第一篇：古 代 漢 語 教 案

古 代 漢 語 教 案

教師：肖其峰

第一講 緒論

本講主要介紹了什么是“古代漢語”，古代漢語這門中文專業基礎課的性質、內容、學習要點、教材的特點，學生應當采用的學習方法，以及期末的考核形式。旨在使初學者對本課程有一個概略的了解，以指導學生有針對性、有實效地進行學習。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》

一、什么是古代漢語

（一）漢語發展的分期

古代漢語是與現代漢語相對而言的。

關于漢語的分期，大致可分為以下幾個階段： 上古漢語——先秦兩漢時期

中古漢語——魏晉至隋唐五代時期

近古漢語——宋元以后至“五四”運動前 現代漢語——“五四”運動以來至今

由于古代的口語無從尋覓，所以對于古代漢語的了解，我們現在接觸到的只能是古代的書面語。本門課程學習的古代漢語，自然也只能是古代的書面語。

（二）漢語的古代書面語系統 漢語的古代書面語有兩個系統：

以先秦口語為基礎形成的上古漢語書面語以及后代用這種書面語寫成的作品。這些書面語統稱為文言。

如唐宋八大家和元明清文人的仿古文言作品等。

現在僅保存在先秦到漢代的作品里。如儒家經典《詩經》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》等，諸子作品如《老子》、《莊子》、《墨子》、《孟子》、《荀子》之類，以及一些史籍里。

六朝以后在北方話基礎上形成的古白話。如古代的白話小說。本門課程學習的內容只限于文言。

二、古代漢語課程的性質

（一）明確古代漢語課作為語言課的性質

說起古代漢語課的學習，人們往往籠統地稱之為“學古文”。確實，這門課的學習要和大量的文言文打交道。但是，古代漢語課的“學古文”，同其他課程如古代文學作品課的“學古文”，是不一樣的。例如同樣是一篇先秦歷史散文，古代文學作品課討論的是它的主題思想、藝術特色、人物形象等問題。古代漢語課則不然。它是一門語言課程，是從詞匯、文字、語法、語音、修辭等角度，即從語言特點和語言規律出發，把文言文當作古代的語言材料來加以分析研究的，并且通過這樣的分析、研究和積累，使學習者逐步地增進閱讀古書的能力。因此，應當明確古代漢語課的這種性質，以及這門課程與其他課程的區別，從而準確把握學習的著眼點。

（二）明確古代漢語課作為工具課的性質

學習古代漢語，需要掌握和記憶相當數量的古代詞匯和語法規則等內容。但這并不等于說古代漢語課是一門只需要死記硬背的課程。

需要指出的是，古代漢語課是漢語言文學專業的一門基礎課和工具課，要求學生在系統地掌握古代漢語文字、詞匯、語法、音韻等各項基礎知識的前提下，具備讀懂一般難度的文言文（如《史記》列傳類的歷史散文）的能力，并能運用這些知識來分析說明一般難易度的文言材料中的相關語言現象。

運用古代漢語各項知識分析說明文言材料中的相關語言現象，大致有以下情況：說明文言句型的特點，如賓語前置句、被動句式、判斷句等；指出詞類活用的現象，并能對其類型加以分析；能在句子中辨認文言虛詞的用法及其詞性；能運用文字學知識解釋古書中用字歧異的現象，如古今字、異體字、通假字等。

由此可知，古代漢語課是一門基礎知識和應用能力并舉的課程。因此在學習這門課程時，就應當做到既扎實地掌握古代漢語的各類基礎知識，又注重這些知識化為應用能力的轉換。古代漢語課如此的性質，也就決定了本門課程考核的著眼點也注重于知識和能力、尤其是閱讀古書能力的檢驗。

時常看到有的學生把古代漢語教材里常識部分所闡釋的知識理論一條一條地抄錄下來，背誦得滾瓜爛熟，卻不注意結合文言材料對這些知識理論加以消化理解，也就不能指導對文言文的閱讀。這樣的學習方法，只能是徒勞無功，也決不可能取得滿意的成績。

三、本門課程指定教材的介紹

（一）指定教材——《古代漢語》（郭錫良、李玲璞主編，語文出版社出版）

（二）文選、常識、常用詞三結合的體例特點

《古代漢語》教材的內容由文選、常識以及常用詞三部分組成。這是目前古代漢語教材普遍采用的格局。這三者是有機結合的關系。文選——古代漢語的語言材料

常識——學習古代漢語要求掌握的有關知識和理論 常用詞——學習古代漢語必須積累的古代詞義材料

古代漢語教材所安排的以上三方面的內容，在學習時都不可偏廢。在閱讀文言文選時，要注意掌握文選所見常用詞的用法和特點，并把文選里出現的語言現象同常識所介紹的知識理論聯系起來融會貫通；在學習古代漢語常識和理論時，要緊密結合文選的實例加深理解，舉一反三；常用詞的學習應當貫穿于整個學習過程。

四、本門課程的學習方法和考核方法

（一）學習方式——學生自學和教師重點講授相結合 本門課程采用的教學方法是：

1、教師事先指定教材，規定必學內容，要求學生在課前與課后加強自學，預習、理解、消化指定的學習內容。文選部分：都是學生應當自學的內容。對教師課堂講解的文選，則可以作為學習的重點篇目。

教師課堂講解的文選，是考核命題時選用語言材料的出處。學生也可把它們作為復習考試的范圍。

常識部分：屬于教學重點，是教師課堂教學的主要內容。學生對于指定的常識部分的內容應當重點掌握，并注意把知識轉換為有關能力。

2、教師在課堂上有針對性地進行講授。教師只對有關常識、文選的重點和難點加以重點的介紹。

（二）練習方式——學生自主練習及教師的課堂答疑

古代漢語的學習需要通過大量的練習，來消化理解和鞏固所學的內容。為此，教師要布置一定量的練習題，以滿足這方面的需要。在練習的方法上，要求采用學生自主練習與教師課堂答疑相結合的方式。在學習完每一章節的常識或每一篇文選后，學生應該利用課余時間對該部分的練習題進行練習，并依據教師的課堂解答檢驗自己學習的效果。

在考試前，教師還將安排時間，在課堂上集中回答學生的問題。

（三）考核方式——對有關知識和能力的考核

閉卷命題考試，題型包括：單項選擇題、多項選擇題、釋詞題、古文標點題、古文今譯題、古文閱讀題。

考核內容：古代漢語的知識和能力。

詞匯、語法、文字是本門課程常識部分的重點考核內容。

能力方面，既考核學生閱讀淺近文言文的能力（將采用教材以外的語言材料），也考核學生運用所學古代漢語知識理論分析說明文言材料語言現象的能力。

第二講 古代漢語常用工具書

本講介紹中文工具書最常見的編排體例、注音方式和釋義方式，并選擇10種重要的中文工具書，從它們的性質、體例、內容和特點等方面做了介紹。要求學生掌握以上內容，并能說出所舉10種工具書的特點。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》 Ⅰ、常識內容精講

（一)中文工具書的編排方式、注音與釋義

1、編排方式

按照部首和筆畫編排 在理解上需要注意的是：

第一、字典辭書中的部首與漢字結構中的形符（意符）不完全是一回事。

部首，就是每一部為首的字或偏旁。字典辭書編撰時為了檢字方便，把具有相同偏旁的字歸在一部，而把這個共有的相同偏旁作為每一部的標志，即部首。第二、各字典辭書部首的設置不一定都是完全一致的。

《說文解字》依據小篆的結構，把漢字分為540個部首。

《康熙字典》依據楷書的偏旁，分為214個部首。

新《辭海》以簡化字和印刷通用漢字字形為依據，分為250個部首。

《漢語大詞典》《漢語大字典》則設置200個部首。

由此可見，各字典辭書部首的設置不一定是一樣的。按照音序編排

《佩文韻府》《經籍籑詁》等書按照平上去入四聲和《平水韻》106韻分列。

《國語詞典》《詞詮》按照注音字母的順序排列。

《新華字典》《現代漢語詞典》等按照漢語拼音方案字母順序排列。按照號碼編排

通常是按照四角號碼排列。如《四角號碼新詞典》。

2、注音方式

常用的注音方式主要有以下三種：

直音：即用同音字注音。例如《康熙字典》：“屯，音肫。”“尨，音茫。” 反切

反切：是我國古代字典辭書中運用最為普遍的注音方式。在字書中一般稱“某某反（或‘翻’）”、“某某切”。如《廣韻·麻韻》：“誇，苦瓜切。”反切的原理 是用兩字來拼合被切字的讀音，反切上字與被切字聲母相同，下字與被切字韻母聲 調相同。例如《廣韻·麻韻》：“誇，苦瓜切”可分析為：誇（kuā）==苦（k-）+瓜（-uā）但是，由于古今語音發生了演變，許多反切材料用今天的讀音很 難拼出其讀音來。

注音字母和拼音字母注音

1958年我國公布推行漢語拼音方案，使用羅馬拼音字母為漢字注音。從那時起，新編的字典辭書多用這套漢語拼音字母注音。

3、釋義方式

直訓：即用一個詞去解釋另一個詞。如《說文·一部》：“元，始也。”

描寫：即對所釋對象的特征、形狀、位置、作用等都給予解釋。如《說文·缶部》：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。”

義界：也稱為定義式。如《說文·斗部》：“斗，十升也。” 譬況：即用人們熟知的事物去比方不熟悉的或難以解說的事物。如《說文·黑部》：“黑，火所熏之色也。”

（二）常用工具書簡介

1、《說文解字》（見專章講解）

2、《康熙字典》

《康熙字典》：清康熙年間，由張玉書、陳廷敬等人編寫。收字四萬七千多字。該書所收字按照部首筆畫排列，分為214個部首。

3、《漢語大字典》

《漢語大字典》：解釋漢字形、音、義的大型語文工具書，是目前我國搜集漢字單字最多的字典，共收單字五萬六千個左右。全書按部首排列。分為200個部首。

4、《辭源》（修訂本）

專門為閱讀古籍和和古代文史研究使用的工具書。全書按照部首筆畫排列法編排。

5、《辭海》（修訂本）

是一部綜合性的辭書。所收對象除了單字外，主要是語詞、人物、著作、歷史事件古今地名、團體組織以及各學科術語等。按照部首筆畫排列法編排。

6、《漢語大詞典》

迄今為止漢語語文辭書中搜羅最為宏富的一部大型語文辭典。按照部首筆畫排列法編排。

7、《經傳釋詞》

清王引之著。這是一本著重研究先秦和漢代經傳中虛詞用法的著作。收虛詞160條。該書在排列上以古漢語聲母類別為綱，分為十卷。

8、《助字辨略》

清劉淇著。專門講解古漢語虛詞的著作，收詞范圍比《經傳釋詞》廣泛，遍及經、史、子、集，下至唐。

9、《詞詮》

近人楊樹達著。專門解釋古代漢語虛詞的辭書。因為是用二十年代的語法觀點去分析虛詞，所以解釋要比《助字辨略》和《經傳釋詞》更加清楚明確，引證也較豐富。按照注音字母編次所收的詞，書前有按部首編排的目錄。

10、《詩詞曲語詞匯釋》

近人張相著。這部書專門解釋唐宋金元明以來流行于詩詞劇曲中的特殊語辭，共五百三十多個。是閱讀和研究古典詩詞曲的重要參考書和工具書。

第三講 《論語》八章

本講是古代漢語文選。要求學生根據文章的提示，從字、詞、句、篇各個方面全面掌握《論語》八章的內容和在語言、文字、語法諸方面的特點，并熟讀文選，培養自己的古代漢語語感。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》 Ⅰ、重點和難點提示

一、文字方面

1、“德之不脩。”

脩——修 通假字 修行、培養。

2、“遇諸塗。”

塗——途 古今字 路途。

3、“好從事而亟失時，可謂知乎?”

知——智 古今字 智慧，聰明。

4、“歸孔子豚。”

歸——饋 通假字 贈送。

5、“孔子時其亡也而往拜之。”

時——伺 通假字 探察。

6、“使子路反見之。”

反——返 古今字 返回

7、“植其杖而蕓。”

蕓——耘 通假字 鋤草。

二、詞匯方面

二、需要注意的詞義：

1、“顏淵季路侍。”

侍：侍立于尊者身旁。

2、“盍各言爾志?”

盍：“何不”的合音字。

3、“敝之而無憾。”

敝：破，壞；動詞，指用破。

憾：怨，不滿。

4、“愿無伐善，無施勞。”

伐：夸耀。施：顯示，表白。

5、“學之不講。”

講：習，反復研究討論。

6、“聞義不能徒。”

徒：遷從，改從。

7、“不憤不啟，不悱不發。”

憤：憋悶，郁積。這里指思路郁結不通。啟：開導，啟發。悱：心里有話說不出來的樣子。發：啟發。

8、“舉一隅而不以三隅反，則不復也。”

隅：方角。一隅，即四方形的一角，三隅，指四方形的另外三角。反：類推。復，重復。

9、“飯疏食。”

飯：動詞，吃。疏：粗。“疏食”即粗糧。

10、“子適衛，冉有仆。”

適：動詞，到??去。仆：駕車。

11、“庶矣哉！”

庶：眾，人多。

12、“既庶矣，又何加焉?”

既：時間副詞，已經。

13、“無乃爾是過與?”

過：責備，動詞。

14、“是誰之過與?”

過：過錯，名詞。

15、“且爾言過矣。”

過：錯，形容詞。

16、“且在邦域之中矣。”

邦：國。

17、“陳力就列，不能者止。”

陳：陳列，擺出來。列：位次，職務。

18、“危而不持,顛而不扶。”

危：不穩，這里指站不穩。持：扶持，把著。顛：跌倒。

19、“今由與求也，相夫子。”

相：輔佐。

20、“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”

疾：厭惡。辭：言辭，此指托辭、借口。

21、“丘也聞有國有家者。”

國：諸侯統治的政治區域。家：卿大夫統治的政治區域。

22、“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”

患：擔憂。

23、“故遠人不服，則修文德以來之。”

修：施行。

24、“孔子時其亡也而往拜之。”

亡：不在。

25、“好從事而亟失時。”

亟(qi)：時間副詞，屢次。

26、“日月逝矣。”

逝：往，離去。

27、“子路從而后。”

后：動詞，走在后面，落在后面。

28、“遇丈人，以杖荷蓧。”

荷：肩負，扛，挑。

29、“四體不勤，五谷不分。”

體：人體的某一部分。四體指人的四肢。30、“欲潔其身，而亂大倫。”

三、語法方面 1．詞類活用現象

⑴“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

“安”，形容詞用作使動，“使??安定”。

“信”，使動用法，“使??信任”。

“懷”，使動用法，“使??歸依”。⑵“曲肱而枕之。”

“曲”，使動用法，使??彎曲。⑶“富之。”

“富”，形容詞用作使動，意為“使??富裕”。⑷“故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”

“來”，動詞用作使動，意為“使??來(歸附)”。“安”，形容詞用作使動，意為“使??安定”。

⑸“遠人不服而不能來也。”

“來”，動詞用作使動，意為“使??來(歸附)”，后面省略了賓語“之”(指代“遠人”)。

⑹“陽貨欲見孔子，孔子不見。”

前“見”為動詞用作使動，音xiàn，意為“使??謁見”。后“見”為動詞一般用法，意為“謁見”讀音xiàn。⑺“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?”

“迷”為使動用法，意為“使??迷亂”。⑻“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。”

“食”，動詞用作使動，給??吃。

“見”，動詞用作使動，使??謁見。反：類推。復，重復。⑼“欲潔其身，而亂大倫。”

“潔”，形容詞的使動用法，使其身潔凈。

2、賓語前置句式

⑴“既庶矣，又何加焉?”

“何”為疑問代詞充當動詞“加”的賓語而前置。⑵“求！無乃爾是過與?”

“爾”(第二人稱代詞“你”)為動詞“過”(責備)的賓語，由代詞“是”復指而前置。“爾是過”即“責備你”的意思。⑶“日月逝矣，歲不我與。”

這是否定句中代詞“我”充當動詞“與”的賓語而前置。3．習慣句式

⑴“無乃爾是過與?”

“無乃??與（乎）”為古漢語習慣句式，意為“恐怕該(莫非要)??吧”。“無乃爾是過與？”意思是“恐怕該責備你吧”。⑵“何以伐為?”

“何以??為”是古漢語表反問的一種習慣句式，意為“為什么要??呢?”“何以伐為”即：“為什么要討伐(它)呢?” ⑶“君臣之義，如之何其廢之?”

“如之何”，古漢語的一種凝固形式，意為“怎么辦”或“怎么”。在本文中充當狀語，以構成反問語。4．虛詞用法舉例

夫

① 指示代詞，表遠指，那，一般充當定語。如： “夫顓臾，昔者先王以為東蒙主。” “君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。” ②句首語氣詞，表示要發議論。如：

“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。”

之

① 代詞，充當動詞或介詞的賓語。例：“止子路宿，殺雞為黍而食之。”“之”指代子路。

“君臣之義，如之何其廢之?”前“之”用在固定結構“如之何”里，充當動詞“如”的賓語，后 “之”指代君臣之義。

“道之不行，已知之矣。”“之”指代“道之不行”的情況。②連詞，連接定語和被限定或修飾的中心語。例：

“長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之?”前兩個“之”為此類用法。③連詞，用在主謂語之間，取消其成句的獨立性，使主謂結構成為名詞性的偏正結構，在本文中 充當句子的主語。如： “君子之仕也，行其義也。”

“道之不行，已知之矣。”前“之”為此類用法。

焉

指示代詞兼句末語氣詞，多用在動詞后面充當補語。

如：“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。”“焉”的作用相當于一個介賓結構“于是”

(“是”指代子)，充當動詞“見”(使??謁見)的補語，“見其二子焉”即“見其二子于子路”。

“又何加焉？”即“又何加于是？”(“是”指代衛國)，意為“再給衛國增添些什么?”

則

連詞，表示發現，有“原來已經”的意思。如：“使子路反見之。至則行矣。”

與

①動詞，同??在一起。如：“歲不我與。”

② 介詞，同，和。如：“來！予與爾言。”注意這句中的“與”不是連詞。句子的主語是“予”(陽貨)，是陽貨對孔子說話，“與爾”為介賓結構，介紹說話的對象。“言”的行為發出者并不 包括“爾”在內。

第四講 漢字的構造

本講的內容包括：漢字結構分析的基本理論“六書”說，“六書”（重點是前四書）的具體介紹；漢字書體的演變對漢字結構的影響；漢字的結構與本義的探求。其中學習重點是結合具體字例獲得對前四書的理解，并一般了解漢字書體演變的影響，知道漢字結構和探求本義的關系。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》；梁東漢《漢字的結構與流變》。

一、常識內容精講

（一）漢字結構分析和“六書”說

1、漢字結構分析的依據和意義

2、“六書”的提出

從造字的角度分析漢字結構，從先秦時代就開始了。例如《韓非子·五蠹》：“古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。”

至于“六書”的名稱，在《周禮·保氏》和《漢書·藝文志》里就已出現。

而從理論上闡述漢字基本結構，并用這種理論來探求漢字本義的，則應該首推東漢人許慎。許慎在《說文解字》一書中分析了九千多個漢字的形體，并說明每個字的本義。所用分析漢字的方法就是他在《說文解字·敘》中闡述的“六書”理論。

“六書”是前代學者根據漢字的形體結構和使用情況，加以分析、歸納而出的字體分類。許慎在《說文敘》中具體地為“六書”下了定義，舉了字例。后來，經過歷代文字學家的總結補充修正，成為一套完整的理論，人們稱之為“六書說”。

3、許慎的“六書”說（1）名稱和順序

許慎在《說文解字·敘》里所提出的“六書”名稱是：

指事、象形、形聲、會意、轉注、假借

現在我們在說到“六書”時，用的是許慎《說文》里所用的名稱，和《漢書·藝文志》里所述“六書”的順序。（2）許慎對“六書”的闡述

象形——畫成其物，隨體詰詘

指事——視而可識，察而見意

會意——比類合意，以見指撝

形聲——以事為名，取譬相成轉注——建類一首，同意相受

假借——本無其字，依聲托事

4、“六書”的“四體二用”說

值得指出的是，“六書”不是從一個角度來看問題的。具體如下：

前四書：象形、指事、會意、形聲——造字法（體）

后二書： 轉注、假借——————用字法（用）

前四書象形、指事、會意、形聲，是孤立地分析每一個漢字得出的不同結構類型；

后二書轉注、假借，是從歷史的角度揭示出漢字孳衍發展的兩種方式。

因而人們歸結“六書”的區別為“四體二用”。

二、“六書”的介紹

（一）前四書的介紹和舉例

1、象形——“畫成其物，隨體詰詘”

“象形”字的結構特點是依樣畫葫蘆，即許慎所謂的“畫成其物，隨體詰詘”。“詰詘”的意思是彎彎曲曲。“畫成其物，隨體詰詘”的意思是，畫成那事物的樣子，筆畫隨著所表事物的外型特征彎彎曲曲。

“象形”所表示的意義對象一定是看得見、有一定外型的具體名物，即必須是有形可象的。所用字形與意義對象在形體上具有同一性。例如“日”古文字像太陽形，“月”古文字像月牙形。其本義就是太陽、月亮。

再看以下例子：

象形字的符號性是很明顯的。表現在它很強調對象特征的突出。如“牛”字突出了牛角，“虎”字強調其張口露齒及斑紋，等。象形造字法是一種最簡單的造字法，很難用于表示意義抽象的或沒有具體形象的概念，顯示出很大的局限性。但是它卻為指事、會意、形聲字的構成創造了條件。

2、指事——“視而可識，察而見意”

“視而可識”，是說一眼看上去就可以認識大體，“察而見意”是說仔細觀察就能發現意義所在。就其特點來說，指事字通常表示某種局部的或相對的概念，辦法是在象形字的相應部位加上抽象的標志符號，以指示所表示的局部的范圍。

如：“上”、“下”就是分別在參照物的上、下部加上一點（或一短橫）來表示意義。

指事字依賴具體的形，再加上指事符號表義，所以這種造字法跟象形造字法一樣具有很大的局限性。這也就是指事字在漢字里數量最少的原因。

3、會意——“比類合意，以見指撝”

會意的字面意思是會合成意，即由若干符號相互構成一種聯系來表達某種意義。這種意義跟每個偏旁的意義都不相同，通常是動詞、形容詞，或沒有具體形象的名詞（如表示時間概念的名詞）。這類意義比較抽象，很難用象形的方法來表現。

分析會意字的表述通常按照《說文》的術語稱為：從某，從某。

合成會意字的各個組成部分都叫“意符”。從意符會意的情況來看，大致有兩種情況： 形象會意

在文字的象形程度比較高的商周時代，會意字的意符基本上都是由它的形象來會意，而不是通過意符獨立成字時的文字意義來會意。這種會意法是會意字的主流。抽象會意

劣 由“少”、“力”兩部分構成，意思是力量弱小。

歪 由“不”、“正”兩部分構成，不正即是歪。

塵 由“小”、“土”兩部分構成，小土為塵。

尖 由“小”、“大”兩部分構成，上小下大即是尖。

戰國秦漢以后，漢字的象形性逐漸減弱乃至消失，有許多新造的會意字是用意符的文字意義來會合成義的。

但是后一種會意字產生的時代較晚，數量也少得多。

4、形聲——“以事為名，取譬相成” 形聲字通常由兩個部分構成：

形符（也叫做意符）——表示意義或字義的屬類 聲符——表示該字的讀音

分析 形聲字的表述法通常按照《說文》的術語：從某，某聲。

例如： “梅”字，由形符“木”和聲符“每”兩部分組成，分析為：從木，每聲。

分析形聲字應該注意的幾點

① 形符和聲符的位置反常

視、祁——示是聲符（剩下的部分是形符，下同），與從“示”的“福”、“祈”、“神”不同。

錦、欽——金是聲符。與從“金”的“鐵”、“銀”不同。

釗、到——刀是聲符。與從“刀”的“割”、“剖”不同。

問、悶——門是聲符。與從“門”的“閭”、“閻”不同。

馮——仌（bīng）是聲符。與從“仌”的“凍”、“涼”不同。

和——禾是聲符。與從“禾”的“稻”、“穗”不同。

蝕——食是聲符。與從“食”的“饑”、“餓”不同。

孟——皿是聲符。與從“皿”的“盆”、“盛”不同。

② 形符和聲符不能按照自然結構分析

條、倏、脩、修——分別從木、犬、肉、彡，攸聲；形符在右下角。

穎、潁——分別從禾、水，頃聲；形符在左下角。

佞——從女仁聲；形符在右下角。

從、徒——從辵，分別是從聲、土聲；聲符在右上角。

辯、辨、瓣——分別從言、從刀、從瓜，辡聲；形符在聲符的中間。

哀——從口，衣聲；形符夾在聲符的中間。

裏、裹、衷——從衣，分別是里聲、果聲、中聲；聲符夾在形符的中間。

③ 省形和省聲

有少數形聲字，其形符或聲符已經簡省，必須補全起來才能起表意或表音功能。

形聲字形符省簡的叫省形。

形聲字聲符省簡的叫省聲。

晨——從晶省，辰聲；

星——從晶省，生聲；

釜——從金省，父聲；

豪——從豕，高省聲；

融——從鬲，蟲省聲；

雪——從雨，彗省聲。

（二）后兩書的簡介

1、轉注——建類一首，同意相受

“轉注”不是對單個漢字形體結構的說明，而是字與字之間的形義關系的一種類型。

2、假借——本無其字，依聲托事

許慎所謂的“假借”指“本無其字”的假借。指的是有些詞，本來沒有為它們專門造過字，只是從現成的字中選取一個讀音相同或相近的字來代替，后來習慣了，這個字也就歸它所使用了。

任何一個漢字的結構都不出象形、指事、會意、形聲四種結構類型。至于轉注和假借，則是表明了漢字與漢字之間的關系，它們并沒有造出新字，因而是一種用字法。

三、漢字書體的演變對漢字結構的影響

（一）漢字書體的演變

漢字書體演變的主要線索：示例（車、牛、行、鳥、龍）

（二）隸變對漢字結構的影響

隸書的產生是古今文字的分水嶺。

漢字由篆書到隸書的變化叫隸變。隸變不僅關系到書寫風格，而且也關系到漢字的結構。

隸變對漢字的影響大致有以下三個方面：

漢字部首形體的變化（表現為許多部首或偏旁形體的簡化）漢字形體的簡省或訛變 偏旁的混同

四、漢字的結構與本義的探求

（一）本義

本義——漢字在造字之初所代表的詞義稱為文字的本義。

（二）探求本義應該注意的方面

探求本義，既不能脫離文字形體，也不能脫離文獻用例。本義必須是語言中的詞義，在歷史語言材料能夠得到印證。

如“誅”字，在古書里有時表示誅殺，如《尚書·泰誓》：“商罪貫盈，天命誅之。”

有時表示譴責，如《論語·公冶長》：“于予與何誅？”

有時表示責求，如《左傳·莊公八年》：“誅屨于徒人費，弗得。”

成語“口誅筆伐”。

要掌握漢字構件的意義和功能，特別是要掌握形聲意符的意義及功能。

“頁”（xia）作為意符，表示與“頭”有關的意義。從“頁”的字都與頭的意義有關。如：

顏 額頭，也指顏面。如《楚辭·漁父》：“顏色憔悴。”

顛 頭頂。《詩·秦風》：“有馬白顛。”

題 額頭。《楚辭·招魂》：“彫題黑齒。”

領 頭頸。《孟子·梁惠王上》：“如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。”

顧 回頭看。《孟子》：“王顧左右而言他。”

當然，由于形符一般只表示該字所屬的意義屬類，因而不能直接根據意符來確定本義。但是形符對文字意義范疇的提示作用也是不可忽視的。在掌握一個字的諸多義項的情況下，根據形符可以從中找到本義。

理 義項有管理、道理、條理、治療、治玉等。根據其意符為“玉”，可知“治玉”為其本義。很顯然，如果能掌握一批形聲字常用的形符，對于理解字義是很有幫助的。

第五講 鄭伯克段于鄢

本講是古代漢語文選。要求學生根據文章的提示，從字、詞、句、篇各個方面全面掌握《鄭伯克段于鄢》的內容和在語言、文字、語法諸方面的特點，并熟讀文選，培養自己的古代漢語語感。本篇課文古今詞義的演變和語法現象都是值得注意的。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》；楊伯峻《春秋左傳注》 Ⅰ、重點和難點提示

一、文字方面

1、“姜氏欲之，焉辟害?”

辟——避 古今字 躲避。

2、“姜氏何厭之有?”

厭——饜 古今字 滿足。

3、“公賜之食。食舍肉。”

舍——捨 放著，放在一邊。

4、“佗邑唯命。”

佗——他 異體字

5、“不義不暱。”

暱——昵 異體字

6、“莊公寤生。”

寤 ——牾 通假字 倒逆

7、“若闕地及泉，隧而相見。”

闕——掘 通假字 挖掘

8、“不如早為之所，無使滋蔓。”“無生民心。“不及黃泉，無相見也。”

無——毋 通假字 不要

9、“孝子不匱，永錫爾類。”

錫——賜 通假字 賜予

二、詞匯方面

1、“都城過百雉，國之害也。”

都：卿大夫或王侯子弟的封邑。城：城墻。國：這里指諸侯的封邑。有時也指諸侯的國都。如：“大都不過參國之一。”“參國之一”意為國都的三分之一。

2、“君將不堪。”

堪：經得起，受得住。不堪，即受不了。

3、“不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。”

所，處所，地方。“為之所”，雙賓語句，給他安排處所。滋蔓：滋長蔓延。圖：圖謀、謀劃

4、“況君之寵弟乎？”

寵：尊，處于尊榮地位。

5、“多行不義，必自斃。”

斃：倒下去。這句意思是，多做不應該做的事，一定會自招垮臺。

6、“既而大叔命西鄙北鄙貳于己。”

既而：過了不久。

鄙：邊境上的城邑

7、“無庸，將自及。”

無庸：不用。

及：趕上，這里指招致。

8、“厚將得眾。”

厚：豐大，這里指土地擴大。

9、“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘。”

完：修茸城郭。

聚：聚集民眾。

繕：修繕。

甲兵：甲，鎧甲；兵，兵器。

具：備，準備。

10、“夫人將啟之。”

啟：開門。

11、“公伐諸鄢。”

諸：“之于”的合音字，“之”為代詞，指代共叔段；“于”為介詞，介進地點狀語“鄢”。

12、“遂寘姜氏于城潁。”

寘：放置，這里有放逐的意思。

13、“潁考叔為潁谷封人。”

封人：封，疆界；封人,鎮守邊疆的官職。

14、“小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹。請以遺之。”

嘗：品嘗，體會滋味。未嘗,不曾嘗過。

羹：帶湯的肉食。

請：表敬副詞，表示“請允許我??。”

遺：(wai)贈，送給。

15、“敢問何謂也?”

敢：表敬副詞，表自謙，有大膽，冒昧的意思。

16、“君何患焉?”

患：憂慮，擔心。

17、“穎考叔，純孝也。”

純：敦厚。

18、“愛其母，施及莊公。”

施(yì)：延，擴展。

19、“孝子不匱，永錫爾類。”

匱(kuì)：盡。永：長久。20、“不及黃泉，無相見也。”

黃泉：復合詞，字面指黃土下的泉水，這里指人死后安葬的墓穴。

三、語法方面 1．詞類活用現象

⑴“莊公寤生，驚姜氏，故名曰‘寤生’，遂惡之。”

驚，使動用法，使??驚。

名，用作動詞，命名，取名，后面省略賓語“之”(指代莊公)。⑵“今京不度，非制也。”

度，名詞用作一般動詞，合乎法度。⑶“無生民心。”

生：使動用法，使??生。“民”、“心”為“生”的雙賓語，意為：不要使民生二心

⑷“若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然?”

隧，名詞用作動詞，指挖掘隧道。2．賓語前置句式

⑴“姜氏何厭之有?”

賓語前置句。用代詞“之”復指賓語“何厭”。⑵“敢問何謂也?”

賓語前置句。疑問代詞“何”充當動詞“謂”的賓語。⑶“君何患焉?”

賓語前置句。疑問代詞“何”充當動詞“患”的賓語。⑷“其是之謂乎?”

賓語前置句。用代詞“之”復指賓語“是”。3．習慣句式

⑴“佗邑唯命。”

“唯命”是“唯命是聽”的省略形式。⑵“君將若之何?”

