第一篇：漢字的演變總結(jié)

《漢字演變》總結(jié)

識字教學(xué)的重要性就是通過溯源圖教字象形字，通過“分解——組合”教字會意字等，這就把象形字等還原成了圖畫，把會意字變成一個個故事，這種直觀形象的教學(xué)，不僅符合小學(xué)生形象思維的特點，更激發(fā)了學(xué)生與生俱來的好奇心和強烈的求知欲，使識字成為自身的需要，迫不及待地要去探究漢字的奧秘，形成了學(xué)習(xí)興趣，因而強化了小學(xué)生的心理動力，長此以往，可以引起小學(xué)生對科學(xué)的追求，對真理的向往。

由于象形字的學(xué)***激發(fā)了學(xué)生對學(xué)習(xí)漢字的興趣，強化了學(xué)生的心理動力，使學(xué)生產(chǎn)生了對識字的需要，因而使學(xué)生興趣盎然地投入學(xué)習(xí)漢字當(dāng)中。

通過學(xué)習(xí)象形字，不僅了解到漢字負(fù)載的文化知識的同時，潛移默化地受到了漢字文化的熏陶，感受到漢字內(nèi)蘊的博大精深，逐漸認(rèn)識到漢字是我們祖先智慧的結(jié)晶，從而一方面從心底由衷地欽佩華夏民族的聰明才智，增強民族自豪感，一方面油然而生對祖國語言文字和民族文化的熱愛之情，這樣就更強化了學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，更好地掌握祖國的語言文字，也孕育學(xué)生對中華民族的熱愛之情。

彭軍莉

第二篇：漢字的演變

漢字的起源

中國人對自己文字的起源，大概在戰(zhàn)國時期就注意到了。有人認(rèn)為結(jié)繩是漢字的起源。但不少人表示異議，結(jié)繩是上古用以記事的方法，差不多一切原始民族都曾用過。它即便是記事，也畢竟不能算是文字。也有人認(rèn)為中國的文字源始于八卦。此外，尚有“河圖、洛書演進為文字說”。中國古代最通行之說是倉頡(jié）造字，這至少在戰(zhàn)國末年已經(jīng)在廣大學(xué)者中流傳。一般說來，文字的發(fā)展有一個從多頭到單頭，從簡單到復(fù)雜再到簡單，從表形至表音的過程。因此有不少人提出，中國的文字是由勞動人民集體創(chuàng)造，經(jīng)“巫”和“史”整理并發(fā)展而成的。至于“巫”和“史”又是什么人呢？這又有各種不同的猜測。

目前，中國史學(xué)界較普遍的一種說法是：中國文字源始于殷商。不過稍有異議的人也不乏一例，根據(jù)一些人的看法，殷商時代的甲骨文已很成熟。而任何事物總有一個從發(fā)生到發(fā)展?jié)u趨成熟的過程。因此中國文字的發(fā)生始年還可前推。至于推多少年呢？有的主張至少上推一千年；有的主張推至夏末；也有的主張推至夏以前，各執(zhí)己見。

在考古學(xué)家那兒，中國文字之源始又有分歧。其中提出最不同凡響之見的當(dāng)推郭沫若。他在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中指出：“漢字究竟源始于何時呢？我認(rèn)為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。”“半坡遺址年代距今有六千年左右。”“半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同。”“雖然刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號。”“可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑(jié）遺。”如按此說，中國文明則應(yīng)算成近六千年。中國文字之源始，究竟在何時？最古老的文字產(chǎn)生于什么時代？分別代表什么含義？至今還尚在百家爭鳴中，看來還有待于大量的材料來佐證說明！目前世界上公認(rèn)最早的文字，是出現(xiàn)在古代中東地區(qū)的楔形文字，距今5000～6000年，然而，在河南賈湖發(fā)現(xiàn)的一些刻在龜甲上的符號，距今卻達(dá)8000年。

漢字的始祖

相傳漢字是黃帝時期一個叫蒼頡jie的人創(chuàng)造的。

在我國的陜西關(guān)中有個叫倉頡的人，他生有四只眼睛，眼睛里總是糊滿了眼屎，但這兩雙迷迷蒙蒙的眼睛中總是放射出異樣的光芒，觀察事物特別清楚。他披著長發(fā)，留著長須，身穿獸皮，坐在一張兇猛野獸的皮上，手里經(jīng)常拿著一支土筆，與坐在他對面的人交談，似乎又在思索著什么。他的頭形也不同于一般人，頭頂高高地隆起，像個奇形的頭陀，顯得特別聰穎過人。

他經(jīng)常騎著毛驢，在陜西的黃土高原上四處奔波，跋山涉水，跨州過郡，去了解民間風(fēng)俗習(xí)慣，收集民間流行的語言符號。那時沒有紙，他就把收集的資料寫在蘆葦?shù)娜~子上，裝在口袋里，讓毛驢馱著。他收集的不少，裝了好多袋，毛驢走到現(xiàn)在的陜西省岐山縣就累死了。倉頡帶著這批資料，沒有毛驢不能再行走了，就索性找了一間草棚住下來。倉頡不斷觀察天象，抬頭仔細(xì)看月亮?xí)r圓時彎的變化，還觀察山水風(fēng)雨演變的現(xiàn)象，辨識鳥獸的各式各樣的腳印，或野獸、車輛經(jīng)過后留下的痕跡，分清和區(qū)別各種紋理的異同，并開始創(chuàng)造文字。

其實，文字的形成是一個漸生的過程，絕非一時一人所能勝任。文字應(yīng)當(dāng)是古代勞動人民在長期的生產(chǎn)實踐中不斷創(chuàng)造、發(fā)明、發(fā)展、完善下來的符號。數(shù)量也是從少到多積累起來的。

英國廣播公司(BBC)中文網(wǎng)站發(fā)表了一則驚人消息說：“在中國河南賈湖發(fā)現(xiàn)的烏龜殼上的符號，很可能是迄今為止人類所知最早的文字。”如果這則報道內(nèi)容被確認(rèn)屬實，那將是一個世界級的發(fā)現(xiàn)。

漢字有多少

漢字的數(shù)量很多，但是到底有多少，恐怕沒有人能說出它的準(zhǔn)確數(shù)字。我們只能從古今字典中，知道它的大概數(shù)目。東漢許慎的《說文解字》共收字9353個。曹魏時李登的《聲類》共收字11520個。南梁顧野王的《玉篇》共收字22721個。唐朝時顏真卿的《韻海鏡源》共收字26911個。宋朝時的丁度等所著的《集韻》共收字53525個。清朝張玉書等所著的《康熙字典》收字47035個。當(dāng)代的《漢語大字典》收字54678個，這是目前收字最多的字典。讀完小學(xué)階段我們要累計識字3000個，其中2500個左右要會寫。

漢字的演變

中國文字的演變，大體經(jīng)歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書——草書——楷書——行書等幾個階段。這是符合文字的發(fā)展由繁到簡，由不規(guī)范到規(guī)范的規(guī)律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱篆書。那么，篆、隸、楷、行、草書便構(gòu)成了中國書法的五種字體。漢字發(fā)展到了今天，楷書和行書還在應(yīng)用著，而篆書、隸書、草書，特別是篆書已不在日常生活中應(yīng)用，只作為一種書法藝術(shù)存在了。

第三篇：漢字演變

專題講座

古漢語與初中文言文教學(xué)

李鏜（原北京教育學(xué)院豐臺分院副院長 特級教師）

第一講 古代漢字基本知識與詞義的演變

一、古漢字學(xué)

古漢字學(xué)也叫傳統(tǒng)文字學(xué)。它研究的是先秦文字（下限也可到西漢）自身的規(guī)律。世界上許多古文字到現(xiàn)代大多“死”掉了，但漢字一直發(fā)展延續(xù)了下來。作為一個語文教師是要了解必要的古漢字學(xué)的知識，這樣在教學(xué)中才能把我們悠久的文化傳承給后代。

古漢字學(xué)自漢朝至今一直受到國人的重視。漢朝許慎的《說文》、自清朝開始的甲骨文研究等，可以說是古漢字研究的精粹。

從語文教學(xué)的角度看，教師要基本了解古漢字字形的演變、造字法、字義的演變和字音的演變等基本知識。1.字形的演變

甲骨文是目前確定的最早的漢字，大致在商朝后半期使用，它刻在龜腹部的甲上（也有少數(shù)刻在牛等動物的骨頭上的），主要用來占卜。由于骨頭很硬，刻直線比較方便，所以甲骨文的筆畫以直線為多，且比較細(xì)。甲骨文里許多字還沒定型，同一個有幾種寫法：

目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文大致有四千多字，古文字學(xué)家能考據(jù)出意思的有兩千多字。雖然甲骨文是最早的漢字，但到 1899 年，人們才發(fā)現(xiàn)它。

金文（鐘鼎文）是商朝銅器上的文字，出現(xiàn)在商朝末葉。金文也叫銘文，從幾十字到幾百字，是記載器具為何而做，怎樣做的。金文有三千多字，文字學(xué)家能辨認(rèn)的有兩千多字。

戰(zhàn)國文字

春秋晚期和戰(zhàn)國時代，各路諸侯各自為政，文字也不統(tǒng)一，和金文相比，有簡化的趨勢。戰(zhàn)國文字除了見于銅器上，還在陶器、玉帛、錢幣上出現(xiàn)。

說明：上一行字是《說文》中的小篆，下一行是秦篆。

小篆

秦始皇統(tǒng)一各國后，命令李斯主持統(tǒng)一文字工作，每個字都制定了標(biāo)準(zhǔn)的寫法。《說文解字》收了九千多個小篆，對每個字的構(gòu)造和意義都做了解釋。隸書

漢朝出現(xiàn)的漢隸是從秦隸發(fā)展來的，它簡化了小篆，主要是合并筆畫，將曲筆改為直筆。漢字分為古字和今字。隸化是分界。甲骨文、金文、小篆屬古文字，隸書、楷書、草書、行書是今字。

