第一篇：再談青春文學

再談青春文學

我跟韓寒是同齡人，可惜讀書太早，所以1999年第一屆新概念作文大賽的時候，早已自行考上了大學。但當時作為金融系本科生，已經(jīng)開始注意到一個很難不注意的出版現(xiàn)象――身體寫作。就在同年，衛(wèi)慧、棉棉等以引人矚目的姿態(tài)高調(diào)進入公眾視野。許多年后再回溯，這就是一個典型的文學、媒體與商業(yè)出版同謀的案例，是“青春文學”和“80后寫作”被更成規(guī)模更有計劃推出的前奏。從90年代后期北京召開世界婦女大會開始，婦女解放問題開始廣受熱議――但只限于以身體挑戰(zhàn)世俗的自然性別層面而非社會性別層面――出版市場趁勢推出一系列女作家叢書，我印象中很深的，有個系列就叫“紅罌粟叢書”，推出的都是25歲上下的女作家，封面就用照片，里面也有一堆生活照藝術(shù)照圖文并茂。遠在上海寶貝炒作成百萬暢銷書之前，其實早有端倪。

這可能和我國一直有少年崇拜的傳統(tǒng)有關(guān)，張愛玲的“出名要趁早”，乃至于梁啟超的“少年強則中國強”，對于寫作主體本身的標簽過于關(guān)注，勢必產(chǎn)生類似青少年崇拜、天才崇拜、才女崇拜等等看似抬舉實則略帶玩賞性質(zhì)或者利用的消費心理，那些制造出這些標簽的推手們自然清楚地看到了背后的這種集體無意識。某種寫作一旦被當成潮流，退潮后沙灘留下的東西其實非常少。繼“身體寫作”之后，被圖書市場看中的就是新概念，這就是“青春寫作”概念的濫觴。在大學讀金融的四年，正是一批同齡人漸漸成為暢銷書作者的四年。但當時其實我沒什么感覺，書店里碰到翻翻，即使不覺得太好，也沒有大的反感。

2004年，我開始從學金融轉(zhuǎn)向就讀中文研究生。當時同門師姐邵燕君主持了一個“當代最新作品研讀”的讀書論壇，希望我寫一篇關(guān)于青春寫作和新概念寫作的短論，我記得那篇小文就叫《“80后”看“80后”》。因為這個機緣，我短時間內(nèi)看了很多同齡人的作品，還參加過北京語言大學的一個“80后”文學研討會，記得與會者有梁曉聲、路文彬等。所以那時候我更多還是以旁觀者的身份來關(guān)注這個現(xiàn)象。工作后再接觸一些新概念出身的作家，都和我一樣已過而立之年，已經(jīng)到了迫切希望去掉這個標簽的階段。但當時這一批寫作者則可以說是應(yīng)運而生，是文學的弄潮兒。

敬澤老師是一直關(guān)心年輕一代寫作的前輩，可后來無意中看到他的一篇舊文，在“80后”概念最初提出來的時候，他卻曾是一個最清醒的觀察者。他大概是說其實這種少年崇拜是虛妄的，并不存在一代人橫空出世就把上一代滅掉的事，前浪拍死在沙灘上也沒那么快。可以再觀望十年。

然后過了十年，我們坐在這里，試圖認真地回溯這件事情。

所謂以代際劃分的命名法，毋庸置疑更多時候是研究者出于省事的考慮。像我沒有參加新概念作文大賽，出書也晚，但是后來有一批80后作家在期刊上嶄露頭角的時候，自己同樣也會被拎出來歸于此類。這個標簽化的過程其實你沒辦法抵抗。比如說江西詩派、前七子、后七子，或者是盛唐、晚唐、花間、豪放派、婉約派??文學史上所有個體都不會是單獨的，都會被分類碼堆。這種分類法古已有之。

有那么幾年，一接受訪談，總有一個問題是讓我談?wù)剬疵鳌㈨n寒的看法。有一次和笛安聊天，發(fā)現(xiàn)同病相憐。可我們對他們能有什么看法呢？誰也不真正在意我對他們有什么看法，包括他們自己。但這件事被反復(fù)追問，我想也許還是被歸類碼堆，又要以成名者為坐標軸的意思。但這是別人圖省事的工作方法，其實也不必感到困擾。