“若??何”是一種固定格式，意為“把??怎么樣?”或“對??怎么辦？”“若之何”即“把它怎么辦?” 4．虛詞用法舉例

焉

① 指示代詞兼語氣詞，應理解為“于此”(“在這里”，“在這時”等)。如：“虢叔死焉。”(虢叔死 在這個地方)“君何患焉?”(您在這件事上擔憂什么?)② 疑問代詞，怎么，哪里。如：“姜氏欲之，焉辟害?”（怎么能躲避禍害？）

其句首句中語氣詞。如：“若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”（難道誰還說不是這樣嗎？）“其”在句中加強反問語氣。又如：“其是之謂乎!”（大概所的就是這個吧？）“其”在句中 表示推測語氣。

第六講 古書中的用字

本講介紹了古書中四種常見的用字現象：假借字，古今字、異體字、繁簡字。要求學習時理解以上四種用字現象的成因，能從概念和具體字例上對四種用字現象加以區分，并在指定的文選里辨認以上用字現象。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》 Ⅰ、重點和難點提示

古書難讀的重要原因之一，是古書用字情況復雜，即同一個詞時常有不止一個的字形來記錄它。本節介紹的假借字、古今字、異體字和繁簡字，就是古書常見的四類用字現象。

（一）假借字

1、什么是假借字

古書里的用字，如果它所記錄的詞義不是該字的本義或引申義，這個字就是假借字。假借字產生的原因是書寫者只考慮語音因素而不考慮形體因素，造成不同字之間的通用和假借。這也就是許慎所說的“依聲託事”。

2、假借字的兩類情形（1）本無其字的假借

本無其字的假借：某些詞原先并沒有為它專門造字，人們就從現有的文字中選取某些同音字來記錄。例如：表示“沒有誰，沒有什么”意思的否定性無定代詞，原先沒有為它專門造字，就借用與之同音的莫”（本義為昏暮）字來記錄它。這樣，“莫”也就成了記錄否定性無定代詞的專用字。為了區別，人們后來又造了“暮”來表示日暮的意思。“莫”和“暮”的關系，屬于古今字的關系。再如借用本義為“燃燒”的“然”，來記錄表示“如此，這樣”意思的指示代詞；借用本義為“畚箕”的“其”，來記錄代詞和語氣詞；借用本義為“呼叫”的“乎”來記錄表疑問的句末語氣詞；借用本義為“搗臼的棒槌”的“午”，來記錄十二地支的第七位，等等；都屬于這類情況。（2）本有其字的通假

本有其字的通假：某些詞原先已為它造過專用字，但由于種種原因，書寫者沒使用本字，而是另找一個讀音相同或相近的字來代替它。例如：

早晚的“早”寫成“蚤”；

屈伸的“伸”寫成“信”；

飛翔的“飛”寫成“蜚”；

屎尿的“屎”寫成“矢”，“尿”寫成“溺”；

背叛的“叛”寫成“畔”；

抗拒的“拒”寫成“距”；

修養的“修”寫成“脩”；等。

（二）古今字

1、什么是古今字

同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成古今字，在前的叫“古字”，在后的叫“今字”。例如“暮”這個詞，本來用“莫”來記錄，后來寫作“暮”，“莫”和“暮”就是古今字的關系，“莫”是古字，“暮”是今字。

2、古今字形成的原因

漢字除了表示本義，還用于表示引申義和假借義。漢字的表詞功能擴大以后，為了區別不同的用法，以字為基礎加以改造造出新字，來分擔原字的某些義項。原字和新字是為記錄同一個詞先后用的不同的字，此形成了一對古今字。例如“其”的本義是畚箕。但是“其”在古書里被借用記錄代詞和語氣詞，并且成它的最為常見的用法。為了區別起見，于是在原字的基礎上增加意符“竹”，造出了新的“箕”，專門用承擔“畚箕”的義項。“其”和“箕”就是在畚箕這個意義上形成的一對古今字。

3、古今字的意義關系

古今字的意義關系有以下三種情況：

（1）今字承擔古字的本義

例如“州”本義是水中陸地，后來引申表示九州、州郡，于是用今字“洲”表示本義。又如“隊”本義為從高處墜落，后來借用表示隊列義，于是用今字“墜”來表示本義。

（2）今字承擔古字的引申義

例如“取”的本義是獲取，引申指獲取女人做妻子。娶妻的“取”后來專造“娶”字表示。“娶”承擔的是“取”的引申義。又如“解”的本義是分割、分解，引申為松懈，后來就造“懈”來承擔松懈這個引申義。

（3）今字承擔古字的假借義

例如“齊”的本義為齊平，假借來記錄“齊敬”的“齊”這個詞（這是本無其字的假借），表示祭祖之前對祖宗的崇敬。這個意義后來寫作“齋”。“齋”承擔的是“齊”的假借義。又如“辟”本指法制，假借來記錄“躲避”的“避”這個詞。后來造了“避”字。“避”承擔的是“辟”的假借義。

（三）異體字

1、什么是異體字

讀音（包括古音和今音）和意義（包括本義和引申義）完全相同，而形體不同的字，就是異體字的關系。

注意辨析：

異體字的條件很嚴格。有些字本義相同，但是并不是在任何情況下都能通用，就不是異體字。例如“烏”和“於”原先是同一個字，大概自春秋以后才分化成兩個不同的形體。它們在古書中有通用的地方。如感嘆詞“烏呼”（嗚呼），也寫作“於乎”（於戲）。但作為鳥名的“烏”和作為介詞的“於”卻互不相混，分工明確。還是有一些義項不通用。因此不能算是異體字。

2、異體字的形體類別

（1）文字結構類型的不同

往往是一為會意字，一為形聲字。

如：淚，從水，從目；涙，從水，戾聲。

（2）構字部件不同

如：睹，從目，者聲；覩，從見，者聲。溪，從水，奚聲；谿，從谷，奚聲。以上為變換形符構成的異體字。

再如：綫，從糸，戔聲；線，從糸，泉聲。糧，從米，良聲；糧，從米，量聲。以上為變換聲符構成的異體字。

又如：跡，從辵，亦聲；蹟，從足，責聲。村，從木，寸聲；邨，從邑，屯聲。以上為聲符和形符都有所變換的異體字。

（3）構字部件相同而位置不同

如：和——咊；群——羣；鞍——鞌；雜——襍

（四）繁簡字

1、什么是繁簡字

簡化字與其所對應的繁體字合稱繁簡字。漢字簡化的歷史十分悠久。從甲骨文時代起歷代都有漢字簡化的現象。這里所說的簡化字，有其特定的含義。即特指1956 18 年國務院公布的《漢字簡化方案》所頒布的簡化字。

2、學習繁簡字必須注意的幾種情況:（1）同形字

有些簡化字跟古書中的某個字形完全相同，但實際上是讀音和意義都不相同的兩個字，形體相同純屬巧合。例如：“臘”簡化字為“臘”。臘（là），本義指國君在年終用獵品祭祀祖先鬼神，即臘祭，因而年終的月份也叫做臘月。臘（xī），本義為小動物的整體干肉。如《捕蛇者說》有“然得而臘之以為餌，可以已大風、攣腕”，“臘”（xī）指把捕獲的毒蛇制成肉干。臘（là）簡化為“臘”后，就和“臘”（xī）混同為一個字了。在閱讀時需要加以辨析。（2）同音替代字

簡化字中有一些來源于原先意義不同的同音字或音近字。這樣，它既承擔自己原先的字義，同時又表示與之對應的繁體字的字義。閱讀時，需要辨認它所表示的意義究竟是什么。

例如：“後”簡化為“后”，是借用了原有的“后”字。“后”字的意思為君主，也表示君主的妻子。這樣，簡化字“后”字就兼有“後”（先后）和“后”（君主、王后）兩個字的功能。在閱讀時需要辨析。如《史記·孝景本紀》：“孝文（漢文帝）在代（地名）時，前后有三男。”“前后”指皇帝的前妻，即前妻生有三個兒子，而不是前前后后共生了三個兒子的意思。（3）兩個以上的字共簡為一形

簡化字通常只有一個對應的繁體字。但也有一些簡化字對應兩個或兩個以上繁體字的情況。如果我們閱讀的是用簡化字排印的的古代作品，就需要判別這類簡化字代表的到底是哪一個詞。

例如簡化字“鐘”對應“鍾”（一種容器）、“鐘”（鐘鼓）兩個繁體字。在用簡化字排印的文章里，遇到“鐘”字就要辨析它是哪一種用法。

如《左傳·昭公三年》：“齊舊四量：豆、區（甌）、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。以家量貸，而以公量收之。”這幾句說的是齊國陳氏為了收買人心，借貸糧食大斗出小斗進的史實。根據上下文才知道這里的“鐘”指的是作量器的“鍾”，而不是鐘磬的“鐘”。

第七講 鞌之戰

本講是古代漢語文選。要求學生根據文章的提示，從字、詞、句、篇各個方面全面掌握《鞌之戰》的內容和在語言、文字、語法諸方面的特點，并熟讀文選，培養自己的古代漢語語感。本篇課文古今詞義的演變和句法及詞類活用現象都是值得注意的。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》；楊伯峻《春秋左傳注》 Ⅰ、重點和難點提示

一、文字方面

1、“臧宣叔逆晉師，且道之。”

道——導 古今字 引導，帶路。

2、“禽之而乘其車。”

禽——擒 古今字

擒獲。

3、“無令輿師淹于君地。”

無——毋 通假字 不要。

4、“齊高固入晉師，桀石以投人。”

桀——揭

通假字

舉起。

5、“師陳于鞌”

陳——陣 古今字 列陣。

鞌——鞍 異體字 這里是地名。

6、“余姑翦滅此而朝食！”

翦——剪 通假字 剪除，消滅。

7、“旦辟左右。”

辟——避 古今字 避開。

8、“韓厥俛，定其右。”

俛——俯 異體字 彎下身子。

二、詞匯方面

1、“孫桓子還于新筑，不入，遂如晉乞師。”

還，返回。

如，往，到??去。

師，軍隊。

2、“此城濮之賦也。”“不腆敝賦，詰朝請見。”

賦，征收的財幣，在這里指兵力。

腆，豐富。

詰朝，明朝。

3、“有先君之明與先大夫之肅，故捷。”

肅，敏捷。

4、“克于先大夫，無能為役。”

役，役使，在這里指戰事。

5、“臧宣叔逆晉師。”

逆，迎，迎接。

6、“郤獻子馳，將救之。”

馳，驅車奔馳。

7、“郤子使速以徇。”“以徇齊壘。”

徇，巡行，表示讓眾人都看得見。

8、“吾以分謗也。”

謗，背后的批評指責。

9、“師從齊師于莘。”“故中御而從齊侯。”

從，跟蹤、追蹤。

10、“子以君師辱于敝邑。”

辱，表敬的說法，意為對方辱身來到下處。

敝，本義為破，古書中常用作謙詞，指自己一方。

11、“大國朝夕釋憾于敝邑之地。”

憾，恨。

12、“無令輿師淹于君地。”

輿，眾。

淹，留。

13、“余病矣。”“若之何其以病敗君之大事也？”

病，傷重。

14、“自始合，而矢貫余手及肘。”

貫，穿入。

15、“左輪朱殷。”

朱殷（yān），深紅色。此處指車輪被血染紅。

16、“茍有險，余必下推車。”

險，地勢不平難行。

17、“擐甲執兵，固即死也。”

擐，穿上。

即，走向。

18、“右援枹而鼓。”

援，接過來。

鼓，擊鼓，動詞。

19、“馬逸不能止。師從之。齊師敗績。”

逸，狂奔。

敗績，軍隊崩潰。20、“三周華不注。”

周，遍，這里為動詞，意為繞圓周。

21、“射其左，越于車下。射其右，斃于車中。”

越，墜。

斃，仆倒，倒下。

22、“請寓乘。”

寓，寄，托，“寓乘”即搭乘別人的車子。

23、“驂絓于木而止。”

驂（cān），旁邊的馬，古代一車駕四馬，中間的兩馬叫“服”，在旁的兩馬叫“驂。”

24、“屬當戎行。”

屬（zhǔ），時間副詞，適，正好。

當，擔當，任職。

25、“且懼奔辟而忝兩君。”

忝（tiǎn），辱。

26、“攝官承乏。”

攝，暫時代理任職。

27、“鄭周父御佐車。”

佐，在旁輔佐，有“副”（與“正”相對）義。

28、“載齊侯以免。”

免，免除禍患，這里指免于被俘。

29、“赦之，以勸事君者。”

勸，鼓勵。

第八講 古今詞義的異同

本講介紹了古今詞義的對應情況，古今詞義變化的類型，掌握詞的古義的手段等內容。要求學生重點掌握古今詞義變化的類型，并能結合常識所舉例子以及精讀文選里的詞義現象加以理解和解釋。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》 Ⅰ、重點和難點提示

一、古今詞義異同的對應情況

漢語的詞義是發展變化的。我們今天閱讀古書的一個難點，是詞義差異帶來理解上的障礙。因此有必要正確認識和掌握古今詞義演變的知識。古今漢語詞義對應的情況大致如下：

（一）古今詞義基本未變

古今漢語在詞義上具有一定的繼承性。

漢語的基本詞匯，如自然現象的名稱、親屬的稱謂、肢體的名稱等，從古到今意義都相同。

如“天”、“地”、“日”、“月”、“星”、“風”、“雨”、“雪”、“冰”、“水”、“火”、“父”、“母”、“兄”、“弟”、“心”、“耳”、“手”、“口”等均是古今沒有發生什么變化。

還有一些詞雖然不屬于基本詞匯，但是古今意義也沒有發生變化。

《說文》：“釣，鉤魚也。”即用魚鉤釣魚。又：“秕，不成粟也。”意思是秕谷是沒有長好的糧食作物。古今沒有什么變化。又如“蟋蟀”“芍藥”都是古書里早就有的詞，現在它們還是這個意思。都反映了古今詞義有繼承性的一面。

（二）古今詞義基本不同 主要有以下幾種情況：

1、舊詞的死亡

有一類詞隨著歷史事物的消亡而消亡。

如：《韓非子·五蠹》：“夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水。” “膢”是古代楚地在二月祭祀飲食神的節日。后來之中祭祀形式消亡，語言中“膢”這個詞也就不用了。

還有的詞，由于社會觀念的改變，被別的詞語所取代。

如《報任安書》：“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。”句中的“倡優”指表演歌舞的和表演雜技的藝人。現在一般叫做“演員”，舊詞“倡優”也就不用了。

2、古今同字異詞 有一些本來是不同的詞，古代和現代用相同的字記錄，因而該字的古義和今義迥然不同。

如《逍遙遊》：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣。”“搶”（qiāng）是觸碰的意思，與今天的表搶劫義的“搶”（qiǎng）完全不同。就是一例。

（三）漢語中大多數的詞古義和今義既有聯系又有差別。

“憐”古今都有可憐的意思，但是古代還有“愛”的意思。如：《史記·項羽本紀》“縱江東父老憐而王我，我何面目見之？”

又如：

“售”古今都有賣東西的意思，但是“售”在古代強調的是賣的結果，即把東西賣出去，賣掉。《晏子春秋》：“而酒酸不售。”意思是直到酒味變酸了也賣不掉。而今天“售”指賣的行為。

又如：

“睡”古今都有睡的意思，但是它在古代專指打瞌睡。如：《戰國策·蘇秦連橫約從》：“讀書欲睡，引錐自刺其股。”現在則泛指所有的睡覺。

古今詞義的差別有時可以相當細微，容易造成誤解。對于古今詞義的細微差別，在學習中尤應注意分辨。

例如“勸”在古代表示對人的鼓勵、勸勉。如《鞌之戰》：“人不難以死免其君，我戮之不祥。赦之，以勸事君者。”即以此來鼓勵事奉國君的人。又如“勸學”、“勸農”都是鼓勵的意思。但是人們常會從現代語感出發，把“勸”簡單地理解成勸說（勸解）。

又如“敵”在古代是匹敵、相對等的意思。《左傳》有“凡公女嫁于敵國”的說法。意思是國君的女兒嫁到大小對等的諸侯國去（即門當戶對的意思）。但是人們從許多語感出發，會把“敵國”誤解為敵對的國家。

二、古今詞義變化的類型

（一）詞義范圍的變化

1、詞義范圍的縮小

其特點是詞的古義的范圍大于今義，今義一般包括在古義之中。

“宮”在古代是房屋的統稱。如《戰國策·蘇秦連橫約從》：“父母聞之，清宮除道。”“清宮”即打掃房屋。后來“宮”專指宮殿，詞義范圍縮小了。

又如“丈人”在古代是對老者的尊稱。《論語·子路從而后》：“子路從而后。遇丈人，以杖荷蓧。”現代“丈人”專指妻子的父親，即岳父。詞義范圍縮小了。

2、詞義范圍的擴大。

其特點是古義的范圍小于今義。

《說文》：“焚，燒田也。”本義是放火燒山林進行圍獵（“田”的意思是田獵，后來寫作“畋”）。《左傳·子產說范宣子輕幣》：“象有齒以焚其身。”意思是大象因為有價值昂貴的象牙，因而導致自身遭受圍獵。又如《孟子·許行》：“益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”后來“焚”的意義范圍擴大，泛指一切焚燒。就是一例。詞義擴大的現象在漢語詞義的發展變化中十分普遍。古漢語許多詞的意義在發展中由特指變為泛指，由專名變為通名，都屬于這類情形。

“響”——古代的意思是回聲，后來的意思泛指一切聲音。

“色”——古代的意思是臉色，后來的意思指顏色、色彩。

“江”——古代為長江的專名，后來泛指江河。

“河”——古代為黃河的專名，后來泛指江河。等等。

3、詞義范圍的轉移

即詞義由指甲事物變為指乙事物，詞義中心轉移，而甲乙兩事物之間又有一定的聯系（如相似或接近等）。

“兵”本來指兵器，如《鄭伯克段于鄢》：“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘。”后來指拿兵器的人即士兵，再由士兵的意義引申為軍隊、戰爭。詞義發生了轉換。

“走”本來指跑，如《山海經》“夸父與日逐走。”后來指步行，行走。詞義發生了轉換。

“獄”本來指案件，如《曹劌論戰》：“小大之獄，雖不能察，必以情。”后來指監獄。詞義發生了轉換。

（二）詞義的輕重和感情色彩不同 詞義輕重變化

“恨”的古義輕，今義重。它在古代的意思是遺憾、不滿。如：

《司馬遷·報任安書》：“而長逝者魂魄私恨無窮。”“私恨”即內心私下的遺憾。

《漢書·蘇武傳》：“子為父死亡所恨。” “亡所恨”即沒有什么遺憾。

今天“恨”的意思是痛恨、怨恨，詞義比古代重多了。

“怨”的古義重，今義輕。它在古代的意思是怨恨、痛恨。如：

《史記·秦本紀》：“繆公之怨此二人入于骨髓。”用“入骨髓”來形容“怨”的程度，可見“怨”在古代的詞義比今義要重得多了。

《漢書·蘇武傳》：“聞漢天子甚怨衛律。”用副詞“甚”來修飾“怨”，可見怨恨的程度之深。詞義感情色彩的變化

《搜神記》：“長安中謠言曰：‘見乞兒，與美酒，以免破屋之咎。’”

“謠言”指民間的歌謠諺語，感情色彩是中性的。現在“謠言”指流傳的沒有事實根據的消息，并且具有貶義。

《報任安書》：“下流多謗議。”

《報孫會宗書》：“下流之人，眾毀所歸。”

“下流”在古代指地位或處境低下，今天則指品德惡劣，并且有明顯的貶義。

又如“吹噓”在古代指替人宣揚、稱揚，現在指說大話，并且含貶義。

“爪牙”在古代指得力助手，今天只具貶義，相當于說“走狗”、“幫兇”了。

也有的詞古代含貶義，而現代轉變為褒義的。如“鍛煉”在古代指玩弄法律陷害別人，現代“鍛煉”一詞不但沒有這一意義，而且在“鍛煉意志”等場合還含有褒義。

三、掌握詞的古義的手段

1、從字形上分析。

如“勸”從“力”不從“言”，可見它的古義不是用言語勸說，而是勉力、奮力。

“醒”與“醉”、“酣”等字一樣從酉，所以字義與飲酒有關。因此“醒”的古義是酒醒。

2、從語境上分析。即根據詞所處的上下文，和詞在句中的搭配關系分析。

如《秋聲賦》“童子莫對，垂頭而睡”，足以說明“睡”是打瞌睡，而不是躺下睡覺。

“再”在古代指兩次或第二次，《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”“再”與“一”、“三”相對使用，可見它不是指“又一次”。

3、從成對使用的反義詞、同義詞上分析。

反義詞并用如“進退”、“高下”、“富貧”、“窮達”。

同義詞并用如“宮室”、“輔相”、“臣虜”、“貨財”。

后代聯合式復合詞的詞素一般都是同義、近義或反義的，可以提供考察詞的古義的線索。如復合詞“覺醒”說明“覺”與“醒”同義，它的古義是睡醒。又如復合詞“寒暄”中的詞素“暄”古義是溫暖，與“寒”相反。對于這類復合詞，我們可以由一個已知的詞素意義去了解考察另一個詞素的古義。

4、從今語中保存的古詞古義上去考察，從成語中去考察。

如“揭”義為“舉”，成語有“揭竿而起”。“走”有跑義，成語有“走馬觀花”。“舉”有全義，成語有“舉世無雙”。等。

第九講 子產說范宣子輕幣

本講是古代漢語文選。要求學生根據文章的提示，從字、詞、句、篇各個方面全面掌握《子產說范宣子輕幣》的內容，和在語言、文字、語法諸方面的特點，并熟讀文選，培養自己的古代漢語語感。本篇課文的實詞意義以及賓語前置句型等語法現象值得注意。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》；楊伯峻《春秋左傳注》 Ⅰ、重點和難點提示

一、文字方面

（1）“上帝臨女”

女——汝 古今字 你，第二人稱代詞。（2）“宣子說，乃輕幣。”

說——悅 古今字，茅塞頓開，恍然大悟。

二、詞匯方面

1、“范宣子為政，諸侯之幣重。”

幣：用作禮品的帛。

2、“二月，鄭伯如晉。”

如：往。

3、“四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣。”

令：善、美。

4、“夫諸侯之賄，聚于公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國貳。”

賄：財物，通常指作禮品的財物。

貳：懷有二心，離心離德。

5、“諸侯貳，則晉國壞；晉國貳，則子之家壞。”

壞：本義指墻屋等毀壞，這里指國家崩潰。

6、“何沒沒也!”

沒沒：疊音聯綿詞，昏昧糊涂。

7、“ 夫令名，德之輿也。”

輿：車。

8、“德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎？”

基：本義指墻基，這里指國家的根基。

務：致力。

9、“恕思以明德。”

恕：理解，諒解。

10、“毋寧使人謂子‘子實生我’，而謂子‘浚我以生’乎？”

毋寧：表選擇連詞，寧可，寧肯。

浚：取，索取，榨取。

三、語法方面

1、詞類活用

(1)“鄭人病之。”

“病”，意動用法，“以??為病”，即對此重幣現象感到患苦。(2)“僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。”

“患”、“難”皆為意動用法，“以??為患”“以??為難”(3)“上帝臨女，無貳爾心。”

“貳”，數詞用作使動，即“毋使爾心貳（三心二意）”。(4)“恕思以明德，則令名載而行之。”

“明”，使動用法，“使??顯明昭彰”。(5)“象有齒以焚其身。”

“焚”，古代放火燒林進行圍獵，這里用作使動，使自身遭受圍獵，即招致殺身之禍。

2、賓語前置句式

(1)“僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。”

這是用代詞“之”復指的賓語前置句式，應理解成“非患無賄，而難無令名”（不是擔憂沒有財物，而是擔憂沒有好名聲）。

3、判斷句

1)“夫令名，德之輿也；德，國家之基也。”

(2)“象有齒以焚其身，賄也。” 這一句用判斷句說明原因。

4、固定句式

（1）“有基無壞，無亦是務乎？”

“無亦是務乎？” 為“不亦（無亦）??乎”句式，意為“不是很（應該）??嗎？”

第十講 詞的本義和引申義

本講介紹了詞的本義和引申義的概念和相互關系，以及研究詞義引申的意義。要求在理解上述內容的基礎上，重點掌握常識部分所舉詞例的意義特點，以及能對精讀文選里的詞義現象加以理解和解釋。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》 Ⅰ、常識內容精講

一、詞的本義

1、什么是詞的本義：詞在文獻語言所使用的幾個意義中作為引申派生起點的那個意義。

詞的本義不一定是詞的原始義。語言的歷史要比文字悠久得多。那些早在漢字產生以前就已出現的漢語詞，它們當初的意義是什么，由于沒有文獻可考，我們無從得知。我們所討論的，只能是文獻語言范圍內的詞義引申。因此，我們所講的本義，指的是詞在文獻語言所使用的幾個意義中作為引申派生起點的那個意義。

例如，“鄙”的本義的探求，只能通過該字在古書中的用例來考察。試看以下例句：

①四鄙之萌人。——萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是邊邑。

②焚符破璽，而民樸鄙。——“鄙”的意思是質樸，厚道。

③肉食者鄙，未能遠謀。——“鄙”的意思是淺陋，庸俗。

④今之爭奪，非鄙也，財寡也。——“鄙”的意思是貪吝。

⑤我皆有禮，夫猶鄙我。——“鄙”的意思是鄙夷，看不起。

以上②③④⑤諸義，都是從①的邊邑義引申而來。因此，可以確定“鄙”的本義是邊邑。

2、探求本義的途徑

（1）借助詞的書寫形式

一個詞用一個什么形體的字來記錄它，是按照造字時代詞所表示的意義擬定的。因而詞的本義，一般來說可以在字形上得到反映。

例如：“誅”有誅殺、譴責、責求等意義。根據字形，“誅”字從言，朱聲，字義與言語行為有關。可以確定譴責為其本義，其余的則是引申義。（2）考察文獻語言用例

字形只是詞的書寫符號，它不能脫離詞、脫離語言而直接表達詞義。只有在組詞成句的具體語言運用中，詞義才能充分顯示出來。因而探求詞的本義，更重要的是看文獻語言是怎樣使用這個詞的。

例如：“斃”（“斃”的繁體字）字，《說文》作“獘”，表示向前倒下。人被殺死則倒下，所以又引申為死，這個意義后來寫作“斃”，從死，敝聲。從文獻用例來看，先秦古書里的“斃”多表示仆倒義。如《鄭伯克段于鄢》“多行不義 必自斃。”又如《鞌之戰》“射其右，斃于車中。”都可以證明“斃”的本義是仆倒，而不是死。

又如“憤”字從心，賁聲。它的煩悶義和憤怒義都可以從義符“心”得解釋。但是根據古書的用例來看，煩悶義出現的時代較早，因此可以確定它的本義應該是煩悶。

二、詞的引申義

1、什么是詞的引申義

在多義詞的幾個意義中，由本義派生出來的意義叫引申義。

例如“綱”（綱）的本義是網上的總繩，由這個意義派生出來的“事物的總要”、“國家的綱紀”等義項就是它的引申義。

又如“道”的本義是道路，由這個意義派生出來的途徑、方法、道理、規律、學說、引導等義項都是它的引申義。

2、引申義的特點

（1）引申義和本義的聯系方式

相似：引申義和本義所指稱的對象有某種相似之處。

例如“斗”本義為酌酒器，由于形貌性狀相似而引申為斗星。如《詩·小雅·大東》“維北有斗，不可以挹酒漿。”

“關”，本指門閂，由于功能作用相似而引申為關卡。如《史記·孟嘗君列傳》“孟嘗君出關，關法雞鳴而出客。”

相關：引申義和本義所指稱的對象或所表達的概念相互關聯，彼此牽涉。

例如：

“齒”本指門牙或牙齒，牙齒的生長情況標志著幼少壯老，由此引申為年齡。

“年”本義為稻谷成熟，有收成。收獲標志著農業生產的一個周期，古代每年只收獲一次或一季，由此“年”引申為時間單位“年”。

“陵”由大土山引申為帝王的墳墓。

“宗”由祖廟引申為祖宗，“官”由官府、行政機關引申為官職、官長。相因：引申義和本義之間具有因果、條件等邏輯關系，通過推導實現引申。

例如：

“虛”本義為大丘，大了就空曠了，因此引申為空虛的意思。

“危”本義為陡峭、高峻，陡而高則易傾倒，因此引申為不穩定，再引申為危急、危險。

（2）詞義引申的基本趨勢

詞義引申是通過由此及彼的聯想實現的。從本義和引申義所表示的內容范圍或概念特點來看，詞義引申的基本趨勢是： ① 從個別到一般

例如“江”、“河”本來專指長江、黃河，后來引申泛指河流。

“匠”由專指木匠引申為泛指工匠。都是由個別到一般的引申。② 從具體到抽象

例如“術”、“道”均由道路引申為途徑、方法。

“析”由劈木頭引申為分析、辨析。都是從具體到抽象的引申。

3、引申義的讀音和書寫形式

詞的本義和引申義，通常是用一個字來表示的，讀音也相同。值得注意的是，有些詞在詞義引申之后改變了讀音。

例如：

說（shuō）由陳述、解說引申為勸說、說服，改讀（shuì）

語（yǔ）由言語、說話引申為告訴，改讀（yù）。有的后來還為引申義另外造了新字。

例如：

解（jiě）由分割、分解引申為松懈、懈怠，改讀（xia），并造了“懈”字。

弟（dì）由弟弟引申為尊敬、順從兄長，改讀（tì），后來造了“悌”字。

三、研究詞義引申的意義

研究詞義引申可以揭示詞義的系統性，掌握詞義引申的規律，收到以簡馭繁的作用。有助于我們舉一反三，通過類比互證，成組成串地掌握相關詞的多種意義。

例如：

“具”的本義為備辦飯食，因而可引申為飯食，所以稱粗劣的飯食為“草具”。如《戰國策·馮諼客孟嘗君》“左右以君賤之也，食以草具”。

也可由備辦飯食引申為泛指準備、備辦。如《左傳·鄭伯克段于鄢》“繕甲兵，具卒乘”。“具”在此指的是準備步兵和戰車。

準備的目的或結果是齊備，因而“具”又有齊備義。再由齊備義虛化為副詞，表示全部、都。如《史記·項羽本紀》“良乃入，具告沛公。”即把全部情況都告訴劉邦。

這樣弄清了詞義引申的來龍去脈，了解其所以然，就能更準確更深刻地把握詞的有關意義了。

第十一講 古代漢語的判斷句

本講介紹了判斷句的定義，古代漢語判斷句的特點，古代漢語判斷句的基本形式，古代漢語判斷句的表達功能等內容。要求學生重點掌握古代漢語判斷句的基本特點，并能在文言文具體文句中辨認判斷句，加以準確的今譯。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》；楊伯峻、何樂士《古漢語語法及其發展》 Ⅰ、常識內容精講

一、判斷句的定義: 判斷句是根據謂語的性質給句子分類得出的一種句型，一般是用名詞或名詞性詞組作謂語，對事物的屬性作出判斷，即說明某事物是什么，或不是什么。理解判斷句需要注意以下兩點：

1、動詞謂語句不是判斷句

尤其是用“為”構成的句子有時與判斷句十分相似。例如：

“潁考叔為潁谷封人。”

“夫執輿者為誰？”

這兩句中的“為”似乎都可以譯成“是”，因此有人把這樣的句子理解成判斷句。這是一種誤解。需要指出的是，在古代漢語里，“為”是一個意義十分廣泛的及物動詞，對它的解釋應該根據文意而定。用“為”的句子屬于敘述句。有些意思上很像是判斷句的“為”字句，如上面所列例句，其實都還是敘述句。

2、語義上不表示判斷的句子不是判斷句

例如下面的文句：

“永州之野產異蛇，黑質而白章。”

“蟹六跪而二螯。”

這兩句都是名詞充當謂語的句子。但是很顯然，這兩句的意思并不表示判斷，而是進行描寫。因此盡管它們是名詞謂語句，但卻不是判斷句。

二、古代漢語判斷句的特點

古代漢語的判斷句和現代漢語 不同，一般不用系詞“是”，而是用名詞性謂語直接表示判斷。在句子的末尾，常常可以加上語氣詞“也”加強判斷句的肯定確認語氣。例如：

“南冥者，天池也。” “是社稷之臣也。”

后句的“是”是句子的主語，而不是判斷詞。

“是”在古代漢語里本是一個指示代詞，它的基本意思是“此”（這）。可以充當句子的主語、謂語、定語等。“是”充當主語的如上句。“是”充當謂語的如：

“主爵都尉汲黯是魏其。”“是”的意思是“認為??是對的”，即認為汲黯的意見是對的。

“是”充當定語的如： “是歲，元和四年也。”

作為系詞的“是”，是后來發展而成的。判斷“是”成為系詞的標準是，在“是”的前面另有名詞性（或代詞）成分存在。

“此是何種也？”（《韓非子·外儲說左上》）這是戰國時期的用例。

“是是帚彗，有內兵，年大孰。”（《馬王堆三號漢墓帛書》）這是漢代的用例。很顯然，這兩句的“是”已經成為系詞。

三、古代漢語判斷句的基本形式

構成古代漢語判斷句的基本條件是名詞性詞語直接充當謂語。并且，可以在謂語后面用語氣詞“也”加強判斷語氣。還可以在主語后面用代詞“者”復指主語。這樣，根據用不用“者”、“也”的各種情況來看，古代漢語的判斷句共有四種基本形式。