隸書向前發(fā)展分為楷書和草書。楷書和隸書相比，結(jié)構(gòu)沒大變化。主要是字形由扁而方，筆畫上，橫和撇的末尾不向上挑，點由長形變圓形。

草書分章草和今草，章草帶隸書的味道，字間是分開的，今草的筆畫和楷書一樣。介于楷書和今草之間的是行書。

2.造字法

《周禮》中提到了六書，到了漢朝，有人認(rèn)為漢字的造字法有六種。現(xiàn)在，比較統(tǒng)一的說法是：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

象形 文字是從圖畫發(fā)展來的。用描畫實物的方法來造字，就是象形。人、鹿、車、日、月、山等就是象形字。《說文》九千三百多字中有二三百字是象形字。要注意的是，字義變化了，有的字現(xiàn)在很難看出它是象形字。比如“自”是鼻子的象形，現(xiàn)在當(dāng)“自己”和“從”講。

指事 許慎說“指事者，視而可識，察二見意。”意思是說初看可以識別字形，細(xì)看就可以了解意思了。比如上和下、本和刃。

會意 許慎的解釋是“比類合誼，以見指撝。”意思是把字的幾個部分合起來領(lǐng)會它的意思，了解它指的是什么。比如武、信、采、牧、祭等。

形聲 許慎的解釋是“以事為名，取譬相成。”意思是用一個部件表示意思，另一個表示聲音。形聲字由形符（義符）和聲符構(gòu)成。《說文》中有七千多字是形聲字。形聲字從結(jié)構(gòu)上看有：上形下聲、下形上聲、左形右聲、右形左聲、上形下聲、下形上聲六種。

轉(zhuǎn)注 轉(zhuǎn)注其實是一種對字的解釋。即用甲字解釋乙字。人們對轉(zhuǎn)注沒有一個統(tǒng)一的看法，不過這不影響大局。假借 許慎說“本無其字，依聲托事。”意思是用一個同聲字來表示一個意思。比如用“然”字表示對、如此，用“亦”表示也，用“莫”表示不要。綜上所述，漢字的造字法主要是象形、會意、形聲。轉(zhuǎn)注和假借是用字，而不是造字。指事可以歸為象形和會意。所以可以說造字法是三種。3.字義的演變

漢字中少數(shù)是沒有意思的。比如“蝴、璃、徘、尬”。多數(shù)漢字是有意義的，從古到今，字義是有變化的。字義的變化主要有：字義擴大，如江、河、射、臉、購等。字義縮小，如臭、金、寡、禽等。字義轉(zhuǎn)移，如兵、股、木、樹、等。4.字音的演變

漢字字音的變化要比字形、字義的變化大。字形從漢朝到現(xiàn)在變化不大，字義雖然變化大，但多數(shù)古義保留在書面語中。詩經(jīng)、唐詩、元曲的押韻有很大變化就說明這點。從音韻學(xué)來說，它們分屬上古、中古、近代音系。

1.上古音系：周 —— 秦（公元前 11 世紀(jì) —— 公元 2 世紀(jì)）文獻(xiàn)材料《詩經(jīng)》。32 聲母，30 韻部。

2.中古音系：魏晉 —— 隋唐（公元 3 世紀(jì) ——10 世紀(jì)）韻書：《切韻》《廣韻》《集韻》魏晉詩歌、唐詩、韻文。中古三十六字母表

發(fā)音部位

全清 次清

發(fā)音方法

重唇

唇音

輕唇 舌頭

舌音

舌上 齒頭

齒音

正齒 牙音 喉音 半舌音 半齒音 幫 非 端 知 精 照 見 影

滂 敷 透 徹 清 穿 溪

全濁 並 奉 定 澄 從 床 群

次濁 明 微 泥 娘

疑 喻 來 日

全清

心 審

曉

全濁

邪 禪

匣

《廣韻》30 韻部，分為：

陰聲韻：無韻尾的韻和以元音收尾的韻（ai、a）陽聲韻：以鼻音收尾的韻(-n、—ng、—m)入聲韻：以塞音收尾的韻（—b、—d、—g）

3.近古音系宋 —— 清（公元 11——19 世紀(jì)）韻書：《中原引韻》 宋詞、元曲。近古二十五聲母

（1）全濁聲母清音化 全濁塞音、塞擦音聲母以平仄為條件分別歸入送氣、不送氣清音聲母。全濁擦音聲母歸入相應(yīng)的清聲母；（2）知、照兩組合流產(chǎn)生卷舌聲母；（3）零聲母增多； 4.古今調(diào)類和聲調(diào)的對應(yīng)關(guān)系

古調(diào)類 普通話調(diào)類 古調(diào)類

平（清聲母）—— 陰平入（清聲母）分化進四聲平（濁聲母）—— 陽平—— 入（全濁聲母）上（清、次濁聲母）—— 上聲

上（濁聲母）——— 去聲 —— 入（次濁聲母）去（清、濁聲母）—— 去聲

二、詞義的演變

詞義及詞義系統(tǒng)(一)詞義的內(nèi)容

1.理性意義。是詞所反映的某一事物的本質(zhì)特性，是詞義的核心。如：婦：成年女子；媼：老年女子。

2.隱含意義。反映事物的非本質(zhì)屬性。如：水，無味的，流動的，涼的。隱含意義在某種語言環(huán)境中會反映出來： 君子之交淡如水（言其無味）碧天如水夜云輕（言其清涼）舊恩如水滿身流（言其流動）隱含意義經(jīng)常使用，會發(fā)展成一個新的義項或詞。如“飛”，隱含義“迅速”發(fā)展為副詞“飛”。

3.感情意義。包括褒、貶、輕、重、尊敬、輕視等。如“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語》）“周”、“比”理性意義相同，感情色彩不同，大致相當(dāng)“團結(jié)”和“勾結(jié)”的意思。

4.聯(lián)帶意義。指一個詞有多個義項，在使用甲義時，使人聯(lián)想到它的正義。如“血”，有血液義，也有流血、殺傷義（“血洗、血戰(zhàn)”），“豬血”中的甲義使人聯(lián)想到乙義，故避諱為“豬紅”。

5.搭配意義。指一個詞由經(jīng)常和哪些詞搭配而體現(xiàn)出來的意義。如“美”和“麗”，意義相近而又不同，“美”使用廣泛，“麗”搭配范圍窄，一般限于指容貌。

（二）義位及義位變體

一個詞可以只有一個意義，但多數(shù)情況下有多種意義。一個意義稱為一個義位。義位大致是詞典上所列的義項。但詞典對字、詞、短語的區(qū)分是不嚴(yán)格的。所以每個字條、詞條所列出的義項首先要區(qū)分哪些是屬于同一個詞的，哪些不同屬于一個詞的。

義位在具體的上下文中是以義位變體的形式出現(xiàn)的，義位是義位變體的概括。如：“搖”表述搖擺，使東西來回地動，它在“搖鈴、搖頭、搖紡車”中分別表示上下、左右、曲線運動。我們查工具書，書中的義項和句子中的意思常對不上號，這時就要變通，即依據(jù)上下文來確定該詞的義位變體。例 1.“公子引車入市”（《信陵君竊符救趙》）“引”的本義和引詞義：

例 2.投：①擲，扔。②投入。③投贈。④投奔。⑤投送，呈遞。⑥投合。⑦到，臨。

投袂而起。（《左傳》）（投：甩）太子懼，自投于車下。（《左傳》）（投：撲）唯寂寞，自投閣。（《漢書》）（投：跳）

某個詞的意義變化要以義位為單位來觀察。義位的變化，有兩種情況：一是某一個義位的擴大、縮小、轉(zhuǎn)移。二是某個詞義位的增減。

（三）義素及義素分析

1.什么是義素：義素是義位的組成成分，某個義位由若干個義素按一定的層次組合成，義素反映的是詞義的區(qū)別性特征。是語義系統(tǒng)中的最小單位。如：“父親、母親、兒子、女兒、丈夫、妻子、哥哥、弟弟、姐姐、妹妹”，可由“近親、生育關(guān)系、配偶關(guān)系、同胞關(guān)系、男性、女性、年長”這些義素構(gòu)成其義位。2.義素的分析

找出與分析對象同類的詞（在一個語義場）進行比較，確定這些詞共同的和不同的語義特征。如：鞋：東西 + 穿在腳上 – 有筒 + 走路時著地。襪子：東西 + 穿在腳上 + 有筒-走路時著地。

又如“池”的一個義位“池塘”：面積小 – 流動 – 深 + 水面 其中水面是中心義素，其他事限定義素。

（四）語義場

1.什么是語義場：一個語義場指的是語義系統(tǒng)中固有的完整的集合。一個語義場內(nèi)的各個義位不只是在意義上有關(guān)，而且在意義上互相制約，互相規(guī)定。一種語言的所有義位構(gòu)成了該語言的語義總場，語義總場分為若干子場，子場還可進一步分解，直分到不能分的最小子場。某一個最小子場中的義位都有共同的中心義素，親戚稱謂構(gòu)成一個語義場，其中心義素為性別（男性、女性是人的分類）。語義場的層級性見下圖：

2.語義場的類別 分類義場：熱、溫、涼、冷；吃、喝、吸。順序義場：春、夏、秋、冬；元、角、分。關(guān)系義場：兄、弟、姐、妹；夫、妻、舅、姑。反義義場：曲、直；多、寡；嫡、庶。詞義的發(fā)展變化

(一)什么是詞義的發(fā)展變化

“所指”相同“意義”未必相同，如“東有啟明，西有長庚。”(《詩經(jīng)》)啟明和長庚都是指金星，所指相同，意義不同。詞義指的是一個詞在和其他詞的對立關(guān)系中所處的地位，即在語義場中的地位。