事實上寫作者沒有這個義務(wù)配合他者找到并確認自己的位置。東西寫出來，若干年后再看就是。一切的檢驗標準，沒有比時間更殘酷、也更準確的了。

現(xiàn)在大家反復(fù)說到的嚴肅文學式微也好，小圈子自娛也好，“參差多態(tài)乃人類幸福之本源”，商業(yè)文學和嚴肅文學自有其運行準則和受眾。“青春文學”為什么會變成話題？其實還有一個原因我們一直沒提，就是當時網(wǎng)絡(luò)論壇的方興未艾和媒體的共同參與。回頭看2003、2004年新概念作者云集的一些網(wǎng)絡(luò)論壇里，他們討論的問題其實非常嚴肅。一方面，他們對“60后”“70后”寫作仍然充滿敬畏，抱怨自己寫作資源貧乏，缺少人生經(jīng)驗，看的書也不夠多??雖然已經(jīng)被稱為“作家”了，卻不知道到底該寫什么。其實對年輕的作者而言，太易出版無異于揠苗助長，這種低門檻準入會造成之后的隱形長期傷害。我們社也出過很多新概念作文選，銷量一年不如一年??不管是80后，還是70后，無數(shù)文學愛好者都在試圖通過這個比賽廣為人知，漸漸形成了新概念體，就像臺灣的文學獎體，和后來大陸的期刊體一樣。這些舉措之后的影響都有利有弊，一方面有這么多渠道同時在挖掘年輕的寫作者，有才華者很難徹底被埋沒。另外一方面，渠道太多，也就代表了選擇太多誘惑太大。話說回來，什么事又是有百利而無一害的呢？

因此，一個年輕的寫作者如何設(shè)法保全他的才能走得更遠，這個我覺得倒是更值得討論的議題。在二三十歲就登上名聲的巔峰，過早被推到公眾視野面前，這是我國在八十年代文學繁榮時曾發(fā)生過的奇跡。比如余華和蘇童――當然他們的大眾名聲和作品改編電影有關(guān)。但可惜的是，我們大多數(shù)作家最富有創(chuàng)造力的階段似乎都太短暫。越早成名，越早定型。每個人在發(fā)展過程中都不斷面臨重新選擇，每個人的寫作也有自己上升下降的軌跡。這是在任何代際都會遭遇的機會、誘惑和風險。

青春何為？也許有一天，“青春文學”這個被用舊了的詞可以重新被擦亮，變成“青春性的文學”。所謂青春，就是一種生機活力，一種不斷求新求變的傾向，而不是把文學變成熟能生巧的工匠技藝。文學工作者尤其要警惕“輕車熟路”。我們都見過太多這行當?shù)穆斆魅耍磸?fù)考慮各種讀者想要什么，什么作品可以沖擊魯獎，什么主題更適合評論家闡述主題，什么時候要讓讀者流干紅淚，這個就是要開始做商品、產(chǎn)品了，他要變成一個產(chǎn)品經(jīng)理了，而不是作家。文學的本質(zhì)，或者至少嚴肅文學的本質(zhì)，應(yīng)該是不斷打破常規(guī)，突破邊界，創(chuàng)造以前沒有的樣式。我們每一本新的書，都是為了和世界上早已存在過的千千萬萬本書也包括自己的那一本或基本抗衡，它處理的問題必須足夠新，才有產(chǎn)生的意義。

據(jù)說在朝陽大悅城或者蘋果社區(qū)的咖啡館，大概每三張桌子就有幾個人在那兒說，“哎，你預(yù)測一下今年哪種類型片最火”或者是“我們要拍一個類似《北京遇上西雅圖》的電影”。事實上，就算是電影這樣一個比文學更接近商業(yè)或者制造工業(yè)的行業(yè)，能夠讓人耳目為之一新的作品，也來自更富有銳氣的年輕創(chuàng)作者，他們不圈囿于經(jīng)驗成見，不受常規(guī)束縛。拍《路邊夜餐》的畢贛，首先是一個詩人，他用近乎于詩歌的電影語言來拍攝，這種藝術(shù)電影跟寫作也有一點像，但接下來何以為繼，能否進步而不被自己已形成的風格局限，又會變成新的問題。寫作就是這樣，非常難，需要挑戰(zhàn)的不光是幾千年來的無數(shù)經(jīng)典，還有過去的自己。每次開始都可能是新的成功，但更可能是新的慘敗，毫無捷徑、終點和保障可言。