1、主語，謂語+“也”。（“制，巖邑也。”）

2、主語+“者”，謂語+“也”。（“兵者，兇器也。”）

3、主語+“者”，謂語。（“兵者，兇器。”）

4、主語，謂語。（“兵，兇器。”）

在判斷句的主謂語之間還經常出現副詞充當狀語。例如，用副詞“非”表示否定判斷。

否定判斷例如：“身非草木”；“是非君子之言也”。這里的“非”雖然可以譯作“不是”，但它的詞性為副詞，而不是系詞。

又如用語氣副詞“則”、“即”、“誠”、“乃”等加強判斷語氣，用范圍副詞“皆”表示判斷的范圍等，也是判斷句常見的情況。“此則岳陽樓之大觀也。” “梁父即楚將項燕。”

“此誠危急存亡之秋也。”

“吾乃梁人也。” “是皆秦之罪也。”

有個別帶動詞“為”的句子也表判斷，如：“余為伯儵”

四、古代漢語判斷句的表達功能

1、表示類屬關系。

“滕，小國也。”

2、表示等同關系。

“昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。”

3、表示比喻。

“君者，舟也；庶人者，水也。”

4、表示主語同謂語之間有某種邏輯關系。

“夫戰，勇氣也。”“曹公，豺虎也。”

5、表示造成某種結果的原因。

“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。”

第十二講

蘇武傳

本講是古代漢語文選。要求學生根據文章的提示，從字、詞、句、篇各個方面全面掌握《蘇武傳》的內容和在語言、文字、語法諸方面的特點，并熟讀文選，培養自己的古代漢語語感。本篇課文較長，由于是漢代的文章，因此在詞義語法上都與先秦文選有所變化，值得注意。本文的生詞較多，需要加以理解和掌握。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》 Ⅰ重點和難點提示

一、文字方面

1、“少以父任，兄弟竝為郎。”

竝——并，異體字，副詞，一起，都。

2、“鑿地為坎，置煴（yūn）火，覆武其上，蹈其背以出血。”

蹈（tāo）——搯，通假字，叩，輕輕敲打。

3、“衛律驚，自抱持武，馳召毉。”

毉——醫（醫），異體字, 醫生。

4、“女為人臣子，不顧恩義。”

女——汝，古今字，第二人稱代詞，你。

5、“畔主背親，為降虜于蠻夷。”

畔——叛，通假字，背叛。

6、“宛王殺漢使者，頭縣北闕。”

縣——懸，古今字，懸掛。

7、“空自苦亡人之地，信義安所見乎？”

見——現，古今字，表現。

8、“伏劍自刎。”

伏——服，通假字，用。

9、“宦騎與黃門駙馬爭舩。”

舩——船，異體字。

10、“請畢今日之驩，效死于前。”

驩——歡，通假字。歡敘之情。

11、“因泣下霑衿，與武決去。”

霑衿 ——沾襟，異體字，意思是眼淚把衣襟都打濕了。

決——訣，古今字，辭別。

12、“武聞之，南嚮號哭，歐血。”

嚮——向，古今字，面向。

歐——嘔，古今字，吐。

13、“此陵宿昔之所不能忘也。”

宿昔——夙夕，通假字，早晚。

14、“單于召會武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。”

以——已，通假字，已經。

物——歾（m?），通假字，死。

15、“始以彊壯出，及還，須發盡白。”

彊——強，古今字。

二、詞匯方面

1、“稍遷至栘（yí）中廐監。”

稍：副詞，逐漸。

遷：升遷。

2、“時漢連伐胡，數通使相窺觀。”

連：連續，不停止。

窺觀：窺探，觀察。

3、“匈奴留漢使郭吉、路充國等，前后十余輩。匈奴使來，漢亦留之以相當。”

輩：批。

當（dàng）：抵擋，對等。

4、“因厚賂單于，答其善意。”

賂：贈送財物。

5、“單于益驕。”

益：副詞，漸漸。下文“ 武益愈”，“益”為同樣用法。

6、“緱（gōu）王者，??與昆邪王俱降漢，后隨浞野侯沒胡中。”

沒：陷落。

7、“虞常在漢時，素與副張勝相知，私候勝。”

候：看望，拜訪。下文“單于壯其節，朝夕遣人候問武”同此義。

8、“ 張勝許之，以貨物與常。”

貨物：財物。

9、“張勝聞之，恐前語發，以狀語武。”

發：泄露，敗露。

狀：情況。

10、“虞常果引張勝。”

引：牽引，指供出。

11、“武氣絕，半日復息。”

息：氣息，呼吸。

12、“單于使使曉武，會論虞常。”

論：判決罪犯。

13、“副有罪，當相坐。”

相坐：相連坐，一人犯罪，親屬也要連帶受罰。

14、“乃徙武北海上無人處，使牧羝（dī），羝乳乃得歸。”

乳：動詞，生育。

15、“其冬，丁令盜武牛羊，武復窮厄。”

厄：窮困。

16、“武使匈奴明年，陵降，不敢求武。”

求：訪問。

17、“前長君為奉車，從至雍棫（yù）陽宮，扶輦下除，觸柱折轅。”

除：臺階。

觸：撞。

18、“陵始降時，忽忽如狂。”

忽忽：迷惘恍惚，若有所失。

19、“大臣亡罪夷滅者數十家。”

亡：沒有。

夷滅：滅族。

20、“今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。”

效：獻出，報效。

21、“子卿，壹聽陵言。”

壹：副詞，一定，務必要。

22、“自分已死久矣。”

分（fan）：料定，認定。

23、“武聞之，南鄉號哭，歐血，旦夕臨數月。”

臨（lìn）：特指哭悼死者。

24、“使者大喜，如惠語以讓單于。”

讓：責備。

25、“陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟。”

貰（shì）：赦免,寬大。

庶幾：差不多，也許。

26、“收族陵家，為世大戮，陵尚復何顧乎？”

戮：恥辱。

27、“其余六人老，歸家，賜錢人十萬，復終身。”

復：免除徭役及賦稅。

第十三講 古代漢語被動意義的表達方式

本講介紹了什么是被動句，重點介紹了古代漢語被動句的類型：語義上表示被動的句子、被動句式；并介紹了被動句式的構成及各種類型。學習重點應放在被動句的辨認以及各種被動句式的區別上。要求結合精讀文選的被動句的實例，加以理解和準確今譯。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》；楊伯峻、何樂士《古漢語語法及其發展》 Ⅰ常識內容精講

一、什么是被動句

被動句是敘述句中的一種類型。

漢語的敘述句根據主語同謂語之間的施受關系可以分成兩類：

1、主動句 主語是謂語動詞所表達動作行為的發出者，即施事者。

“季氏將伐顓臾。”

主語“季氏”是謂語動詞“伐”的發出者。所以這句是主動句。

2、被動句 主語是謂語動詞所表達動作行為的接受者，即受事者。

“郤克傷于矢,流血及屨。”

主語“郤克”不是謂語動詞“傷”的發出者，而是“傷”的受事者，即被射傷。所以這一句是被動句。

二、古代漢語被動句的類型

（一）語義上表示被動的句子

如《鄭伯克段于鄢》“蔓草猶不可除”一句。“除”的意思是被除掉的意思。從上文的內容可以領會到這一點。主語“蔓草”是動詞“除”的受事者。

又如《報任安書》“文王拘而演周易，??屈原放逐，乃賦離騷。”句中的“拘”是被拘禁的意思，“放逐”是被放逐的意思。從上下文可以體會到這一點。兩句的主語“文王”和“屈原”分別是動詞“拘”和“放逐”的受事者。

這類句子沒有表被動的形式標志，在形式上同主動句完全一樣。它的被動意義只能從主語同謂語之間的語義關系上去理解，看主語是否是謂語動詞的受事而不是施事。

（二）被動句式

這種句子在謂語的前面或后面帶有表示被動關系的詞語。這些詞語就成為表示被動關系的形式標志。

1、“于”字句 在及物動詞后加上介詞“于”（或“乎”），用以引出動作行為的主動者，構成 “及物動詞+于+名詞（施事者）”的被動句式。“（楚懷王）內惑于鄭袖，外欺于張儀。”

“鄭袖”、“張儀”分別為動作行為的主動者，由介詞“于”引出。“勞心者治人，勞力者治于人。”（《孟子·許行》）“君子役物，小人役于物。”（《荀子·修身》）“先發制人，后發制于人。”（《漢書·項羽傳》）

以上幾句都是主動與被動對比的句子。前、后句的主語和動詞都是一樣的，但是前句為主動句，后句為被動句。其形式標志就是用介詞“于”引進動作行為的主動者。介詞“乎”的語法功能與介詞“于”相同。“乎”也可以用在被動句里 引出動作行為的主動者。

“萬嘗與莊公戰，獲乎莊公。”

“獲乎莊公”即 “獲于莊公”（被莊公所擒獲）。“志乎古，必遺乎今。”

“遺乎今”即“遺于今”（被今人所遺棄）。

由于介詞“于”的用法較多。它除了可以用在被動句里引進動作行為的主動者外，還可以 介紹動作行為的處所等。因此對于“于”的用法需要悉心辨認。有時甚至在一些表示被動的句子里，介詞“于”也只是介紹動作行為的處所，而不是引出主動者。

“吾圍于陳蔡之間。”

這一句很顯然是被動句。“圍”是被圍的意思。但是，介詞“于”后面引進的“陳蔡之間”只是表示被圍的處所。所以，這一句應當屬于語義上的被動句。“百里奚舉于市。”

這一句顯然也是被動句。“舉”是被舉薦的意思。但是，介詞“于”后面引進的“市”只是表示百里奚被舉薦的場所。所以，這一句也屬于語義上的被動句。

2、“為”字句

在及物動詞前加介詞“為（w?i）”引出動作行為的主動者，構成“為+名詞（施事者）+及物動詞”的被動句式。“兔不可復得，而身為宋國笑。”

“為宋國笑”，即在動詞“笑”前面用介詞“為”引進動作行為主動者“宋國”。“吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之。”

“為赤帝子斬之”，即在動詞“斬”的前面用介詞“為”引進動作行為的主動者“赤帝子”。

介詞“為”后的主動者有時可以不出現，“為”后緊接著及物動詞，仍然構成被動句式。

“父母宗族，皆為戮沒。”“為”后面省略動作行為主動者“秦”。

“若信者，亦已為禽矣。” “為”后面省略動作行為主動者“成安君”。

3、“見”字句

在及物動詞前加表被動助動詞“見”，構成“見+及物動詞”的被動句式。“人皆以見侮為辱。”

“百姓之不見保。為不用恩焉。”

這些句中的“見”，今譯時大致可以譯為“被”。

表被動的助動詞“見”不同于“于”和“為”，不能引出動作行為的主動者。當句子需要明確表達出施事者的時候，“見”字句要同“于”字句搭配使用，構成“見+及物動詞+于+名詞（施事）”的句式，這是一種比較完善的被動句式。“吾長見笑于大方之家。”

“以四百里之地見信于天下。”

表被動的助動詞“見”到了魏晉南北朝時期又演變為副詞，用在及物動詞前，表示對他人所發動作行為的接受，有指代賓語的作用。可譯為“我”或“自己”。“凡舉事無為親厚者所痛，而為見仇者所快。” “見仇”即仇恨我（或自己）。“家叔以余貧苦，遂見用于小邑。” “見用”即錄用我。

“故今具道所以，冀君實或見恕也。” “見恕”即原諒我。

現代人們通常所說的“請勿見笑”（取笑我）或“請勿見怪”（責怪我）等，“見”都是同樣的用法。

因此，對于動詞前的“見”的用法要根據上下文加以辨別。

4、“為??所??”句

這是一種較后起的句式，用介詞“為”引出動作行為的主動者，并在動詞前加上專門表示被動的動詞詞頭“所”字，構成“為+名詞（施事）+所”+及物動詞的被動句式。

“先即制人，后則為人所制。”

“吏當廣所失亡多，為虜所生得，當斬。” “大月氏王已為胡所殺。”

同“為”字句相仿，“為??所??”句也可以省略施事成分。從而構成“為所”連用的情況。

“不者，若屬皆且為所虜。” “官軍加討，屢為所敗。”

5、“被”字句

漢語里有一個介紹行為主動者、表示被動意義的介詞“被”，構成“被+名詞（施事者）+及物動詞”的被動句式。“被”作為介詞介紹施事的“被”字句產生于東漢以后，并一直沿用到現代。例如: 《世說新語·方正》：“亮子被蘇峻害。” 現代漢語如：“杯子被他打破了。” 值得注意的是，在先秦漢語里，“被”是一個及物動詞，意思是“覆蓋、遭受”。例如: “（灌夫）身被數十創，幸有萬金良藥，乃得不死。”“被數十創”即遭受幾十處傷。

“光被四表。”意思是光芒覆蓋到四海之外。

“下施萬民，萬民被其利。”“被其利”即蒙受到他的恩惠。

“被”從先秦的及物動詞用法發展、虛化，逐漸變成了介詞。這其中的虛化過程，本門課程就不要求掌握了。

第十四講 古代漢語句法成分的位置和省略

本講的內容包括：古代漢語賓語前置，古代漢語的動量表示法，古代漢語句法成分的省略。重點介紹了古代漢語賓語前置的概念、古代漢語賓語前置的幾種類型及其特定的語法條件。要求學生重點掌握古代漢語賓語前置的判別，以及前置類型的辨別。學習時應結合精讀文選的句例加以理解，并做到準確今譯。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》；楊伯峻、何樂士《古漢語語法及其發展》 Ⅰ常識內容精講

一、古代漢語賓語前置

古今漢語句法成分的位置基本相同，但是，有些句法成分的位置不同于現代漢語;另外,還有些句法成分在特定的語法條件下所處的位置也不同于現代漢語。

這里討論的賓語前置，指的是古代漢語的賓語，在某些特定的語法條件下，要置于動詞之前。古代漢語賓語前置的語言現象主要有以下幾種情況：

1、疑問代詞作賓語前置：包括：

（1）疑問代詞充當動詞賓語而前置

“吾誰欺？欺天乎？”

“誰欺”，為疑問代詞“誰”充當動詞“欺”的賓語而前置。對比后句“欺天”，由于賓語是普通名詞“天”，所以不前置。

又如“曰：‘奚冠？’曰：‘冠素。’”

“奚冠”為疑問代詞“奚”充當動詞“冠”（這里是名詞活用為動詞）的賓語而前置。對比后句“冠素”，由于賓語是普通名詞“素”，所以不前置。

（2）疑問代詞充當介詞賓語而前置

“誰為為之？孰令聽之？”

疑問代詞“誰”充當介詞“為”的賓語而前置。后句疑問代詞“孰”充當動詞“令”的賓語而前置。

“微斯人，吾誰與歸？”

疑問代詞“誰”充當介詞“與”的賓語而前置。

“曷為久居此圍城之中而不去也？”

疑問代詞“曷”充當介詞“為”的賓語而前置。

“何以戰？”

疑問代詞“何”充當介詞“以”的賓語而前置。

2、在否定句里，指示代詞或人稱代詞作賓語時，一般要前置。

“每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。”

在“莫之許”這句否定句中，代詞“之”充當動詞“許”的賓語而前置。

“日月逝矣，歲不我與。”

在“不我與”這句否定句中，代詞“我”充當動詞“與”（和??在一起）的賓語而前置。

“我無爾詐，爾無我虞。”

在“無爾詐”、“無我虞”兩句否定句中，代詞“爾”、“我”分別充當動詞“詐”“虞”的賓語而前置。

“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，則未之聞也。”

在“未之聞”這句否定句中，代詞“之”充當動詞“聞”的賓語而前置。

3、用代詞復指的賓語前置。常用于復指賓語的代詞有“之”和“是”。

“吾以子為異之問，曾由與求之問。”

“異之問”，代詞“之”復指前置賓語“異”；“由與求之問”，代詞“之”復指前置賓語“由與求”。這句的意思是，我原以為你要問別的人的事，原來是問由與求的事啊。

“君亡之不恤，而群臣是憂。”

“亡之不恤”，代詞“之”復指前置賓語“亡”；“群臣是憂”，代詞“是”復指前置賓語“群臣”。這句的意思是，國君不擔憂自己的流亡，反而擔憂群臣的安危。

在這類用代詞復指的前置賓語前可加上表示強調的語氣副詞“惟（唯、維）”，構成“惟+賓語+是（之）+動詞”的格式。這種格式使賓語表達的事物得到進一步強調。

“惟余馬首是瞻。”

這句等于說“惟瞻余馬首。”（只看我的馬頭的方向。）

“天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。”

這句等于說，“唯知蜩翼。”（只注意蜩的羽翼。）

現代漢語的一些成語還保留著這一格式。例如“唯你是問”、“惟命是從”、“唯才是舉”等。

4、代詞“是”作賓語時有時不需要復指就可以置于動詞之前。在介詞結構“是以”、“是用”中，代詞“是”都是前置賓語。

5、介詞“以”的賓語有時不需要條件就可以前置。

“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”

“一言以蔽之”，即“以一言蔽之”（用一句話概括它）。“一言”為介詞“以”的前置賓語。

“江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚矣！”

即以江漢濯之，以秋陽暴之。“江漢”、“秋陽”都是介詞“以”的賓語而前置。

應當辨別“前置”和“倒裝”這兩種不同性質的語言現象。

時常見到有人把賓語前置句稱為“倒裝句”，這種說法未必妥當。

所謂“倒裝句”，指的是謂語位于主語之前的句式。比較多見的是兩種情況：

一是表示疑問的句子，如：

“誰與，哭者？” 通常的句式是“哭者誰與？”（哭的人是誰啊？）

二是表示感嘆的句子。如：

“大哉，堯之為君！” 通常的句式是“堯之為君大哉！”（堯作為一個君長真是偉大啊！）

這種句式也叫做主謂倒裝句。由于古代漢語的語序一般是主語在前，謂語在后，因此就把謂語處于主語之前的句式叫做倒裝句。它是強調謂語的一種修辭手段，即出

于表達的需要，而把謂語臨時提到主語之前來。

古代漢語的賓語前置是古代漢語的語法規則。它是一種正常的語序，決不是什么“倒裝”。因此必須把“前置”和“倒裝”兩種不同性質的語言現象區分開來。

二、古代漢語的動量表示法

上古漢語沒有動量詞，中古以后雖已產生動量詞，但文言作品中一般不用動量詞。古代漢語一般只用單個數詞表示動作行為的量。

古代漢語的動量表示法主要有以下兩種情況：

一是數詞直接在動詞前作狀語，如：“魯人從君戰，三戰三北。”

二是在動詞性成分后加上代詞“者”，后面再加上數詞，讓數詞作謂語，表示動作行為的量，如：“范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三。” 三、古代漢語句法成分的省略

從現代漢語的角度去看古代漢語，我們會發現古代漢語的有些句子成分經常不出現。在今人看來這是一種省略。古代漢語句法成分省略的情況主要有：

1、主語的省略

在復句里，第一分句出現了主語，如果后幾個分句的主語與第一分句相同，那么后幾個分句的主語可承上省略。古代漢語中還有主語蒙下省略的現象。如：

“邴夏曰：‘射其御者，（御者）君子也。”

“蹇叔之子與師，（蹇叔）哭而送之。”

由于前后分句的主語常常不一致，主語又因省略經常不出現，所以古文中有暗換主語的現象，應注意辨析。例如：

“明日，子路行，以告。子曰：‘隱者也。’（孔子）使子路反見之。（子路）至，則（老者）行矣。”

“（姜氏）請京，（莊公）使居之，（時人）謂之京城大叔。”

2、賓語的省略

古代漢語及物動詞所帶賓語只要其所表達的事物在前文已經談到，不再出現也能使人體會出動作的接受者，賓語就可以省略。例如：

“尉劍挺，廣起，奪（劍）而殺尉。”

古代漢語介詞的賓語也常省略。例如：

“公輸般為楚造云梯之械，將以（云梯之械）攻宋。”

對于古代漢語省略的句成分，在理解和今譯時要根據現代漢語的習慣補上。

第十五講 許 行

本講是古代漢語文選。要求學生根據文章的提示，從字、詞、句、篇各個方面全面掌握《許行》的內容及其在語言、文字、語法諸方面的特點，并熟讀文選，39 培養自己的古代漢語語感。本篇課文較長，實詞量多，在語法方面尤其是句型上有其特點，值得注意。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》；楊伯峻《孟子譯注》 Ⅰ重點和難點提示

一、文字方面

1、“五谷不登，禽獸偪人。”

偪——逼，古今字，威脅。

2、“人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸。”

煖——暖，異體字，暖和。

3、“圣人有憂之，使契（xia）為司徒。”

有——又，通假字。

4、“勞之來之，匡之正之。”

來——徠，通假字，招徠。

5、“昔者，孔子沒。”

沒——歿，古今字，死。

6、“子貢反，筑室于場。”

反——返，古今字，返回。

7、“師死而遂倍之。”

倍——背，通假字，背叛。

8、“江漢以濯之，秋陽以暴之。”

暴（pù）——曝，古今字，曬。

9、“子倍子之師而學之，亦異于曾子也。”

倍——背，通假字 背叛。

10、“皜（hào）皜乎不可尚已！”

尚——上，通假字，超過。

已——矣，通假字，句末語氣詞。

11、“布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若。”

賈——價，古今字，價格。

12、“或相什伯，或相千萬。”

伯——佰，通假字，百倍。

二、詞匯方面

1、詞義

（1）“負耒耜（lěi sì）而自宋之滕。”

之：至，到。

（2）“愿受一廛而為氓。”

廛（chán）：一戶人家所住的房屋。

氓：由外地或外國遷來之民。（3）“其徒數十人，皆衣褐。”

褐（ha）：用粗毛或粗麻編織成的衣服，為當時貧苦人所穿。（4）“則是厲民而以自養也，惡得賢！”

厲：危害，坑害。

（5）“以粟易械器者，不為厲陶冶。”

易：交換。下文“何為紛紛然與百工交易？”中的“交易”為詞組。“易”為動詞，指交換，以物換物。“交”為副詞作狀語，指交相，相互。注意此處“交易”不同于現代漢語的復合詞“交易”。（6）“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”

爨(cuàn)：燒火做飯。（7）“何許子之不憚煩？”

憚：害怕。

（8）“如必自為而后用之，是率天下而路也。”

路：疲勞，羸弱。

（9）“堯獨憂之，舉舜而敷治焉。”

舉：選拔。

敷：施行，也即治理的意思。（10）“益烈山澤而焚之。”

烈：動詞，放大火燒。

焚：放火燒林進行圍獵。

（11）“舜疏九河，瀹濟漯（tà），而注諸海； 決汝漢，排淮泗，而注之江。”

瀹（yua）：疏導。

注：把水灌入，讓水流入。

決：排除水道壅塞。

（12）“后稷教民稼穡，樹藝五谷。”

稼穡：并列復合詞，指農業生產。單用則“稼”指種植，“穡”指收獲。

樹藝：并列復合詞，指種植，“樹”、“藝”都是種植的意思。（13）“長幼有敘，朋友有信。”

敘：次序，等級。

信：誠信，誠實。

（14）“夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。”

易：治。此處指耕種。

（15）“惟天為大，惟堯則之。”

則：效法。

（16）“堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。”

亦：情態副詞，只是，不過。

（17）“前長君為奉車，從至雍棫（yù）陽宮，扶輦下除，觸柱折轅。”（17）“門人治任將歸。”

任：擔子，行李。

（18）“南蠻鴃舌之人，非先王之道。”

非：動詞，非難，否定。

（19）“吾聞出于幽谷，遷于喬木者。”

幽：幽暗，幽靜。

（20）“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯。”

情：本性。

蓰：五倍。

（21）“子比而同之，是亂天下也。”

比：平列。

2、詞和非詞的辨析

（1）“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。”

雖然：表讓步連詞“雖”（相當于現代漢語和連詞“雖然”）與代詞“然”搭配使用，意為“雖然這樣”，其作用相當于表讓步復句的一個分句。

（2）“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？”

句中“陶冶”指從事陶冶的匠人。又“且許子何不為陶冶？”句中“陶冶”指陶冶這類工作。陶冶：詞組。陶，燒制陶器。冶，冶煉鐵器。可用作名詞

，指燒制陶器、制作鐵器的匠人或工作。

（3）“‘百工之事，固不可耕且為也。’‘然則治天下，獨可耕且為與？’”

然則：代詞“然”與表順承的連詞“則”的搭配使用，“然”承接上文，“則”表示在此情況下據事理應推出的下文。“然則”連用，意為“這樣的話，那么??”。

（4）“蕩蕩乎，民無能名焉！”

蕩蕩：疊音聯綿詞，廣大遼闊的樣子。（5）“巍巍乎，有天下而不與焉！”

巍巍：疊音聯綿詞，高大的樣子。（6）“皜皜乎不可尚已！”

皜皜：疊音聯綿詞，光明潔白的樣子。

3、多義詞的詞義辨析 與

①動詞，給予。“文公與之處。”“是故以天下與人易，為天下得人難。” ②動詞，參與。“巍巍乎，有天下而不與焉！”

③介詞，同，和。“陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕。”“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”“何為紛紛然與百工交易？”

④句末語氣詞，表疑問，帶有推測的意味。“自織之與？”“自為之與？”“然則治天下，獨可耕且為與？”

三、語法方面

1、詞類活用現象

（1）“有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰??。”

“踵”，原指足踵，腳后跟，此句中活用作動詞，帶賓語“門”，意思是走到門前。

（2）“其徒數十人，皆衣褐。”

“衣”，名詞用作動詞，穿。

（3）“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”

“饔”“飧”本指早飯、晚飯，這里活用為動詞，意為做飯，用連詞“而”連接，作動詞“治”的狀語。

（4）“許子必織布然后衣乎？”“許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”

“衣”“冠”皆活用為動詞，意為穿衣戴帽，在句中作謂語，有的還帶上賓語。（5）“勞之來之，匡之直之，輔之翼之。”

“勞”，使??勞。

“匡”，使??正。

“直”，使??直。皆為使動用法。

“翼”，名詞用作動詞，意為庇護，帶賓語“之”。（6）“使自得之，又從而振德之。”

“德”，本指恩德，這里活用為動詞，意為施加恩惠。（7）“蕩蕩乎，民無能名焉！”

“名”，用作動詞，指用語言稱贊形容，前面受狀語“無能”修飾。（8）“陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。”

“北”，方位名詞作狀語，修飾動詞“學”，表示“向北方”。

2、賓語前置句式（1）“奚冠？”

疑問代詞“奚”充當動詞“冠”的賓語而前置。（2）“許子奚為不自織？”

疑問代詞“奚”充當介詞“為”的賓語而前置。“奚為”即“為什么”。（3）“北方之學者，未能或之先也。”

否定句中代詞“之”充當動詞“先”的賓語而前置。“或”為肯定性無定代詞，意為“有人”“有的”。這句意為：還沒有人能超過他。（4）“江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！”

“江漢”、“秋陽” 分別充當介詞“以”的前置賓語。此句應理解為：以江漢濯之，以秋陽暴之。

（5）“戎狄是膺，荊舒是懲。”

“戎狄”、“荊舒”分別是動詞“膺”（膺：打擊）、“懲”（懲：因受打擊而知戒止）的賓語，用代詞“是”復指而前置。（6）“子是之學，亦為不善變矣。”

“是”為動詞“學”的賓語，用代詞“之”復指而前置。（7）“雖使五尺之童適市，莫之或欺。”

“之”是代詞，因為充當否定句中的動詞賓語而前置。“或”為語氣詞，無義。

3、被動句式

（1）“勞心者治人，勞力者治于人。”

前句為主動句，后句為被動句，是用介詞“于”引進行為主動者“人”的被動句式，應理解為：被人治理。

（2）“治于人者食人，治人者食于人。”

“治于人”“ 食于人”都是用介詞“于”引進行為主動者的被動句式。“食于人”意為被人食（供養）。“食人”為主動句式，意為供養人。（3）“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。”

“變于夷” 是用介詞“于”引進行為主動者“夷”的被動句式，意為被夷所改變（同化）。

4、主謂倒置句

（1）“大哉，堯之為君！”

“堯之為君”是用連詞“之”置于主謂結構之間，取消其獨立性后形成的名詞性詞組，在本句中為主語。謂語“大”由于被強調，而放到了主語的前面，形成倒裝句。

（2）“君哉，舜也！”

“舜”為主語，“君”為謂語。本句同樣也是為了強調謂語而倒裝。

5、習慣句式

（1）“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。”

三句皆為“以??為??”的習慣句式。是介詞“以”和動詞“為”的搭配使用，意為“把??作為??”。

（2）“其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。”

“以為”即“以??為”的習慣句式，介詞“以”后面省略了賓語。可理解為“把這個作為謀生的手段”。

第十六講 古代漢語詞類活用

本講介紹了古代漢語詞類活用的基本概念及其與詞兼類的辨別，重點介紹了動詞的活用、形容詞的活用和名詞的活用，并介紹了古代漢語詞類活用的識別方法。本講是古代漢語課學習的重點和難點。學習時應當在明確概念的基礎上，切實了解動詞、形容詞、名詞活用的類型，以及辨別的方法。要求在理解的基礎上，能結合精讀文選的實際句例，加以解釋，并做到準確今譯。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》；楊伯峻、何樂士《古漢語語法及其發展》 Ⅰ常識內容精講

一、古代漢語詞類活用概述

（一）古代漢語的詞分類

古代漢語的詞類可分為實詞和虛詞兩大類。實詞主要有名詞、動詞、形容詞、代詞、數詞，虛詞主要有副詞、介詞、連詞、語氣詞。

（二）什么是詞類活用

在古代漢語、尤其是上古漢語里，有些詞可以按照一定的表達習慣而靈活運用，在句子中臨時改變它們的詞性和基本功能，這種現象，就叫“詞類活用。”

“春風又綠江南岸。”“綠”本是形容詞，但是在這里充當謂語動詞，意思是染綠了。這是詩人為了修辭表達的需要而采用的一種臨時性的手法。從古代漢語的角度來說，形容詞“綠”在此活用為動詞。

（三）詞類活用和詞兼類的辨別

兼類，指一個詞兼有不同詞類的語法功能，這些功能的表現，是經常性的而不是臨時的。因而這個詞同時兼屬不同的詞類。

“甘其食，美其服。”——“食”為名詞，食物。

“公賜之食，食舍肉。” ——前“食”為名詞，食物。后“食”為動詞，吃。這句意思是，吃東西時把肉放在一邊（不吃）。

“止子路宿，殺雞為黍而食之。”——“食”為動詞，使動用法，給??吃。

“食”兼有名詞和動詞兩種詞性，因此屬于詞兼類。

活用則是在一定條件下，即在一定的語言環境中臨時表現出來的某種功能。“從左右，皆肘之。”——這句的“肘”本是名詞，而在這個語言環境里活用作動詞，表示“用手肘撞”的意思。但是這只是一種臨時性的情況。動詞的用法并沒有成為“肘”的經常性的功能。所以這只是活用。

又如上例的形容詞“綠”在詩句中由于修辭的需要而活用為動詞，也只是一種臨時的用法，這種用法并沒有成為“綠”的經常性的功能，所以也屬于活用。

二、動詞的活用——使動用法

動詞的活用只有一種，就是使動用法。

所謂使動用法，是指主語所代表的人物并不施行謂語動詞所表示的動作，而是使賓語所代表的人或事物施行這個動作，具有“使賓語怎么樣”的意思。

“故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”——前后的“來”都是謂語動詞，而這個動作并不是主語（“有國有家者”）所發出的，而是主語使賓語（“遠人”）施行“來”的行為。即“使??來”的意思。這就是使動用法。

使動用法的含義是“主語使賓語怎么樣”，因此，使動用法的句子從理論上說必須有賓語，有時賓語省略不出現，但是可以補出。

“遠人不服而不能來（）也。”——這句承接上文“故遠人不服，則修文德以來之”，“來”還是使動用法，只是省略了賓語而已。

1、不及物動詞的使動用法

不及物動詞經常可以活用作使動。

由于不及物動詞本來不帶賓語，而使動用法一般都應該有賓語（除非省略）。因此，可以根據不及物動詞后面出現賓語這個現象判斷其活用。

“止子路宿。”——“止”是留止的意思，本是不及物動詞。在這句里帶上了賓語“子路”，意思是使子路留止。

“項伯殺人，臣活之。”——“活”本是不及物動詞，這里帶上了賓語“之”（指代項伯），也是活用為使動用法，即“使之活”（救活他）的意思。

2、及物動詞的使動用法

不及物動詞本來就帶有賓語，因此我們不能依據有沒有賓語來判別其活用與否。但是，由于使動用法的特點是“主語使賓語怎么樣”，因此上下文文意經常可以提示我們有效地辨別其活用。

“會論虞常，欲因此時降武。”——這是《漢書·蘇武傳》的一句。句子的主語是單于。從上下文來看，“降武”不可能是單于投降蘇武，而是單于逼迫蘇武投降，即“使??降”的意思，所以是使動用法。又如：