“布”和“燈”所指的外延擴大了，但這種擴大不涉及其他的概念（表示這種概念義的詞），那么這個詞的詞義沒有發(fā)生變化。如“布”古代“帛、革”構(gòu)成“衣料”這個子語義場，盡管“布”的種類擴大了，但現(xiàn)在“布”和“綢子、皮革”之間的對立分工沒有變，即在語義場的地位沒變。“鐘”和“槍”的詞義變化了。(二)怎樣看待詞義的變化 1.討論詞義的變化要有時代的觀念； 2.討論詞義的變化要以義位為單位；

3.義位的變化分增減和原義位擴大、縮小、轉(zhuǎn)移兩種。(三)詞義發(fā)展的幾種方式 引申

1.什么叫引申：是基于聯(lián)想作用的產(chǎn)生的一種詞義發(fā)展。甲義引申為乙義，兩者之間必有某種關(guān)系。從義素的角度說，甲乙兩義的義素必有部分相同。一個詞的某一個義位的若干義素，在發(fā)展過程中改變了一部分（或增、或減、或變化），就引申出一個新的義位。下邊舉“信”為例：

① 言語真實：“信言不美，美言不信。”《老子》（[ 言語 ]+[ 真實 ]）。② 有信用，對人真誠：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。《左傳》（[ 對人的態(tài)度 ]+[ 真誠 ]）。

③ 相信：寧信度，無自信也。《鄭人買履》（[ 確認(rèn) ]+[ 某種情況 ]+[ 真實 ]）。④ 的確、確實：謂為信然。《隆中對》（[ 某種動物或狀態(tài) ]+[ 真實 ]）。⑤ 憑證：今行而毋信，則秦未可素也。《荊軻刺秦王》。([ 真實 ]+ 事物)。⑥ 信使：書成無信將。《寄高適》（[ 攜帶憑證傳遞消息、命令 ]+[ 人 ]）。⑦ 音訊：西憶歧陽信。《喜達(dá)行在所》（[ 信使傳遞的 ]+[ 消息 ]）。⑧ 書信：紅紙一封書后信。《謝寄新茶》（[ 傳遞音訊的 ]+[ 文字材料 ]）。2.引申的類型

(1)連鎖式引申和輻射式引申；(2)理性的引申和形似的引申；

3.引申的結(jié)果 — 擴大、縮小、轉(zhuǎn)移、易位

⑴擴大：一個義位在歷史發(fā)展過程中減少的限定性義素，個義位由下位義變成上位義。

唱（古）：（帶頭）+（唱）→ 唱（現(xiàn)）：（唱）

歌(古): 唱 與 和 → 歌(現(xiàn))： 唱 與 領(lǐng)唱 ⑵縮小：一個義位在歷史發(fā)展過程中增加了限定性義素，這個義位由上位義變成下位義。古代：吃：飲、食 現(xiàn)代：吃：食

⑶轉(zhuǎn)移：一個義位某一限定義素保留，其他義素，特別是中心義素變化而引起的詞義變化，這個義位由一個語義場轉(zhuǎn)變到另一個語義場。兵（古）： [ 作戰(zhàn)用的 ]+[ 器械 ]，和“甲、乘”等處同一語義場。兵（現(xiàn)）： [ 持兵器的 ]+[ 人 ] 和“工、農(nóng)、商、學(xué)”處同一語義場。

⑷易位：一個義位的中心義素不變，限定義素發(fā)生了變化，它所屬的語義場不變，是同位義之間的變異。

涕（古）[ 從目中分泌的 ]+[ 津液 ] → 涕（現(xiàn)）[ 從鼻中分泌的 ] +[ 津液 ] 古：涕（目液）泗（鼻液）現(xiàn)：淚（目液）涕（鼻液）相因生義

“相因生義”屬語言的類推現(xiàn)象，當(dāng)甲詞有 a、b 兩個義位，乙詞原有乙 a 義位，乙 a 和甲 a 同義，受類推的作用，乙詞漸漸也有了一個和甲 b 同義的乙 b。族：本義為矢鏑叢聚之狀，乃從矢之所集。引申為眾多，又引申為一般 眾：本義為人多，引申為眾多，和“族”同義，受“族”的影響，產(chǎn)生“一般”這個義位：“則泯然眾人矣。”(《傷仲永》)列：本義為分解，引申為行列，成行列則眾多，故產(chǎn)生“一般”這個義位：“大王見臣列觀、禮節(jié)甚倨。” 虛化

某個詞的實詞意義逐漸消失，最后變?yōu)楸硎驹~法意義的虛詞。

“相”原為動詞。《說文》：“相，省察也。”段注：“目接物為相，故凡彼此交接皆曰相。”這里的“彼此交接”即“相受”、“相見”中表交互的副詞。語法影響

⑴某些詞經(jīng)常處在某種句法位置上，因而取代了新的意義。如“是”由指示代詞變?yōu)橄翟~。

⑵使動用法逐漸形成一個固定的詞義。如“聞”的使用動用（使??聽）→報告：昧死以聞。“有聞而傳之者曰：‘丁氏穿井得一人。’國人道人，聞 之于君。”《呂氏晉秋》 修辭影響

某些詞用于借代，經(jīng)常使用便產(chǎn)生新的義位。如“行將就木”中的“木”。“燕爾新婚”中的“燕爾”。泛指、特指、渾言、析言

什么是泛指、特指。

1.泛指：一個詞在某種語文環(huán)境中可以用來表示原來由它的上位義表示的意思。禾：谷子，泛指農(nóng)作物。

“十月納禾稼“”（《詩經(jīng)·七月》）卒：步兵，泛指士兵

“繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。”《左傳·陷公元年》

“比至陳，本六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬人。”《史記·陳涉世家》

2.特指：一個詞在某種語言環(huán)境中可以用來表示原來由它的下位義表示的意義。金：古指金屬，又特指黃金。

“金有三等，黃金為上，白金為中，赤金為下。”《史記·平淮書》 “如金如錫，如圭如璧。”《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》 奔：奔跑，又特指戰(zhàn)敗逃跑，特指女子私奔。

“孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬曰：非敢后也，馬不進也。”《論語·雍也》

“吾不如大國之?dāng)?shù)奔也。”《左傳·宣公十二年》

“有三女奔之。”注：“奔，不由媒氏也。”《國語·周語》 渾言和析言

“渾言”和“析言”，是對兩個詞詞義的辯析。所謂“渾言則同，析言則異”，指的是 A、B 兩個近義詞，如果籠統(tǒng)地說，它們的區(qū)別可以忽略，因而可以當(dāng)同義詞使用；如果細(xì)加分析，則兩者的意義是有區(qū)別的。這種情況可分三類 1.A、B 兩詞是同位義。

（1）《說文》：“翱，翔也。”“翔，回飛也。”段注：“高注《淮南》曰：‘冀上下日翱，直刺不動曰翔。’??按翱翔統(tǒng)言不別，析言則殊。”（2）《說文》：“唯，諾也。”段注：“此渾言之。《王藻》曰：‘父命呼，唯而不諾。’析言之也。”《說文》：“諾，應(yīng)也。”段注：“唯諾有緩急之別，統(tǒng)言之則皆應(yīng)也。”

2.A、B 兩詞是部分和全體的關(guān)系。

（1）《說文》：“夕，莫也。”“夜，舍也，天下休舍。”段注：“夜與夕渾言不別，析言則殊。《左傳·莊公七年》：“辛卯夜恒星不見。”疏：“夜者，白昏至旦之總也。”《洪范五行傳》注：“初昏為夕，將晨為曉。” 3.A、B 兩詞是上下位關(guān)系。

《說文》：“攴，小擊也。”“擊：攴也。”段注：“‘攴’誤碼小擊，‘擊’則兼大小言之。而但去‘攴’也者，于‘攴’下見析言之理，于‘擊’下見渾言之理。”

《說文》：“革，獸皮治去其毛曰革。”段注：“皮與革二字對文則分別，如‘秋斂皮，冬斂革’是也，散文則通用。。。《詩·羔羊》傳：‘革猶皮也’是也。” 古今同形異義詞語

一、形同、音同而義不同的詞。

數(shù)學(xué) 古：陰陽變化之學(xué)； 今：算學(xué)。行李 古：外交官員； 今：行裝

時髦 古：一時的英俊人物； 今：形容新異趨時。

二、形同、音同而義不同的短語與詞。

1.參軍：“侍中、尚書、長史、參軍；此意貞良死節(jié)之臣。”《出師表》（古：官名，今：參加軍隊）

2.得意：“言者所以在意，得意而忘言。”《莊子·外物》（古：領(lǐng)會對方 的意思；今：稱心如意）

3.其實：“其實味不同。”《晏子使楚》（古：那果實，今：副詞）三、同形異義詞語產(chǎn)生的原因

附：同形異義詞語討論 a.比較下列成語中帶點的詞語的古今義。

名副其實

金玉其外，敗絮其中 他山之石，可以攻玉 求全責(zé)備 任途經(jīng)濟 勢利之交 生聚教訓(xùn)

半雞走狗

奉行故事

全其首領(lǐng)

烈士暮年 b.結(jié)合教材說說列下詞語的古今義。

白丁、卑鄙、初

一、非常、故事、交通、結(jié)實、具體、可憐、老大、明年、妻子、無論、無慮、犧牲、行人、殷勤、指示、中國、中外、眾人、祖父

第二講 古今漢語詞法、句法的比較

一、古今漢語詞法比較

（一）實詞的發(fā)展 1.動詞

①趨向動詞的出現(xiàn)： 古代：漢語沒有趨向詞；

現(xiàn)代：漢語中動詞的一部分虛化為趨向詞（單音、復(fù)合）。②動詞重疊形式

古代：秦漢語中有 AA 重疊（重言），沒有 ABAB，無嘗試義 ； 現(xiàn)代：漢語動詞有 AA、ABAB 兩種重疊式，有嘗試義。2.代詞

古今漢語代詞不是一對一的關(guān)系，古漢語代詞多于現(xiàn)代漢語、語法特點也各有特點。

①第一人稱代詞（吾、我、余、予、朕??）吾：古漢語獨有，句中只充當(dāng)主、定語，不作賓語； 我：古今通用；

咱：出現(xiàn)于宋（我咱、你咱，可能是“自家”合音）；現(xiàn)代漢語成包括式代詞。②指示代詞（彼、他、夫、伊、渠??）其、之：由指示代詞變化而成為人稱代詞。其，通常作定語；之，通常作賓語； 他：古漢語為“其他”義；唐以后用為第三人稱；“五四”后出現(xiàn)“她”。3.量詞 ①名量詞

