第一篇：師說學案

《師說》學案

教師寄語：只有源源不斷地汲取智慧，我們的生命才會變得更有力量 學習要求: 1.通過朗讀和文言文的積累，培養良好的文言文學習習慣。2.通過討論，提高閱讀理解能力和分析問題的能力.3.培養謙虛好學的風氣。

一、【課前學習】

1.作者簡介

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

2.寫作背景

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

3.古文運動

以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來。

二、做學習的主人： 1.讀準字音：

句讀．（）阿諛．（）郯．子（貽．（）萇．弘（）聃．（或不．焉（）嗟．乎（）

2.注意通假字

①師者，所以傳道受業解惑也。

②或師焉，或不焉。

3.辨析詞義

①古之學者．． 古 義： ②今之眾人．． 古 義： ③師者，所以．．傳道受業解惑也。古 義： ④吾從而．．師之 古 義：）六藝經傳．（蟠．（）今 義： 今 義： 今 義： 今 義：））

⑤小學而大遺，吾未見其明也。古 義： 今 義 ．．⑥是故無貴無賤，無長無少 古 義： 今 義 ．．．．4.指出句中活用詞語并解釋其含義．

①吾從而師之

②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

③巫醫樂師百工之人，不恥相師

5.指出下列句子的句式并翻譯：

① 師者，所以傳道受業解惑也。

② 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

③ 不拘于時，學于余。

三、研讀探究——書讀百遍，其義自見

1.默讀文本,整體把握行文思路.2.本單元的主題是開啟智慧之門，結合自己的人生體驗,談談你從中學到

哪些人生的智慧呢？

四、背誦默寫《師說》

閱讀鏈接

1.古代從師學習的故事：

（1）先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學，不管什么地方，只要有才能有知識的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學識精深，能言善辯，成了齊國名臣。他多次代表齊國出使,不辱使命,捍衛了國家的尊嚴。

（2）程門立雪：北宋學者楊時尊師好學，一次他和同學去洛陽見老師程頤。當時正值三九嚴寒，天空飄著雪花，來到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門前的雪地里。程頤醒來看到他們，連忙讓他進廳堂，這時門外的積雪已有一尺多厚。

（3）賣衣求師：南北朝時賈思伯、賈思同兩人求學于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學費。人們為他們好學的精神所感動，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們去送給老師。陰鳳知道實情后，堅決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話。2.韓愈的名言警句：

（1）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調張籍》）

（2）不塞不流，不行不止（《原道》）

（3）業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。（《進學解》）

（4）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（《初春小雨》）

第二篇：《師說》學案

《師 說》 學 案

編寫人：劉 坤 審批人：王 丹 日期：2012.4.8 第14期 【學習目標】

1、了解有關“說”的文體知識，了解韓愈在文學史上的地位。

2、通過翻譯課文掌握、積累文言知識。

3、了解文中所采用的論證結構，學習正反對比論證的方法。

4、背誦全文。

5、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的學風。【課時安排】三課時 【教學過程】

第一課時

【預習內容及方法】

1、結合資料了解作者及寫作背景。

2、大聲朗讀課文，做到音準句通，標注重點字詞句。

3、自己疏通文章第一、二段大意，積累文言知識。【相關資料】 作者簡介

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

② “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

“韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）寫作背景

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他

們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。【預習效果檢測】

1、檢查朗讀情況。

2、解題

“說”是一種 的文體，一般是，比“論”等等都屬這類文體。

3、自我小測驗（18分，每空一分）

（1）、找出前兩段中的兩個通假字，并解釋。

（2）、古今異義，找到后先在下面加點，再解釋。

①、古之學者必有師 古義： 今義：

②、所以傳道受業解惑也 古義： 今義： ③、小學而大遺，吾未見其明也 古義： 今義： ④、吾從而師之 古義： 今義： ⑤、今之眾人 古義： 今義：（3）、詞類活用，找到后先在下面加點，再解釋。

吾從而師之： 而恥學于師： 其下圣人也亦遠矣： 是故圣益圣，愚益愚：（4）、句式，前兩段中分別找一個例句，并標出特點。

判斷句：

賓語前置句：

4、你認為本文的中心論點是什么？請用原文回答。

5、誦讀第一自然段，用原文回答下列問題： ①人為什么要從師？

②作者認為從師的標準是什么？

要自由一些。本文闡述的是

。初中學過

【疑難點撥】

誦讀第2段，并思考下列問題：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？又是怎樣展開論證的？

【練習與展示】

1、選出下列各句中加點的詞語活用方式與其他不同的一項（）A.吾從而師之 B.孔子師郯子 C.不恥相師 D.稍稍賓客其父

2、翻譯

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

【歸納總結】

【課后作業】

1、背誦課文第一、二段。

2、組長檢查本組第一、二默寫情況。

第二課時

【預習內容及方法】

1、大聲朗讀第三、四段，做到熟讀能誦。

2、結合課下注釋疏通大意。【預習效果檢測】

1、溫故知新：檢查第一、二段背誦。

2、翻譯下面句子。

（1）、孔子曰：三人行，則必有我師。

（2）、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。（3）、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【疑難點撥】