好比書法，一般的人來說都是先學柳體、顏體，像弘一法師的字體，非常特別，他是一個形式上的創(chuàng)新，好比畢加索的抽象主義，后來的立體主義。但是這些創(chuàng)新者并不是沒有經(jīng)過特別扎實的學習素描速寫水粉水彩現(xiàn)實主義油畫的階段。一個初學者如果開始上手就寫弘一體，他肯定是一個不夠真誠的投機主義者，要么就是劍走偏鋒，一開始就被這種過于強烈的風格框住了自己更豐富的可能性。作者應(yīng)當經(jīng)歷過大量的對不同風格的研習，才有可能摸索出自己現(xiàn)階段適合的風格。一出手就開天辟地，前無古人后無來者的天才或許也有，但我沒有見過。只有在嘗試過無數(shù)失敗以后，你才有可能會在某條適合自己的路上稍微前進一點，但這并不代表就不會再迷路。有志長遠走下去者，只能以閱讀為司南，生命體驗為燃料，不斷排除外界影響，重新校準自己的方向。

也就是說，可以做的，只有寫。

寫下去。哪怕短期內(nèi)很難從無數(shù)同時代寫作者中被辨認，哪怕一生志業(yè)蹉跎消磨。無論如何，寫作是從業(yè)者戰(zhàn)勝時間的唯一可能路徑――以艱苦卓絕的創(chuàng)造對抗生之虛無。以極大的意志尋找失落的時光。不光“青春寫作”事關(guān)青春，寫作本身，就是郁郁青青、充滿希望的春天。

責任編輯 何子英

第二篇：青春文學

青春文學

時下流行青春文學。

韓寒和郭敬明創(chuàng)造了令人驚嘆的暢銷奇跡，新概念作文大賽頓時成為耀眼的品牌，小作家如雨后春筍般在祖國各地破土而出。

青春擁有許多權(quán)利，文學夢是其中之一。但是，我不得不說，青春與文學是兩回事。文學對年齡中立，它不問是青春還是金秋，只問是不是文學。在文學的國度里，青春、美女、海歸、行走都沒有特權(quán)，而人們常常在這一點上發(fā)生誤會。問你會不會拉提琴，如果你回答也許會，但還沒有試過，誰都知道你是在開玩笑。然而，問你會不會寫作，如果你作同樣的回答，你自己和聽的人就都會覺得你是嚴肅的。指出這一點的是托爾斯泰，他就此議論道：任何人都能聽出一個沒有學過提琴的人拉出的音有多難聽，但要區(qū)分胡寫和真正的文學作品卻須有相當?shù)蔫b別力。

我讀過一些青春寫手的文字，總的感覺是空洞、虛假而雷同。有兩類青春模式。一是時尚，背景中少不了咖啡廳、酒吧、搖滾，內(nèi)容大抵是臆想的愛情，從朦朧戀、閃電戀、單戀、失戀到多角戀、畸戀，由于其描寫的蒼白和不真實，讀者不難發(fā)現(xiàn)，這一切戀歸根到底只是自戀而已。另一是裝酷，夸張地顯示叛逆姿態(tài)，或者刻意地編造驚世駭俗情節(jié)。文字則漫無節(jié)制，充斥著沒有意義的句子，找不到海明威所說的那種“真實的句子”。我們從中看到的是沒有實質(zhì)的情調(diào)，沒有內(nèi)涵的想象，對虛構(gòu)和臆造的混淆，一句話，對文學的徹底誤解。所有這些東西與今日普通人的真實生活相去甚遠，與作者們的真實生活更相去甚遠，因為作者們雖然擁有青春，也仍然只是普通人罷了。也是托爾斯泰說的：在平庸和矯情之間只有一條窄路，那是唯一的正道，而矯情比平庸更可怕。據(jù)我看，矯情之所以可怕，原因就在于它是平庸卻偏要冒充獨特，因而是不老實的平庸。