“飲余馬于咸池，總余轡于扶桑。”——“飲”本是及物動詞,可以帶賓語。但是這里的“飲余馬”不可能按照一般的動賓關系理解，只能是“使余馬飲”，即“飲”為及物動詞的使動用法。“飲馬”的說法一直保留到今天。

由于古代漢語有句成分經常省略的特點，因此使動用法的賓語也可以省略。這就需要閱讀理解時加以辨認。《荀子·天論》：“養備而動時，則天不能病。??養略而動罕，則天不能使之全。”

在“天不能病”句中，“病”不可能是陳述主語“天”的，因為“天”（大自然）無所謂病不病。所以這里的“病”是動詞的使動用法，后面省略了賓語，即“使??病困”的意思。這從下句“則天不能使之全”的對比可以看出來。

《赤壁之戰》：“操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也。”

“燒而走”的“走”為使動用法，后面省略了賓語“操”，即可以用火攻的辦法迫使曹操的軍隊退兵。

又如前例“遠人不服而不能來也”，也是省略賓語的使動句。理解時都應該補上賓語。

三、形容詞的活用

主要有以下三種情況：

（一）形容詞用作一般動詞。其特點是：形容詞從原先的描寫主語變成敘述主語，并往往帶有賓語。

“嫂曰：‘以季子之位尊而多金。’”——“多”本為形容詞，但在這里帶上了賓語“金”，意思是擁有很多。已經活用為一般動詞。

“楚左尹項伯者，素善留侯張良。”——“善”本為形容詞，但在這里帶上了賓語“張良”，意思是與??友善（友好）。也已經活用為一般動詞。

（二）形容詞的使動用法。其特點是：主語使形容詞所帶的賓語具有該形容詞所表示的性質或狀態。

“宣子說，乃輕幣。”——“輕”為形容詞的使動用法，即“使幣（禮品）輕”，意思是減輕禮品的進獻。

“是以君子遠庖廚也。”——“遠”為形容詞的使動用法，即“使庖廚遠（離得遠遠的）”。

以上例子，都是主語使形容詞所帶的賓語具有該形容詞所表示的性質或狀態。

（三）形容詞的意動用法。其特點是：主語主觀上認為形容詞后面的賓語帶有該形容詞所表示的性質或狀態。

“今先生儼然不遠千里而庭教之。”——“遠”為形容詞的意動用法，“以??為遠”的意思。“不遠千里”，即“不以千里為遠”。

“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”——“甘”、“美”、“安”、“樂”都是形容詞的意動用法，即認為他們的食物香甜，認為他們的服飾漂亮，認為他們的住處安適，認為他們的習俗快樂。

以上例子，都是主語主觀上認為形容詞后面的賓語帶有該形容詞所表示的性質或狀態。

四、名詞的活用

主要有以下四種情況：

（一）名詞用作一般動詞

“楚以故不能過滎陽而西。”——“西”本為方位名詞，活用作一般動詞，意思是向西推進。

“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”——“饔飧”本為名詞，指早飯、晚飯，這里活用為一般動詞，意為做飯。

（二）名詞的使動用法

“今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內，子元元，臣諸侯，非兵不可。”——“子”、“臣”均為名詞用作使動，使??成為子女，使??成為臣子。

“然得而臘之以為餌，可以已大風、攣腕、瘺、疬。”——“臘（xī，小動物的整體干肉）之”的“臘”，在這里活用為使動用法，即“使之成為臘”（把蛇制成肉干）。

以上兩例都是名詞用作謂語動詞，使它的賓語成為該名詞所代表的人或事物。

“吾見申叔，夫子所謂生死而肉骨也。”——“生死”、“肉骨”都是使動用法，意思是使死人復生，使骨頭長肉。后者表示使賓語發生與該名詞有關的動作行為。

特點是；名詞用作謂語動詞，使它的賓語成為該名詞所代表的人或事物，或發生與該名詞有關的動作行為。

（三）名詞的意動用法

“今吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。”——“侶”、“友”在這里都是名詞活用做意動用法，即“以魚蝦為侶，以麋鹿為友”。

“孟嘗君客我。”——“客”為名詞用作意動，即把我當作貴客。

以上兩例都是主語把賓語所代表的人或事物，看成是充當謂語動詞的名詞所表示的人或事物，即“認為賓語是??”。

特點是：主語把賓語所代表的人或事物，看成是充當謂語動詞的名詞所表示的人或事物，即“認為賓語是??”。

（四）名詞用作狀語

普通名詞用作狀語，是古代漢語里一種常見的現象。它本不屬于活用范疇。只是為了敘述方便，所以放在這里加以介紹。

名詞做狀語，表現的意義是多樣的。主要有以下幾種：

1、表示方位或處所，相當于“在??”、“從??”、“向??”。

“順流而東行，至于北海。東面而望，不見水端。”——“東行”和“東面”，“東”都是方位名詞用作狀語，表示“向東面”。

“夫以秦王之威，而相如廷叱之。”——“廷”為名詞作狀語表示處所，意思是“在朝廷上”。

2、表示行為的工具或依據，相當于“用??”、“根據??”。

“狼速去！不然，將杖殺汝！”——“杖”為名詞作狀語表示行為的工具，意思是用杖打死你。

“乃丹書帛曰：‘陳勝王。’”——“丹”為名詞作狀語表示行為的工具，意思是用丹砂（在帛上寫“陳勝王”三個字）。

“會天大雨，度已失期。失期，法皆斬。”——“法”為名詞作狀語表示行為的依據，意思是依照法令都要斬首。

3、表示對人的態度，“像對??一樣”。

“君為我呼入，吾將兄事之。”——“兄”為名詞用作狀語表示對人的態度。“兄事之”意思是：像對待兄長那樣對待他。

“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之。”——“倡優畜之”的“倡優”為名詞用作狀語，表示對人的態度。這句意思是像對待樂人、伶人那樣畜養著他們。

4、表示比喻，“像??一樣”。

“嫂虵(蛇)行匍伏,四拜自跪而謝。”——“蛇行”的“蛇”為名詞用作狀語表示比喻，意思是像蛇一樣匍匐爬行。

“射之，豕人立而啼。”——“人立”的“人”為名詞用作狀語表示比喻，意思是像人一樣站立起來。

五、古代漢語詞類活用的識別

（一）名詞、形容詞用作動詞的識別

主要依據語法功能進行辨識。

依據語法功能辨識詞類活用，可以從句法功能和搭配功能兩個方面考慮：

（1）句法功能：看該詞在句子中充當什么句成分。

例如：名詞在敘述句中不能充當謂語。如此，則敘述句中出現在謂語位置上的名詞活用為動詞。形容詞不能帶賓語。因此，凡是形容詞或名詞后面出現賓語的，則該形容詞或名詞已經活用為動詞了。

（2）搭配功能：根據語法功能，某些詞類只能（或不能）與某些詞類搭配使用。如連詞“而”只連接謂詞性成分，因此名詞用“而”連接，則往往活用為動詞；代詞“所”后面的實詞必定是動詞，因此形容詞或名詞如果出現在“所”后面，則活用為動詞；代詞不受任何詞修飾，因此代詞前面如果出現其他詞的話，那么該詞很可能已活用為動詞，等等。

以下是具體識別的幾種情況：

1、兩個名詞連用，如果不是并列或修飾關系，那么其中必有一個名詞活用為動詞，構成支配關系（動賓）、陳述關系（主謂）、或補充關系（動補）。

“行仁義而懷西戎，遂王天下。”——“王”、“天下”為兩個名詞連用，“王”活用為動詞，“王天下”為動賓關系，意思是做天下的王（統治天下）。

“乃丹書帛曰：‘陳勝王。’”——“陳勝”、“王”為兩個名詞連用，“王”活用為動詞，構成主謂關系，意思是陳勝為王。

“沛公欲王關中。”——“王”、“關中”為兩個名詞連用，“王”活用為動詞，“關中為表示地點的補語，構成動補關系，意思是在關中稱王。

2、形容詞用在名詞前面，如果不是修飾關系，則該形容詞活用為動詞，構成支配關系（動賓）。

“故大人之務，將在于眾賢而已。”——“眾賢”為形容詞“眾”后面帶上了名詞“賢”，兩者不是修飾關系，所以這里的形容詞“眾”活用為動詞，意思是使賢人增多。

3、名詞、形容詞處在助動詞、副詞或輔助代詞“所”后面，一般活用為動詞（因為后面這類詞一般只修飾動詞）。

“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”——“水”本是名詞，受助動詞“能”的修飾，可知已活用為動詞，意思是游水。

“貧生于不足，不足生于不農。”——“農”本是名詞，受副詞“不”的修飾，可知已活用為動詞，意思是從事農業生產。

“世之所高，莫若黃帝。”——形容詞“高”出現在代詞“所”的后面，說明已經活用為動詞，意思是“以為高”（尊崇）。

4、名詞、形容詞放在代詞“之”、“我”前面，一般活用為動詞（因為古漢語中的代詞不受名詞或形容詞修飾）。

“漢王解衣衣我，推食食我。”——“衣”本是名詞，在句中出現在代詞“我”的前面，說明已經活用為動詞，意思是給我衣服穿。

“既來之，則安之。”——“安”本是形容詞，在句中出現在代詞“之”的前面，說明已經活用為動詞，這里是“使??安”的意思。

5、名詞后面用介詞結構作補語，這個名詞活用為動詞（因為補語一般置于動詞謂語之后）。

“浴乎沂，風乎舞雩。”——“風”為名詞，在句中帶上了介詞結構的補語，說明已經活用為動詞，意思是“吹風、乘涼”。

6、名詞用連詞“而”連接時，活用為動詞。

“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”——“王”、“霸”本為名詞，句中用連詞“而”連接，說明已經活用為動詞，意思是“稱王”、“稱霸”（做盟主）。

（二）使動用法與意動用法的識別

動詞沒有意動用法。

名詞、形容詞的使動或意動用法，都是在名詞或形容詞用作一般動詞的前提下進一步加以識別的。

從使動和意動的語法意義來看，使動是“使賓語怎么樣”，是客觀的結果；而意動則是“認為賓語怎么樣”或“把賓語當作什么”，多是主觀的看法或意念。

試對比以下例句；

“工師得大木，則王喜。??匠人斫而小之，則王怒。”——“小之”為使動用法，使??變小。這是客觀的結果。

“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”——“小魯”，是認為魯國小，“小天下”是認為天下小。并不是魯國和天下真的變小了，這只是孔子登上泰山以后居高

臨下的觀感而已。所以這是主觀的看法。

因此，可以根據上下文意來辨別是使動還是意動。

（三）名詞用作狀語的識別

名詞用作狀語和名詞用作主語，位置都在謂語動詞之前。不過在通常情況下，可以根據上下文意來判別是主語還是狀語；此外，在用作狀語的名詞前面，往往還另有名詞作主語（有時會省略主語，但是可以補出），據此可以識別出名詞作狀語的現象。

例如：“失期，法皆斬。”——句中的“法”，位于句首，在謂語動詞之前，看起來像主語。但是從上下文來看，“法”不可能是謂語動詞“斬”的陳述對象。因此，“法”在這里只能是名詞充當狀語，意思是“依照法令”。這句句子其實是省略了主語。

再如《嚴先生祠堂記》：“先生之風，山高水長。”——如果孤立地看，“山”、“水”都可以看成是主語。但是從全句來看，主語應該是“先生之風”。因此，“山”、“水”在句中都是名詞充當狀語，表示比喻，意思是，像山那樣高，像水那樣長。

第十七講 逍遙游

本講是古代漢語文選。要求學生根據文章的提示，從字、詞、句、篇各個方面全面掌握《逍遙游》的內容和在語言、文字、語法諸方面的特點，并熟讀文選，培養自己的古代漢語語感。本篇課文在古今詞義和語法現象上都有特點，在文意上是值得注意的。

參考書目：王力《古代漢語》；郭錫良《古代漢語》；周光慶《古代漢語》；陳鼓應《莊子今注今譯》 Ⅰ重點和難點提示

一、文字方面

1、“北冥有魚，其名為鯤。”

冥——溟，古今字，海。

2、“此小大之辯也。”

辯——辨，通假字，分別，分辨。

3、“定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”

辯——辨，通假字，分別，分辨。

4、“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”

辯——變，通假字，變化。

5、“小知不及大知。”

知——智，古今字，才智。

6、“故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。”

知——智，古今字，才智。

7、“旬有五日而后反。”

有——又，通假字。

反—返，古今字，返回。

二、詞匯方面

第二篇：古代漢語教案

《古代漢語》

引 言

一、西安城墻的對聯

駘tái劣馬，亦喻庸才：駑～。羸～ 駘dài 1.無所局限；舒緩廣大。2.疲鈍。

惜乎惠施之才,駘蕩而不得,逐萬物而不反。――《莊子·天下》

安翔駘蕩,以容闡緩。――馬融《長笛賦》

駘tāi 1.古國名。故治在今陜西省武功縣西南。2.古邑名。故治在今山東省諸城市東南。周天子封國一千八百，大者六十二。

二、墓志蓋

大元故莒密鹽使司判官王公墓志銘 莒：周代諸侯國名。己姓，舊都介根，在今山東省膠州市西南，后遷莒，今山東省莒縣，后為楚滅。

三、板瓦

廿（niàn），意為二十。

四、文字瓦當

五、樗里疾

樗里姓，中國罕見復姓，據廖用賢《尚友錄》記載：?樗里，嬴姓。?

《莊子·逍遙游》：吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫，不中繩墨。其小枝卷曲，不中規矩。（椿葉香，可啖。樗氣臭，北人呼為山椿）

六、東南亞甑糕

應為zeng去聲

第一章 緒 論

一、什么是古代漢語？

1．漢語的分期

漢語的分期，可分為以下幾個階段：

上古漢語——先秦兩漢

中古漢語——魏晉至隋唐五代

近古漢語——宋元以后至?五四?運動前

現代漢語——?五四?運動至今

古代漢語是相對于現代漢語的概念來說的，它是以?古代漢語?為研究對象的一門科學，我們以?五四?為界?五四?以前，歷代漢族人民所使用的語言，我們稱之為?古代漢語?，?五四?以后到今天，我們使用的語言叫?現代漢語?。

還有一個問題就是漢族人民所使用的古代漢語或者是現代漢語都包括著方言要素。

今天所使用的現代漢語標準為普通話，古代所使用的標準語言各有不同。以現代漢語初期的民國階段來說，方言仍然發揮著魅力。例如，四大方言區的作家，北京：老舍等。湖南：沈從文，細膩的湖南話非常擅長表達唯美的景色。四川：郭沫若等，帶有獨特的味道，如當代電影《讓子彈飛》、《瘋狂的石頭》等。陜西：當代作家賈平凹等，影視劇如《高興》，《羊肉泡饃麻辣燙》，《白鹿原》等。

一些其它區域的方言固然也有魅力，但是在文學表達上仍有局限，如魯迅的文章往往難懂。其《摩羅詩力說》更是難懂：

人有讀古國文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所覺，如脫春溫而入于秋肅，勾萌絕朕，枯槁在前，吾無以名，姑謂之蕭條而止。蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。古民神思，接天然之宮，冥契萬有，與之靈會，道其能道，爰為詩歌。（節選）

《祝福》祥林嫂問?我?：?一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？??魂靈?應作?靈魂?。而紹興方言卻是依然與祥林嫂一樣叫做?魂靈?。

魯迅的文章還帶有明顯的文言色彩。賈平凹言陜西方言中存在著古漢語：?我是大量吸收了一些方言，改造了一些方言，我語言的節奏主要得助于家鄉山勢的起伏變化，而語言中那些古語，并不是故意去學古文，是直接運用了方言。在家鄉，在陜西，民間的許多方言土語，若寫出來，恰都是上古雅語。這些上古雅語經過歷史變遷，遺落在民間，變成了方言土語。?

又言現代漢語也應該學習古代漢語的應用方法，將有利于現代漢語的創新：?現在有許多名詞(詞語)，追究原意是十分豐富的，但在人們的意識里它卻失卻了原意，就得還原本來面目，使用它，賦予新意，語言也就活了。比如糟糕，現在一盤人認為是不好，壞了的意思，我曾經這樣用過：天很冷，樹枝全僵硬著，石頭也糟糕了。又如團結，現在人使用它是形容齊心合力的，我曾經寫過屋檐下的蜂巢，說，一群蜂在那里團結著。這樣運用一些習空見慣的詞，新意就出來了。? 2．研究對象

古代的口語已經消失，我們現在接觸到的只是古代書面語。如商代甲骨文，商代、西周金文都是書面語。

商代甲骨文。

商代《湯盤銘》：?茍日新，日日新，又日新?的一種新解讀。茍應為ji,日應為曰。這句話出現在《禮記》中就變成了?茍日新，日日新，又日新?。由此可見，這也是一句警戒自己的言語，是銘言，跟后世的墓志銘之銘是不同的。《文心雕龍·銘箴》也提到了：?昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍簴jù 而招諫；成湯盤盂，著日新之規，武王戶席，題必戒之訓；周公慎言于金人，仲尼革容于欹器；則先圣鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。?可見，銘值得僅僅是警惕之言，也開啟了中國人在器物上刻字禱事的習慣。

欹器：欹 qī傾斜，《荀子》中有?孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：‘此為何器？'守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器'孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。'孔子顧為弟子曰：‘注水焉！'弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！?

西周的書面語還有大量的鼎文、器皿文字，如《毛公鼎》等，以及《詩經》等。東周的書面語有《論語》、《墨子》等。

秦的書面語有李斯的文章《諫逐客書》，被收錄在《全上古三代秦漢三國六朝文》一書中，嚴可均編。

西漢的，董仲舒，司馬相如，司馬遷的文章。東漢，王充《論衡》，許慎《說文解字》，劉熙《釋名》，魏晉三曹作品，南北朝駢體文，《文心雕龍》。

近代漢語從唐代開始，出現了白話，唐代變文，宋元話本，元明清通俗小說戲曲。

敦煌變文舉例如：

《醜女緣起》

佛在之日，有一善女，也曾供養羅漢，雖有布施之緣，心裏便生輕賤。不得三五日間，身死。有何靈驗？此女當時身死，向何處託生？

向於波斯匿王宮內託生，此是布施因緣，得生於國王之家。輕罵賢聖之業，感得果報，元在於我大王夫人。

纔生三日，進與大王；〔大王〕纔見之〔時〕非常驚訝。世間醜陋，生於貧下。前生修甚因緣，今世形容轉差。大王道：

只首思量也大奇，朕今王種豈如斯，醜陋世間人總有，未見今朝惡相儀。

●崇跼●如龜鱉，渾身又似野豬皮，饒你丹青心裏巧，彩色千般畫不成。

獸頭渾是可憎兒，國內計應無比並，〔夫人又告大王〕：「大王若無意發遣，妾也不敢再言。有心令遣仕人，聽妾今朝一計。私地詔一宰相，交覓薄落兒郎，官職金玉與伊，祝娉〔充〕為夫婦。」於是大王取其夫人之計，即詔一臣，交作良媒，便即私地發遣。臣下〔蒙詔〕，速赴內廳，面對處分天敕，受王進旨。

於是宰相〔受敕〕，拜

辭出內，便即私行坊市。〔巡歷〕諸州，處處問人，朝朝尋覓。後忽經行街巷，見貧生子姓王，施問再三，當時便肯。領到內門，〔先入見王，言奏〕尋得。皇帝大悅龍顏，遂詔宰相，速令引到。

於是王郎恥嫌不得，兩箇相合，作為夫婦。阿見成親，心裏喜歡非常，到於宮中，拜賀父母。

公主既聞此事，哽噎不可發言，慚見醜質，嚥氣淚落。前世種何因果，今生之中，感得醜陋。夫主去後，便捻香爐，向於靈山，禮拜發願。

佛以他心通，遙知金剛醜女焚香發願。遂於醜女居處〔階〕前，從地踴出，親垂加被，醜女忽見大聖世尊，（碎）身階前，魂搥自撲，起來禮拜，哽咽悲涕。〔恰似四鳥而分離，思念自身，不恨滅沒而入地〕啟告世尊，乞垂加護。醜女告世尊：

妻語夫曰：「自居（君）前時，憂我身醜陋，羞見他朝官。妾懊惱再三，遂乃焚香禱祝靈山〔世〕尊。蒙佛慈悲，便垂加佑，換卻醜陋之形驅，變作端嚴之相好。

再如元話本《大宋宣和遺事》

《大宋宣和遺事》共有四集，其中第一集《元集》和第二集《亨集》里記載了與水滸有關的宋江等人的故事：

一日，宋江與吳加亮商量：“俺三十六員猛將，并已登數；休要忘了東岳保 護之恩，須索去燒香賽還心愿則個。”擇日起程，宋江題了四句放旗上道，詩曰： 來時三十六，去后十八雙。

若還少一個，定是不還鄉！宋江統率三十六將，往朝東岳，賽取金爐心愿。朝廷無其奈何，只得出榜招諭宋江等。有那元帥姓張名叔夜的，是世代將門之子，前來招誘宋江和那三十六人歸順宋朝，各受武功大夫誥敕，分注諸路巡檢使去也。因此三路之寇，悉得平定。后遣宋江收方臘有功，封節度使。漢語的古代書面語有兩個系統：

以先秦口語為基礎的上古漢語書面語。現保存在先秦到漢代的作品里。如儒家經典，諸子作品，以及一些史籍里。還有后代用這種書面語寫成的作品。如唐宋八大家和元明清文人的仿古文言作品等。這些書面語統稱為文言。

文言是古代漢語學科的主要研究對象：文言語言是一種十分成熟的書面語言，有鮮明的語言規律。文言語言是記錄我國古代文獻資料的基本語言，要了解古代的中國，必須從文言語言入手。

五四以來的被歸入現代漢語范疇。包括普通話，華語，方言。

華語：海外華人說的普通話。美籍華裔作家譚恩美的暢銷小說改編的《喜福會》電影影響甚廣。

二、古代漢語的性質

1．明確古代漢語課作為工具課的性質

古代漢語課是漢語言文學專業的基礎課和工具課，要求學生在掌握古代漢語文字、詞匯、語法、音韻等基礎知識，具備讀懂一般難度的文言文的能力，并能運用這些知識來分析文言材料中的相關語言現象。如：說明句型的特點，如賓語前置句、被動句式、判斷句等；指出詞類活用現象，對其類型加以分析；辨認文言虛詞的用法及詞性；能運用文字學知識解釋古書中用字現象等。

2．明確古代漢語課作為語言課的性質

古代漢語課是一門語言課程，從詞匯、文字、語法、語音、修辭等角度出發，把文言文當作古代的語言材料來分析研究，通過這樣的分析、研究，使學習者步地增進閱讀古書的能力。因此，應當明確古代漢語課的性質，以及這門課程與其他課程的區別，從而準確把握學習的著眼點。

總之，古代漢語課程嚴格來講已經不同于高中語文學習中的文言文部分，初高中的學習是淺顯的，遠遠不夠我們的學術研究所需，古代漢語的學習既在知識性，也在方法性。

三、為什么要學習古代漢語？

1．對于文博相關專業同學來說，學習古代漢語可以提高閱讀古書的能力。學習古代漢語是很多專業和方向同學之必修課，如古代文學，古代藝術，古代哲學等一切跟古代有關的學科都要進行古代漢語的修習。考古和歷史等專業必然難以游離其外。

我國是世界文明發達最早的國家之一，我們擁有極其豐富的文化遺產。就要讀古書，讀古書就要具備讀古書的能力。由于古今時代相距太遠，閱讀古書必然會遇到不少語言文字方面的障礙。讀不懂，就無法分清精華和糟粕，批判繼承也就無從談起。因此，為了培養閱讀古書的能力，很有必要學習古代語言的基本知識，掌握古代漢語的基本規律——這就是我們開設古代漢語這門課的最基本的目的——就是為了提高閱讀古書的能力。正讀音，辨別真偽意義，培養對古文、古代思想的獨特思考能力，這才是大學教育應得之所。

例如，我們要學會閱讀基本的文獻資料。

長安縣變遷：

漢代長安縣在秦代為長安鄉，隸屬于內史。漢高帝五年（前202年）始置長安縣，屬渭南郡。高帝七年（前200年），由櫟陽縣遷都長安縣。漢惠帝元年（前194年）開始修筑長安城墻，次年完工。漢武帝建元六年（前135年）屬右內史。太初元年（前104年）以后為京兆尹治所。王莽改長安縣為常安縣，更始帝時恢復長安之名。

西晉、北魏、北周時，長安縣皆屬京兆郡。北周明帝二年（558年），析置萬年縣，與長安縣同城而治。

唐武德元年（618年）長安縣與萬年縣以皇城朱雀街為界，街西五十四坊屬長安縣，街東五十四坊屬萬年縣。如“韋湊字彥宗,京兆萬年人。”韋氏家族。

北宋、金時仍屬京兆府。宋宣和七年（1125年），改萬年縣為樊川縣。金大定二十一年（1181年）改樊川縣為咸寧縣，仍與長安縣同城而治。

民國以后1914年（民國二年），裁撤西安府，設立關中道；同時，咸寧縣并入長安縣，結束了千年來兩縣共治一城的局面。1928年，國民政府將長安縣城及城關一帶劃出，設立西安市。

弁（bian去聲）言：前言。弁，皮弁笄。爵弁笄。――《儀禮·士冠禮》 古代一種尊貴的冠，為男子穿禮服時所戴。吉禮之服用冕，通常禮服用弁。笄（ji陰平），古代漢族女子用以裝飾發耳的一種簪子，用來插住挽起的頭發，或插住帽子。曾的河姆渡遺址出土。在古代，漢族女子年在十五為?及笄?，也稱?笄年?，結發，用笄貫之。

鑄西：桂鑄西之名，湖北蘄（qi陽平）春人，蘄，同祈，是一種草。再如陜西作家葉廣芩，芩，開紫色花的草。

宰：宰者,官也。——《周禮·目錄》冢宰，官名。即太宰。西周置，位次三公，為六卿之首。太宰原為掌管王家財務及宮內事務的官。周武王死時，成王年少，周公曾以冢宰之職攝政。

乘：古代稱兵車，四馬一車為一乘：～輿。千～之國。《孟子·離婁下》：? 晉 之《乘》，楚 之《梼杌（táowù）》，魯 之《春秋》，一也。?《乘》、《檮杌》、《春秋》本為三國之史籍名，后因泛稱史書為?史乘?。金兀術（zhu陽平），完顏宗弼（？—1148年11月19日），本名斡啜，又作兀術、斡出、晃斡出，女真族，太祖完顏阿骨打第四子，金朝名將、開國功臣。尠 xiǎn，意為‘稀有的，罕見的’，此字由‘甚’和‘少’組成，屬于合成字。

爰：于是。～書其事以告。

剏：chuang去聲，同創《周書·唐瑾傳》:?于時魏室播遷,庶務草剏,朝章國典,瑾并參之。?

賡 gēng 形聲。從貝,庚聲。本義：連續，繼續 胥：古代的小官，～吏。鈔～。

全，都：萬事～備。民～然矣。

耆 [qí]：年老，六十歲以上的人：～老。～年。～紳。～宿（sù）（指在社會上有名望的老年人）。

矧shěn另外,況且,何況。矧今之人,曾不是思。——唐·柳宗元《敵戒》

2．對于每一個人來說，學習古代漢語可以提高運用現代漢語的能力。由于時代的不同，古代漢語已經不被我們今天使用了，但是，古代漢語與現代漢語是同一體系的語言，現代漢語是古代漢語的繼承和發展，閱讀現代文同樣需要古文閱讀的能力。熟悉古文的能力往往是一個人人文素質的體現。

禮貌用語：為了表達現代社會中首次或重新出現的概念，可以從古漢語借用適當的詞語。一是起用古漢語詞語。社會發展的循環往復，使某些早已消失的事物、現象和思想觀念重新出現，這時要給一個相應的名稱，辦法之一就是直接恢復使用原來的舊詞語，這樣做既繼承了民族文化的傳統，又體現了事物發展的客觀規律。例如傳統漢語中的一些禮貌詞語曾一度被當作封建道德而遭到批判被廢棄。今天，隨著社會的發展變化，人們對禮貌、和諧、融洽的人際關系有了越來越迫切的要求，于是起用原有的禮貌詞語就成為達此目的的一條重要途徑。如表示尊敬別人的?貴姓?、?貴庚?、?芳名?、?芳齡?、?足下?、?閣下?、?大人?，?先生?、?太太?、?小姐?、?夫人?、?女士?等禮交稱謂正逐漸恢復使用，表示自我謙恭的?寒舍?、?鄙人?等詞語也重新進入現代漢語交際語之中，尤其是書面交際語中。

如《紅樓夢》中提到的犬婦，弟婦，侄兒媳婦，賤內。令尊，令伯母，令親大人，令郎，令甥。

公文以及商業用語：現代交際時，有時雖有現成現代漢語詞語可以使用，但出于某種特殊表達需要，也往往利用在漢語口語中已經消亡，已被現代漢語詞語取代的一些古漢語詞語。在很多公文里，為了行文簡潔、典雅，仍使用一些古漢語詞語。例如?欣聞?、?驚悉?、?欣逢?、?蒞臨?、?不勝?、?函告?、?賜復?、?為要?、?為盼?、?為感?、?特此?、?專此?、?此復??滋?、?擬?、?予?、?勿?、?呈?等。體育比賽新聞和現場解說本應使用現代口語表達，但為了增強語言的力度、生動性和簡潔性，常常借用古漢語中的一些詞語和成語來表達。例如?衛冕?、?問鼎?、?折桂?、?伯仲??、敗北?、?勁旅?、?鳴金收兵?。其他場合，也有使用古漢語詞語的情況，如一些商店、出版社、賓館等喜歡用?莊?、?行?、?堂?、?齋?、?苑?等字命名，使名稱具有典雅色彩。例如?友誼飯莊?、?聚龍茶莊?、?天籟琴行?、?奔馳車行??回春堂?（藥店）?燕喜堂?（飯店）?墨寶齋?（字畫文具店）、文軒書齋（書店）、?學苑?（出版社）?芳苑?（賓館）。

書信和請柬：現代書信一般采用口語化的普通話。正如王力先生所說?：寫信就是談話。由于對話人相隔太遠，沒法子面談，所以改為筆談。如果寫信仍照日常說話一樣，不裝模作樣，不改變現代漢語語法和詞匯，就不會出毛病。?但在某些特殊情況下，例如文人之間的通信，與港澳臺同胞、海外華人通信也常常采用古漢語文體。這種書信，除使用古漢語一般詞語句式外，還有些專門的慣用詞句和行文款式。例如，信封上要寫?臺啟?、?鈞啟?等，信的開頭要視收信人與寫信人關系選用?父親大人??母親大人膝下?、?хх 兄左右?、?хх 先生大鑒?、?хх 女士惠鑒?、?хх 足下?、?хх 吾弟?、等稱呼，有時還在稱呼后正文前加上?敬稟者?、?敬啟者?等敬辭，正文末尾一般先用?專此?、?肅此?、?專此布達?、?敬復?等表示結束的敬辭，緊接著是祝頌語、問候語的前半部分?敬頌?、?恭請?、?謹問?等，祝頌語、問候語的后半部分一般在?綏?（建極綏猷是太和殿匾額上的四字）、?祺?，或有關對方的?教?、?學?、?撰?、?著?、?編?、?旅?等構成；署名時要在名字前加上自謙詞語?愚弟?等，在名字后由拜??、叩?和?啟??、上?組成的敬辭。請柬是一種鄭重的邀請信，要求語言禮貌、優雅、簡練，為了達此目的，可采用一定程度的古漢語文體。例如開頭用?茲定于??謹定于?，結尾用?敬請蒞臨?、?敬備菲酌?、?恭候光臨?之類，署名后加?敬約??、謹啟?等。

舉例如2015年舉辦的全國光譜學術會議相關歡迎詞等。

新年祝詞

尊敬的各位朋友：

乙未新春即將到來，全國色譜學術報告會及儀器展覽會會務組特致以來自長安的祝福！漢有“羊型銅燈”，唐有“三彩陶羊”，羊還頻見于陜北剪紙。羊代表美善、孕育文化、啟迪智慧、象征安泰。羊年之喜在于春，春的腳步正向我們行進。在這個舉世團圓、萬家燈火的時節，惟愿承羊之至善，祝您及家人在新的一年里身體健康，百事嘉祥！

羊年之喜始于春，仲季之交，第二十屆全國色譜學術報告會及儀器展覽會在古城西安拉開帷幕。十三朝古都西安，歷史悠久，文化璀璨，在絲綢之路經濟帶和全面建設國際化大都市的戰略構想下，西安已經被賦予了全新的時代內涵。這里擁有眾多令世人驚嘆的名勝古跡，這里繁華如簇，這里值得人們夢想的東西越來越多，充滿了溫情愜意，它富有變革精神、創新精神，這里變得越來越像當年漢唐的長安一樣讓人流連忘返。西北大學坐落于長安故坊之上，積淀深厚，充滿活力，作為會議的承辦方，我們高度重視此次大會的舉辦，組建了強有力的籌備團隊，所有人員通力齊心、精誠合作，以最好的狀態打造了一個詩意和多彩的科技文化盛宴迎迓各位朋友的到來！