1、第3段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

2、第四段作者為什么稱贊李蟠？這一段與前面兩段有什么關系？

【練習與展示】

小組間比一比，背誦第三、四段。【歸納總結】

（1）在古漢語中，“師”通常作如下解釋：學習；以……為師；老師；樂師；軍隊。解釋下列各句中的“師”的意義。①古之學者必有師。（）②吾從而師之。（）

③巫醫樂師百工之人，不恥相師。（），（）④猶且從師而問焉。（）

（2）“乎”在古漢語中通常有一下一些用法：介詞相當“于”，可譯為“在”等；介詞，可譯為“比”等；句末語氣詞，表示感嘆、疑問或反問；用作形容詞詞尾；與一些詞組成固定結構。解釋下列各句中的“乎”字。

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（），（）②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（）③嗟乎！師道之不傳也久矣！（）

④圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（）

（3）在故漢語中，“其”通常有以下一些用法：人稱代詞，相當于“他”“他的”“它”等等；指示代詞，相當于“那”“那些”；句中語氣詞，表揣測、反問、期望或命令。下列句子中的“其” 字的解釋分別是：

①今之眾人，其下圣人也亦遠矣。（）

②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（）③愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，（）④彼童子之師，授之書而習其句讀者（）⑤今其智乃反不能及（）⑥其可怪也歟！（）

第三課時

【預習內容及方法】

1、背誦全文。

2、查找資料，議論文論證方法有哪些？分別有什么作用？ 【預習效果檢測】

1、檢查背誦。

2、本文運用了哪些論證方法？請結合課文舉例說明。【疑難點撥】

1、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？

2、分析本文的結構安排，在寫法上有哪些借鑒之處？

【練習與展示】

以“談勤奮”為標題寫一段文字，要求運用一定的論證方法。

【歸納總結】

第三篇：師說學案

給下邊加點的字注音

句讀（）阿諛（）郯子（）六藝經傳（）．．．．

貽（）萇弘（）聃（）蟠（）．．．．

或不焉（）諂媚（）嗟乎（）．．．

師 說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎，師道之不

傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；

今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所

以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

1、找出文中的通假字并解釋其含義

通，含義：

2、詞語的古今義：

①古之學者古 義：今 義：．．

②今之眾人古 義：今 義： ．．

③所以傳道受業解惑也。古 義：今 義： ．．

④吾從而師之古 義：今 義： ．．

3、指出句中活用詞語并解釋其含義．

①師者，所以傳道受業解惑也.（）

②吾從而師之。（）

③吾師道也（）

④而恥學于師。（）

⑤其下圣人也亦遠矣（）

⑥是故圣益圣，愚益愚（）

⑦師道之不傳也久矣！（）

4指出下列句子的句式并翻譯：

① 師者，所以傳道受業解惑也。

句式：翻譯：

② 道之所存，師之所存也。

句式：翻譯：

③ 其聞道也固先乎吾

句式：翻譯：

④ 其聞道也亦先乎吾

句式：翻譯：

⑤ 夫庸知其年之先后生于吾乎

句式：翻譯：

⑥而恥學于師

句式：翻譯：

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

1、找出文中的通假字并解釋其含義

通，含義：

通，含義：

2、詞語的古今義：

①小學而大遺古 義：今 義： ．．

②句讀之不知古 義：今 義： ．．

3、指出句中活用詞語并解釋其含義．

①、則恥師焉。（）

②、或師焉，或不焉。（）

4指出下列句子的句式并翻譯：

①、彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句式：翻譯：

②、句讀之不知，惑之不解

句式：翻譯：

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

1指出句中活用詞語并解釋其含義．

①不恥相師。（）

②位卑則足羞（）2指出下列句子的句式并翻譯：

①、今其智乃反不能及

句式：翻譯：

②、問之，則曰

句式：翻譯：

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，1、詞語的古今義：

①是故弟子不必不如師古 義：今 義： ．．

②圣人無常師古 義：今 義：．

2、指出句中活用詞語并解釋其含義．

孔子師郯子。（）3指出下列句子的句式并翻譯：

師不必賢于弟子

句式：翻譯：

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

指出下列句子的句式并翻譯：

1、不拘于時

句式：翻譯：

2、學于余

句式：翻譯：

一詞多義（指出下列加點詞語的用法和意義）

1、師

①古之學者必有師②吾師道也③吾從而師之

④師道之不傳也久矣

⑤巫醫樂師百工之人

⑥十年春，齊師伐我2、之

①古之學者必有師

②彼童子之師

③句讀之不知，惑之不解

④師說之不傳也久矣

⑤欲人之無惑也難矣

⑥人非生而知之者

⑦作師說以貽之

⑧巫醫樂師百工之人

⑨郯子之徒

⑩ 如欲之南海，何如？《為學》

3、傳

①所以傳道授業解惑也

②六藝經傳皆通習之

③ 師道之不傳也久矣

4、而

①授之書而習其句讀者

②小學而大遺

③惑而不從師

④吾從而師之

⑤人非生而知之者

⑥擇師而教之

⑦則群聚而笑之

⑧如是而已

第四篇：師說導學案

編號：3——09編制人：慕乾財審批人：使用時間：2012 年4月日班級：小組：姓名：組內評價：教師評價：

《師說》導學案

三維目標：

1、知識與能力：

①扎實掌握“師、傳、道”等文言實詞；學習“之、于、其”等文言虛詞的用法；梳理歸納本文的通假字“受、不”、古今異義詞“學者、所以、眾人、小學、從而、不必、古文”等；掌握詞類活用及特殊文言句式。