當然，在被歸入青春文學范疇的作品之中，也有一些好的作品。我喜歡的作品，共同之處是有自己的真實感受，在這片土壤上面，奇思、異想、幽默、荒誕才不是紙做的假花。對于寫作來說，最重要的是把自己真正感受到的東西寫出來，文字功夫是在這個過程之中、而不是在它之外錘煉的。因此，我主張寫自己真正熟悉的題材，自己確實體驗到的東西，不怕細小，但一定要真實。這是一個積累的過程，到一定的程度，就能從容對付大的題材了。

世上沒有青春文學，只有文學。文學有自己的傳統(tǒng)和尺度，二者皆由仍然活在傳統(tǒng)中的大師構(gòu)成。對于今天從事寫作的人，人們通過其作品可以準確無誤地判斷，他是受過大師的熏陶，還是對傳統(tǒng)全然無知無畏。如果你真喜歡文學，而不只是趕一趕時髦，我建議你記住海明威的話。海明威說他只和死去的作家比，因為“活著的作家多數(shù)并不存在，他們的名聲是批評家制造出來的”。今日的批評家制造出了青春文學，而我相信，真正能成大器的必是那些跳出了這個范疇的人，他們不以別的青春寫手為對手，而是以心目中的大師為對手，不計成敗地走在自己的寫作之路上。

第三篇：中學生論青春文學

《中學生論青春文學》

所謂的青春文學，又稱青春美文，剛開始它的概念離文學的距離還是遠的，它的作者是80年后90后的年輕人，他們寫的作品大部分的意思沒有很深的內(nèi)涵，是一個商業(yè)化的產(chǎn)品，但目前青春文學已經(jīng)占上市場的頂峰了，它的讀者已經(jīng)超過名著的讀者了，讀者大部分是16——26歲的年輕人，它有受大眾歡迎之處，但是也有弊處。的確，青春文學近來越來越被青少年所喜愛，但閱讀的年齡段也不斷下降，從前年齡小的中學生看的也比較多，現(xiàn)在發(fā)展到小學生也喜歡。這就對他們的思想產(chǎn)生了不小的影響，事實上，青春文學看似講訴青春故事浪漫痛楚，扣人心弦。其實虛構(gòu)的內(nèi)容為了打動人而讓情節(jié)過于浪漫，而且作者大多是80后90后的年輕人，他們的閱歷不多，他們虛構(gòu)的東西給青少年看，無疑是一種誤導(dǎo)。在青春文學中主人公做的行為不乏“為了感動TA而在大雨中等待”“和TA一起離家出走”“沒有多少錢就一起去旅行”“為了TA而做一些瘋狂的事情”或者單方面的從某一個性別的角度來寫，對異性的要求過高，容易導(dǎo)致價值觀尚未形成青少年去效仿，扭曲思想和人格。

難道那些寫青春小說的作家沒認識到這一點嗎？他們既然有如此思緒去想一個個“起伏跌宕”的情節(jié)，又怎么會沒有想到這文章對讀者產(chǎn)生的影響呢?我看，他們是被金錢名利蒙蔽了雙眼，他們又何嘗不知這是一種商業(yè)化的行為呢？如果說名著是營養(yǎng)豐富的主食，那么青春文學便是那絲毫沒有營養(yǎng)的垃圾食品了！這些所謂的作家便是那黑心的制造商了。當然，也并非全是這些作家的錯，讀者也有責任，若不是讀者鐘愛青春小說，這些聰明的作家有不會投機取巧，投其所好了。作為一個讀者，你沒有正確對待那些撲面而來的書籍和讀物，隨波逐流。這或許是真正的原因吧，讀書，也是要選擇的，并非盲目地閱讀，那就失去了讀書的本意了。讀書就像吃東西，我們要分清什么有營養(yǎng)，什么有毒，什么能吃，什么不能吃。垃圾食品可以吃（畢竟我們沒方法讓那制造商不制造這些東西），但多吃就會影響你自己的健康了。