再祝惠風和煦，春祺萬安！

第二十屆全國色譜學術報告會

及儀器展覽會大會組委會

二〇一五年二月十日

3、學習古代漢語可以有利于我們的學術研究。

很多人學術研究論證、結論出現了問題，大都與未讀透古文資料有關。要么是未讀懂，要么是誤讀。

簡單的例子，如《論語》：父母在，不遠游，游必有方。很多人只看了前半部分。陳寅恪曾對胡適的《中國哲學史》提出了批評:?著者有意無意之間,往往依其自身所遭際之時代,所居處之環境,所薰染之學說,以推測解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國古代哲學者,大抵即談其今日自身之哲學者也。所著之中國哲學史者,即其今日自身之哲學史者也。其言論愈有條理統系,則去古人學說之真相愈遠。?克羅齊也曾說，一切歷史都是當代史。

在這里，給大家推薦兩本書，一本是意大利 安伯托?艾柯的《誤讀》。一本是桑塔格的《反對闡釋》。

古代文獻的載體是古代漢語，掌握了漢字字形發音規則可能對考證歷史具有重要幫助。如豫字，豫，象之大者。——《說文》這說明當時的北方環境類似現在的南方，黃河流域有象，并有馴服象的現象。但是在春秋以后象遷徙到了嶺南，如秦始皇設置象郡。

再如帝王的帝在甲骨文中的寫法，郭沫若解釋為花蒂。還有一種解釋為束薪祭天，是一種原始宗教的表現。字典中對帝的解釋為：宗教徒或神話中稱宇宙的創造者和主宰者。也比較與原義符合。所以，了解古文字有利于我們對古文化的深刻認識，能夠看清文化要素的來龍去脈。

再如從?奴?、?孥?、?帑?（tang三聲），同一個奴的字根。看出上古家國一體的殘余。奴隸，子女，錢財都是家族統治著的個人財產，王可以決定一個人的生死，財產分配。個人遠遠不能獨立。這是中國農業經濟國家所決定的，農業國家需要深謀遠慮，需要聽從老人經驗，一年才能看到收成，中國有尊老的習慣，久而久之，就崇拜權威，恐懼失去，將一切交付給家族長者，帶有奴隸的性質，中國的國家由此誕生，脫胎于王的家族，王的子弟擔任職務，《尚書》的誥命能體現這一點，家國不分，誥命用語就能體現出父子兄弟治理國家的痕跡，家國同構，家轉化成了公共權力機關，成為侯外廬先生所說的早熟國家，其實也是早產的國家，到了戰國時期，這個早產兒才開始正常。《周書·蔡仲之命》

蔡叔既沒，王命蔡仲，踐諸侯位，作《蔡仲之命》。惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭鄰，以車七乘；降霍叔于庶人，三年不齒。蔡仲克庸只德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。王若曰：「小子胡，惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯于東土。往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃后；率乃祖文王之遺訓，無若爾考之違王命。皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和（龢）兄弟，康濟小民。率自中，無作聰明亂舊（舊）章。詳乃視聽，罔以側言改厥度。則予一人汝嘉。」王曰：「嗚呼！小子胡，汝往哉！無荒棄朕命！」

注明：蔡仲，生卒年不詳，亦稱蔡仲胡，姬姓，名胡（與居鎬京的周厲王同），周文王之孫，蔡叔度之子，周武王的侄子，西周時期諸侯國蔡國第二任國君。周成王初年，蔡仲的父親蔡叔度與管叔鮮、霍叔處因不滿周公旦攝政，便一同挾持武庚作亂，史稱三監之亂。不久，周公旦平定叛亂，誅殺武庚和管叔鮮，流放蔡叔度，降廢霍叔處。

蔡仲因不與其父同流合污，而且遵守德訓，與人和善。于是周公旦提拔蔡仲擔任魯國卿士，輔佐其子魯公伯禽。后來，周公旦因蔡仲輔佐伯禽治理魯國的政績卓著，便將蔡仲續封蔡國，以奉祀蔡叔度。蔡仲死后，其子蔡伯荒繼位。

由上文可見，周朝統治天下以家族式管理方式。這是早先國人所能想到的，也幾乎是唯一有效的管理技術了，直到現在，還為人們所采用。將親情推及到政治倫理中。

周禮就是為了解決一系列離心力而出現的。周禮的兩個突出體現是：孝與禮。

孝在甲骨文中沒有此字。直到西周金文中才出現，是由甲骨文的?老?和甲骨文的?子?拼合而成的，老在甲骨文中變形很多，但總之大體都像一個白發胡須、拄著拐杖的老人，是會意字。

《左傳》記載有一則這樣的故事，說明作為政治倫理的孝是超越了親情倫理的。魯隱公四年的春天，衛國的州吁yù殺了衛桓公，自己當上了國君。州吁無法安定衛國的民心，于是石厚便向石碏qua請教如何立國的方法。石碏說，你應該去朝覲周天子，周天子認可了你，才算地位穩固。但石厚等跟周天子不熟。石碏答道?陳桓公現在正受周天子寵信，陳國和衛國的關系又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天子請命，就一定能辦到。?石厚跟隨州吁去到陳國。石碏給陳國國君寫了一封信，讓其逮住二人，于是在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國殺了自己的兒子石厚。大義滅親的成語也是由此而來。石碏先后派了兩個人去殺，其背后是有深刻涵義的。既說明家國一體的觀念，也將父子之間的關系明了化，父子之間并非完全的人倫真情。這個大義滅親的故事在漢代以后廣為流行。

事實上，在春秋戰國時期，人倫與國法之間的沖突并非像后世那樣單純，即以國法皇權完全取代人倫真情。春秋戰國乃至更早的時期，關乎人倫的小道理還是由很大的生存空間，這是人性的體現，比如說，《論語·子路第十三》：?葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其(其與箕)父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨（黨)之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子周游列國，在葉邑時，葉公府中的一只羊跑進孔子的休息住地，被弟子曾點吃了。曾點的兒子曾參把這事報告給孔子，孔子知道曾參處于忠孝兩難的地步，于是答應同葉公去解釋，孔子于是感慨：?父為子隱，子為父隱，直在其中矣。?孔子并沒有將弟子供出來，可以說是一種包庇，然而，這確是那個時候的人所能接受認可的為人方式，親情大于國法。《孟子》記載了一個故事，桃應問曰：?舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？? … 曰：?舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，通海濱而處，終身沂然，樂而忘天下。?

但是，在皇權來臨的時代，大道理凌駕于任何小道理之上。如武則天時期發生了一大案件，武則天當政時，有個名叫徐元慶的人，他的父親徐爽被趙師韞yùn所殺，趙師韞當時的官職是縣尉。徐元慶為父報仇，刺殺了趙師韞，并向官方自首。此案無法定奪，推到武則天手里。陳子昂當時著有《復仇議》一文，認為先殺后表彰。后來柳宗元寫過《駁復仇議》認為，既表彰又懲罰，容易造成標準不一的誤導。

再看禮。甲骨文，疑為器皿，祭祀之用。禮并非完全指的是禮節、禮貌。禮其本質是規則，各安其位。周朝制定的禮非常復雜，深入到生活中的各個細節，吉兇、婚喪嫁娶等，目的是為了便于國家的管理。一定程度的區別對待，禮隔開人的距離，并由此產生了敬畏。我們現在所批判的?刑不上大夫，禮不下庶人?就是為了維護王權的至高無上。如西漢成帝時，出現了?熒惑守心?的天象,宰相翟方進被漢成帝賜了毒酒引咎自殺。

古代漢語的介入為我們的學術研究提供了新的視野和證據，得出與眾不同的創新觀點。再如，余秋雨寫過一篇《中華永不衰敗的大河文明》的文章認為，中國是大河文明。

但事實上，只要我們動腦子想一想便得出不同的結論，中國的黃河是一個經常泛濫的合流，誰愿意住在黃河的邊上呢，這可能跟尼羅河的泛濫有所不同。所以，早期的人類大多居住地定在了支流旁邊，因為，人總是需要從河流汲水，但不能威脅人身安全。所以，中國是支流文明，或者叫小河文明。

四、如何學習古代漢語？

心到：要有問題意識。

手到、口到：要勤于查檢。如繁體字記。

前人學習古代漢語，不外乎兩種方式：一種是死記硬背式，另一種是學習系統的古代漢語知識。中文專業同學學習古代漢語的時候，必須把感性認識和理性認識結合起來。所謂感性認識就是閱讀作品，作品閱讀得越多，掌握得越牢固、越熟練，古代漢語的感性認識也就越豐富、越深刻。只閱讀作品還不夠，還要學習古代漢語的基本理論知識。常識部分闡述古代漢語文字、詞匯、語法、音韻以及修辭、文體特點等方面的基本理論知識。通論部分還有與古漢語有關的其它知識，如姓氏、名號、職官、地理、天文歷法等，了解這些知識也是必要的。但我們首先要掌握的是古代漢語所必備的帶有普遍意義的基本知識，就是上面提到的文字、詞匯、語法、語音。這幾個方面，尤其要重視詞匯知識，詞義分析舉例也要認真閱讀。

文選學習方面：必須做到透徹理解，做到字、詞、句逐個落實，決不能囫圇吞棗。所謂字、詞、句逐個落實，就是把文選中的每一個字、每一個詞、每一句話的確切含義都要搞清楚。這樣逐字逐句的落實，開始可能很慢，但是，這是慢

壽。認認真真讀原著。做好讀書筆中求快，這樣逐字逐句的，確確實實全部地都弄懂了每一句話的每一個字、每一個詞、每一個句式，伴隨著文選學習數量的增多，閱讀古書的速度也就會越來越快，閱讀古書的能力也就會越來越高。另外，在透徹理解的基礎上，應該將講過的文選熟讀以至于背誦。只有這樣，才能具備學習古代漢語所必須的感性認識，對古文的修辭造句才能有所體會。

所以，在學習中一定要把文選、常用詞、古漢語常識三方面結合起來。此外，有關古代漢語的文體、修辭表達方面的知識也需要注意。

古代漢語課程學習的其它參考教材和書籍如：王力《古漢語常用詞典》（商務印書館1979年），張永言《簡明古漢語詞典》（四川人民出版社1986年出版），楊伯峻《古漢語虛詞》（中華書局1981年出版），楚永安《文言復式虛詞》（中國人民大學出版社1986年5月出版）。許嘉璐《古代漢語》（高等教育出版社1992年6月出版），程湘清、何樂士《實用古代漢語》（北京出版社1991年12月）等。

第二章 常用工具書 第一節 字典

一、《說文解字》

1、許慎生平。

東漢永平九年（66年）許慎進入小學學六書。

東漢永平十一年（68年）開始研讀《詩》。《書》、《禮》、《易》、《春秋》及諸子百家著作。

東漢建初三年（78年）擔任郡功曹。

東漢建初八年（83年）補為太尉南閣祭酒后任五經博士校書東觀。此時許慎學術成就達到高峰。開始作《說文解字》。

東漢章和二年（88）年舉孝廉。

東漢永元十二年（100年），許慎初步完成了《說文解字》。《說文解字》草成數年后，許慎以太尉南閣祭酒校書東觀（朝廷的藏書處）。在校書期間，許慎的知識涉獵更廣，而且研究更加精深，當時，《說文解字》已經創作完成，為了令其更加完善，許慎一直都沒有定稿，而是不斷地將新的發現和收獲補充進去。東漢建光元年（121年），許慎才最后寫成定稿，將《說文解字》獻于朝廷。此后，許慎就在家鄉及附近村莊授經教書。

東漢建和三年（149年），許慎因病去世。

2、《說文解字》成書時代背景

其一，封建專制國家得到發展鞏固，西漢經濟得到空前的發展。為一大批文學藝術作品的出現奠定了基礎，雖然馬克思認為文藝發展與社會經濟發展是不平衡關系，但是，在封建時代二者之間也往往是暗合的。在這個大一統的時期，出現了《爾雅》、《方言》、《釋名》、《通俗文》等語言學著作，《說文解字》的出現并不孤單和偶然。

《爾雅》最早著錄于《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。它的作者歷來說法不一。有的認為是孔子門人所作，有的認為是周公所作，后來孔子及其弟子作過增補。后人大都認為是秦漢時人所作，經過代代相傳，各有增益，在西漢時被整理加工而成。大約是秦漢間的學者，綴緝春秋戰國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。其內容大多為普及知識所用，漢賦中很多字人們是不認識的，如：

食苗心，螟。

食葉，蟘。

食節，賊。

食根，蟊。

有足謂之蟲，無足謂之豸。——《爾雅十五?釋蟲》 獬豸，法。

再如，枚乘《七發》（楊雄《揚子·法言》二?吾子卷?：?或問：景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？?音義：?枚乘，繩證切。?），有大量名物出現。

景差(Chā)，戰國楚辭賦家。后于屈原，與宋玉同時。《楚辭》所收《大招》，或題景差(Chā)作。《史記·屈原賈生（賈誼）列傳》：?屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(Chā)之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。?唐·司馬貞索隱：?按：楊子《法言》及《漢書古今人表》皆作‘景瑳(Cuō)’，今作‘差(Chā)’是字省耳。又按：徐、裴、鄒三家皆無音，是讀如字也。?同一個字形因意義不同而有兩個或兩個以上讀法的時候，按照習慣上最通常的讀法叫讀如字。

枚乘曾做過吳王劉濞、梁王劉武的文學侍從。七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵；七國叛亂中，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽。七國之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時，拜為弘農都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以?安車蒲輪?征之，因年老，死于途中。七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽。七國之亂平定后，枚乘因此而顯名。景帝時，拜為弘農都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以?安車蒲輪?征之，因年老，死于途中。枚乘文學上的主要成就是辭賦。《漢書·藝文志》著錄?枚乘賦九篇?。今僅存《七發》、《柳賦》、《菟園賦》三篇。后兩篇疑為偽托之作。

楚太子有疾，而吳客往問之，曰：“伏聞太子玉體不安，亦少間乎？”太子曰：“憊！謹謝客。”客因稱曰：“今時天下安寧，四宇和平，太子方富於年。意者久耽安樂，日夜無極，邪氣襲逆，中若結轖（se去聲，通塞）。紛屯澹淡，噓唏煩酲（cheng陽平，醉酒），惕惕怵怵，臥不得瞑。虛中重（chong陽平）聽，惡聞人聲，精神越渫（xie去聲），百病咸生。聰明眩曜，悅怒不平。久執不廢，大命乃傾。太子豈有是乎？”太子曰：“謹謝客。賴君之力，時時有之，然未至於是也。”

…

客曰：“既登景夷之臺，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無有。於是使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類。…溷（溷hùn骯臟）章、白鷺，孔鳥、鶤鵠（kūn一種大的水鳥）。

—— 教材815頁

《輶[y?u] 軒使者絕代語釋別國方言》，簡稱《方言》，西漢揚雄（公元前53—公元18年）所作。《方言》的作者揚雄(也寫作楊雄，公元前53—公元16年)，字子云，蜀郡(今四川)成都人，蜀中多才子，司馬相如，蘇軾。西漢末年的文學家、哲學家、語言文字學家。《漢書》揚雄本傳稱他?博覽無所不見?，少年好學，善作辭賦，多識古文奇字，通曉訓詁，作《訓纂篇》、《太玄》、《法言》等。揚雄40多歲來到京師，被舉薦為郎，?得觀書于石室?，?校書天祿閣上?(揚雄《答劉歆書》)?輶軒使者?搜集得來的方言資料等，經秦末戰亂，到漢代，大部分散失了，只有成都的嚴君平、臨邛的林閭翁孺?猶見輶軒之使所奏言?(揚雄《答劉歆書》)。嚴君平收藏有1000多字，林閭翁孺保存有目錄提綱一類的資料。因為嚴君平是揚雄的老師，林閭翁孺是揚雄的親戚，所以揚雄有機會看到它們，就以這些殘存的資料為基礎，又親自著手收集。他趁各地士人和調訪士兵來京的機會，常常帶著書寫工具向這些人作調查，然后匯集整理。經過27個寒暑的積累，才編成一本9000字的《方言》。如卷八釋?豬?條：

豬，北燕朝鮮之間謂之豭〔jia加〕；關東西或謂之彘〔zhi置〕，或謂之豕〔shi史〕；南楚謂之豨〔xi希〕；其子或謂之豚〔tun屯〕，或謂之貕〔xi希〕；吳揚之間謂之豬子；其檻及蓐曰橧〔zeng增〕

《釋名》，訓解詞義的書。漢末劉熙作，《釋名》是一部從語言聲音的角度來推求字義由來的著作，它就音以說明事物得以如此稱名的緣由，并注意到當時的語音與古音的異同。《釋名》在吳末已廣為流布，為學者所重視。對后代訓詁學因聲求義的影響很大，同時也是研究漢語語源學的要典，其體例仿照《爾雅》。

如《釋名·釋樂器》： 鐘，空也。內空受氣多，故聲大也。

磬，罄也，其聲罄罄然堅致也。

鼓，郭也。張皮以冒之，其中空也。

鞉[táo]，導也，所以導樂作也。鼙，裨也，裨助鼓節也。裨

[bì] 增添，補助：大有～益。～補。

[pí] 古代的次等禮服。;副，偏，小：～將。偏～。聲在前曰朔，朔，始也。在后曰應，應，大鼓也。所以懸鼓者，橫曰簨；簨，峻也，在上高峻也。從曰虡；虡，舉也，在旁舉簨也。簨上之板曰業，刻為牙，捷業如鋸齒也。

簨[sǔn]，古代懸掛鐘、磬、鼓的架子上的橫梁。

虡[jù] 古代懸掛鐘或磬的架子兩旁的柱子。瑟，施弦張之瑟瑟然也。

箏，施弦高急箏箏然也。

筑，以竹鼓之，筑柲之也。箜篌、此師延所作靡靡之樂也，后出于桑間濮上之地，蓋空國之侯所存也。師涓為晉平公鼓焉，鄭衛分其地而有之，遂號鄭衛之音，謂之淫樂也。

枇杷，本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰杷。象其鼓時，因以為名也。塤，喧也，聲濁喧喧然也。篪，啼也。聲從孔出，如嬰兒啼聲也。

簫，肅也，其聲肅肅而清也。

笙，生也，象物貫地而生也。

簧，橫也，于管頭橫施于中也，以竹鐵作于口橫鼓之亦是也。搏拊也，以韋盛糠，形如鼓，以手附拍之也。

柷狀如伏虎，如見柷柷然也，故訓為始，以作樂也。鐃，聲鐃鐃也。

銅質圓形的打擊樂器，比鈸bo大 人聲曰歌，歌，柯也，所歌之言是其質也。以聲吟詠有上下，如草木之有柯葉也。故兗冀言歌聲如柯也。竹曰吹，吹，推也，以氣推發其聲也。吟，嚴也。其聲本出于憂愁，故其聲嚴肅，使人聽之凄嘆也.《通俗文》，東漢末服虔撰。這是我國第一部俗語詞辭書，在小學史與辭書史上具有重要地位。此書亡佚。

其二，今文古文經學之爭。兩漢出現了古文經和今文經斗爭，從學術一直走向政治斗爭。漢前期，官方博士講授的儒家經典為通行的隸書版經書，但是，在漢武帝末年，從孔子舊宅夾壁發現了部分儒家經典書籍，如《尚書》，《周禮》，《春秋》，《論語》等，用戰國東方六國文字寫的，是為古文經。除此之外還有，北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，河間王獻《周官》《孟子》《禮記》等。古文經與今文經除了文字書寫不同之外，還有讀解理念的差異，今文經已經出現了對孔子經典的誤讀。

大部分時間內，今文經占統治地位。西漢末年劉歆劉向父子曾主張設古文經博士，但遭到抵制。后來，今文經與讖緯集合在一起。

東漢末年，國家**，古今文經合流。許慎置身于古文經派，但是他也融合了今文經的優點，吸收今文經的研究成果，引用了大量董仲舒、班固等人的解釋。

3、《說文解字》寫作目的

許慎編纂《說文解字》主要目的首要是為了保存古文派，宣揚古文派，捍衛古文經學，因為許慎是站在古文經學派一邊的。古文經學家為了壓倒今文經學而取得優勢，必須提出應該重視語言文字學，目的是在經學上樹立它的崇高地位，許慎系古文經學大師賈適學生，曾經撰有《五經異義》（佚失）以捍衛古文經學外，又用三十年時間，寫《說文解字》一書，在《說文解字后敘》中他明確指出：當時的學者?人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。?他的目的是：?理群類，解謬誤，曉學者，達神旨?，書定稿后，由其子許沖獻給朝廷，許沖在《上?說文解字?表》言：?臣父故太尉南閣祭酒慎本從適受古學，蓋圣人不空作，皆有依據。今五經之道昭炳光明，而文字者，其本由生，自《周禮》、《漢律》皆當學六書，貫通其意。恐巧說邪辭使學者疑，慎博問通人，考之于逵，作《說文解字》。?

4、《說文解字》版本

南唐徐鉉、徐鍇兄弟二人精研《說文》，徐鍇的《說文解字系傳》是第一種《說文》注本，成書于南唐末年，世稱小徐本。徐鉉于宋太宗雍熙年間奉旨校定《說文解字》，世稱大徐本。大徐本是《說文解字》最為通行的版本，學界稱《說文解字》如不加說明，均指大徐本。

5、《說文解字》條例

《說文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關系。《說文解字》中的部首排列是按照形體相似或者意義相近的原則排列的。

先釋義，再釋形，后釋音。?吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。??調，和也，從言，周聲。??皇，大也，從自。自，始也。……自讀若鼻。?

6、《說文解字》的意義和局限

它是世界上第一部規范字典，首創540個部首，發明了部首制度。它是字體資源寶庫，收集了篆文、古文、俗體等很多東漢出現的字體。它是一本文化史。解釋中帶有明顯的漢代文化特色。

局限體現在：從維護封建統治出發。采用的資料有限。歸納方法不科學，查閱不便。

二、《康熙字典》

《康熙字典》是我國第一部以?字典?來命名的工具書。始編于康熙四十九年（1710），成書于康熙五十五年（1716），主編是張玉書和陳廷敬。全書收單字47035個，加上重復的古文1995個，共收字49030個。

這部字典使用的是部首檢字法，全書共有214個部首，分屬于子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等十二集，每集又分上、中、下三卷。同部首的字，按筆畫的多少為序。每個字先注音，注音的方法是用反切、直音法，有時還用葉音法。其次是釋義，一般是先釋本義，而后舉出書證說明。如果這個字有別音、別義，再加以解釋。各字有古體的，即列于本字之下；重文別體，俗體訛體則附于其后。《康熙字典》查字方法復雜，不推薦。原來的優勢是收錄了很多冷僻字，但現在在《漢語大字典》、《漢語大詞典》中都已收錄，優勢已不存在。

第二節 實詞詞典

一名大學生在四年中能夠掌握多少種工具書，是其學術水平的重要標志之一。工具書是我們永遠的老師。遇到問題，查找工具書非常方便、準確。

學習古漢語碰到的最大量的問題就是字詞。字典、詞典種類繁多。介紹幾種最基本、實用和比較容易看到的工具書。《辭海》，《辭源》，解放后修的新版。《辭海》主要解釋現當代的詞匯。《辭源》主要解釋古漢語的詞匯。《辭源》、《辭海》，非常常見。

按部首筆畫查字。

這兩本書都可按部首筆畫查字，和中學常用的《新華字典》相同。《辭源》和《辭海》略有不同，《辭源》都是繁體字，是按舊的部首排列（如：扌：按現代的部首是三劃，在《辭源》中是?手?部，四劃；氵是三劃，《辭源》中是?水?部，四劃；艸是三劃，《辭源》中是?艸?部，六劃）

按漢語拼音查字。四角號碼查字法。

這個方法非常好，查字非常快。它是把每個漢字的四個角，按一定的方法設定數字，每一個字就變成了四個號碼，按這個號碼很快的就可以找到這個字，越是筆畫多的漢字，用這個方法和查筆劃相比越快、差別越大。四角號碼查字法是非常有效、有用和方便的，而且，要深入搞研究的話，一定要學習四角號碼。在記一個繁體字的時候，可能四個角有印象而中間不記得了，這種字根本沒法數筆劃，用四角號碼查字法就可以查出這個字。

端 先取左上角0，其次取右上角2，再取左下角1，最后取右下角 2，端=0212。

一 《辭源》

《辭源》是我國近代最早編成的一部語文兼百科性質的詞典。陸爾奎等人于清光緒三十四年（1908）開始編寫，1915年商務印書館出版正編本，1931年出版續編本，1939年出版合訂本。這是一部內容豐富的的詞典，當時影響很大。它收字10000多個，以字系詞，共收錄古今中外新舊詞語十多萬條。全書依照《康熙字典》分為十二集，用部首檢字法，有214個部首。

《辭源》的注音采用的是反切，另加同音字。本書對于所收的詞語，都探索起源，加以解釋，并有書證，所以對于閱讀古書很有幫助，但也有一些缺點，比如釋義不夠全面，引證時見錯誤。

原本《辭源》于1958年開始修訂，它與新編的《辭海》作了分工，刪去與現代自然科學和社會科學有關的詞條，專收古代漢語詞匯和成語，以及關于文史方面的百科條目，收詞止于鴉片戰爭（1840年），從而成為一部專供學習研究古典書籍用的大型辭書。1975年以后，再次修編。全書共收字12890個，詞語84134條，二者合計共97024條。1983年重新加以修訂，出版新的四卷本《辭源》。新《辭源》比舊版本的質量明顯提高，新《辭源》的注音采用漢語拼音方案和注音字母，同時加注《廣韻》的反切；《廣韻》不收的字，則采用《集韻》。釋義和引證都比較完善，也比較詳備。

二 《辭海》

《辭海》由舒新城、張相等人參加編寫，1937年中華書局出版，是一部兼有字典和百科性質的大型綜合辭書。《辭海》的性質跟《辭源》大致相同，但由于它編撰的年代較后，所以比前出的《辭源》在質量上要高，在釋義和引證上都要更完善些，具有自己的特色。

1957年決定重新修訂《辭海》，1961年出版了《辭海》改編后的試行本，1979年出版了定稿本，收單字14872個，詞目91706條，共計106578條。經過修訂的《辭海》內容豐富，是一部百科性質的工具書，對一般的詞語、成語典故、地名及社會、自然科學的術詞都有收錄講解。詞目的去取精當，解釋繁簡適當，觀點明晰。

第三節

虛詞詞典

一 《經傳釋詞》

《經傳釋詞》清王引之（1766-1834）撰，嘉慶二十四年（1819年）出版。1956年，中華書局印行此書。王引之是清代乾嘉學派的著名學者，精音韻、文字、訓詁之學，《經傳釋詞》是他撰寫的解釋古漢語虛詞的名著。

全書十卷，收虛詞160個，依唐守溫三十六字母給虛詞排序。作者從先秦、西漢的《論語》《周易》《左傳》《史記》等經傳和其他古籍中選取例證來說明虛詞的意義或用法。對于所收的虛詞，先概括地介紹用法，然后引用古籍來說明。虛詞如果有幾種用法，就分為若干條解釋，每條解釋都要博引例證，推源溯本。

本書征引材料翔實豐富，對虛詞的解釋富于創見，是研究和學習古漢語虛詞的重要作品，歷來都有較高的評價。主要缺點是，全書按守溫三十六字母排序，對虛詞的常見用法談得很少，不便于初學。

二 《詞詮》

《詞詮》楊樹達著，1928年商務印書館出版。全書十卷，收錄虛詞500余個。全部詞目按注音字母排序，書前還有部首索引，查檢方便。本書解釋虛詞的體例比較完善。首先標明詞類，其次說明意義，最后舉例證明。本書在解釋虛詞時，不論是普通用法還是特殊用法，都能引用例證，加以解說。與《經傳釋詞》相比，通俗易懂，條理清晰，便于一般讀者；但由于成書較早，青年讀者使用起來，仍會感到不便。

對于古漢語的初學者來說，后來陸續出版的《文言虛字》《古漢語虛詞》《古漢語虛詞通釋》《古漢語虛詞詞典》《古代漢語虛詞詞典》可能更實用。以上這五部虛詞詞典都是高質量的工具書，它們的作者，對虛詞都有深入的研究。這五部詞典的不同主要在詞典的規模上，讀者可以根據自己的需要選擇任何一種來使用。

第三章 漢字的結構和發展 第一節 ?六書?與漢字的形體構造

?六書?的名稱最早見于《周禮·地官·保氏》：?保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。?

?六書?的具體名目（細目）始見于漢代。班固《漢書·藝文志》：?古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。?