都由名詞發(fā)展而來（個、雙??）； 古漢語中數(shù)詞可在量詞前，更多在量詞后；

現(xiàn)代漢語中數(shù)詞只在量詞前“可重疊”；出現(xiàn)復(fù)合量詞。②動量詞

上古漢詞無動量詞，魏晉后漸多，數(shù)詞置動量詞前；

現(xiàn)代漢語量詞可重疊，且生新意義。只有動詞后出現(xiàn)動量結(jié)構(gòu)的形式。

（二）虛詞的發(fā)展

古漢語虛詞的范圍大，數(shù)量多。1.結(jié)構(gòu)助詞、語氣助詞：

上古無“地，得”，“的”前身為“之，者”。

狀語標(biāo)志“地”產(chǎn)生于南北朝，行于唐以后；補語標(biāo)志“得”，初見于南北朝，行于宋，元及其以后。

“爾”發(fā)強為“呢，哩”；“夫”發(fā)展為“吧”；“也”發(fā)展為“呀”?? “們”出現(xiàn)于宋，寫為“每”，明以后寫為“們”。2.詞綴

古漢語名、動、形前的詞綴：維、其、有等； 漢出現(xiàn)新的前綴：阿、老

唐以后出現(xiàn)后綴：員、者、家、化、性。3.詞性的變化： 名詞作狀語 名詞、數(shù)詞用為動詞 名、形的使動與意動

特殊動賓關(guān)系，對動、為動??

二、古今漢語句法比較

（一）語序相對固定的句式特點 主 + 謂 主 + 謂 + 賓

（二）古漢語特殊語序及其發(fā)展 1.主謂倒裝

2.否定句代詞賓語前置:現(xiàn)代漢語中部分成語保留了古代語序：時不我待、人莫予毒。

3.疑問句代詞賓語前置 先秦時期極少例外； 漢代后例外很多；

現(xiàn)代漢語中這種句式的遺留，何去何從。

4.賓語前置加“是，之”復(fù)指，及句前加“唯”的句式 這種句式?jīng)]有發(fā)展；

現(xiàn)代漢語成語中這種句式的遺留，如唯利是圖。5.介賓倒置（以，自）。“以 + 賓”及“賓 + 以”

“自 + 賓 + 動”及“動 + 自 + 賓”。

（三）幾種特殊句式的發(fā)展 1.判斷句

古漢語判斷句不用系詞，偶或出現(xiàn)準(zhǔn)系詞（乃、惟、為）； 東漢系詞“是”發(fā)展完成；魏晉以后系詞“是”普遍使用。2.被動句

古漢語被動句式：“為、于、見、被”表被動及“為??所??”句式。現(xiàn)代漢語中均有遺留。

被字句：南北朝后用“被”引進主動者，“被”后結(jié)構(gòu)復(fù)雜化；“被”的進一步強化（叫、給、讓??）3.“把”句

上古“把、將”是動詞，不表處置義。

南北朝時期“把、將”出現(xiàn)處置義；唐代處置句式大增，宋占了優(yōu)勢。4.句子時態(tài)的完善。

“了、著”本為動詞，魏晉以后虛化為時態(tài)助詞。5.句子成分的轉(zhuǎn)化。

古漢語中，動詞后表工具對象的介賓短語或補語，現(xiàn)代漢語中多置于動詞前為狀語。

中古以后，表示動作著落的介賓短語或補語，至今不變。

表主體活動位置的介賓短語（在??，于??）中古以后漸固定在動詞前為 狀語，至今不變。

表方式憑借的介賓語短，多置動前為狀語，也有置于動詞及其賓語之后的。古今不變。

第三講 文言文教學(xué)策略

一、激活語感 古今貫通

現(xiàn)代漢語是從古漢語發(fā)展來的，語義和語法系統(tǒng)雖有變化，但古漢語的許多現(xiàn)象多保留在現(xiàn)代漢語中。學(xué)生已有一定的現(xiàn)代漢語語感，如果把古今打通，激活學(xué)生沉淀在大腦中的不清晰的語感，新的知識和舊的感知結(jié)合，學(xué)生就不是死記，而是明其理，知其然。這樣的學(xué)習(xí)一定是高效的。舉例說明：

還是前邊提到的“金就礪則利”中的“就”，學(xué)生都懂“各就各位”、“就近入學(xué)”、“你把身子就過來”的意思，但一般不會問自己這里的三個“就”當(dāng)什么講，我們把這三個語句和“金就礪則利”中的“就 ” 字比較，學(xué)生就能明曉其動詞用法。再讓學(xué)生體會工具書解釋的“就”表示“靠近、走近、登上”和句中翻譯為：“放上”的關(guān)系。這種教法學(xué)科專業(yè)知識豐富了，教師明白了詞的解釋還有語言義和言語義之別，他注意到學(xué)生對“就”做動詞的用法在語感中是知曉的，所以做了個教學(xué)支架，讓學(xué)生比較古今。這樣的教學(xué)，學(xué)生能夠記得牢，再遇到有“就”做動詞的古文句子就能推斷了。換個角度看，古今貫通了，反過來會幫助學(xué)生提高現(xiàn)代漢語語感，有利于積累書面語詞匯。這個教學(xué)行為的背后，是學(xué)科專業(yè)知識、教學(xué)法知識及學(xué)生認(rèn)知的知識三者的融合。

激活語感，古今貫通是文言教學(xué)的普遍性教學(xué)策略。它還適用古代是單音節(jié)詞，現(xiàn)代作為多音詞語中一個語素的詞義推斷。“對曰” 對--對答 — 答 — 回答 “遂逐齊師” 逐 — 追逐 — 追 — 追趕 “寒暑易節(jié)” 易 — 交易 — 交 — 交換 “狼亦黠矣” 黠 — 狡黠 — 狡 — 狡猾

詞類活用的各類現(xiàn)象在現(xiàn)代漢語中大多有相對應(yīng)的例子: 比如使動用法：端正態(tài)度、繁榮市場、穩(wěn)定情緒、安定人心、自圓其說。再如：《陳涉世家》中“狐鳴呼曰”“狐”是名詞做狀語，譯成“像狐貍一樣”這種現(xiàn)象如果要給學(xué)生講解的話，聯(lián)系“筆直”“天藍(lán)”“蘋果綠”“土崩瓦解”這類詞語的構(gòu)詞法來理解，“筆”在“筆直”里的意思就是“像筆一樣”，“天”是“像天一樣”。賓語前置等句法現(xiàn)象在成語里也有保留：“何陋之有”、“時不待我”等。

二、明察疑難 比較辨異

一個詞的一個義項（A 義項）古今一致，但并不意味著學(xué)生就能在文言中識別它，而要看這個義項和另外的義項（B 義項）在現(xiàn)代漢語中使用的情況，當(dāng) B 義項可以做詞單用，并是高頻詞，而 A 義項只能在多音節(jié)詞中出現(xiàn)，那么它就會是學(xué)生認(rèn)知的難點。當(dāng)在和別的詞組合中，張冠李戴的解釋在孤立的語句中似乎也講得通時，那一定是學(xué)生要出錯的地方。“等死可乎”就是典型的例子。“等一會”“等車”“你快想辦法，別等死”，“等”當(dāng)?shù)群颍却莻€高頻的用法，“等”表“相同”“一樣”講反不被學(xué)生認(rèn)可。遇到這種情況就要用比較辨異（辨別異同）的辦法來解決。

前邊提到“月色入戶”中的“戶”如果教師做個這樣的PPT，恐怕學(xué)生就不會再把“戶”當(dāng)做窗戶了。

戶 篆字 門當(dāng)戶對 門戶開放 夜不入戶 戶口 門 篆字

在教學(xué)中，教師一定要通過學(xué)生認(rèn)知的錯誤，分析其原因，找到問題的癥結(jié)，運用自身學(xué)科知識的優(yōu)勢，設(shè)計好梯子，在比較辨別異同中，幫助學(xué)生掌握好知識。這種梯子一方面體現(xiàn)知識體系的內(nèi)在規(guī)律，一方面是用變化比較的方法來設(shè)計的。這樣的經(jīng)驗多了，也就能做到《學(xué)記》里說的“防患于未然”了。

三、詞義系聯(lián) 明曉語理

常用的文言實詞和虛詞絕大多數(shù)是多義的，怎么讓學(xué)生較好的理解和記住一詞多義呢？

請看常用詞“解”和“固”的詞義關(guān)系：

固

①本義是指地勢險要，城墻堅固，成語有固若金湯。②詞義擴大，泛指堅固，結(jié)實，成語有根深蒂固。③由實指虛，引申為堅決：“梁使三反，孟嘗君固辭不往。”（《戰(zhàn)國策·齊策》）④堅決，不改變用于壞的情況就是固執(zhí)：“汝心之固，固不可徹，曾不如若孀妻弱子。”（《列子·愚公移山》）⑤事物由固到衰，固相對于衰，就是本來：至于顛覆，理固宜然。（《六國論》）

我們分析了以上兩個多義詞的各個義項的關(guān)系，也就明白了多義的理據(jù)。只有理解的東西記憶才牢固。所以教師在講解、點撥文言詞語是要擇機引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注常用文言詞義項之間的關(guān)系。這樣由語感到語理，不僅有利學(xué)生掌握常用的文言詞語，還做了思維力的訓(xùn)練。常用的文言詞，教師要指導(dǎo)學(xué)生做卡片來梳理用法。學(xué)生對義項間的關(guān)系熟習(xí)了，就可結(jié)合語境來推斷詞義。以上是從文言的角度來討論的，下邊從文章的角度來說：