我由衷的希望那些“垃圾食品”會慢慢隨著“制造商”的成長而減少，讓我們一起抵制“垃圾食品”！

第四篇：再談愛國主義

再談愛國主義（轉(zhuǎn)載）

1：愛國主義是無賴最后的避難所。——塞繆爾?約翰遜

2：愛國主義就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺。——勃特蘭?羅素

3：愛國主義是超越于原則之上的對于不動產(chǎn)的一種專橫的崇拜。——-喬治?簡?納森

4：除非你把愛國主義從人類中驅(qū)逐出去，否則你將永遠不會擁有一個寧靜的世界。愛國主義是一種有害的、精神錯亂的白癡形式。愛國主義就是讓你確信這個國家比所有其他的國家都要出色，只因為你生在這里。——喬治?肖伯納

5：愛國主義：一堆隨時可以被任何野心家所點燃，去照亮他的名字的易燃垃圾。——安卜羅斯?皮爾斯

6：當愛國主義涉入認知領(lǐng)域時，是一個應(yīng)該被扔出門外的混小子。——阿瑟?叔本華

7：那些沒有自尊的人仍然可以是愛國的，他們可以為少數(shù)犧牲多數(shù)。他們熱愛他們墳?zāi)沟哪嗤粒麄儗δ欠N可以使他們的肉體生機勃勃的精神卻毫無同情心。愛國主義是他們腦袋里的蛆。——亨利?大衛(wèi)?梭羅

8：民族主義是我們的亂倫模式，是我們的偶像崇拜，是我們的瘋狂。“愛國主義”是它的迷信崇拜。不必說，我所謂的“愛國主義”態(tài)度將自己的國家置于人道之上，置于正義與真理的原則之上。——埃里克?弗羅姆

9：要讓我們愛我們的國家，我們的國家應(yīng)該可愛才行。——愛德蒙?柏克

10：真正的愛國主義不排斥對于其他人的愛國主義的理解。——伊麗莎白女王二世 11：異議是愛國的最高形式——托馬斯?杰弗遜

12：有這么一群人，在日本叫法西斯，在德國叫納粹，在中國叫愛國者!——王朔說 13：愛國者的責任就是保護國家不受政府侵犯。——托馬斯?潘恩

14：對祖國來說，沒有比一切都滿意的愛國者更可怕的敵人了。——涅克拉索夫

15：爭你自己的自由就是爭國家的自由，爭你自己的權(quán)利就是爭國家的權(quán)利。因為自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！——胡適

16：人權(quán)才是一個國家最大的面子。……一個政權(quán)如果關(guān)起門來都不能維護自己本國普通公民的權(quán)利，它有什么資格在國際舞臺上維護這個國家的權(quán)利，它的合法性就會遭到質(zhì)疑。——張思之

17：惡國家甚于無國家；……我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。——陳獨秀

18：每當一個國家的政治、經(jīng)濟出現(xiàn)重大危機的時候，愛國主義的破旗就又散發(fā)出臭味來。——列寧

第五篇：再談師德

再談師德

（第周周學習材料）

時間：地點：主持人：

所謂師德，就是教師的職業(yè)道德。從大范圍來講，職業(yè)道德是與人們的職業(yè)活動相聯(lián)系的，具有自身的職業(yè)特征的道德規(guī)范。唐代文學家韓愈在《師說》一文中，給教師職業(yè)下的定義是：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”就是說“傳道”是三大任務(wù)中的首要，而要向人傳道，自己的道德就必須高尚，這也是教師受人尊敬的原因之一。從現(xiàn)代教育學的特征來看，現(xiàn)代教育的教師素質(zhì)要求是非常高的，其最根本的要求就是必須有良好的職業(yè)道德。

前蘇聯(lián)偉大的理論家、教育家捷爾任斯基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，他才能教育孩子。”這些話，從師生關(guān)系上精辟地論述了師德在教育工作中的重要性。

愛學生，這是一個非常抽象的概念，如何在實際教學中貫徹這一思想，則需要教師的不斷努力，因為，受學生的最終目的，就是實現(xiàn)教師的職責——育人，所以端正教育思想是師德規(guī)范中的根本。