經學家鄭眾注《周禮·保氏》：列六書為：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。許慎在《說文解字·敘》指出：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。最先對六書作出解釋的是許慎。他在《說文解字·敘》中所講的六書，其名稱與班固基本相同，他的貢獻在于說明了六書每一類的特點，并舉了例字。這種對漢字結構所做的說明，奠定了漢字形體學的基本理論，人們稱這種基本理論為?六書說?。后來六書說的內容不斷豐富，成為傳統文字學理論的基本組成部分。

下面我們就結合許慎的?六書?來談談漢字的結構：

1．象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘(屈)，日月是也。——六書中的第一類叫象形。象形這類字，畫成那個事物的樣子，隨著那個事物形體的彎曲而彎曲，日月兩個字就屬于這一類字。

日、月、魚、人、山、兔、豕

2．指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也。——即六書的第二類叫指事。指事就是這樣一類字，看到它的外形就可以知道它指的是什么，仔細辨察它的結構就可以明白它的意思了，上下兩字就屬于這一類。

指事又叫象事、處事，是一種用記號（符號）標志事物特點的造字方法。指事字能夠表示比較抽象的詞義，但指事這種造字法有很大的局限性，不能普遍應用，不是任何象形字上都可以用加符號的辦法來表示新的意義的；所加的符號有時指示的意義不明確，人們也不容易理解。因此，指事字字數較少，特別是單純用象征性符號造的指事字，就只有很少的幾個。《說文解字》9353字，指事字只有125個，占《說文》的1%。

具體說來，指事字的形體結構大致可以分為以下兩種類型：

第一種是純粹由指事符號組成的整體指事字。如我們前面舉的上、下,還有數目字一、二、三、五。

第二種是在象形字的基礎上加注指事符號的指事字,這是指事字的主體。最常見的指事符號是加點和橫。如?刃?是在象形字?刀?的基礎上加上點,標志刀的銳利處；?本?在?木?的下部加上一橫,標指樹根或軀干的下部；?末?在?木?的上端加上一橫,標指樹梢,表示末端。

象形與指事的區別是什么？

象形這類字表示的詞義都是指具體的事物。指事則不然，指事是說，一看就能識別是什么事物，仔細考察才會發現這個字的含義。象形是描摹事物的形狀以成字，重在象事物之形；指事則是表示抽象的概念的，重在用象形手法顯示字義，這就是它們的區別。

3．會意，會意者，比類合誼，以見指偽，武信是也。——六書中第三類叫會意。會意這類字，就是把兩個或兩個以上相關的字合成一個字，把這兩個或兩個以上的字的意義組合在一起，來共同體現一個新的意義，武信就屬于這一類字。

這里應指出，有的字盡管是由兩個以上的符號組成的，但若不表示新義，則不能算作會意字。

會意字的類型：

①異體會意字：用不同的字組成。如?武?，從戈從止。止是趾本字，戈下有腳，表示人拿著武器走，有征伐或顯示武力的意思。

②同體會意字：用相同的字組成。如?從?，表示兩人前后相隨、?比?，表示兩人接近并立。

會意是為了補救象形和指事的局限而創造出來的造字方法。和象形、指事相比，會意法具有明顯的優越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強。《說文解字》收會意字1167個，比象形字、指事字多得多。直到現在人們還用會意的方法創造簡體漢字或方言字，例如?灶、塵、國、孬?等。會意字是由兩個或兩個以上的形體組合而的，組合的方式多種多樣，交叉錯綜，這就是會意的方法所以?高產?、會意字所以多于象形字和指事字的原因。拿?人?和?木?說：?人?和?人?可以組合為?從、眾?等，?人?還可以和其他形體組合為?保、伐、戍、付、伍?等；?木?和?木?可以組合為?林、森?，?木?還可以和其他形體組合為?析、相、采、困?等。因為會意字是兩個或兩個以上的形體的會合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。

舉例如：

析 甲骨文從木從斤。斤為斧的象形。本義是破木,即劈開木頭。

伐 甲骨文從戈從人。表以戈刃砍人的頭.本義是砍殺.《說文》據小篆釋形為?從人持戈?,非是。

及 甲骨文從人從又,表一只手把前邊的人抓住。本義是趕上逮住。

明，休，采，射，時，死，監，焱yan去聲，耍，尖，糴，糶，美，棘，柔。

4.形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。——六書中的第三類就是形聲。形聲這類字，根據事物的類別特點選一個字作為該字的形符，再取一個讀音相同或相近的字作為該字的聲符，形符和聲符相配而形成一個新字，江河就屬于這一類。注意：形聲字的聲符表示的是古代的讀音，語音也是發展的，不要以現在的讀音去看待它。（形聲又叫象聲、諧聲）。

形聲字類型：

左形右聲：材 偏 銅 凍 證 騎 秧 破 右形左聲：攻 頸 削 瓢 放 鵡 雌 故 上形下聲：管 露 爸 芳 崖 宵 界 字 下形上聲：架 案 慈 斧 貢 膏 凳 賞 外形內聲：固 病 庭 閥 園 匾 裹 衷 內形外聲：悶 問 聞 辮 形聲字的評價：

優點：從漢字發展的角度來看，形聲造字法不僅突破了象形、指事、會意造字的局限，找到了為許多元形可象、有意難會的事物造字的簡便方法，更為重要的是，它彌補象形、指事和會意不能直接標聲的缺陷。為記錄語言的符號，文字如果不能標示讀音，是極不便于使用因而就不能持久存活下去的，所以在世界范圍內，表意向標音的過渡乃是一切文字發展演變的共同規律。

中國的漢字雖然沒有演變為純標音的文字，但是由于形聲造字法的發明和表聲字的迅速增多，并很快在后來的漢字中占了絕對的優勢（現今使用的漢字形聲字占85%以上），這就在很大程度上加強了漢字的標聲功能也說明中國的漢字同樣是在遵循共同的聲化規律而發展、演變的漢字之所以具有強大的生命力，其中形聲字起有很大的作用。

缺陷：?形聲?以其一半表音、一半表意的結構模式，適應了記錄漢語的需要，是一種最能產的造字方式，成為創造漢字的主要方法，現代楷體漢字中，90%以上的字都是形聲字，并且直到現在仍然能夠創造新字（如一些新造的簡化字、科技用字）。然而，形聲字本身也有它的缺陷：

首先，形旁不能準確表意，有的連?類別?意義也不能正確表示了。形聲字的形旁表示事物的類別，并不表示字的具體意義，有較大的概括性。與水有關的用?氵（水）?旁，如?江??河??湖??海?，與心有關的用?忄（心）?旁，如?想??憶??愉??悅?等。可見，形聲字的形旁可以作為理解字義的線索，特別是對于理解字的本義或原始意義具有提示作用。但是形旁相同的字并不同義，如?楊?和?椅?是兩個不同的東西，有時意義甚至相反，如?遠?和?近?。由于客觀事物的發展，人們的觀念的變化，或由于漢字中大量同音假借字的出現，一些漢字單從形旁已看不出它與客觀事物的聯系了，如?橋?字，古時常用木頭架橋，隨著生產力的發展，出現了大量的石橋、鋼筋水泥橋等，?橋?仍用?木?作形旁就不能正確表義了。又如?奸、妄?等字從?女?，是封建社會歧視婦女的表現，現在則很難理解。

其次，聲旁一般不能準確表示讀音，有的連個?近似?音也不表示。形聲字聲旁表示字的讀音，但大多是近似音，不完全準確。有些聲旁和字的聲、韻、調完全相同，如?健、忠?等；有的聲母、韻母相同，聲調不同，如?勝、唱、放?等，有的聲母相同而韻母不同，如?浪、燈、煤?等；有的韻母相同而聲母不同，如?草、紅、河?等；有些聲旁則根本不能表音，如?海、熊、輝?等，又由于漢字字體的屢次變化，有些字的聲旁已經變得看不出來了。據專家統計，現代漢字中，形聲字聲旁的有效表音率只有39%，這一數字足以說明形聲字的聲符逐漸失去了它的表音作用。

5．五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。——六書中的第五類叫轉注。轉注這一類字，共用一個部首，而且這幾個字可以互相解釋，考老就是這一類字。

板書：考、老

對于轉注如何理解，最有爭論，學界認為這一類不是造字法，而是用字法。轉注不能造出新字。?轉注?是用字的問題。六書是用來教學使用的，所以在講造字法時也講用字法，這是可以理解的。

6．六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。——六書中的第六類叫假借。假借這一類字，本來沒有這樣一個字表示語言中的某一個詞義，依據聲音找一個同音字或近音字來表示這一個詞義，令長就是屬于這一類字。

就是說，口語里有這個詞，但書面上沒有這個字，于是依照這個詞的讀音，找一個同音的字來表示它的意義。這種利用已有的同音字來代替的辦法就叫做?假借?。

許慎的六書之所有存在著這樣那樣的問題，主要是由于他所處時代的局限，我們現在已經占有相當豐富的史料和出土文物，較之于當時，擁有較大的研究優勢。

以《小雅?采薇》為例看六書的使用：

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷！

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓（通庇）。四牡翼翼，象弭（弓箭兩端）魚服（通箙）。豈不日戒？玁狁孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

教材927頁

注解：

車:說文解字【卷十四】【車部】輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。象形。凡車之屬皆從車。尺遮切〖注〗。清代段玉裁『說文解字注』：象形。謂象?輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。今尺遮切。釋名曰。古者曰車。聲如居。言行所以居人也。今曰車。車，舍也。行者所處若屋舍也…自漢以來始有居音。按三國時尙有歌無麻。遮字衹（只）在魚歌韻內。非如今音也。古音讀如袪。以言車之運行。不讀如居。但言人所居止。老子。當其無，有車之用。

楊柳：『說文解字注』蒲桺也。各本作木也二字。今依藝文類聚，初學記，本艸圖經，太平御覽所引正。釋木云。楊蒲桺。許所本也。按蒲。葢本作浦。浦，水瀕也。王風。不流束蒲。毛云。蒲艸也。箋云。蒲，蒲桺。孫毓云。蒲艸之聲不與戍許相協。箋義爲長。是則晉人讀蒲桺爲浦桺之明證。古今注曰。蒲桺生水邊。又曰。水楊，蒲楊也。枝勁細。任矢用。任矢用者，左傳云董澤之蒲是也。絫呼曰蒲桺。單曰蒲。音同浦。至唐而失其讀矣。從木。昜聲。與章切。十部。古假楊爲揚。故詩楊之水。毛曰。楊，激揚也。廣雅曰。楊，揚也。佩觿曰。楊，桺也。亦州名。古書州名皆作楊矣。

矣：語氣詞，疑為箭已經射出。其它語氣詞，之乎者也耶邪哉。?者?疑為?煮?和?諸?的本字。

第二節 漢字形體的演變

漢字（構形）研究主要參考書：

1、何九盈：《漢字文化學》，遼寧人民出版社2000年版。

2、劉釗：《古文字構形學》，福建人民出版社2006年版。

3、唐蘭（王國維、羅振玉學生）：《中國文字學》，上海古籍出版社2005年版。

4、李叢芹：《漢字與中國設計》，榮寶齋出版社2007年版。

5、王宏源：《漢字形體源流》，華語教學出版社2000年版。

6、劉家軍：《晉以前的草勢嬗變》，中國社會科學出版社2011年版。

漢字形體演變大體有三個大階段：從甲骨文到小篆；從小篆到隸書；隸書到楷體。一直到今天，楷書仍是主流。

古代早期漢字與世界上其它文明文字的比較：

世界上三個早期誕生并后世成體系的文字有蘇美爾楔形文字，古埃及圣書字，以及中國的甲骨文。

下圖為楔形文字：

下圖文單音節圣書字：

甲骨文——金文——篆書（大篆、小篆）——隸書（章草）——楷書——草書（今草、狂草）——行書（行楷、行草）

漢字在甲骨文以前肯定已經有個很長時間的摸索過程，例如西安半坡遺址出圖的陶器符號，1952年，在陜西西安的半坡村發現了距今6000年的30個文字符號，由于這些文字符號刻劃在陶缽口沿上，多年來一直沒有人能辨識出來，有的學者認為是漢字的起源，還有的學者認為不是漢字。

再如姜寨遺址

姜寨遺址：中國黃河中游地區新石器時代以仰韶文化遺存為主的遺址。位 于陜西西安市臨潼區臨河北岸。1972～1979年發掘。發現半坡類型（母系氏族公社）的原始聚落遺跡。半坡類型的年代為公元前4600～前4400年。出土的符號。

1．甲骨文：上古時期的古人刻寫在龜甲與獸骨上的文字。甲骨文學習參考資料： 鐵云藏龜 劉鶚 抱殘守缺齋 1903 《契文舉例》 孫詒讓 1904 《殷墟書契前編》八卷 1913 羅振玉 《殷墟書契后編》二卷 1916 羅振玉 《戩壽堂所藏殷虛文字》王國維編 約1916 甲骨文編 孫海波 中華書局 1965 甲骨文字釋林 于省吾 中華書局 1979 甲骨文字集釋 李孝定 中央研究院歷史語言研究所專刊之五十 1965 殷墟卜辭綜類 島邦男 汲古書院 1971 殷墟卜辭綜述 陳夢家 科學出版社 1956 甲骨文字研究 郭沫若 科學出版社 1982 殷墟文字記 唐蘭 中華書局 1981 甲骨文誕生的時代背景：據陳夢家《殷墟卜辭綜述》所言，?當時農民生活的窮困，達官貴人之豪富以及通都大邑古董商人無孔不入的尋求古物、從中巧取高利，構成了所謂山川效靈，地不愛寶的現象。農民們濫掘古墓取寶，以救一時之窮；市儈們下鄉廉價收購以博取高利，達官們則以此為私人玩賞之物兼作為可以流傳的財富。如此對待古物，實際上破壞了許多古墓，并把古物淪為了私有的商品。雖然如此，十九世紀后半紀的古物的出現與研究較之以前有了顯著不同之處，就是：1，古物范圍的擴大，北宋以來所謂金石學是以銅器與石刻為主的，而石刻則多為秦以后的碑板；至此而有金石以外的古物的出現與被重視。北宋所謂金石已不能包容這些新出現的古器物，金石學的范圍實際上已發展為古器物學。2，品類的專門化，許多附隸于金石范圍內的古物如銅鑑、符牌、印璽、貨幣、玉器、陶俑、陶器、磚瓦等等，至此已各個獨自地發展為分門別類的蒐集與研究。3，數量與內容的豐富，自從阮元開收藏與研究古物的風氣以后，許多私人大量地收藏古物并整理發表，其數目遠遠超過宋代著錄的古物。4，器物銘文與文字學歷史學的聯系，北宋時代的學者雖然利用銘文來解決禮儀制度的問題，雖然也考釋文字，但晚晴時代的學者因為有了乾嘉以來經學小學極度發達的成果，更進一步的利用銘文來作為文字發展條例與古代歷史制度的新資料，對于經典史料的著作時代也開始重新加以考訂。5，石印術和照相術的輸入，此以前的古物形制、花文和銘文的流傳和印行，只限于拓本、雕版和少數的石刻本；十九世紀的末葉，石印術和照相術的傳入，大大增加了研究與刊印的方便。?

郭沫若五四時期寫詩，1926年參加北伐，后加入中共。1928年，受蔣介石通緝，旅居日本十年，受到王國維影響，從事中國古代史和古文字學的研究工作，著有《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》。郭沫若在建國前的甲骨文研究中占有重要地位，郭沫若被譽為甲骨學四堂之一：鼎堂。著作有：《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發展》《中國古代史的分期問題》《中國古代社會研究》《青銅時代》《十批判書》 《奴隸制時代》等。甲骨文研究的四堂還有：自雪堂（羅振玉），觀堂（王國維），彥堂（董作賓）區其時代，鼎堂（郭沫若）。

當時亦有對甲骨文的非議，如章太炎《國故論衡·理惑論》?近有掊得龜甲骨，文如鳥蟲，又與彝器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國土可鬻，何有文字？而一二貿儒信以為質，斯亦通人之蔽。按《周禮》有釁龜之典,未聞銘勒;其余見于《龜策列傳》者,乃有白雉之灌,酒脯之禮,粱卵之祓,黃絹之裹,而刻畫書契無傳焉。假令灼龜以卜, 理兆錯迎,璺裂自見,則誤以為文字,然非所論于二千年之舊藏也。夫骸骨入土,未有千年不壞,積歲少久,故當化為灰塵。龜甲蜃珧,其質同耳。古者隨侯之珠,照乘之寶,珧王必之削,余坻之貝,今無有見世者矣。足明堊質白盛,其化非遠,龜甲何靈而能長久若是哉!鼎彝銅器,傳者非一,猶疑其偽,況于速朽之質,易霾之器。作偽有須臾之便,得者非貞信之人,而群相信以為法物,不其俱歟!?章太炎所說《龜策列傳》曾詳細道：?太史公曰：自古圣王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國不同俗。然皆可以戰伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來事。略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神。至周室之卜官，常寶藏蓍龜；又其大小先后，各有所尚，要其歸等耳。或以為圣王遭事無不定，決疑無不見，其設稽神求問之道者，以為后世衰微，愚不師智，人各自安，化分為百室，道散而無垠，故推歸之至微，要絜于精神也。或以為昆蟲之所長，圣人不能與爭。其處吉兇，別然否，多中于人。至高祖時，因秦太卜官。?董作賓在其遺著《甲骨學六十年》中曾論及此事。他說：?章氏小學功深，奉《說文》為金科玉律。不容以鐘鼎甲骨，訂正《說文》之訛誤?。?他的證據是流傳之人不可信，因為羅振玉‘非貞信之人’。第二是龜甲刻文不見于經史。第三是龜甲乃‘速朽之物’不能長久。第四是龜甲文容易作偽。其實，這些理由，都不足以證明甲骨為偽。?

甲骨文的特點：象形；甲骨文時代漢字沒有定型；筆畫是方直的；表意字比較多，形聲字比較少。

甲骨文是中國的一種古代文字，是漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現存中國王朝時期最古老的一種成熟文字。

甲骨文是完整的文字體系：?因其已經具有穩定的符號、讀音、意義，所以是真正意義上的文字。?使用了五種造字方法，除了轉注之外，都有體現。?具有非常大的數量。只是被發現的就已經有四千多字，那么其它未被發現的可能會更多。

甲骨文，又稱?契文?(契是刻的意思)、?甲骨卜（占卜）辭?、殷墟文字或?龜甲獸骨文?。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經濟情況，主要指中國商朝后期（前14～前11世紀）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內容一般是占卜所問之事或者是所得結果。早在商周時期，中國人就已經善于預測吉兇。

殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還使用了一段時期，是研究商周時期社會歷史的重要資料。甲骨文其形體結構已有獨立體趨向合體，而且出現了大量的形聲字，已經是一種相當成熟的文字，是中國已知最早的成體系的文字形式。它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發展的關鍵形態，被稱為?最早的漢字?。現代漢字即由甲骨文演變而來。

殷墟甲骨文約有單字四千左右。經過幾代學者的研究考釋，已經認識一千來字。我這里選釋部分常見的字。

?

?：字從二（上）從

(人)，隸作?元?。人之上會意為首。《孟子·滕文公》：?昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。?即用其本義。引申義為始為大。例如：稱國家最高領導人為?元首?，稱正月初一為?元旦?，?元旦?；稱每個年號的第一年為?元年?，稱主將為?元戍?。貨幣單位。

?突出其頭部。或寫作?

?:甲骨文?天?字或寫作?

?，像人之正立形，上

?，從二（上）從大。大亦人也，人之上即顛。故《說文》曰：?天，顛也。?卜辭云?庚辰王弗疾朕天?，即用天之本義，?疾天?即指頭部之疾病。

?

?:甲骨文?帝?字異構很多，王國維、郭沫若謂?帝?乃?蒂?之初文,象花萼。葉玉森云像束薪積柴形，用于祭天，相當后來的體字。由此派生出天帝、帝王義。葉說近是。

?

?:甲骨文?祝?字從?示?從?兄?，亦是神主。象人跪于神主之前有所禱告之形，字或省示。《說文》：?祝，祭主贊詞者。?甲骨文?示?字寫作?凡是在示字旁的，大多與祭祀有關。

?

?甲骨文?王?字象鉞形。鉞為古兵器多為弧形刀，?等字形。所以，在漢字中，青銅或石制，盛行于商周，有出土文物刻參考。斧鉞為禮器，象征王者之權威。王權是抽象的，乃以鉞形代表。

王權與神權高度統一才能保障國家統治，占卜師具有占卜的職責，但國王對占卜具有解釋權，解釋權必須握在國王手中，不能分離。天平天國的失敗教訓之一。太平天國還隱藏著一個神權暗結構。在這個暗結構中，天父與天兄才是一切權力的源頭，天父天兄（通過楊秀清與蕭朝貴）降旨，洪秀全遵諭，再以天王的名義發布；有時候，天父天兄甚至繞過洪秀全，借楊蕭之口逕直向教眾發布。被天父代言人的隱權力喂大了胃口的東王，終于在咸豐六年（1856年）向天王正式?逼宮?。這年七月，東王將忠于洪秀全的北王韋昌輝、翼王石達開、燕王秦日綱等將領分調出城，刻好?太平天國真命主楊秀清?的印璽。

其它典型的甲骨文字如，朝、春、暮、斤、莽、逐等。

甲骨文逐字從豕(或兔,鹿)從止。<<說文>>:“逐,追也，從從豚省。”豚省即豕,豬也。從止于獸后,會追逐之義。

如：

夸父（fǔ）與日逐走。入日，渴，欲得飲,飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。

棄其杖，化爲鄧林。（《山海經》）

——教材第6頁文章

夸父：父 ,老年人：田～。漁～。同?甫?。在黃帝時期，北方大荒中，有座名叫成都載天的大山，居住著大神后土的子孫，稱夸父族。夸父族人都是熱心公益，善于奔跑，身懷巨力的人。因為他們長的個個身材高，力氣大，所以又稱巨人族。

①逐走：賽跑。逐：競爭。走：跑。②入日：追趕到太陽落下的地方。③欲得飲：很想能夠喝水解渴。④河，渭：黃河，渭水。⑤北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。⑦鄧林：地名，現在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既?桃林?。

⑧未至：沒有趕到。⑨渴：他感到口渴。⑩棄：遺棄。骨文寓意為將孩子丟出去。文，甲骨文賓

（宀，房屋）

棄甲

（人，客），表示家中的客人。有的甲骨加?止?（表示前行，并在?人?的頭上加一橫指事符號，表示特殊身（宀，房屋）

（萬，特殊身分的人）。有的金文

（宀，房屋）

加（貝，份。金文財禮），表示帶財禮到他人家里作客。篆文寫，前往）

（?之?的誤（貝，財禮），造字本義：帶禮拜訪、受到款待的貴客。

如《穆天子傳》中出現賓字的使用：吉日甲子，天子賓于西王母。乃執白圭玄璧以見西王母，好獻錦組（指絲帶）百純，組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：?白云在天，山自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。?天子答之曰：?予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。?天子遂驅升于山，乃紀丌跡于山之石，而樹之槐，眉曰?西王母之山?。賓帶有禮物的性質。

?西王母?的稱謂，始于《山海經》，居昆侖山，故稱西王母。

《山海經》描述：?豹尾，虎齒，善嘯，蓬發戴勝?，這是早期的王母形象，和女媧炎帝黃帝等神早期一樣，都帶有獸相。道教將西王母演化為王母娘娘。

甲骨文中的天干地支。

甲，甲骨文，像縱橫交叉的握柄。有的甲骨文（?十?，?又?的變形，握柄）（囗，抵御矛槍的硬牌），表示可持握的護牌。

乙，甲骨文、像一繩子，造字本義：用來捆綁的繩子。金文、篆文承續甲骨文字形。捆綁的繩子叫乙。

?丙?是?柄?的本字。丙，甲骨文假借?穴?，表示用來安裝手柄的石器孔洞。

丁，甲骨文、像竹木契子即竹釘或木釘的橢圓形頂部。

戊，甲骨文

（戰斧）

（干戈）。造字本義：戈、斧組合的威猛長柄武器。戈、戊、戌形義相近，大戈為?戊?，超大的戈為?戌?。

?己?是?紀?的本字。己，甲骨文、像繩子系繞的樣子。造字本義：在繩子上系圈、打結，用以記數和記事，標明物品的歸屬。

庚，甲骨文（?人?的倒寫，表示斗朝下、俯身打水的人）

（倒寫的?用?，口朝下的水桶），造字本義：用水桶在水井或水池打水。打到水叫?康?，打不到水為?庚?。

辛，甲骨文像裝在木柄

（像半個?木?）上端的刺刀

。有的甲骨文在刺刀上方加上一短橫指事符號，表示用刺刀刺、割。造字本義：遠古時代用來給奴隸或罪犯刺字的刺刀；在漢字中?辛?通常代表罪行、罪人或施刑。清代宮廷有辛者庫，專以從事大內或王公府第等地賤役苦差為職。

?壬（r?n）?與?工?同源，是?任?的本字。壬，甲骨文寫作?工?（巧具），表示聰明機智、善于使用巧具，善于辦事。

?癸?是?揆?的本字。癸，甲骨文像有四個握柄的夯地用具。有的甲骨文在四個握柄末端加一短橫指事符號，表示抓手。有的甲骨文

在握柄四端各一個?手?，突出握柄含義。造字本義：眾人合力抬起夯地樁。

子，甲骨文像一幅幼兒的線描，畫出了幼兒的腦袋、頭發、兩腳。

第三篇：古代漢語教案

古代漢語教案（第二學期）

1.什么是古代漢語？

2.古代漢語包括哪些基本內容？

回答：古代漢語含義是相對現代漢語而言。顧名思義，指以古代漢族為主體的人民所使用的語言。它是一個很廣泛的概念，大致包括兩個系統：

1）以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語以及后來歷代作家仿古的作品中的語言，即文言；2）唐宋以來北方話為基礎而形成的古白話。

以文言為主要學習對象。

基本內容（學習的內容）：音韻（語音）、文字、詞匯、語法、訓詁、修辭、工具書、文化常識等。

上學期我們已經學習了文字、工具書兩部分通論知識，及兩單元文選。音韻學比較特殊，我們院里單開選修課，所以這里不講。我們本學期主要講授詞匯學、語法學、古書的注解等通論知識，再加上幾單元的文選，限于課時講不到的就需要大家自學。

詞匯學 推薦書目：

1.蔣紹愚 《古漢語詞匯綱要》 商務印書館 2005.。2.趙克勤 《古代漢語詞匯學》 商務印書館 1994.3一、古代漢語詞匯的特點：什么是詞和詞匯？黃廖本《現代漢語》中說：詞是語言中最小的能夠獨立運用的有音有義單位。詞匯又稱語匯，是一種語言里所有的（或特定范圍的）詞和固定短語的總和。詞匯與語音、語法一起構成語言三要素。三者中詞匯發展變化是最快的。最近一段時間，最流行的詞匯是什么？如：給力、宅男、剩女、達人、蘋果、筆記本、PK、OUT、萌、雷人、屌絲、微博、博客、悲摧、坑爹、吐槽、正能量等等，語音語法到并沒有發覺有多大變化。由此我們想象一下，中國漢語歷經幾千年的發展詞匯的發展變化該有多么大啊！我們之所以讀不懂古文，主要還是詞匯在作怪，不懂。那么古漢語詞匯與現代漢語詞匯比較起來有什么特點呢？下面我們就先從形式構成上看一看。給大家看一段古文。

公與之乘，戰于長勺。公將鼓之，劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。（左傳 ·莊公十年·曹劌論戰）

此文為上古作品，共52字，只有“長勺”、“ 敗績”為復音詞，其余皆為單音詞。若將此文翻譯成現代漢語，復音詞就會大大增多。就像一本《聊齋志異》翻/ 16

從此我們可以看出古今漢語的詞匯構成上的最明顯的差異：

古漢語詞匯特點一：古代漢語詞匯以單音詞為主，而現代漢語以復音詞（多為雙音節詞）為主。

單音詞就是一個音節代表一個詞，書面上基本就是一個字記錄一個詞。復音詞就是用兩個或兩個以上的音節代表一個詞，也就是用兩個或兩個以上的字記錄一個詞。

拿古代單音詞與現代復音詞對比，主要有三種情況： 1.從古代單音詞到現代復音詞，換了完全不同的詞。克（古）——戰勝（今）

師（古）——軍隊（今）2．給古代單音詞加上詞頭、詞尾，變成現代雙音詞。虎（古）——老虎（今）

杯（古）——杯子（今）3.利用古代兩個同義詞作詞素，構成一個現代雙音詞。

兒（古）、子（古）——兒子（今）

喜（古）、歡（古）——喜歡（今）要注意的是，古漢語中兩個單音詞連用，有時雖與現代漢語復音詞形式上完全一樣，但二者內部結構并不相同，表達意思也不同，應細心辨別。如：

昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。（北宋· 張俞 ·蠶婦）（袁）紹母親為婢使，紹實微賤。（三國志· 魏志· 董卓傳）城市，此處為兩個詞，城，指城市。市，動詞，做買賣。

母親，也為兩個詞。母，指母親。親，指親自。（句意為袁紹的母親曾親自充當過別人的婢仆，袁紹實在是出身低賤的人）

妻子

地方

古漢語詞匯特點二：古漢語詞匯中還有一定數量的復音詞。如重言詞、聯綿詞、同義復詞、偏義復詞、固定復詞、加詞頭詞尾的復音詞等。

古漢語以單音詞為主，但還有相當數量的復音詞。復音詞中值得注意的有：重言詞、聯綿詞、同義復詞、偏義復詞、固定復詞、加詞頭詞尾的復音詞等。1.重言詞

又稱迭音詞，如：斤斤

離離

昏昏

昭昭。如： / 16

· 周頌 ·執競）離離原上草，一歲一枯榮。（白居易《賦得古原草送別》）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（孟子· 盡心下）

（第一例子句意為：周王朝從周成王、周康王起，有了四方，成為大國，兩位君主非常英明。“斤斤”指形容明察的樣子。成語“斤斤計較”也為此意。這與“斧斤”“斤兩”的斤無關系。第二例子中“離離”形容繁盛茂密。這與離別的離無關系。第三例大意：賢能的人教導別人，必先使自己徹底明白了，才去使別人明白；而今天的人教導別人，自己還模模糊糊，卻用這些模模糊糊的東西去使別人明白。）

2.聯綿詞

又稱連綿詞、連語。它是由兩個字、兩個音節，只有一個語素，一個意義的單純復音詞。如：

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。（莊子· 秋水）山有小口，仿佛若有光。（陶淵明 ·桃花源記）

（第一例中：旋，掉轉。若，海神。望洋，指形容抬頭仰望的樣子。非仰望海洋的意思。

第二例中：仿佛，指表隱隱約約的樣子。）關于聯綿詞還有兩點應注意：

一構成聯綿詞的兩個字往往有“雙聲”（兩個字的聲母相同或相近）或者“疊韻”（又稱迭韻。兩個字的韻母相同或相近）的關系。如：

雙聲聯綿詞：躊躇（猶豫的樣子）、參差（長短不齊）、流離（轉徙離散）疊韻聯綿詞：飄搖（飄蕩）、須臾（片刻）、彷徨（走來走去，猶豫不定）二組成聯綿詞的兩個字，只表示兩個音節而不表示意義。所以古代一個聯綿詞往往有多種寫法。如：

望洋，也可寫作望陽、望羊。躊躇，也作踟躕、躑躅。匐匍，又作扶服、扶伏、蒲伏。彷徨，也作方皇、旁皇、房皇。扶疏，也作扶蘇、扶胥 猶豫，也作猶與、猶預、由豫、由夷、猶夷

3.同義復詞 / 16 往往保存著一定的獨立性。就是說，在這個地方它是復音詞的詞素，在其它地方它又可以獨立成為一個單音詞。如：

齊王聞之，群臣恐懼。（戰國策 ·馮諼客孟嘗君）君子不憂不懼。（論語· 顏淵）吾甚恐。（孟子 ·梁惠王下）

（恐懼，由恐與懼兩個詞素組成，而恐、懼又可以獨立運用）4.偏義復詞

指一個雙音詞由兩個反義或近義的詞素構成，但這個詞只取其中一個詞素的意義。如：

念人家婦女作息不倦，使避九月九日，勿用作事。（干寶· 搜神記）今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子· 非攻上）

（第一例大意：可憐世上的婦女勞苦不停，讓她們每逢九月九日休息一天。作息，由兩個反義詞素構成，但意義只取“作”。第二例園圃，園指種樹的地方。圃指種菜的地方。此處只取“園”。）又如古代“利害”指害，“成敗”指敗，“緩急”指急。

當然是否為偏義復詞，還要具體分析上下文才能確定

5.固定復詞與加詞頭、詞尾的復音詞

固定復音詞，是從詞組變來的固定組合。如“天下”“公子”“敗類”“爪牙”“怠慢”“寡人”“陵園”等，這類復音詞雖是兩個字的組合，但它們既經組合之后，結構是相當穩定的。它只代表一個完整的意義，而不是兩個字意義的相加。如“陵園”，原指帝王的墳地，并不是山陵和花園的意思。加詞頭的復音詞，如“有周”“阿母”“阿爺” 加詞尾的復音詞，如“惠然”“率爾”“沃若”

這一類復音詞也不能拆開來理解，如“有周”，就是周王朝，不能認為是“有一個周朝”。

（惠然：惠，賜，敬辭，用作歡迎客人來臨的客氣話。《詩經 邶風終風》

：“終風且霾（mai陽平），惠然肯來。”

率爾：表示輕率。《論語先進》“子路率爾應對。”

沃若：1.表示潤澤貌。《詩經》“桑之未落，其葉沃若。”/ 16 沃若，調柔也。）

以上即從詞的形式構成上看，古漢語詞匯的特點（與現代漢語比較）。接下來我們再從詞的意義上看看古漢語詞匯的變化情況。

二、詞的本義、引申義和假借義 1.詞的本義

1）含義：指詞的本來意義。一般指有文字記載以來的意義，即只能追溯到造字時的意義。造字之前的意義。即詞的原始意義現在已經無從知曉。（早期的詞語產生時，未必有相應的漢字，這時其意義為詞的原始意義，等到產生相應漢字時，這時相應造的字的意義未必還是此詞的原始意義，因為隨著時代發展，意義可能已經變化。）所以詞的本義不等于詞的原始意義，二者一定要區別開來。

（我：

象形字，像一種長柄而帶齒形刃口的兵器。今只指第一人稱代詞。本，本義是樹木等植物的根部。）2）如何探求詞的本義（兩方面）

Ａ、根據字形分析 Ｂ、找出相應的古代文獻相證明 例如:向 州 道

朝 解 勤

藝

向：，本義指朝北的窗子。《說文解字》：“向，北出牖也。”《詩經》“塞向jin

戶”，塞好窗子，用泥涂好柴門。

州，本義指水中陸地。《詩經》：“關關雎鳩，在河之洲。”道，本義指道路。《說文解字》“道，所行道也。”《詩經》“道阻且長。” 朝，本義早晨。《論語· 里仁》有“朝聞道，夕死可矣。”

解，本義指用刀或手分解牛角。《莊子· 養生主》“庖丁為文惠君解牛。” 勤，本義與力氣有關關，指勞累勞苦辛勞。《論語· 微子》有“四體不勤，五谷不分。”《爾雅釋詁》與《說文》中都有“勤，勞也。”《左傳》“勤而無所，必有悖 心。”

藝： 像人用手扶植或栽種秧苗，本義指種樹或栽植秧苗。《詩經· 唐風》有“不能藝黍稷。”

2.詞的引申義 / 16）含義及分類：指由本義引申發展而來的意義，都可以稱為詞的引申義。根據其與本義的遠近關系，又可以分為直接引申義和間接引申義。2）詞的引申義的方式（又稱形式）

Ａ、從引申義與本義的關系上看，引申義可分為三種 第一，鏈條式引申

又叫連鎖式。是線條式的，直線式的，一環套一環的。如，朝本義是早晨。它的引申方式為：早晨→朝見→朝廷→朝代 及，本義指追趕上。它的引申方式為：追趕上→到達，達到→ 比得上 出，本義指從土坑、洞穴等之類地方走出。→出生、長出→ 顯露、出現 驅，本義指趕馬，→趕車→驅趕各種動物。亡，本義逃跑，→消亡、滅亡、丟失→死亡

第二，輻射式引申

如，節（節）習

北

引

由“節”的本義竹節直接引申出的意義有：木節、關節、節制、節氣、節日、節奏、節操等。

由“習”的本義鳥練習飛行直接引申出的意義：復習、習慣、學習等。由“北”的本義兩人相背直接引申出的意義：人體背部、敗逃（敗北）、北方等。由“引”的本義開弓射箭直接引申出的意義：拉、引導、延長伸長、后退等 第三，綜合式引申（又稱混合式引申）如，當

長

問

B、從本義與引申義所表示的內容上看，引申方式可分為三種（有人稱為詞義引申規律）

第一，從個別到一般

如，江 河

雄雌

皮

匠

達

江、河，本義就指長江黃河，后來泛指一般的河流。/ 16

皮，本義指獸皮，后泛指一切動植物等表層組織。

匠，本義指木匠。莊子中有“匠石（指一個叫石的木匠）運斤成風。”早期陶匠就叫陶，鐵匠稱為冶。后來所有手工業工人都可以叫匠。達，本義指道路通暢，后引申為一般的通暢。第二，從具體到抽象 如，道