初中教材文言文課文（不含詩詞）主要有三大類：①寫景狀物類（大致是 15-20 篇，主要是游記，不同版本的教材選得比較集中的是：《小石潭記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《桃花源記》、《陋室銘》、《記承天寺夜游》、《湖心亭看雪》等）②史傳類（《曹劌論戰(zhàn)》、《陳涉世家》、《唐雎不辱使命》、《隆中對》、《出師表》等）③諸子散文類（主要選自論語、孟子、墨子、韓非子、列子等，文體有語錄體、故事、議論文等）。

我們把這三類選文按表達(dá)方式劃分，可以看出大多數(shù)文章是側(cè)重記敘描寫的，這符合初中學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和他們的認(rèn)知水平。為了便于教學(xué)我們再把它們分為寫景抒情類和敘事類（議論類只有 2-3 篇）來討論。顯然從閱讀理解、積累的角度及教學(xué)策略看，二者是有較明顯區(qū)別的。

寫景抒情類散文著重指導(dǎo)學(xué)生誦讀體情，如《醉翁亭記》歷來人們稱贊文中多用陳述句，并以二十一個“也”字作句尾，形成一種別致的詠嘆句調(diào)，來抒發(fā)太守樂而忘返的復(fù)雜心緒。除了這個特點之外，還奇妙地用了二十三個虛詞“而”，有的連接狀語和謂語，幫助描述動作的情狀，如“雜然而前陳者”、“起坐而喧嘩者”。有的連接兩個前后有因果關(guān)系的主謂詞組，如“日出而林霏開，云歸而巖穴瞑”。有的用于連接兩個謂語，如“往來而不絕者”，把來往的人多與延續(xù)時間長兩方面緊連。有的連接前后有因果關(guān)系的兩個謂語，如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”，前句使人恍如既看到漫山遍地的野花競相開放，又聞到鮮花的幽香，后句則使人像在酷暑烈日當(dāng)空時置身于橫柯上蔽的濃蔭之中，頓覺涼爽。有的“而”是連接兩個句子的，如“漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。”把釀泉的潺潺水聲和水從兩峰間飛瀉直下的氣勢由“而”緊連，則水之聲勢并現(xiàn)。反之，若不用“而”，就會使人覺得潺潺水聲與水之氣勢互不相關(guān)，影響了表達(dá)的準(zhǔn)確和描述的效果。文中絕大部分“而”用于順接，少部分用于逆連。如“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。”三個“而”是用于逆連的，把禽鳥之樂、賓客之樂、太守之樂這三種樂在內(nèi)容上的不同之處委婉含蓄地表現(xiàn)出來了。

寫景抒情類散文的閱讀要讓學(xué)生明確寫的是什么景，特點是什么，怎么寫的，為什么這么寫？抓住了景物描寫，才能緣景悟情。下邊我們看《記承天寺夜游》的一個教學(xué)設(shè)計片斷。緣所見之景 悟所寄之情 ⑴添一添，品意境

庭下如積水空明，水中藻，荇交橫，蓋竹柏影也。（叢中蛙鳴不斷，空中流熒飛舞，村中狗吠雞鳴，幾處納涼處人笑語陣陣。）你認(rèn)為添上這些語句好不好，為什么？

明確：添上語句后感覺不好，原文以如積水空明的月光和如藻荇交橫的竹柏影來描寫月色，不僅創(chuàng)設(shè)了一個明凈幽閑、清麗淡雅的意境，而且寫出了月色的皎潔與空靈。情景交融，景色和心情相吻合，寥寥數(shù)字，妙筆生輝。然而要添加的語句后則寫夏夜的嘈雜之聲，破壞了原文的清幽淡雅之意境。⑵刪一刪，品修辭

A、庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。B、庭下積水空明，水中藻荇交橫。

你認(rèn)為刪去原文中的“如”蓋竹柏影也，可以嗎？為什么？

明確；刪去后當(dāng)然不好。因為原句

（一）用比喻，將整座庭子注滿了水，水本來是天色之物，實有其物，看似卻無，月光不正是如此嗎？“空明”二字，更是絕妙，用“空”去修飾一種色調(diào)，不僅出奇制勝，而且更顯空靈。原句

（二）把庭中當(dāng)作水中來比喻，說藻荇交橫，給人如臨水池之感，最后以“蓋竹柏影也”點透真情，這樣明暗交替，使人自然而然地步入一個空靈、皎潔、恬靜的月夜之中。而刪去后，就不能表現(xiàn)蘇軾淡泊、豁達(dá)的心境。

史傳體的文章要深入理解文本中的人物、事件和作者的思想觀點，則要明了歷史背景，知人論事。這種深入理解和知識的積累對學(xué)生終身發(fā)展是有作用的。楊老師的課例《陳涉世家》較好的提供了歷史背景。有條件的學(xué)校要安排學(xué)生上網(wǎng)收集課文的背景資料。

從閱讀能力測試的角度看上邊提到的兩類文章都要注意信息性閱讀的訓(xùn)練。閱讀測試?yán)碚摪验喿x能力分解為：理解、欣賞、評價三個層面。理解是閱讀能力的核心，理解體現(xiàn)在信息的確認(rèn)、信息的提取、信息的解釋、信息的整合幾個方面。文言文有一定的閱讀障礙，是訓(xùn)練學(xué)生的閱讀理解的好材料。什么是信息的確認(rèn)、信息的提取、信息的解釋、信息的整合呢？下邊就文言文閱讀測試舉例說明： 信息的確認(rèn)：

把比較難的句子翻譯成白話，讓學(xué)生辨認(rèn)對錯，就是信息的確認(rèn)。請看下邊的例子。

下列句子不符合《孟子二章》原文意思的是一項是： A．（發(fā)生這種情況）委屈地走開，是地利不如人和啊。B．征服天下不靠強大的武力，而要靠得人心。C．國家因有憂患而生存，因沉于安樂而衰亡。D．人常常犯錯誤，犯了錯誤才能改正啊。信息的提取：

按要求把文章中有關(guān)的內(nèi)容找出來，就是信息的提取。比如問《核舟記》描述的桃核上有幾個人，其中在看書的是誰？“若聽茶聲然”的人是誰？又如《陳涉世家》陳涉為起義做了哪些準(zhǔn)備工作？ 信息的解釋：

和文章中一句話、一個問題有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容是什么，就是信息的解釋。比如，曹劌認(rèn)為魯國“可以一戰(zhàn)”的條件是什么? 又如：《岳陽樓記》中登樓者面對洞庭湖的不同景色或“感極而悲”，或“其喜洋洋”，這樣的情懷分別源自他們怎樣的人生經(jīng)歷或思考？（用原文回答）

“感極而悲”源自： _________________ “其喜洋洋”源自： _________________ 若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。信息的推斷：

從文章寫出來的一些內(nèi)容推斷出文章沒有直接表示出來的意思，就是信息的推斷。比如《莊子與惠子游于濠梁》莊子在故事的結(jié)尾說：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”其中的“安”和故事開始惠子問莊子“子非魚安知魚之樂？”中的“安”是一個意思嗎？從兩人對話的內(nèi)容可以推知惠子說的“安”是指“怎么”，莊子卻把它換成“哪兒”推斷的根據(jù)是“既已知吾知之而問我”和“安”做疑問代詞可以表“怎么”（“燕雀安知鴻鵠之志哉！”）和“哪兒”（“沛公安在？”）信息的分析、整合：

根據(jù)要求從原文中多處找到相關(guān)內(nèi)容做分析后概括回答，就是信息的分析、整合。請看下邊的一道中考題。

唐太宗論弓矢

上謂太子少師蕭璃日：“朕少好弓矢，得良弓十?dāng)?shù)，自謂無以加，近以示弓工，乃日‘皆非良材’。朕問其故，工日：‘木心不直，則脈理皆邪，弓雖勁而發(fā)矢不直。’朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎!”乃令京官五品以上更宿中書內(nèi)省，數(shù)延見，問以民間疾苦，政事得失。

從這個語段中，你可以看出唐太宗是一位怎樣的君主 ? 學(xué)生從“問以民間疾苦，政事得失”不難回答唐太宗是一位關(guān)心百姓疾苦，政事得失的皇帝。答案的另一個要點是要從他和工匠的對話后，悟出“朕以弓矢定四方，識之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎!”這個道理，分析出唐太宗還是一個善于反思，悟性高的皇帝。

這里還要談?wù)勅宋男缘膯栴}，入選進教材的古詩文一般是我國古代文化的精華，在“緣景悟情”和“知人論事”的過程中要注意引導(dǎo)學(xué)生體會古人健康積極的思想感情，學(xué)習(xí)感悟?qū)徝赖姆椒ê蜆啡ぁ５湃耸軙r代的局限，其思想觀點有些是有爭議的，甚至是落后的。遇到這種情況要讓學(xué)生提出質(zhì)疑，要用普世的價值觀來審視古人的一些主張。

第四篇：漢字起源演變

漢字的演變及造字原理

漢字產(chǎn)生于原始社會末期，至今已有五六千年的歷史。從比較成熟的甲骨文算起，也有三千多年的歷史。

從甲骨文產(chǎn)生至今，漢字字體發(fā)展經(jīng)歷了古文字和今文字兩大階段。古文字階段可分為甲骨文、金文、大篆、小篆等四個階段。今文字階段可以分為隸書、草書、楷書等幾個階段。

漢字字體演變史：

1、甲骨文

甲骨文是三千多年前殷商時代通行的文字。甲骨文主要記錄商代王室貴族有關(guān)占卜活動的內(nèi)容，因為 是刻在龜甲和獸骨上面的，所以人們稱之為甲骨文。甲骨文的主要特點是：圖畫特征明顯，由于是用刀在 龜甲獸骨上刻寫的，因此筆畫比較細(xì)瘦，字形大小不一。