當今的孩子，絕大多數(shù)是獨生子女，受著父母祖輩的呵護，都處在家庭關(guān)心愛護的焦點，似乎他們并不缺少愛。但是，教師的愛和孩子們從其他方面得到的愛是完全不同的，所產(chǎn)生的效果和影響也是截然不同的。事實上，孩子對教師的愛是最為敏感，甚至是刻骨銘心的。年齡越小越是如此。作為教師的我們更應(yīng)注意這一點。我們給他們的愛，對于他們的身心發(fā)展有著極其重要的作用。教師的一言一行、一舉一動，都會通過孩子的眼睛在他們的心靈底片上留下印象。素質(zhì)教育的要求是面向全體，作為教師的我們應(yīng)該無條件地去愛每一個孩子，孩子們來自不同的家庭，生活條件各有差異，能力也參差不齊。活潑可愛、聰明能干的孩子人見人愛，但那些“臟、弱、殘”甚至有不良行為的孩子更需要關(guān)愛。在我的執(zhí)教過程中，這樣的孩子并不少見。有一年，我碰過這樣一位孩子，因為父母鬧不和，孩子與祖母生活在一起。由于長期缺少父愛和母愛，又加上祖母年邁，根本無力去照顧他，所以這個孩子整天一副邋遢的樣子，衣服總是臟乎乎的，鼻子上掛著長長的鼻涕，而且還養(yǎng)成了隨意拿別人東西的壞習慣，面對這樣一個孩子，我深深地感到了一種教師的責任感。我覺得應(yīng)該用雙倍的愛心去感化他和教育他。但是，這個孩子是在有缺陷的家庭中長大的，他對周圍的人和事總是懷著一種非常深的戒備心理，一開始，我主動接近他時，他總是采取回避和漠然的態(tài)度，越是這樣，我越是感到無論如何要把這個孩子轉(zhuǎn)化過來。而要真正去幫助這個孩子，就要對他施以更多的愛心，于是，我經(jīng)常針對具體情況改變策略，因為我相信精誠所至，金石為開。經(jīng)過一段相當長的時間后，我終于取得了他的信任。一次午睡課，他悄悄地告訴我他從祖母那兒拿了一塊錢買東西吃了，并讓我千萬不要告訴別人。我聽說之后，非常激動，我意識到我的愛心已經(jīng)得到了回報，那么進一步教育好他還有什么不可能的呢？

一個班級中，各方面表現(xiàn)都較好和常有“不軌”行為的孩子，是容易引起教師的注意的，然而各方面表現(xiàn)處于中間狀態(tài)的孩子，卻很容易被教師忽視掉，他們往往不多言語、安分守己。默默無聞。但是他們對教師關(guān)注的渴望最為強烈。教師對他們的忽視是一種深深的傷害。羅森塔爾、雅各布森的實驗結(jié)果表明：“中間兒童最能得益于教師的有利期望”，這說明教師的愛對他們來說有多大的意義。

在實踐中，我認為對待這個問題，應(yīng)該做到兩點：一是關(guān)心要經(jīng)常。教師的工作繁忙是不爭的事實，在繁忙的工作中我們要時時提醒自己別忘了這些不引人注意的孩子，對他們的關(guān)心要體現(xiàn)在整個教學過程中，而不只是某一部分、某一階段；二是關(guān)心要深入。對他們的關(guān)心絕不可停留在口頭上，要付諸于行動中，要善于從普通中去發(fā)掘孩子的潛力，每個孩子都有自己的特點，如何揚長避短、凸化優(yōu)勢，是我們應(yīng)妥善處理的問題。

除了愛學生之外，我認為建立新型的師生關(guān)系也是師德的重要內(nèi)容之一。我們討論“師德”問題的核心，應(yīng)該包括對“學生是什么”的認識，我認為，孩子是學校教育的主體，學校所做的一切是為學生服務(wù)的，是教師存在的載體，如何擺正、確立學生和教師的關(guān)系，是值得我們思索的。有一位教育學家說過這樣有意思的話：“在今天中國的教室，坐著的是學生，站著的是先生，而在精神上，這種局面恰恰打了個顛倒。”我覺得，這位教育學家是有感而發(fā)的。我想作為教師，不僅要為人師表，而且還要作風民主。在教學中，我努力與孩子們建立一種平等、尊重的朋友關(guān)系，我希望自己溶入他們之中，而不是高居于他們之上。