理

采

承

道，本義道路，后引申為抽象的途徑、方法。又引申為抽象的學說、道理。理，本義指對玉石進行加工，后引申為道理、理由等。采，本義指用手采摘植物的葉莖，后引申為抽象的采取、采集。承，本義指雙手捧著，后引申為承接、承擔。第三，由實詞到虛詞 如，因

被

因，本義指車墊子，后寫作茵，后引申為動詞指依靠，憑借，后又引申為副詞就，再引申為介詞因為，由于。

被，本義指被子，引申為動詞蒙受，遭受。又引申為介詞表被動。

3.詞的假借義

指由于語音方面音同或音近而借用過來的意義，包括六書中的假借和一般的通假．

假借義與本義、引申義的關系:意義上無任何聯系，只是語音上的關系。它們不是一個層面上的。如，亡

然

果

豆

亡，本義逃走，后假借為無。《論語》“人皆有兄弟，我獨亡。” 然，本義指燃燒，后又用作代詞表這樣、那樣。果，本義指果實，后又表示副詞果敢、果決。/ 16

知道了假借義與詞義的關系，那么學習詞義，我們只要抓住本義和假借義。

4.研究詞義引申發展的用處

1）可通過對個體的分析，理清詞義引申規律，看到詞匯內部發展規律； 2）對編寫工具書有利，可使讀者對詞義的發展變化一目了然（但是按照此標準，目前還沒有一部古漢語工具書達到）。

《辭源》《漢語大詞典》算是目前編纂比較好的字詞典,但仍有許多不理想之處。舉《辭源》中的例子，如，窮（窮）

所列出的義項為：a.極，盡。b.動詞，表盡頭。c.尋究。d.生活困難，境遇不好。e.不得仕進或不得顯貴。f.假借為躬。

如此羅列這些義項，讓讀者不知它的意義內部是如何引申發展的，層次不清晰。理想的應能劃分好三個層次：第一層為本義，第二層為引申義（包括直接和間接引申義），第三層為假借義。以此標準，“窮”的義項可以這樣列： 第一層本義：a.極，盡。

第二層引申義：b.動詞，表盡頭。d.生活困難，境遇不好。（b.d為直接引申）。由b引申出c.尋究。由d引申出e.不得仕進或不得顯貴。第三層假借義：f.假借為躬

接下來分析一下古今詞義異同情況。

三、古今詞義的異同

1、相同部分 1）最基本的單音詞

這些詞從古至今詞形詞義都相同，它們是古漢語詞匯最核心的部分，具有一定穩定性，這才使今人還不至于覺得古漢語與現代漢語隔閡過大。如：人手口一二三日月星土山石水火馬牛上下左右東西大小黑白哭笑等。

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。（唐·孟浩然·春曉）2）許多雙音節的聯綿詞 / 16

如：彷徨、仿佛、猶豫、參差、倜儻、窈窕、踴躍、蹉跎、倉卒、逍遙、匍匐、望洋等（倜儻：灑脫不拘束。窈窕：形容女子文靜而美好。蹉跎：把時光白白耽誤過去。

望洋：1.仰望貌。如，望洋向若而嘆。2.眼睛迷茫的樣子。

美輪美奐：也做美侖美奐。此成語本用于形容高大雄偉的建筑物。此成語出處戴圣《禮記· 檀弓下》“晉獻文子成室，晉大夫發（指出發去祝賀）焉，張老曰：美哉輪焉，美哉奐焉”輪，形容高大壯大。奐，形容眾多盛大的樣子。）3）詞義同，詞形異

古今詞匯發展趨勢：單音節→雙音節

妻——妻子

燕——燕子

虎——老虎

一——第一

鼠——老鼠

師——老師

2、不同部分

1）古今詞義相差大的詞匯

如：太祖運籌演謀，鞭撻宇內，鑒申商之法術，該韓白之奇策。（《三國志·魏志·武帝紀》）

該，具備，具有，作動詞，與現代漢語差異大，現代漢語“應該”是副詞。如：糞，古漢語中有“糞除”一詞，糞，當除講。糞，本來指人拉稀，拉肚子。后衍生出清除之意義。2）已經被淘汰的詞匯

這類詞現在也不用，如，bei去聲，指二歲牛。

犙，san陰平，三歲牛。

fei去聲，本義指狗發怒，引申為發怒。3）詞義同中有異，異中有同 這類詞不好把握，需要細心。如，赴，現代漢語指前往、去，從甲地到乙地，位置的移動。古漢語也表示位移，如 赴湯蹈火

共赴國難

共赴黃泉（往往都指去的地方不好）“寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳。” 《史記·屈原列傳》 / 16

如“兩會代表赴京開會。”

再，上古指兩次或第二次的意思，表示動作數量。現代漢語的“再”相當于古代的“復”，重復。復，在上古不表示數量，只是表動作的重復。下面的句子不能隨便翻譯：

一鼓作氣，再而衰，三而竭。（左傳· 曹劌論戰）一之謂甚，其可再乎？（左傳· 宮之奇諫假道）

有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。（戰國策 ·觸龍說趙太后）

“有復言令長安君為質者”此句中的“復”，不能用“再”代替，就是因為上古二者意義不同，不能用“再”的現代意義去理解古書中的“再”（特別是上古），會產生誤會。

給，如：孟嘗君給其食用。（戰國策 ·馮諼客孟嘗君）

句中的“給”如理解為給與（給予），這樣似乎也能講得通。實則不對。這里應理解為供給。理解為給與（給予），之所以能講得通，一則因為現代的給與的意義就是從古代供給意義發展來的，故二者有相同之處。二則因翻譯為給與也能適應上下文。但卻不能這樣理解，因為在那個時代“給”字還沒有這種意義。（讀音問題：復習

比較

質量

克

亞

驀然回首

室，只讀shi去聲。處：1.chu上聲 處女 設身處地 相處 處理 懲處處以徒刑2.chu去聲住處各處辦事處 學工處）

勸，上古為鼓勵勉勵之意，后來漢魏后才有了規勸，勸解之意。“勸學

以勸事君者”理解時不能用現代漢語的意義去理解勸。

南師大前幾年的一道考研題就是此題目，留作作業。

“在古今詞義異同的問題上，難處不在同，而在異；不在迥別，而在微殊。”對此話如何理解？

那么如何對古今詞義的發展變化進行分析呢？

四、古今詞義發展變化的分析 1.從詞的范圍上分析古今變化 1）詞義范圍的擴大 / 16 工成器的過程。后來意義發展擴大。治理，可以治理各種事物。如治理國家、河流等。

布，古指麻織品，今指棉麻等織物的通稱

皮，古一般指獸皮，今則指一切動植物體的表層組織。

國家，國，諸侯統治區。家，卿大夫的統治區。現代國家為一個偏義復詞 江、河，由專指長江黃河擴大到泛指一切河流。2）詞義范圍的縮小

子謂公冶長，可妻也，雖在繅（SAO，陰平）線之中，非其罪也，……以子妻之。（論語·公冶長）

古代無性別差別，可指男孩子或女孩子，現專指男孩子。

墳，古代指一切高土堆，現在只指墳墓。丈人，古代對老年人的尊稱，今指岳父。

宮，秦漢前泛指一切房屋建筑，秦漢后專指供帝王居住地方。瓦，古代泛指一切燒制的土器，現在指建筑材料。

谷，古代指一切糧食作物的總稱，五谷（黍稷稻麥菽(豆)）。現在主要指粟，去皮為小米。谷子。3）詞義范圍的轉移

指詞所表示的事物和概念的轉移。

犧牲，古代指祭祀時的祭品（三牲、太牢、少牢）。今指為正義而獻出生命或權益。

腳，古義指小腿，今指足。股，古指大腿，今指屁股。

獄，古指訴訟（司法程序的前一段），今指入獄，服刑，牢獄。涕，古指眼淚，今指鼻涕。

烈士，古指有遠大志向的人，（烈士暮年壯心不已）。今指為正義的事業而獻出生命。/ 16

： 2.從詞義的色彩分析古今變化 1）詞義的輕重色彩

憤。子曰：不憤不啟，不悱不發。（論語 ·述而）（不憤，指想求通未得，不發，指想說而說不出）憤，古指郁悶憤懣。今指憤怒，今義重得多。恨，古指遺憾，今指怨恨，語義比古代重。遺恨終生

賊，作名詞時，古指犯上作亂。亂臣賊子。今指小偷，語義輕了。

感激，古代指心理情緒波動大，有感激至死，感激涕零。今指感謝，語義變輕。誅，古指責備，今指殺。疾與病

饑與餓 2）詞義的褒貶色彩

爪牙。將軍者，國之爪牙也。（漢書·李廣傳）

鍛煉，“鍛煉之臣，持心近薄。”（后漢書· 韋彪傳）古代為貶義詞，指玩弄法律，不持公正之心對人進行誣陷的意思。現在是褒義詞。

下流，“下流多謗議。”（司馬遷· 報任安書）下流，指地位低微。為中性詞，今貶義。

卑鄙，古指地位低，中性詞，今指品質低下，為貶義。

先帝不以臣卑鄙（諸葛亮 ·出師表）謗，古代中性詞，指議論，今指誹謗，貶義。

五、同義詞 1.同義詞的含義

指同一語言共時層面上意義相同或相近的詞。必為“同一語言共時層面”，否則不成立。如，偷和竊

吃和食

貧與窮

偷和竊，二者現代漢語同義。古代先秦時偷不是小偷，而指茍且，馬馬虎虎。如茍且偷生。竊先秦時才指偷盜，即二者上古不同義。漢代以后二者才同義。吃和食，南北朝前，吃指口吃。南北朝前吃東西的含義用“食”表示。后來二者逐漸同義。/ 16，二者古代不是同義詞。貧，指缺乏衣食錢財。窮，指生活困難或不得仕進。而貧的反義詞為富。窮的反義詞為通、達。

購與買 二者現代為同義詞，古代不是。購，古意指懸賞征求，后來有重價收買之意。以上兩種意義與買的意思不同。

頸與項，頸，指脖子的前部。項，指脖子的后部。二者現代同義。2.同義詞分類 1）普通同義詞

指一般意義上的同義詞。這類沒有語音上的聯系。征、伐、侵、襲

春秋時期，都指軍事戰爭。征，指上級對下級的戰爭行為，有褒義。伐，是中性詞，有鐘鼓，有理由的戰爭。侵，有貶義，不正義，無理由無鐘鼓，不宣而戰。襲，指秘密的戰爭。遭、遇、逢

三者在遭遇的意義上為同義詞，但逢迎的意義不能用遇或遭，表示待遇的意義不能用遭或逢。遭字較多地用于不幸的事。（鄒陽· 獄中上梁王書“恐遭此患也”）適、之、往

往常不帶賓語，為不及物動詞。其他可以，為及物動詞。殺、戮、弒、誅

殺，中性詞，就是一般意義的使失去生命，殺害。弒，古代專用指臣殺君、子殺父。即用于下殺上，含犯上違禮、應予貶責的意味。（趙盾弒其君）。用戮字時往往含有一種殘害無辜意味。（屠戮

我戮之不祥）

誅，表示殺死有罪者，含罪有應得的肯定意味。2）方言性同義詞

這不是一般意義上的同義詞，大多表示同一事物用不同詞匯表達，只是因為方言不同造成，這里甚至可以說是等義詞。對同一含義用不同方言來表達，這在我國古代就已經被注意到了。如：漢代揚雄《方言》

虎，陳魏宋楚之間或謂之“李父”，江淮南楚之間謂之“李耳”或謂之“於（wu陰平）兔”，自關東西或謂之“伯都”。如，《孟子》中說“夏曰校，殷曰序，周曰庠” / 16

huo上聲）”（夥與多為同義詞外，在作量詞上與“伙”為異體字）

如：吳語區：月亮——亮月（吳語）

冰棒——棒冰（吳語）

普通話與方言： 紅薯——地瓜、山芋

舅媽、舅母——妗子

姑媽——姑姑——娘娘（上海）

奶奶——婆婆——阿娘（上海）3）音近義同的同義詞

指同源詞。從語言發生學的角度看，音義相同或相近往往有共同的來源，稱為同源詞。

坪、萍、枰、評

籠、簍、籃、籮

狗、駒、羔

坪、萍、枰、評：幾個詞讀音都有相同音素。意義也共同來源。坪指高而平的土地。萍指貼在水平面的浮萍。枰指圍棋盤，平的。評指評論要公正，即平正，在同一平面、標準上評論才能公正。

籠、簍、籃、籮：幾個詞聲母都有l，意義都指竹制品。

狗、駒、羔：這三個詞古音同，都為g(句)，意義上都有小的意思。狗指小犬，泛稱狗則用犬。駒指小馬。羔指小羊。3.如何辨析同義詞

古代同義詞豐富，彼此關系復雜，對此進行分析，對正確理解古書很有幫助。可以從以下幾方面（六個角度）來分析。1）所指事物的形狀或質地不同 門、戶——大的門叫門，小的叫戶。

模、范、型——凡是鑄造的模式，土制的叫型，木制的叫模，金屬鑄的叫范。2）行為方式或情態的不同

矜、伐——自以為有才能，叫矜。自以為有功勞，叫伐。

哭、泣、號、啼——哭，古意是有聲的哭。泣，是無聲的哭。號，是帶言語的哭。啼，指放聲大哭。

視、觀、察、望——視，一般指看近處的東西。觀，是有目的地看。察，是仔細的看，看清楚。望，是向遠處看。/ 16 ——執，表示把東西拿緊，把事物掌握牢固。秉，表示一只手從旁邊拿著一種有把的東西，不強調是否拿得緊。操，表示拿的穩、掌握得熟練。持，古意是用手從下向上托扶著物體，意在保持、維護其平穩。握，總是指把較小的東西握在手掌之中。

3）詞義輕重程度不同

疾、病——前者指一般的病。后者古意指生了重病。

饑、餓——前者指沒有足夠的東西吃，吃不飽。后者指完全沒有東西吃，常常是瀕臨餓死的意思。

行、趨、走——行，指一般的走。趨，指小跑。走，指現代的跑。三者明顯速度不同。（論語——三人行，必有我師焉。

觸龍說趙太后——入而徐趨。

老臣病足，曾不能疾走。）

4）詞義感情色彩不同（褒貶、一般感情）

周、比——古代都指與人親厚團結。但周指以忠信為基礎的團結。而比指不講仁義的團結。有褒貶之分。（左傳祁奚薦賢：立其子，不為比bi去聲。）征、伐、侵——古代都指軍事戰爭。征，含有褒義。伐，中性詞。侵，含有貶義。婦、媼——古代均表老年婦女。但媼為敬稱。（觸龍說趙太后——老臣以媼為長安君計短也。）婦則指一般老年婦女（杜甫· 石壕吏——吏呼一何怒，婦啼一何苦。）

笑、哂——都表示笑。前者指一般的笑。而后者則指帶有輕視色彩。老謀深算 深謀遠慮 聰明 狡猾

5）使用條件或語法功能不同

聆、聽——都表示聽。但使用范圍不同。聽，用耳朵聽聲音，范圍廣。（荀子勸學——目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。），而聆指傾耳細聽，用于莊重場合，范圍較窄。（張衡· 思玄賦——聆廣樂之奏兮。）

之、適、如、往——古代都指去，到。但仔細查看發現，上古往為不及物動詞，不能帶賓語，而其它三個可以。現代漢語都可以帶賓語。

恥、辱——作為動詞，都表恥辱。但恥常表意動用法，而辱常用作使動用法。言、語——都表說話。但言，指主動陳述，一般不帶賓語。而語，則是與人談論，告訴別人，常帶表示說話對象的賓語。（言曰：

語之故）/ 16）用于泛指和特指不同（教材P92）

有些詞，用于泛指和用于特指，意義是不同的。一般說來，同義詞連用時，用的是泛指的意義。對舉時，用的是特指意義。（段玉裁在《說文解字注》中對于泛指叫作渾言，對特指叫作析言）

恭、敬——二者為同義詞，如果它們用于特指，意義是不同的，如《論語 ·子路》：“居處恭，執事敬。”這里恭特指外貌。敬特指內心。但如果泛指，意義就無須區別，如《左傳晉靈公不均》“不忘恭敬，民之主也。”

雁、鵝——雁，用于特指與鵝是有區別的。如《爾雅· 李巡注》“野曰雁，家曰鵝。”但如果用于泛指二者就沒有區別。如《莊子· 山木》“故人命豎子殺雁而享之。”

渾言：也叫統言，散言。指意義相近或相對的兩個字，在一般情況下，為了說話方便，不妨看成兩個同義詞，叫渾言。它強調某一詞群詞義的共同點。析言：但在兩者對舉時，為了把概念分別清楚，必看成兩個不同意義，叫析言，也叫別言，對言，對文。它著重區別各個詞的意義特點。

如恭敬：合在一起使用時，兩個意義不必區別，若分開對舉，含有“著重外表”和“著重內心”的不同。

第四篇：古代漢語教案

《古代漢語》教案

學年學期 主講教師 課程性質 授課對象

2007-2008 學年

第 2 學期

張居三 專業必修課 2006級對外漢語專業

第一次課 《老子》三章

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握《老子》三章的內容以及在語言、文字、語法諸方面的特點，熟讀文選，培養語感。

重點及難點：

重點詞語：相生、相成、相傾、相和、音聲、處??事、作、有 道、什百之器、重死、輿、甘、美、安、樂 形容詞的意動用法

授課內容：

逐字逐句講解課文，重點分析文中的字、詞、語法現象等。突出重點和難點。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

背誦全文 翻譯全文

第二次課 莊子·北冥有魚 秋水（節錄）

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握所選《莊子》兩篇文章的內容以及在語言、文字、語法諸方面的特點，熟讀文選，培養語感。

重點及難點：

文字：古今字、異體字、通假字

詞匯：冥、鯤、鵬、摶、培、搶、決、扶搖、野馬、夭閼、窮發、羊角、翱翔 時、涇、涘、渚、崖、望洋

語法：“之”的詞性和用法；“其”字的詞性和用法；雙賓語；否定代詞的賓語前置；疑問句疑問代詞賓語前置；名詞作狀語；代詞“之”復指前置賓語；形容詞的意動用法；被動句

授課內容：

逐字逐句講解課文，重點分析文中的字、詞、語法現象等。突出重點和難點。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

背誦全文 翻譯全文

第三次課 通論·判斷句 被動句

教學目的及基本要求：

本講是通論。要求掌握古漢語判斷句、被動句的特點。

重點及難點：

判斷句、被動句的定義、特點及基本形式

授課內容：

判斷句：定義、特點、基本形式、表達功能，“者”、系詞 被動句：定義、類型、“于”字句、“為”字句、“見”字句、“為??所??”句、“被”字句

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

閱讀教材的通論部分

第四次課 通論·疑問句 否定句

教學目的及基本要求：

本講是通論。要求掌握古漢語疑問句和否定句的特點。

重點及難點：

疑問句和否定句的定義、特點及基本形式。

授課內容：

疑問句：疑問句疑問代詞賓語必須前置、固定結構、疑問詞（代詞，語氣詞）、與疑問句有關的幾種語法現象

否定句、否定詞、教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

閱讀教材的通論部分

第五次課 通論·詞類活用

教學目的及基本要求：

本講是通論。介紹古代漢語詞類活用的基本概念及其與詞語兼類的辨別，重點介紹動詞的活用、形容詞的活用和名詞的活用，介紹古代漢語詞類活用的辨別方法。學習時應當在明確概念的基礎上，了解動詞、形容詞、名詞活用的類型，以及辨別的方法。要求在理解的基礎上，結合文選句例，加以解釋。

重點及難點：

動詞、形容詞、名詞活用的確認。

授課內容：

詞類活用的概述：什么是詞類活用、詞類活用和詞兼類的辨別、動詞的活用（使動用法）、形容詞的活用（使動用法和意動用法）、名詞的活用、名詞用作狀語

詞類活用的識別：名詞、形容詞用作動詞的識別、使動用法與意動用法的識別、名詞用作狀語的識別、教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

閱讀通論關于詞類活用的內容

第六次課 荀子·勸學

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握所選《荀子·勸學》的內容以及在語言、文字、語法諸方面的特點。

背誦課文。

重點及難點：

文字：古今字、異體字、通假字

詞匯：槁、輮、介、潃、漸、柱、跪、衢道等。語法：

（一）連詞“而”的用法，表順接、表逆接；

（二）“以”字的詞性和用法；

（三）“于”（於）字用在形容詞后表示引介的對象；

（四）名詞活用做動詞。

授課內容：

逐字逐句講解課文，重點分析文中的字、詞、語法現象等。突出重點和難點。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

背誦全文 翻譯全文

第七次課 韓非子·五蠹

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握所選《五蠹》的內容以及在語言、文字、語法諸方面的特點，熟讀文章，會翻譯。

重點及難點：

文字：古今字、異體字、通假字、誤字、衍文等

詞匯：兼、報、北、繒繳、近習、患御、苦窳、沸靡 語法：

（一）詞類活用：名詞活用做動詞，名詞的使動用法、不及物動詞的使動用法、形容詞的使動用法、形容詞的意動用法

（二）被動用法句；

（三）否定句代詞賓語前置；

（四）主謂倒置；

（五）判斷句。

授課內容：

逐字逐句講解課文，重點分析文中的字、詞、語法現象等。突出重點和難點。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

熟讀全文 翻譯全文

第八次課 韓非子·五蠹

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇各方面掌握所選《五蠹》的內容以及在語言、文字、語法諸方面的特點，熟讀文章，會翻譯。

重點及難點：

文字：古今字、異體字、通假字、誤字、衍文等

詞匯：兼、報、北、繒繳、近習、患御、苦窳、沸靡 語法：

（一）詞類活用：名詞活用做動詞，名詞的使動用法、不及物動詞的使動用法、形容詞的使動用法、形容詞的意動用法

（二）被動用法句；

（三）否定句代詞賓語前置；

（四）主謂倒置；

（五）判斷句。

授課內容：

逐字逐句講解課文，重點分析文中的字、詞、語法現象等。突出重點和難點。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

熟讀全文 翻譯全文

第九次課 詩經·關雎 蒹葭 靜女

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從聲韻、字、詞、句、篇方面掌握所選《詩經》的內容以及在語言、文字、語法、韻律等諸方面的特點。

背誦文選。

重點及難點：

三篇詩歌的章句、韻部、賦比興的手法 疊音詞：關關、蒼蒼、凄凄、采采、連綿詞：窈窕、參差、輾轉、蒹葭、踟躕、單音詞：流、采、芼、逑、遡、宛、湄、右、伊人、愛 同義復詞：說懌 詞頭：其、有

通假字、古今字。

授課內容：

逐字逐句講解詩句，重點分析文中的字、詞、韻部等。突出重點和難點。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

背誦所學篇目

第十次課 詩經·七月 古漢語通論

教學目的及基本要求：

本講前半部分是文選。后半部分為通論，要求從韻部、字、詞、句、篇各方面掌握講授的詩歌和在語言、文字、語法諸方面的特點。背誦所學詩篇。

了解《詩經》的韻部

重點及難點：

詩歌的章句、韻部、賦比興的手法 疊音詞：遲遲、祁祁、沖沖

連綿詞：觱發、栗烈、倉庚、蟋蟀、肅霜（滌場）

單音詞：授、褐、于、趾、懿、行、穫、萚、向、墐、叔、朋 文字：通假字、古今字、異體字。語法：

（一）名詞用如動詞，（二）形容詞用如動詞，（三）句首語氣詞

（四）詞頭：有、其、于、言

《詩經》的韻部

授課內容：

圍繞重點、難點，逐字逐句講解《七月》，按照重點和難點來分析文中的用韻、字、詞、語法現象等。

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

背誦《七月》

閱讀通論中相關的知識。

第十一次課 楚辭·離騷

教學目的及基本要求：

掌握楚辭的句法特點。

重點及難點：

介紹古今詞義的情況，詞義變化，掌握古義的手段等內容。

授課內容：

1．正音正義：

苗裔

孟陬

揆

扈

芷

汩

搴

騏驥

申椒

昌被

憚

踵

荃

謇

羌

苗裔：后代子孫。

孟陬：正月。

揆：揣度。扈：被，披。

辟芷：幽僻的白芷。芷，香草名，白芷。汩：水急流通狀。

搴：攀、折。

騏驥：駿馬。

申椒：申地產的椒。

昌被：穿衣而不系帶的樣子，比喻狂放不羈。憚：害怕。

捷徑：喻政治上的邪道。

踵：腳后跟。

荃：香草名，喻楚懷王。

謇謇：忠貞的樣子。羌：楚辭中所特有的語氣詞。

靈修：神明，有遠見的人，喻楚懷王。2．用字現象：

通假字：錫（賜）

修（脩）

能（態）

維（唯）

正（證）

矯（敽）

錯（措）

圜（圓）

離（罹）

章（彰）古今字：辟（僻）

馮（憑）

道（導）

反（返）

異體字：竢（俟）

妬（妒）

擥（攬）

蘂（蕊）

羣（群）

雧（集）3．詞類活用：

意動用法：難夫離別

為動用法：傷靈修之數化

死直 使動用法：步余馬?? 形作名：修

名作動：捷徑 畦 索 鞿羈，如：

名余曰正則兮

名，名詞用作動詞，命名，取名。

字余曰靈均

字，名詞用作動詞，給人取表字。

紛吾既有此內美兮

美，形容詞用作名詞，美德

4．特殊句式：

賓語前置：不吾與 黃昏以為期

不吾知

恐年歲之不吾與

否定句中代詞作賓主，賓語前置，應為”不與吾”。

介詞結構后置：肇錫余以嘉名

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

背誦相關段落，能翻譯全詩。

第十二次課 通 論

古書的注釋、古書的標點、古文今譯

教學目的及基本要求：

本章講授古書的注解。介紹古注的發展、體例和術語等。要熟悉舊注的體例，了解古代重要注家，掌握舊注術語用法，在此基礎上培養閱讀能力。

重點及難點：

十三經注疏

曰、為、謂之

謂

猶

之言、之為言

讀曰（讀為）

讀若（讀如）

一、古書舊注的重要性

1．舊注是讀懂古書的重要途徑 2．舊注是注釋古書重要依據 3．舊注能教我們注古書的方法 4．舊注中包含著許多語言學理論

二、古注的發展概況 1．注釋的萌芽——先秦（1）注釋多在古籍正文中

（2）他注多補充事實史料、闡發微言大義 2．注釋的興盛——兩漢（1）兩漢注釋興盛的原因（2）兩漢注釋的特點

（3）本期注釋古書的重要書籍

《毛詩故訓傳》《古文尚書注》

注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《論語》、《周禮》、《儀禮《禮記》等

《毛詩箋》、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》《春秋公羊解詁》

《戰國策注》、《呂氏春秋注》、《淮南子注》《楚辭章句》 3．注釋的發展——魏晉至隋唐（1）魏晉至隋唐注視的特點（2）本期注釋古書的重要書籍

《老子注》《莊子注》《春秋外傳國語注》

《五經正義》（《易》《書》《詩》《禮》《左》）

《周禮疏》、《儀禮疏》

《春秋公羊傳疏》

《春秋谷梁傳疏》 《論語疏》、《孝經疏》、《爾雅疏》

《孟子疏》 《經典釋文》《荀子注》 管子注》

《史記正義》 《史記索隱》（《史記》三家注）

《史記集解》 《漢書集注》

《文選注》 4．注釋的中落——宋、元、明

（1）本期注釋的特點

（2）本期注釋古書的重要書籍

《四書集注》（《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》）

《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》 5．注釋的復興——清

復興的原因

三、舊注的體例

“傳”指闡明經義。

“箋”有補充訂正毛傳的意思。

“疏”不僅解釋古籍正文，連前人的注釋也一起加以注釋，也叫做“正義”。

四、術語

1．曰、為、為之

是用來解釋字詞含義的，被解釋的詞都放在術語的后面，強調被釋詞的特點，用來辨析近義詞、同義詞，可譯作“叫”、“叫做”等

“胡瞻爾庭有懸特兮。”毛傳：“獸三歲曰特。”

“胡取禾三百囷兮。”毛傳：“圓者為囷。” 2．謂

用來解說詞語意義的范圍。譯為“指的是”。

“樹藝五谷。”趙岐注：“五谷謂稻黍稷麥菽也。”

“陰陽易位，時不當兮。”朱熹注：“陰謂小人，陽謂君子。”

3．貌、之貌

解釋動詞或形容詞，說明被釋詞語的性質或狀態。譯為“??的樣子”。

“夫列子御風而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，輕妙之貌。”

“眾踥蹀而日進兮。”洪興祖注：“踥蹀，行貌。”

4．猶

注釋詞和被注釋詞在某一語境中意義相通。譯為“等于說”。

“置之河之側兮。”毛傳：“側，猶涯也。”

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”趙岐注：“老，猶敬也；幼猶愛也。”

5．之言、之為言

聲訓術語，用讀音相同或相近的詞來注釋。

“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也。”

“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”鄭玄注：“媒之言謀也。”

6．讀曰、讀為

用本字來說明通假字，點明通假現象。

“而御六氣之辯。”郭慶藩注：“辯讀為變。”

“播時百谷。”鄭玄注：“時讀曰蒔。”

7．讀若、讀如

主要的作用是注音。也可用來說明通假現象。

“又重之以脩能。”洪興祖注：“故有絕才者謂之能，此讀若耐。”

“霾兩輪兮縶四馬。”洪興祖注：“霾讀若埋。”

8．衍文、脫文

指古籍在傳抄刊刻中誤加的字和漏掉的字。

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通論·古書的標點

【教學目的】

本章講授標點文言文的問題，介紹基本知識，學習標點文言文的基本方法，以及標點古文的基本要求。培養學生給古文標點斷句的能力。【重點難點】

培養學生標點古文的能力

一、古文不標點斷句的原因 1．與書面語產生之初的特點有關

2．與早期古籍的成書與流傳方式有關 3．與文言語言的特點有關

4．與古時的學術風氣有關

二、句讀

1．我國古代稱給文章斷句為“句讀”。古人研讀經書要自己斷句，一句話讀完，常在字的旁邊加圓圈或打勾，這種地方叫做“句”；一句話沒完，但需要停頓一下，就在字的下面加以頓點兒，這種地方叫做“讀”。2．句讀符號、一般用于句子中間的停頓。

√

用于段末或句未的停頓。

用于句未的停頓。

三、怎樣標點古文

1．識字辨義

2．熟悉詞法句法

3．掌握古代文化知識

4．利用虛詞

5．考慮行文特點

四、標點的要求

1．正確斷點句子

2．每句必須各自成立

3．符合清理和作者原意

4．注意引語的起迄

5．注意句子的層次結構

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通論·古文今譯

【教學目的】

本章講授翻譯文言文的問題，要學會翻譯文言的基本方法，以及翻譯古文的基本要求。培養學生翻譯文言文的能力。

【重點難點】

培養學生古文今譯的能力

一、古文今譯的原則

1．直譯：按照原文的語序和語法結構進行翻譯。直譯重視譯文中詞語與原文中詞語間的對應關系，要求譯文和原文盡量做到詞詞相關聯，句句相對應。直譯忠實于原文的語言，古今詞語基本對應，可以幫助讀者對應理解原文的語言結構，能有效保留原文的語言風格。但往往顯得語句拘謹，有時會表達不清

2．意譯：按照原文所表達的意思去翻譯。重點是傳達原文的思想內容。為了更好地、更清楚地將原文的思想內容表達出來，意譯可增刪、調換詞語，可以重新安排句子的結構。意譯不拘泥原文字句，對原作的思想情感可細致挖掘，便于讀者理解原作的思想內容。但不利于讀者理解原文的字句，有時會喪失原文的語言風格

二、古文今譯的方法

1．對：逐個對譯文言語句中的字詞

2．換：轉換文言語句中的字詞成與之不同的現代漢語中的詞語。3．調：調整原文語序

4．留：保留原文中的詞語不譯。5．增：增加詞語來翻譯

6．刪：刪去無法翻譯的詞語

三、翻譯的要求

1．譯文表達再現原文的內容要真實、準確。這是對文言文今譯最基本的要求。2．翻譯過來的字句要通順、自然。

3．雅譯文的語言鮮明生動、維妙維肖。第十三次課 通論·修辭 《史記》選講

【教學目的】

本章講授古漢語中常見的修辭方式，如引用、譬喻、代稱、并提、互文、倒置、委婉、省略等。掌握這些修辭手法，從文言文中辨識出這些修辭現象，提供理解文言文的能力，提高分析語言現象的能力。

了解漢文中以《史記》為代表的作品語言特點。《史記·魏其武安侯列傳》文獻學常識。【重點難點】

改引

博喻

并提

互文

倒置

一、引用

借典籍中的熟語及傳說、史實來說明自己觀點的修辭方式叫“引用”。可以增強文章的說服力與可信性。可使內容的表達含蓄、典雅。引用不見于書面的熟語，格言、俗語、諺語、歌謠等。利用傳說故事、歷史事實等來說明自己的觀點。還可以引用見于典籍的書面文字。