2、金文

金文又叫鐘鼎文，它是西周及春秋時代澆鑄在青銅器——鐘鼎、生活用品、武器等上面的文字。古代 稱青銅叫金，所以后世稱青銅器上的文字叫金文。金文主要記錄的是統(tǒng)治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績等內(nèi)容。金文的主要特點是：筆畫肥大厚實，結(jié)構(gòu)、行款趨向整齊，圖畫特征明顯減少，文字符號特征有所加強。

3、大篆

大篆是春秋戰(zhàn)國時期秦國流行的漢字字體。大篆這種字體是從西周金文直接發(fā)展而來，其形體及結(jié)構(gòu)特點與金文大體相同，變化小而規(guī)范，可以從中清晰地看出漢字字體發(fā)展的痕跡。大篆的主要特點：字形整齊勻稱，筆畫粗細(xì)一致，趨于線條化，比金文前進了一大步。

4、小篆

小篆是秦統(tǒng)一六國后通行于全國的標(biāo)準(zhǔn)字體。秦始皇統(tǒng)一六國后，實行“書同文”的政策，以秦國流行的大篆作為整理漢字的基礎(chǔ)，省改大篆的筆劃和結(jié)構(gòu)，使之更加簡易、規(guī)范，從而使原來紛繁復(fù)雜的漢字字體統(tǒng)一起來，有了共同的標(biāo)準(zhǔn)，這種統(tǒng)一的字體就是小篆。小篆是我國歷史上第一次漢字規(guī)范化的產(chǎn)物，在漢字發(fā)展史上具有十分重要的地位。小篆的通行，結(jié)束了從甲骨文以來一千余年漢字形體紛繁、寫法多樣的混亂局面。小篆的主要特點：筆畫、結(jié)構(gòu)簡易規(guī)范，字體、字形高度統(tǒng)一。

5、隸書

隸書是出現(xiàn)于戰(zhàn)國，形成于秦代，在民間廣泛流傳的一種字體。秦代的一些下層辦事人員，為了省時、快速，在抄寫東西時不完全按照小篆的筆畫、結(jié)構(gòu)書寫漢字，從而逐漸形成了一種新字體。因為這種字體多為下層官吏、徒隸等使用，所以被稱為隸書。在秦代，隸書只對小篆起輔助作用，正式場合仍然要用小篆。到了漢代，隸書終于發(fā)展成為一種全新的漢字字體，并取代了小篆成為通用字體。隸書的主要特點：完全打破了小篆的結(jié)構(gòu)，形成了點、橫、豎、撇、捺等基本筆畫，筆畫講究波勢挑法；結(jié)構(gòu)勻稱、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫性完全消失，字體完全符號化。所以說，隸書是漢字發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點，是古今文字的分水嶺。

6、草書

草書是漢代為提高書寫速度在隸書的基礎(chǔ)上形成的一種字體。據(jù)說草書得名于打草稿，“草”有“草率”、“潦草”之意。草書主要運用于日常書寫，正式場合，如公文、布告等，仍然要用隸書。草書一般為章草、今草、狂草三種。章草形成于東漢初年，其特點是：筆畫相連，但字字獨立，辨認(rèn)容易。今草產(chǎn)生于東漢末年，其特點是筆畫相連，而且字字相連，書寫十分潦草，有時一個字只保留一點輪廓，許多不同的偏旁，如竹字頭、心字底、四點底，都寫成一個形狀，辨認(rèn)十分困難。狂草產(chǎn)生于唐代，是在今草的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其特點是：書法家任意揮灑，隨意增減筆畫，字如龍飛鳳舞，一般人很難辨認(rèn)。由于草書實在難以辨認(rèn)，逐漸失去了文字的使用價值，現(xiàn)在只能作為漢字特有的一種書法藝術(shù)存在了。

7、楷書

楷書又叫正書、真書，是出現(xiàn)于東漢、成熟并通行于魏晉、一直沿用至今的標(biāo)準(zhǔn)字體。“楷”是楷模的意思，意即楷書可以作為書寫的楷模。楷書繼承了隸書結(jié)構(gòu)上的特點，同時吸收了草書筆畫簡單的優(yōu)點。楷書的主要特點：去掉了隸書的波勢挑法，筆畫十分平直，字形比較方正，結(jié)構(gòu)顯得緊湊，字的筆畫大大

減少。

8、行書

行書的產(chǎn)生稍后于楷書，是介于草書和楷書之間的一種字體。行書的書寫比楷書靈活流暢，辨認(rèn)比任意揮灑的草書容易，因此，運用十分廣泛，具有較高的使用價值。行書現(xiàn)在已成為與楷書印刷體相對的一

種字體——手寫體，具有與楷書同等重要的作用，人們?nèi)粘鴮懀话愣际褂眯袝?/p>

漢字的起源和造字理論發(fā)展

漢字起源于意符文字。考古發(fā)掘新石器時代遺址，大都有陶刻意符文字。其刻畫精確簡潔，顯示是專業(yè)文字工作者所為。陶刻意符文字，學(xué)術(shù)界或稱之為刻畫符號、圖畫文字、圖形文字，大約各從它的不同發(fā)展階段命名。而意符文字能概括它的全部發(fā)展歷程。

安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經(jīng)徐大立先生整理出600多個意符文字，內(nèi)容包括日月、山川、動植物、房屋、狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜、計數(shù)、藝術(shù)等廣泛內(nèi)涵。第一次發(fā)掘的186個意符文字，發(fā)表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五輯上。其中有一、三、十、、、、、、等似為數(shù)字符號；有、、、、、等似為象形字；有蠶吐絲結(jié)繭、鳥困羅網(wǎng)、野豬墜陷阱網(wǎng)內(nèi)、家豬形象等圖畫；還有多符號組合的、、等圖形。這三個多符號組合圖形，可能分別表示：初夏(十字花科植物開花)是魚類繁殖(兩魚并列)季節(jié)，捕到懷孕母魚要放掉(魚頭在網(wǎng)外)；養(yǎng)蠶要抓住季節(jié)()，蠶繭要及時繅絲，否則蠶蛹化蛾破繭而出，繭便成了廢品；織絲帶子的方法、工具。均似同短文。

《光明日報》2005年11月15日報道：11月11日到13日，30多位歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)的一流專家學(xué)者齊聚蚌埠，舉辦“雙墩遺址暨雙墩文化研討會”。會議認(rèn)為“雙墩刻畫符號是中國文字起源的重要源頭之一”。

傳說伏羲、女媧“人首蛇身”。傳說卻沒講“蛇身”功能。漢代石刻畫像：男女二人分持規(guī)、矩，下身是兩條互相纏繞的蛇。兩蛇互纏是蛇交配形象。《通钅監(jiān)綱目》記伏羲氏初創(chuàng)書契、制驪皮嫁娶之禮??伏，古寫“虙、宓”，字素“必”指標(biāo)準(zhǔn)，引申生活規(guī)則。即伏羲氏是創(chuàng)建許多生活規(guī)則的領(lǐng)袖，人首蛇身是記載伏羲、女媧共創(chuàng)“對偶婚”制度的意符文字字形。

神農(nóng)氏“牛首人身”，也應(yīng)是記他發(fā)明耒耜(犁子)馴牛耕地的意符文字字形。《易?系辭下》有相應(yīng)記載。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創(chuàng)牛耕。神農(nóng)氏從工具、動力兩方面極大提高了生產(chǎn)力，奠定了中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，推動社會由畜牧?xí)r代進入農(nóng)業(yè)時代，故被尊稱為神農(nóng)。神農(nóng)又稱“炎帝”，指他命祝融為“火正”，燒荒墾田。祝融也因此被尊為“火神”。設(shè)火正指導(dǎo)燒荒墾田擴大耕地，可見農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的程度。

大約“人首蛇身、牛首人身”本來都是多符號組合的意符文字字形。倉頡完成“單音字造字工程”總結(jié)時，為闡明單音字的優(yōu)越性，對意符文字的字形、字意分別記述。其字意成了古史；而字形描繪，年遠(yuǎn)代湮，被誤解、演變成了“神話”。根據(jù)字形、字意和相關(guān)資料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤??很多字，可能都是意符文字時期便已經(jīng)有了的單音字。當(dāng)然，字形與現(xiàn)在字形不同。綜上所述判斷可知，意符文字既有單音字，又有似同短文的復(fù)音字，即多符號組合的字。多符號組合的字，必須附加語言解說才能理解字的含意。可見文字尚不對應(yīng)語素，不能把語言用文字記錄下來。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤統(tǒng)一中原后，組織各方面人才全面研究發(fā)展文化科技事業(yè)，意符文字便不能滿足研究的需要。于是命倉頡為首的一批文字工作者改革文字。即史傳“倉頡造字”。

然而，從倉頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時約千年，未見刻在實物上的文字。

如果說在這千年之中中國沒有文字，顯然不符合社會發(fā)展規(guī)律。而且《三墳》、《五典》、《夏書》、《夏小正》、《山海經(jīng)》、《商書》等，都恰是這千年之中的文獻(xiàn)，又都不見于甲骨文，足證這千年之中已有能自由組合詞、句、文章，系統(tǒng)完整的單音字。“(錄)”字的字形（用刀刻木）、字音（lú)、字意（記錄）證明：那個時期的文獻(xiàn)是刻在木板上的。木板易朽，所以考古無所發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在，雖然沒有文獻(xiàn)明確介紹倉頡造字前中國文字的發(fā)展水平，但是，“牛首人身”這個字形說明：第一，記載神農(nóng)氏功績時仍是多符號組合的意符文字。第二，神農(nóng)、黃帝之間沒有成篇的文獻(xiàn)。第三，黃帝時出現(xiàn)命倉頡造字(改革文字)的決策。可見倉頡造字前，中國文字僅有指事(刻畫符號)、象形（刻畫圖形）、會意(多符號組合)三種造字方法。三種造字方法都難以區(qū)分同類中不同的實物，例如各種鳥、魚、草、木；更難以表示各種思想、動態(tài)，而這些正是各種學(xué)術(shù)研究所需要的文字。