除此之外，我認為一個師德良好的教師還應(yīng)該是一個敬業(yè)的人，一個嚴謹治學的人，以前“熱愛教師這份工作，對學生充滿愛心，教學質(zhì)量高，這就足夠了。”也許在過去，人們這樣評價一位教師能恪守職責，有著崇高的事業(yè)心的好教師。然而在當今的知識經(jīng)濟時代，僅有這樣的幾點已經(jīng)不夠了，時代呼喚具有更多專業(yè)特長的優(yōu)秀教師。八年的執(zhí)教生涯中，我一直朝這個方向努力，在教學實踐中，我認真地按要求制定各類教學計劃，認真地備好每一節(jié)課，精心組織每個教學活動，仔細進行課后效果分析，不斷總結(jié)教學經(jīng)驗，積極撰寫論文，虛心向其他教師學習，我非常明白要教給學生一杯水，而教師必須有一桶水的道理。我深感自己知識的不足，業(yè)余時間我參加了高等教育自學考試，并已獲得專科文憑。為了提高自己的專業(yè)知識水平，我訂閱、購閱了一些專業(yè)書籍。在不懈地提高自己各方面的知識基礎(chǔ)上，我根據(jù)自身的具體情況，努力地爭取學有所長，教有特色。

教育需要師德，沒有師德的教育是不存在的，在德、智、體等各項教育中，師德是基礎(chǔ)，是先決條件，是教育成功的關(guān)鍵，也是衡量一位教師素質(zhì)的重要內(nèi)容。我們不可想象，一個沒有良好師德的教師，會培養(yǎng)出好學生。

有的教師認為：“發(fā)展市場經(jīng)濟要以道德淪散為代價”，把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)對立起來，基于目前的社會狀況，持有這種思想和觀點是不足為怪的。但是，這種觀點是絕對錯誤的，我們已經(jīng)看到了忽視德修養(yǎng)之后的一系列不

良后果，體罰學生的事件屢見不鮮，一些教師或者做生意，或者主次顛倒，白天上班無所謂，晚上則一門心思去走穴補課等等。這一切教給我們敲響了警鐘。也說明了在現(xiàn)有社會大環(huán)境中，加強師德教育的重要性、及時性。加強師德建設(shè)，可以形成一種褒貶是非、揚善抑惡的氛圍，產(chǎn)生一種無形的巨大道德力量，直接觸動和影響每一個人。人們曾將教師職業(yè)比喻為“太陽底下最光輝的事業(yè)”，享有此美譽，需要教師隊伍中的每一員以良好的師德去維護。如果不是這樣，那么人們心目中教師的美好形象和崇高地位恐怕就蕩然無存了。

一所成功的學校，離不開一支高素質(zhì)的師資隊伍。一名優(yōu)秀的教師，師德也許比專業(yè)水準更重要。除敬業(yè)和奉獻精神外，必須堅定、誠實，是一個“大寫的人”。陶行知先生有句至理名言：“千學萬學學做真人，千教萬教教人求真”。

我們知道，教育方針是學校教育的依據(jù)，教育規(guī)律是學校教育的原則，樹立良好的師德離不開對教育方針的執(zhí)行，離不開對教育規(guī)律的遵循。教育方針、教育規(guī)律和師德規(guī)范的關(guān)系，是客觀與主觀的統(tǒng)一，認識與實踐的統(tǒng)一，過程與結(jié)果的統(tǒng)一。作為一個教育者，要有良好的師德，要樹立良好的師德，在執(zhí)行教育方針針、遵循教育規(guī)律上，必須圍繞教師的職責展開。講師德并不是做好好先生，唯有抓好師德的核心，堅持規(guī)范的目標，認識學校教育的特點，才能真正解決教書育人等問題。

師德鑄教師之魂，師德鑄教師之魅力。愿我和千千萬萬教師一道以良好的師德鑄就自己的魅力