遲任有言曰：“人惟求舊；器非求舊，惟新。”

昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。

《詩》云：“他人有心，予忖度之。”夫子之謂也。

二、譬喻

用一種事物來比方另一種事物的修辭方式。可使表達生動、形象，具體可感。使表達通俗、易懂，便于理解。分類明喻、暗喻、借喻、博喻等。

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？ 繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青

三、代稱

用與事物有關系的詞語來稱該事物的修辭方式。能突出事物特征，引發讀者聯想，增強語言的形象性與幽默感可以用事物的性狀、特征指代事物，用泛稱代特稱、用特稱代泛稱、用工具代本體、用部分代全體、用具體代抽象。

一日不見，如三秋兮。藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。乘堅驅良逐狡兔。似逢我公，車邊病是也。

凌陽侯之泛濫兮，忽翱翔之焉薄。沛公不勝杯杓，不能辭。

四、并提

把兩件相關的事合在句中表達的修辭方式叫“并提”。可使句子緊湊，文辭簡練。辨識并提可根據詞語的配搭關系辨識或根據歷史事實辨識并提

脭醲肥厚。

封故御史大夫周苛周昌孫子為列侯。

五、互文

上下文義相互呼應、補充的修辭方式叫做“互文”可以使行文簡約，形成對仗。分單句互文、雙句互文和變文

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。不以物喜，不以己悲。

鄭衛之女不充后宮，而駿馬駃騠不實外廄。

六、倒文

顛倒句中的詞語順序的修辭方式。可以使句子新穎別致、平仄合轍。

諺所謂“室于怒市于色”者，楚之謂矣。或有孤臣危涕，孽子墜心。

七、委婉

故意不直言其事把話說得含蓄、婉轉，叫做“委婉”。多數是為了避俗、避諱也有的是純粹的交際辭令。

即陽為病狂，臥便利。

一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？ 陛下富于春秋。

寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使臣下犒執事。

八、省略

省去某些句子成分的修辭方式叫做“省略”。分承上蒙下兩種，可以省略各種成分。

公曰：“謂之君子而射之，非禮也。”射其左，越于車下；射其右，斃于車中。

子路行，以告。

一鼓作氣，再而衰，三而竭。唯求則非邦也與？ 安見方六七十如五六十而非邦也者？

《魏其武安侯列傳》

【重點難點】 文字：通假字

詞匯：屏、相提而論、傾、橈、蒙、皆、創、少、瘳、任、早、謾、為壽、銳、首鼠兩端、薄責、恚、即、晏、宮車晏駕、用、忽、忽忘、辟倪 語法：

（一）意動用法

（二）使動用法

（三）名詞用作動詞

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

熟讀課文，翻譯全文。

第十四次課 史記·魏其武安侯列傳

教學目的及基本要求：

本講是文選。要求從字、詞、句、篇方面掌握所選內容在文字、詞匯、語法等諸方面的特點。

重點及難點：

文字：通假字

詞匯：屏、相提而論、傾、橈、蒙、皆、創、少、瘳、任、早、謾、為壽、銳、首鼠兩端、薄責、恚、即、晏、宮車晏駕、用、忽、忽忘、辟倪 語法：

（一）意動用法

（二）使動用法

（三）名詞用作動詞

教學方法及教學手段：

講授為主，兼以討論和提問相結合的手段。

作業布置及思考試題

熟讀課文，翻譯全文。

第五篇：古代漢語教案

古代漢語教案（第二學期）

1.什么是古代漢語？

2.古代漢語包括哪些基本內容？

回答：古代漢語含義是相對現代漢語而言。顧名思義，指以古代漢族為主體的人民所使用的語言。它是一個很廣泛的概念，大致包括兩個系統：

1）以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語以及后來歷代作家仿古的作品中的語言，即文言；2）唐宋以來北方話為基礎而形成的古白話。

以文言為主要學習對象。

基本內容（學習的內容）：音韻（語音）、文字、詞匯、語法、訓詁、修辭、工具書、文化常識等。

上學期我們已經學習了文字、工具書兩部分通論知識，及兩單元文選。音韻學比較特殊，我們院里單開選修課，所以這里不講。我們本學期主要講授詞匯學、語法學、古書的注解等通論知識，再加上幾單元的文選，限于課時講不到的就需要大家自學。

詞匯學 推薦書目：

1.蔣紹愚 《古漢語詞匯綱要》 商務印書館 2005.。2.趙克勤 《古代漢語詞匯學》 商務印書館 1994.3一、古代漢語詞匯的特點：什么是詞和詞匯？黃廖本《現代漢語》中說：詞是語言中最小的能夠獨立運用的有音有義單位。詞匯又稱語匯，是一種語言里所有的（或特定范圍的）詞和固定短語的總和。詞匯與語音、語法一起構成語言三要素。三者中詞匯發展變化是最快的。最近一段時間，最流行的詞匯是什么？如：給力、宅男、剩女、達人、蘋果、筆記本、PK、OUT、萌、雷人、屌絲、微博、博客、悲摧、坑爹、吐槽、正能量等等，語音語法到并沒有發覺有多大變化。由此我們想象一下，中國漢語歷經幾千年的發展詞匯的發展變化該有多么大啊！我們之所以讀不懂古文，主要還是詞匯在作怪，不懂。那么古漢語詞匯與現代漢語詞匯比較起來有什么特點呢？下面我們就先從形式構成上看一看。給大家看一段古文。

公與之乘，戰于長勺。公將鼓之，劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。（左傳 ·莊公十年·曹劌論戰）

此文為上古作品，共52字，只有“長勺”、“ 敗績”為復音詞，其余皆為單音詞。若將此文翻譯成現代漢語，復音詞就會大大增多。就像一本《聊齋志異》翻譯成現代漢語文字大大增加。從此我們可以看出古今漢語的詞匯構成上的最明顯的差異：

古漢語詞匯特點一：古代漢語詞匯以單音詞為主，而現代漢語以復音詞（多為雙音節詞）為主。

單音詞就是一個音節代表一個詞，書面上基本就是一個字記錄一個詞。復音詞就是用兩個或兩個以上的音節代表一個詞，也就是用兩個或兩個以上的字記錄一個詞。

拿古代單音詞與現代復音詞對比，主要有三種情況： 1.從古代單音詞到現代復音詞，換了完全不同的詞。克（古）——戰勝（今）

師（古）——軍隊（今）2．給古代單音詞加上詞頭、詞尾，變成現代雙音詞。虎（古）——老虎（今）

杯（古）——杯子（今）3.利用古代兩個同義詞作詞素，構成一個現代雙音詞。

兒（古）、子（古）——兒子（今）

喜（古）、歡（古）——喜歡（今）要注意的是，古漢語中兩個單音詞連用，有時雖與現代漢語復音詞形式上完全一樣，但二者內部結構并不相同，表達意思也不同，應細心辨別。如：

昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。（北宋· 張俞 ·蠶婦）（袁）紹母親為婢使，紹實微賤。（三國志· 魏志· 董卓傳）城市，此處為兩個詞，城，指城市。市，動詞，做買賣。

母親，也為兩個詞。母，指母親。親，指親自。（句意為袁紹的母親曾親自充當過別人的婢仆，袁紹實在是出身低賤的人）妻子 地方

古漢語詞匯特點二：古漢語詞匯中還有一定數量的復音詞。如重言詞、聯綿詞、同義復詞、偏義復詞、固定復詞、加詞頭詞尾的復音詞等。

古漢語以單音詞為主，但還有相當數量的復音詞。復音詞中值得注意的有：重言詞、聯綿詞、同義復詞、偏義復詞、固定復詞、加詞頭詞尾的復音詞等。1.重言詞

又稱迭音詞，如：斤斤

離離

昏昏

昭昭。如： 自彼成康，奄有四方，斤斤其明。（詩經· 周頌 ·執競）離離原上草，一歲一枯榮。（白居易《賦得古原草送別》）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（孟子· 盡心下）

（第一例子句意為：周王朝從周成王、周康王起，有了四方，成為大國，兩位君主非常英明。“斤斤”指形容明察的樣子。成語“斤斤計較”也為此意。這與“斧斤”“斤兩”的斤無關系。第二例子中“離離”形容繁盛茂密。這與離別的離無關系。第三例大意：賢能的人教導別人，必先使自己徹底明白了，才去使別人明白；而今天的人教導別人，自己還模模糊糊，卻用這些模模糊糊的東西去使別人明白。）2.聯綿詞

又稱連綿詞、連語。它是由兩個字、兩個音節，只有一個語素，一個意義的單純復音詞。如：

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。（莊子· 秋水）山有小口，仿佛若有光。（陶淵明 ·桃花源記）

（第一例中：旋，掉轉。若，海神。望洋，指形容抬頭仰望的樣子。非仰望海洋的意思。第二例中：仿佛，指表隱隱約約的樣子。）關于聯綿詞還有兩點應注意：

一構成聯綿詞的兩個字往往有“雙聲”（兩個字的聲母相同或相近）或者“疊韻”（又稱迭韻。兩個字的韻母相同或相近）的關系。如：

雙聲聯綿詞：躊躇（猶豫的樣子）、參差（長短不齊）、流離（轉徙離散）疊韻聯綿詞：飄搖（飄蕩）、須臾（片刻）、彷徨（走來走去，猶豫不定）二組成聯綿詞的兩個字，只表示兩個音節而不表示意義。所以古代一個聯綿詞往往有多種寫法。如：

望洋，也可寫作望陽、望羊。躊躇，也作踟躕、躑躅。匐匍，又作扶服、扶伏、蒲伏。彷徨，也作方皇、旁皇、房皇。扶疏，也作扶蘇、扶胥 猶豫，也作猶與、猶預、由豫、由夷、猶夷 3.同義復詞 指同義并列的復音詞，它由意義相同或相近的詞素組合而成，它的每一個詞素，往往保存著一定的獨立性。就是說，在這個地方它是復音詞的詞素，在其它地方它又可以獨立成為一個單音詞。如：

齊王聞之，群臣恐懼。（戰國策 ·馮諼客孟嘗君）君子不憂不懼。（論語· 顏淵）吾甚恐。（孟子 ·梁惠王下）

（恐懼，由恐與懼兩個詞素組成，而恐、懼又可以獨立運用）4.偏義復詞

指一個雙音詞由兩個反義或近義的詞素構成，但這個詞只取其中一個詞素的意義。如：

念人家婦女作息不倦，使避九月九日，勿用作事。（干寶· 搜神記）今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子· 非攻上）

（第一例大意：可憐世上的婦女勞苦不停，讓她們每逢九月九日休息一天。作息，由兩個反義詞素構成，但意義只取“作”。第二例園圃，園指種樹的地方。圃指種菜的地方。此處只取“園”。）又如古代“利害”指害，“成敗”指敗，“緩急”指急。

當然是否為偏義復詞，還要具體分析上下文才能確定 5.固定復詞與加詞頭、詞尾的復音詞

固定復音詞，是從詞組變來的固定組合。如“天下”“公子”“敗類”“爪牙”“怠慢”“寡人”“陵園”等，這類復音詞雖是兩個字的組合，但它們既經組合之后，結構是相當穩定的。它只代表一個完整的意義，而不是兩個字意義的相加。如“陵園”，原指帝王的墳地，并不是山陵和花園的意思。加詞頭的復音詞，如“有周”“阿母”“阿爺” 加詞尾的復音詞，如“惠然”“率爾”“沃若”

這一類復音詞也不能拆開來理解，如“有周”，就是周王朝，不能認為是“有一個周朝”。

（惠然：惠，賜，敬辭，用作歡迎客人來臨的客氣話。《詩經 邶風終風》 ：“終風且霾（mai陽平），惠然肯來。” 率爾：表示輕率。《論語先進》“子路率爾應對。” 沃若：1.表示潤澤貌。《詩經》“桑之未落，其葉沃若。”朱熹注：“潤澤貌。”2.馴須貌。《詩經》“我馬維駱，六轡沃若。”李善注：沃若，調柔也。）

以上即從詞的形式構成上看，古漢語詞匯的特點（與現代漢語比較）。接下來我們再從詞的意義上看看古漢語詞匯的變化情況。

二、詞的本義、引申義和假借義 1.詞的本義

1）含義：指詞的本來意義。一般指有文字記載以來的意義，即只能追溯到造字時的意義。造字之前的意義。即詞的原始意義現在已經無從知曉。（早期的詞語產生時，未必有相應的漢字，這時其意義為詞的原始意義，等到產生相應漢字時，這時相應造的字的意義未必還是此詞的原始意義，因為隨著時代發展，意義可能已經變化。）所以詞的本義不等于詞的原始意義，二者一定要區別開來。

（我： 象形字，像一種長柄而帶齒形刃口的兵器。今只指第一人稱代詞。本，本義是樹木等植物的根部。）2）如何探求詞的本義（兩方面）

Ａ、根據字形分析 Ｂ、找出相應的古代文獻相證明 例如:向 州 道

朝 解 勤

藝

向：，本義指朝北的窗子。《說文解字》：“向，北出牖也。”《詩經》“塞向jin 戶”，塞好窗子，用泥涂好柴門。

州，本義指水中陸地。《詩經》：“關關雎鳩，在河之洲。”道，本義指道路。《說文解字》“道，所行道也。”《詩經》“道阻且長。” 朝，本義早晨。《論語· 里仁》有“朝聞道，夕死可矣。”

解，本義指用刀或手分解牛角。《莊子· 養生主》“庖丁為文惠君解牛。” 勤，本義與力氣有關關，指勞累勞苦辛勞。《論語· 微子》有“四體不勤，五谷不分。”《爾雅釋詁》與《說文》中都有“勤，勞也。”《左傳》“勤而無所，必有悖 心。”

藝： 像人用手扶植或栽種秧苗，本義指種樹或栽植秧苗。《詩經· 唐風》有“不能藝黍稷。” 2.詞的引申義 1）含義及分類：指由本義引申發展而來的意義，都可以稱為詞的引申義。根據其與本義的遠近關系，又可以分為直接引申義和間接引申義。2）詞的引申義的方式（又稱形式）

Ａ、從引申義與本義的關系上看，引申義可分為三種 第一，鏈條式引申

又叫連鎖式。是線條式的，直線式的，一環套一環的。如，朝本義是早晨。它的引申方式為：早晨→朝見→朝廷→朝代 及，本義指追趕上。它的引申方式為：追趕上→到達，達到→ 比得上 出，本義指從土坑、洞穴等之類地方走出。→出生、長出→ 顯露、出現 驅，本義指趕馬，→趕車→驅趕各種動物。亡，本義逃跑，→消亡、滅亡、丟失→死亡 第二，輻射式引申 如，節（節）習

北

引

由“節”的本義竹節直接引申出的意義有：木節、關節、節制、節氣、節日、節奏、節操等。

由“習”的本義鳥練習飛行直接引申出的意義：復習、習慣、學習等。由“北”的本義兩人相背直接引申出的意義：人體背部、敗逃（敗北）、北方等。由“引”的本義開弓射箭直接引申出的意義：拉、引導、延長伸長、后退等 第三，綜合式引申（又稱混合式引申）如，當

長

問

B、從本義與引申義所表示的內容上看，引申方式可分為三種（有人稱為詞義引申規律）

第一，從個別到一般

如，江 河

雄雌

皮 匠

達

江、河，本義就指長江黃河，后來泛指一般的河流。雄雌，本義指鳥類的性別，后引申指所有動物性別。皮，本義指獸皮，后泛指一切動植物等表層組織。

匠，本義指木匠。莊子中有“匠石（指一個叫石的木匠）運斤成風。”早期陶匠就叫陶，鐵匠稱為冶。后來所有手工業工人都可以叫匠。達，本義指道路通暢，后引申為一般的通暢。第二，從具體到抽象 如，道

理

采

承

道，本義道路，后引申為抽象的途徑、方法。又引申為抽象的學說、道理。理，本義指對玉石進行加工，后引申為道理、理由等。采，本義指用手采摘植物的葉莖，后引申為抽象的采取、采集。承，本義指雙手捧著，后引申為承接、承擔。第三，由實詞到虛詞 如，因

被

因，本義指車墊子，后寫作茵，后引申為動詞指依靠，憑借，后又引申為副詞就，再引申為介詞因為，由于。

被，本義指被子，引申為動詞蒙受，遭受。又引申為介詞表被動。

3.詞的假借義

指由于語音方面音同或音近而借用過來的意義，包括六書中的假借和一般的通假．

假借義與本義、引申義的關系:意義上無任何聯系，只是語音上的關系。它們不是一個層面上的。如，亡

然

果

豆

亡，本義逃走，后假借為無。《論語》“人皆有兄弟，我獨亡。” 然，本義指燃燒，后又用作代詞表這樣、那樣。果，本義指果實，后又表示副詞果敢、果決。豆，本義指盛肉食的木質高腳碗，后又指豆科農作物。

知道了假借義與詞義的關系，那么學習詞義，我們只要抓住本義和假借義。4.研究詞義引申發展的用處

1）可通過對個體的分析，理清詞義引申規律，看到詞匯內部發展規律； 2）對編寫工具書有利，可使讀者對詞義的發展變化一目了然（但是按照此標準，目前還沒有一部古漢語工具書達到）。

《辭源》《漢語大詞典》算是目前編纂比較好的字詞典,但仍有許多不理想之處。舉《辭源》中的例子，如，窮（窮）

所列出的義項為：a.極，盡。b.動詞，表盡頭。c.尋究。d.生活困難，境遇不好。e.不得仕進或不得顯貴。f.假借為躬。

如此羅列這些義項，讓讀者不知它的意義內部是如何引申發展的，層次不清晰。理想的應能劃分好三個層次：第一層為本義，第二層為引申義（包括直接和間接引申義），第三層為假借義。以此標準，“窮”的義項可以這樣列： 第一層本義：a.極，盡。

第二層引申義：b.動詞，表盡頭。d.生活困難，境遇不好。（b.d為直接引申）。由b引申出c.尋究。由d引申出e.不得仕進或不得顯貴。第三層假借義：f.假借為躬

接下來分析一下古今詞義異同情況。

三、古今詞義的異同

1、相同部分 1）最基本的單音詞

這些詞從古至今詞形詞義都相同，它們是古漢語詞匯最核心的部分，具有一定穩定性，這才使今人還不至于覺得古漢語與現代漢語隔閡過大。如：人手口一二三日月星土山石水火馬牛上下左右東西大小黑白哭笑等。

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。（唐·孟浩然·春曉）2）許多雙音節的聯綿詞 聯綿詞，又稱連語，是單純詞，一個語素。變化也不大。

如：彷徨、仿佛、猶豫、參差、倜儻、窈窕、踴躍、蹉跎、倉卒、逍遙、匍匐、望洋等（倜儻：灑脫不拘束。窈窕：形容女子文靜而美好。蹉跎：把時光白白耽誤過去。

望洋：1.仰望貌。如，望洋向若而嘆。2.眼睛迷茫的樣子。

美輪美奐：也做美侖美奐。此成語本用于形容高大雄偉的建筑物。此成語出處戴圣《禮記· 檀弓下》“晉獻文子成室，晉大夫發（指出發去祝賀）焉，張老曰：美哉輪焉，美哉奐焉”輪，形容高大壯大。奐，形容眾多盛大的樣子。）3）詞義同，詞形異

古今詞匯發展趨勢：單音節→雙音節

妻——妻子

燕——燕子 虎——老虎 一——第一 鼠——老鼠

師——老師

2、不同部分

1）古今詞義相差大的詞匯

如：太祖運籌演謀，鞭撻宇內，鑒申商之法術，該韓白之奇策。（《三國志·魏志·武帝紀》）

該，具備，具有，作動詞，與現代漢語差異大，現代漢語“應該”是副詞。如：糞，古漢語中有“糞除”一詞，糞，當除講。糞，本來指人拉稀，拉肚子。后衍生出清除之意義。2）已經被淘汰的詞匯

這類詞現在也不用，如，bei去聲，指二歲牛。

犙，san陰平，三歲牛。fei去聲，本義指狗發怒，引申為發怒。3）詞義同中有異，異中有同 這類詞不好把握，需要細心。如，赴，現代漢語指前往、去，從甲地到乙地，位置的移動。古漢語也表示位移，如 赴湯蹈火

共赴國難

共赴黃泉（往往都指去的地方不好）“寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳。” 《史記·屈原列傳》 現代漢語已經淡化本來意義，不一定表去的地方不好，如“兩會代表赴京開會。”

再，上古指兩次或第二次的意思，表示動作數量。現代漢語的“再”相當于古代的“復”，重復。復，在上古不表示數量，只是表動作的重復。下面的句子不能隨便翻譯：

一鼓作氣，再而衰，三而竭。（左傳· 曹劌論戰）一之謂甚，其可再乎？（左傳· 宮之奇諫假道）

有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。（戰國策 ·觸龍說趙太后）

“有復言令長安君為質者”此句中的“復”，不能用“再”代替，就是因為上古二者意義不同，不能用“再”的現代意義去理解古書中的“再”（特別是上古），會產生誤會。

給，如：孟嘗君給其食用。（戰國策 ·馮諼客孟嘗君）

句中的“給”如理解為給與（給予），這樣似乎也能講得通。實則不對。這里應理解為供給。理解為給與（給予），之所以能講得通，一則因為現代的給與的意義就是從古代供給意義發展來的，故二者有相同之處。二則因翻譯為給與也能適應上下文。但卻不能這樣理解，因為在那個時代“給”字還沒有這種意義。（讀音問題：復習比較 質量 克 亞 驀然回首

室，只讀shi去聲。處：1.chu上聲 處女 設身處地 相處 處理 懲處處以徒刑2.chu去聲住處各處辦事處 學工處）

勸，上古為鼓勵勉勵之意，后來漢魏后才有了規勸，勸解之意。“勸學 以勸事君者”理解時不能用現代漢語的意義去理解勸。南師大前幾年的一道考研題就是此題目，留作作業。

“在古今詞義異同的問題上，難處不在同，而在異；不在迥別，而在微殊。”對此話如何理解？

那么如何對古今詞義的發展變化進行分析呢？

四、古今詞義發展變化的分析 1.從詞的范圍上分析古今變化 1）詞義范圍的擴大 如，理，形聲字，玉旁，里聲，與玉有關。《說文》“治玉也。”指把玉石加工成器的過程。后來意義發展擴大。治理，可以治理各種事物。如治理國家、河流等。

布，古指麻織品，今指棉麻等織物的通稱

皮，古一般指獸皮，今則指一切動植物體的表層組織。

國家，國，諸侯統治區。家，卿大夫的統治區。現代國家為一個偏義復詞 江、河，由專指長江黃河擴大到泛指一切河流。2）詞義范圍的縮小

子謂公冶長，可妻也，雖在繅（SAO，陰平）線之中，非其罪也，??以子妻之。（論語·公冶長）古代無性別差別，可指男孩子或女孩子，現專指男孩子。

墳，古代指一切高土堆，現在只指墳墓。丈人，古代對老年人的尊稱，今指岳父。

宮，秦漢前泛指一切房屋建筑，秦漢后專指供帝王居住地方。瓦，古代泛指一切燒制的土器，現在指建筑材料。

谷，古代指一切糧食作物的總稱，五谷（黍稷稻麥菽(豆)）。現在主要指粟，去皮為小米。谷子。3）詞義范圍的轉移

指詞所表示的事物和概念的轉移。

犧牲，古代指祭祀時的祭品（三牲、太牢、少牢）。今指為正義而獻出生命或權益。

腳，古義指小腿，今指足。股，古指大腿，今指屁股。

獄，古指訴訟（司法程序的前一段），今指入獄，服刑，牢獄。涕，古指眼淚，今指鼻涕。

烈士，古指有遠大志向的人，（烈士暮年壯心不已）。今指為正義的事業而獻出生命。詞義的擴大、縮小、轉移用圖表示為： 2.從詞義的色彩分析古今變化 1）詞義的輕重色彩

憤。子曰：不憤不啟，不悱不發。（論語 ·述而）（不憤，指想求通未得，不發，指想說而說不出）憤，古指郁悶憤懣。今指憤怒，今義重得多。恨，古指遺憾，今指怨恨，語義比古代重。遺恨終生

賊，作名詞時，古指犯上作亂。亂臣賊子。今指小偷，語義輕了。

感激，古代指心理情緒波動大，有感激至死，感激涕零。今指感謝，語義變輕。誅，古指責備，今指殺。疾與病

饑與餓 2）詞義的褒貶色彩

爪牙。將軍者，國之爪牙也。（漢書·李廣傳）

鍛煉，“鍛煉之臣，持心近薄。”（后漢書· 韋彪傳）古代為貶義詞，指玩弄法律，不持公正之心對人進行誣陷的意思。現在是褒義詞。

下流，“下流多謗議。”（司馬遷· 報任安書）下流，指地位低微。為中性詞，今貶義。

卑鄙，古指地位低，中性詞，今指品質低下，為貶義。先帝不以臣卑鄙（諸葛亮 ·出師表）謗，古代中性詞，指議論，今指誹謗，貶義。

五、同義詞 1.同義詞的含義

指同一語言共時層面上意義相同或相近的詞。必為“同一語言共時層面”，否則不成立。如，偷和竊

吃和食

貧與窮

偷和竊，二者現代漢語同義。古代先秦時偷不是小偷，而指茍且，馬馬虎虎。如茍且偷生。竊先秦時才指偷盜，即二者上古不同義。漢代以后二者才同義。吃和食，南北朝前，吃指口吃。南北朝前吃東西的含義用“食”表示。后來二者逐漸同義。貧與窮，二者古代不是同義詞。貧，指缺乏衣食錢財。窮，指生活困難或不得仕進。而貧的反義詞為富。窮的反義詞為通、達。

購與買 二者現代為同義詞，古代不是。購，古意指懸賞征求，后來有重價收買之意。以上兩種意義與買的意思不同。

頸與項，頸，指脖子的前部。項，指脖子的后部。二者現代同義。2.同義詞分類 1）普通同義詞

指一般意義上的同義詞。這類沒有語音上的聯系。征、伐、侵、襲

春秋時期，都指軍事戰爭。征，指上級對下級的戰爭行為，有褒義。伐，是中性詞，有鐘鼓，有理由的戰爭。侵，有貶義，不正義，無理由無鐘鼓，不宣而戰。襲，指秘密的戰爭。遭、遇、逢

三者在遭遇的意義上為同義詞，但逢迎的意義不能用遇或遭，表示待遇的意義不能用遭或逢。遭字較多地用于不幸的事。（鄒陽· 獄中上梁王書“恐遭此患也”）適、之、往

往常不帶賓語，為不及物動詞。其他可以，為及物動詞。殺、戮、弒、誅

殺，中性詞，就是一般意義的使失去生命，殺害。弒，古代專用指臣殺君、子殺父。即用于下殺上，含犯上違禮、應予貶責的意味。（趙盾弒其君）。用戮字時往往含有一種殘害無辜意味。（屠戮 我戮之不祥）誅，表示殺死有罪者，含罪有應得的肯定意味。2）方言性同義詞

這不是一般意義上的同義詞，大多表示同一事物用不同詞匯表達，只是因為方言不同造成，這里甚至可以說是等義詞。對同一含義用不同方言來表達，這在我國古代就已經被注意到了。如：漢代揚雄《方言》

虎，陳魏宋楚之間或謂之“李父”，江淮南楚之間謂之“李耳”或謂之“於（wu陰平）兔”，自關東西或謂之“伯都”。如，《孟子》中說“夏曰校，殷曰序，周曰庠” 如，《史記· 陳涉世家》“楚人謂多為夥（huo上聲）”（夥與多為同義詞外，在作量詞上與“伙”為異體字）

如：吳語區：月亮——亮月（吳語）冰棒——棒冰（吳語）

普通話與方言： 紅薯——地瓜、山芋 舅媽、舅母——妗子 姑媽——姑姑——娘娘（上海）奶奶——婆婆——阿娘（上海）3）音近義同的同義詞

指同源詞。從語言發生學的角度看，音義相同或相近往往有共同的來源，稱為同源詞。

坪、萍、枰、評

籠、簍、籃、籮 狗、駒、羔

坪、萍、枰、評：幾個詞讀音都有相同音素。意義也共同來源。坪指高而平的土地。萍指貼在水平面的浮萍。枰指圍棋盤，平的。評指評論要公正，即平正，在同一平面、標準上評論才能公正。

籠、簍、籃、籮：幾個詞聲母都有l，意義都指竹制品。

狗、駒、羔：這三個詞古音同，都為g(句)，意義上都有小的意思。狗指小犬，泛稱狗則用犬。駒指小馬。羔指小羊。3.如何辨析同義詞

古代同義詞豐富，彼此關系復雜，對此進行分析，對正確理解古書很有幫助。可以從以下幾方面（六個角度）來分析。1）所指事物的形狀或質地不同 門、戶——大的門叫門，小的叫戶。

模、范、型——凡是鑄造的模式，土制的叫型，木制的叫模，金屬鑄的叫范。2）行為方式或情態的不同

矜、伐——自以為有才能，叫矜。自以為有功勞，叫伐。

哭、泣、號、啼——哭，古意是有聲的哭。泣，是無聲的哭。號，是帶言語的哭。啼，指放聲大哭。

視、觀、察、望——視，一般指看近處的東西。觀，是有目的地看。察，是仔細的看，看清楚。望，是向遠處看。執、秉、操、持、握——執，表示把東西拿緊，把事物掌握牢固。秉，表示一只手從旁邊拿著一種有把的東西，不強調是否拿得緊。操，表示拿的穩、掌握得熟練。持，古意是用手從下向上托扶著物體，意在保持、維護其平穩。握，總是指把較小的東西握在手掌之中。3）詞義輕重程度不同

疾、病——前者指一般的病。后者古意指生了重病。

饑、餓——前者指沒有足夠的東西吃，吃不飽。后者指完全沒有東西吃，常常是瀕臨餓死的意思。

行、趨、走——行，指一般的走。趨，指小跑。走，指現代的跑。三者明顯速度不同。（論語——三人行，必有我師焉。觸龍說趙太后——入而徐趨。老臣病足，曾不能疾走。）

4）詞義感情色彩不同（褒貶、一般感情）

周、比——古代都指與人親厚團結。但周指以忠信為基礎的團結。而比指不講仁義的團結。有褒貶之分。（左傳祁奚薦賢：立其子，不為比bi去聲。）征、伐、侵——古代都指軍事戰爭。征，含有褒義。伐，中性詞。侵，含有貶義。婦、媼——古代均表老年婦女。但媼為敬稱。（觸龍說趙太后——老臣以媼為長安君計短也。）婦則指一般老年婦女（杜甫· 石壕吏——吏呼一何怒，婦啼一何苦。）

笑、哂——都表示笑。前者指一般的笑。而后者則指帶有輕視色彩。老謀深算 深謀遠慮 聰明 狡猾

5）使用條件或語法功能不同

聆、聽——都表示聽。但使用范圍不同。聽，用耳朵聽聲音，范圍廣。（荀子勸學——目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。），而聆指傾耳細聽，用于莊重場合，范圍較窄。（張衡· 思玄賦——聆廣樂之奏兮。）

之、適、如、往——古代都指去，到。但仔細查看發現，上古往為不及物動詞，不能帶賓語，而其它三個可以。現代漢語都可以帶賓語。

恥、辱——作為動詞，都表恥辱。但恥常表意動用法，而辱常用作使動用法。言、語——都表說話。但言，指主動陳述，一般不帶賓語。而語，則是與人談論，告訴別人，常帶表示說話對象的賓語。（言曰： 語之故）6）用于泛指和特指不同（教材P92）

有些詞，用于泛指和用于特指，意義是不同的。一般說來，同義詞連用時，用的是泛指的意義。對舉時，用的是特指意義。（段玉裁在《說文解字注》中對于泛指叫作渾言，對特指叫作析言）

恭、敬——二者為同義詞，如果它們用于特指，意義是不同的，如《論語 ·子路》：“居處恭，執事敬。”這里恭特指外貌。敬特指內心。但如果泛指，意義就無須區別，如《左傳晉靈公不均》“不忘恭敬，民之主也。”

雁、鵝——雁，用于特指與鵝是有區別的。如《爾雅· 李巡注》“野曰雁，家曰鵝。”但如果用于泛指二者就沒有區別。如《莊子· 山木》“故人命豎子殺雁而享之。”

渾言：也叫統言，散言。指意義相近或相對的兩個字，在一般情況下，為了說話方便，不妨看成兩個同義詞，叫渾言。它強調某一詞群詞義的共同點。析言：但在兩者對舉時，為了把概念分別清楚，必看成兩個不同意義，叫析言，也叫別言，對言，對文。它著重區別各個詞的意義特點。

如恭敬：合在一起使用時，兩個意義不必區別，若分開對舉，含有“著重外表”和“著重內心”的不同。