倉頡在上述文字水平和社會基礎(chǔ)上受命改革文字，雖沒有流傳下來記載他具體改革方案的文獻(xiàn)，但是甲骨文出現(xiàn)以來，字形歷經(jīng)多次變革，始終圍繞“象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注”六種造字方法；甲骨文出現(xiàn)以前的文獻(xiàn)，無論是古文《尚書》還是今文《尚書》，字形結(jié)構(gòu)也都是六書原則。這個重大事實證明：倉頡造字后，漢字形成了系統(tǒng)完整的六書造字方法。特別是比意符文字多了個“形聲造字法”，所造形聲字占漢字總數(shù)80%以上，即字?jǐn)?shù)猛增了四倍以上，達(dá)到了語言、文字同步發(fā)展水平。

形聲字由形符、聲符兩部分組成。形符又名意符，在字典中稱為“部首”。每個部首各代表自然、社會、生活中的一個領(lǐng)域，例如鳥部字含各種鳥；木部字含各種樹；心部字含各種思想感情；手部字含各種動態(tài)。沒有部首，造不出形聲字。部首的特征說明：倉頡把自然萬象中具體物類和抽象概念，科學(xué)分類成若干領(lǐng)域，再從每個領(lǐng)域中尋找一個代表性符號作為部首。造字時只要確定該字所屬領(lǐng)域，寫出該領(lǐng)域部首，便成字一半；再加個聲符，便造成了表示某具體事、物的字。如此逐個造出各領(lǐng)域內(nèi)每個具體事、物的字。文字與語素對應(yīng)了，與語言發(fā)展同步了，自然寫出了各種文章。

東漢許慎說，“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受”，正是對倉頡造字過程的概括。看來，轉(zhuǎn)注是造字理論，形聲是造字實踐。而且在部首建立過程中，對由意符文字中承繼下來的象形、指事、會意字字形，也規(guī)范到了部首之中。由此推論：伏羲氏初創(chuàng)書契，是在刻畫符號基礎(chǔ)上創(chuàng)造出多符號組合的意符文字。倉頡造字，是在意符文字基礎(chǔ)上，科學(xué)分類自然萬象，創(chuàng)造出“轉(zhuǎn)注、形聲”兩種新的造字理論，形 成了系統(tǒng)完整的造字理論和造字方法，沿用至今。

六書分析

從刻畫符號至今，漢字始終按照表意原則發(fā)展。象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注合稱六書，是指漢字六種造字方法和理論。但因秦人焚書，造字理論失傳。許慎憑借口耳相傳的解說和經(jīng)典用字之意著《說文解字》，使后世研究漢字還能有個線索。然而漢字有本意、引申、假借諸意，經(jīng)典某一處用字，未必用其本意，更難概括引申、假借諸意。所以，依據(jù)經(jīng)典解析漢字，往往似是而非。試想：造字之前，何來用文字寫的經(jīng)典?造字只能依據(jù)自然、社會、生活中的現(xiàn)象和觀念造字。所以，解析漢字也必須依據(jù)自然、社會、生活背景，分析字形、字意、字音的邏輯關(guān)系，以及同字素其他字形、意、音的邏輯關(guān)系，相互驗證，方能正確理解字意。

(一)象形字

象形字象自然人、物之形，如日月山水、人目口手、牛羊鳥魚、禾草竹木、玉石缶皿。有象正面、象側(cè)面、象全體、象局部、橫看、豎看等多種象形方法。象形字是漢字的基礎(chǔ)字：指事字是在象形字上加個符號；會意字是由兩個以上象形字、指事字組合而成的；形聲字是由象形字、指事字、會意字組合而成的，其或省筆、變形。

但因隸書為了方便書寫，改金、篆的圓弧筆畫為平直筆畫，相應(yīng)做了些技術(shù)性字形改變；楷書也有所發(fā)展；近年又出現(xiàn)丟棄表意原則、六書規(guī)則、草書筆畫楷化的符號字，依據(jù)現(xiàn)行楷書字形很難看出象形特征。

（二）指事字

指事字有兩大類：一類是在象形字上加個符號，指出字意是符號所指部位，或該部位有特別含意，而不是該象形字的全部。如：本，木的根干；末，木的枝梢；刃，刀的刃部；亦()，人的兩腋；丑()，寒冷而手封袖中之月(農(nóng)歷十二月)；豖，控制小野豬(豬)的腿不能走動而睡著飼養(yǎng)，逐漸馴化成家豬的技術(shù)。另一類是似同象形字而表示抽象概念的符號。如數(shù)字符號“一、二、三”，天干符號“甲、乙、丙、丁（十、、、)”，方位“上、下(、)”等。

（三）會意字

會意字是由兩個或兩個以上的象形字、指事字組合的字。傳統(tǒng)字理認(rèn)為：會意字是由各字素推理出新字意的字。這種認(rèn)識雖然不錯，但是，許多會意字超越了推理范圍。實踐證明有八種會意方法，推理只是其中之一。（1）推理會意字：如歪、孬、劣、夯、卡、吃、耍、析、所、糞??（2）形象會意字：字素之意不能推理，字素形象顯示了字意。如不()，鳥能高飛，但不能飛到天上。丕()，鳥飛到空中乃知天、地之大。降，左腳(?)、右腳(?)腳趾都向下，從山坡上

向下走。金()，分散在土、石中的金屬顆粒，經(jīng)冶煉而集合()成金屬塊。筆，竹竿毛頭。余(、、)，原始森林中自然枯倒之木，幾經(jīng)暴雨沖下山，折斷，在溪中漂流至某處擱淺，匯集成爛木堆。諺語“好花開一樹，爛木頭滾一堆”即指這種現(xiàn)象。此木堆為森林多余之木，故做剩余之余；又相對于森林為零尾小數(shù)，故用于萬余人、百余只。（3）背景會意字：聯(lián)系相關(guān)生活背景或歷史背景方能解釋清楚的字。如朝，既可看做日出月落，也可看做日落月出；聯(lián)系中國古代地圖方位是上南、下北、左東、右西，自然確定為太陽剛剛從東方草叢中升起，是早晨之意。朕，甲骨文寫做“”，意指撐船人；秦始皇規(guī)定“皇帝自稱曰朕”，是把國家比做舟，皇帝是運轉(zhuǎn)舟(國家)行駛方向的人；李斯作小篆，改寫成“”，贊譽秦始皇把國家駛向了光明（火）；隸書變?yōu)橹坳P(guān)，楷書變?yōu)殡蕖?/p>

(4)比喻會意字：如熱(熱)的“埶”，種植；灬，火的變形；種火，比喻熱。冶的“冫”，古冰()字；冰，固體，可融成液體；臺，飴的省筆；飴即糖稀，液體，可加工成固體糖塊；冫、臺合成冶，比喻把固體的金屬礦物熔化成液體，再造形成固體器物的過程。羨(羨)，見了美味的羊肉而流下口水

(氵欠，涎的古字)，比喻羨慕之情。贏的“ｌｕo”，指獅、虎、熊等大野獸，價值(貝)大；故捕到比喻贏。輸?shù)摹坝?)”，合并獨木舟為方舟，穩(wěn)定性好，用于水路運輸；車，用于陸路運輸；兩種運輸工具比喻運輸。假借為輸贏之輸。迎，在路(辶)上卬(仰的古字)首遠(yuǎn)望來賓，比喻迎接、歡迎之意。雪，能用手(彐)拿起的雨。

（5）對比會意字：羸，羊和熊、虎等大野獸對比，多么羸弱。化()，一人先頭向上，后頭向下，對比變化。北()，一人向左，一人向右，相背而立，“背”的本字；假借為南北的北后，另造背字表本意；但戰(zhàn)敗而逃叫做“敗北”，仍用北的相背意。尖，一端小，一端大，對比出尖。

（6）訓(xùn)詁會意字：字的組合似同解釋字。都，邑(右阝)者都也。豬(豬)，豕者豬也。地，土也。池，積水也。弛，弓解也。馳，馬長驅(qū)也。止戈為武。人言為信(息)。自然者為真，人為者為偽。

（7）反寫會意字：丸()，仄的反寫；仄之意傾側(cè)；丸，小球體，任它怎樣滾動也沒有傾側(cè)。司，后的反寫；夏代以前，諸侯國君稱后，如夏后啟，有窮后羿；司，在外執(zhí)行君命的人。乏()，正的反寫，指不正常；《左傳?宣公十五年》：“天反時為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂，亂則災(zāi)妖生。故文(字)反正為乏”。泛、貶等字都是用乏的反正意組字。

(8)省筆會意字：免，“兔”省去表示小尾巴的一點，指兔沒有自衛(wèi)能力，只會快跑，快到不見其尾的程度方能免去死亡之災(zāi)。次比“氵欠”少一點；氵欠，因羨慕而流口水，次少一點，即因次于所羨慕的事物。烏()，比鳥少一點，指烏鴉羽毛、眼睛都是黑色，分不清眼晴。，“有”字中空，即沒有。秀，從禾從孕省子；禾穗噙苞叫孕穗，出穗叫秀穗；孕婦分娩，子出生而恢復(fù)體形秀美；禾穗齊出，豐收在望，人視為秀美，故曰秀穗。

（四）形聲字

形聲字主要是由形符、聲符兩部分組成的。形符又名意符。故形聲字既有字意，又有字音。而且形符、聲符都是象形、指事、會意字（有的省筆或變形），字意、字音稍加指點即可掌握。形聲字的造字方法靈活而簡便，又容易識讀，所以它造出了約占漢字總數(shù)80%的單字。但是，傳統(tǒng)用“形符表意，聲符表音”概括形聲字的特征，從而引導(dǎo)出“由于古今字音變化，現(xiàn)在形聲字的聲符已不能表音”的錯誤認(rèn)識，配合“會意字已不能會意”，成為“漢字是符號字”這一謬論的兩個重要依據(jù)。形符又稱意符。然而它只表示字意所屬范疇，不能表示具體字意。具體字意是由聲符確定的。如“木”是各種樹名、果名、木材、木制品，以及巢、村、相、楞??的共用形符，單憑“木”絕對不能確定具體字意。由聲符確定了字音，方可結(jié)合語言，借語言之意確定形符范疇內(nèi)的具體字意。例如椿、樺、樟、楊、桃、梨、板、村、桌、柜??。（1）標(biāo)音形聲字：聲符音與字音的聲母、韻母完全一致，包括聲調(diào)變和不變。但是，多音字作聲符時仍然容易讀錯字音。筆者在編《字理新說》時的解決方法有三：一是為聲符標(biāo)音，并在括號中標(biāo)其他讀音，如參ｃāｎ作滲sｈan的聲符時，標(biāo)“參ｓｈēｎ(cāｎ、ｃēｎ、ｓāｎ)”聲。二是為每個字標(biāo)“字性”，如變音形聲字、背景會意字等。三是娛、訛、詣、窘等形似形聲字的會意字，強調(diào)不要讀錯字音。

（2）變音形聲字：變音形聲字也可叫近音形聲字。其主要特征是：聲符音與字音韻母相同，改變了聲母。如“桃ｔáｏ，變音形聲字，木，樹名，果名，兆ｚｈàｏ變ｔáｏ聲”。在按《漢語拼音方案》音序編輯的字典中，相同聲符、改變相同聲母的形聲字，常有兩個以上至20個。舊時沒有《漢語拼音方案》，也沒有同音字典，按部首編輯的字典，同音字分散，又用“切音”標(biāo)音，多家切音又不盡相同，便沒有發(fā)現(xiàn)標(biāo)音、變音、借音規(guī)律。

所謂韻母相同也不盡相同，如：ɑｎ與ｉɑｎ、ɑｏ與ｉɑｏ，各是兩個不同韻母，但其尾音分別相同。在沒有《漢語拼音方案》的古代，取近音作聲符時，多是把尾音作為取舍依據(jù)。所以，類似現(xiàn)象都應(yīng)屬于變音形聲字范疇。（3）借音形聲字：借音形聲字是選取同音會意字作聲符，又為了減少筆畫而只借它的一個字素，代表它的字音作聲符。例如“都ｄu”，訓(xùn)詁會意字：邑者都也。借都的字素“者ｚｈ

ě”代表“ｄu”音作聲符，組成“阇ｄū；堵、睹、者見、賭ｄǔ”等借音形聲字。法ｆǎ，背景會意字：法平如水，去除邪惡。借法的字素“去ｑù”代表“ｆa”音作為“砝ｆǎ、琺ｆà”的聲符。同音字字典中此類現(xiàn)象也很多。如上標(biāo)音、變音、借音形聲字，都是聲符僅表音并確定具體字意的形聲字。實際上還有一大批形聲字的聲符不僅有表音作用，而且像會意字那樣參與字意的升華。如

“猙ｚｈēｎｇ”，如果僅作為標(biāo)音形聲字：從犬，爭ｚｈēｎｇ聲，則字意淡薄；把爭的“爭斗”意加進去，則犬相爭斗，齜牙咧嘴，猙獰的兇惡形象便顯示得更具體了。議(議)的 聲符“義”是實事求是按規(guī)則辦事，指議事須實事求是按規(guī)則議論。論(論)的聲符“侖”是集合典冊，指論必有據(jù)，或形成新的理論。

讒(讒)的聲符“毚”是狡兔，狡兔營造三窟是為了保護自己，比喻讒言是進讒者謀自身利益，而不是為國家、社會、聽讒人謀利益。諂的聲符“臽”，人踏臼中，似落陷阱，比喻諂媚之言近似陷阱。

喬(喬)的本意是高，作“橋”的聲符指橋高于水面；作“僑”的聲符指更適于自己特長發(fā)展的外地；作“驕”的聲符指自高自大。

這類聲符兼有升華字意功能的形聲字，稱為會意標(biāo)音形聲字、會意變音形聲字。

（五）假借字

假借主要因造字跟不上文化發(fā)展而借字使用。戰(zhàn)國至西漢，文化發(fā)展極快，假借用字很多，并且出現(xiàn)了隨意性，如“蚤”借為“早”。故有“本無其字而借，謂之假借；本有其字而

借，謂之通假”的說法。凡假借字，各書都有注解，勿須贅論。這里僅講講兩種假借造字。

（1）減筆假借造字：

乞ｑǐ，氣ｑì的同音減筆假借字；匆ｃōｎｇ，囪ｃōｎｇ的同音減筆假借字；乒ｐīｎｇ，兵ｂīｎｇ的變音減筆假借字；乓ｐāｎｇ，兵的不同音減筆假借字。

（2）借音造字：前文“借音形聲字”造出的字屬形聲字范疇。但從造字方法看，則是“假借造字”，而且是假借的重大發(fā)展：由借一個字用，發(fā)展為僅借一個字素代表一個字音作聲符，造出一批字使用。這很像現(xiàn)代扶貧工作中“由輸血發(fā)展為造血”的理念。

（六）轉(zhuǎn)注

《說文解字?敘》（《說文解字》簡稱《說文》）給轉(zhuǎn)注的定義是“建類一首，同意相受。考、老是也”。但是，《說文》對9300多字的解釋，卻沒有一個字定性為轉(zhuǎn)注，包括“考、老”二字。《說文》：“考，老也，從老省，kāo聲”。屬省筆標(biāo)音形聲字。“老，考也。七十曰老。從人毛化，言須發(fā)變白也”，屬形象會意字。然而學(xué)者們因考和老字音相近而有音轉(zhuǎn)說，字形相似而有形轉(zhuǎn)說，字意互訓(xùn)而有意轉(zhuǎn)說、互訓(xùn)說。百家爭鳴，至今沒有一個能被公認(rèn)的結(jié)論。他們都忽略“建類一首”這個概念；所舉例字又都像強拉一批形聲字另立個戶頭，也沒有“同意相受”特征。讀者比照各說之一自己尋找“轉(zhuǎn)注字”，竟找不出一個“轉(zhuǎn)注字”。考、老尚且不是轉(zhuǎn)注字，哪里還會有什么轉(zhuǎn)注字！

第五篇：《漢字演變文化》學(xué)習(xí)體會

中國漢字起源與演變文化

——專家講座心得體會

第一完全小學(xué) wqy近日，很榮幸聆聽了縣教師進修學(xué)校歐校長的講座——《漢字文化的魅力》，讓我們又一次領(lǐng)略了漢字的源遠(yuǎn)流長，博大精深，全體教師沉浸在漢字藝術(shù)的博大精深與無窮的魅力之中。歐校長的講座將枯燥的漢字歷史與大量的文獻(xiàn)資料融合在一起，妙趣橫生的語言，深入淺出的講解必將激發(fā)教師了解漢字文化的興趣以及掌握漢字這項交流工具，推廣漢語文化的責(zé)任。

一、借有形圖片講解漢字起源

講解以甲骨文圖片切入主題，老師們激動地指指點點，認(rèn)真的在畫面中認(rèn)真辨認(rèn)既像漢字又像圖畫的形象：“那是?虎?！”“那是?牛?”。“那是….”他們研究漢字的熱情就此被激發(fā)起來。

二、借生活點滴貼近漢字文化

為什么要探討漢字的起源問題呢？翻開生活這本最好的教科書，從最熟知的的牌匾到名勝古跡的楹聯(lián)，從喜結(jié)良緣的“雙喜字”到祝福時的“祝”字，以及當(dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)詞語“任性”都讓老師們感受到漢字無處不在，它很有用。漢字從生活中來，就應(yīng)該讓它回歸到生活中去。

三、借傳說故事增添漢字文化之情趣

四、借悠久歷史彰顯漢字的獨特魅力

當(dāng)然，歷史文化的那份厚重是任何傳說、故事所不能替代的。在講座中，歐校長不僅讓老師們立足世界，了解了四個文明古國——古巴比倫、古埃及、古印度和我們中國的文字，還讓他們知道，隨著時間的流逝，只有我們中國的文字一直發(fā)展演變下來。在感受這份奇跡的同時，對祖國的熱愛之情和自豪感也溢于言表。

五、借多媒體課件享漢字文化盛宴 漢字源遠(yuǎn)流長。它既是世界上最古老的文字之一，又是至今碩果僅存的一種方塊文字。早在六千多年前，原始社會晚期，漢民族先民就在各種器物上刻畫符號用來記事，以后漸漸演變成為漢字。漢字起源于圖畫，是可讀出來的圖畫，稱為“文字圖畫”或“圖畫文字”。后來圖畫越來越符號化，逐漸脫離圖畫，形成象形的漢字。

漢字在長期演變的過程中，經(jīng)歷了從甲骨文到金文、篆書、隸書和楷書的發(fā)展過程，逐漸形成現(xiàn)代漢字。隸書的出現(xiàn)是古今文字的分水嶺。

漢字的演變總趨勢是由繁到簡，漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。漢字形體的演變過程可以分為古文字和今文字兩大階段。在古文字階段，漢字形體演變的序列是甲骨文、金文、篆書、秦隸。在今文字階段，漢字形體演變的序列是隸書和楷書。隸書盛行于漢代。魏晉時期是隸書向楷書的過渡階段。楷書盛行于隋唐。隸書、楷書是正式字體。今文字階段即隸楷階段，還出現(xiàn)了輔助書體——草書和行書。小篆使每個字的筆畫數(shù)和字形固定下來。隸書構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸由圓變方，筆畫由曲變直。楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來了，筆形得到了進一步的規(guī)范，各個字的筆畫數(shù)和筆順也固定下來。隨著楷書的出現(xiàn)和漢字多行書寫整齊的要求，漢字方塊化定型了，漢字字形與筆畫的長短、粗細(xì)被約束在方框內(nèi)，筆畫分布的部位和疏密也受到制約，字形結(jié)構(gòu)講究平衡對稱。一千多年來楷書一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體。這是漢字字體演變的主流。輔助性字體草書和行書的發(fā)展過程是漢字字體演變的支流。