②反復誦讀，學習正反對比的論證方法。

2、過程與方法：預習導學，反復誦讀，合作探究，展示評價。

3、情感態度價值觀：點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

【教學重點】

1、學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。

2、背誦全文，積累文言詞語。

【教學難點】正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。【教學課時】２課時 【預習案】 使用說明&學法指導

1、對照注釋研讀課文，并借助“教材助讀”，基本理解文章大意，能準確誦讀和斷句。

2、完成預習自測題目：所有題目都書面完成。

3、將預習中不能解決的問題標出來，并填寫到后面“我的疑問”處。

4、限時20分鐘獨立完成，書寫認真、規范。

Ⅰ教材助讀

一、走近作者

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

2012級高一學年（慕乾財）

生無所息，學無止境。（浩化學校導學案）

二、了解背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背 景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不 顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數 矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華 麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

三、文體知識

關于“說” “說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨 體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見 解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說??的 道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

四、夯實基礎

請同學們在課本上勾畫重要的基礎知識（字音、字形、重點實詞及特殊句式等），借助課下注釋，認真鞏固落實。

五、整體感知

1、根據下列步驟理解文章大意。

（1）誦讀第一自然段，用原文回答下列問題。

①人為什么要從師？

答：。②作者認為從師的標準是什么？

生無所息，學無止境。（浩化學校導學案）。

③今之眾人。．．

（2）誦讀第二自然段，用原文回答下列問題。

①本段將“古之圣人”從師與“今之眾人”恥師相對比后得出了怎樣的結論？ 答：。②本段中的“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別是怎樣做的？ 答：。③這樣的做法帶來怎樣的結局？

答：。

2、勾畫重點語句，概括各段大意。

第一段：。第一段：。第一段：。第一段：。

3、本文的中心論是什么？

答：。

Ⅱ預習自測（組長批，教師閱，學生改錯。）

1.給下面加點的字注音。

師說．()游說．()句讀．()六藝經傳．(諂．()媚不拘．()于時或不．焉()貽．()之諛．()郯．()子萇．()弘老聃．()李蟠．

()2.解釋下列加點詞的古義及今義。①古之學者．．

必有師。古義：今義：②師者，所以．．傳道受業解惑也。古義：今義：)

古義：今義：

④小學．．而大遺古義：今義：3.寫出下列語句中的通假字。

(1)師者，所以傳道受業解惑也。()(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。()4.將下面有關的文學文化常識補充完整。

(1)韓愈，字，(朝代)散文家、詩人，他與 共同倡導的 是一次影響深遠的文體改革運動。

(2)、《樂》、《易》、《春秋》等六種儒家經典著作，“傳”是。5.將下列名句補寫完整。(1)

吾

師

道

也，夫

庸

知

其年

之

先

后

生

于

吾

乎？

是

故，。(2)，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。(3)孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，，如是而已。6.將下面《師說》中的語句翻譯成現代漢語。

孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

譯文：

【探究案】

Ⅰ學始于疑-----我思考我收獲

1、文中提出的老師的職責是什么？

答：。

2、作者為什么稱贊李蟠？

答：。

3、作為一篇論說文，本文是運用怎樣的方法論證中心論點的？

答：。

Ⅱ質疑探究-----質疑解疑合作探究

探究點一句子翻譯及賞析（請翻譯下面句子，并思考后面的問題）

1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

提示：這兩句在全文中有什么地位？

翻譯：

賞析：

2、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

提示：本句論述了什么？

翻譯：

賞析：

3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。生無所息，學無止境。（浩化學校導學案）

提示：本句和論點的關系如何？

翻譯：

賞析：。

4、請寫出一個你認為精彩的句子并做賞析。精句： 賞析：

探究點二提煉概括

1、從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者

從哪三個方面進行了對比論證？得出了怎樣的結論？

答：。

2、課文題注中指出，韓愈是唐代“古文運動”的倡導者，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有

關系？文章有沒有這樣的表示？ 答：。

探究點三賞析評價

1．有人說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”闡明了一種新型的師生關系，你對此是怎樣認識的？

答：。

2．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天的學習有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

答：。

Ⅲ拓展提升訓練：為課文補充能為中心論點服務的素材。Ⅳ當堂檢測

1、下列句中加點字的解釋，不正確的一項是（）A.夫庸．知其年之先后生于吾乎庸：哪，豈 B.士大夫之族．，曰師曰弟子云者族：宗族 C.位卑則足羞，官盛．則近諭盛：大，高 D.余嘉．其能行古道嘉：贊賞

2、下列各句中加點字的意思相同的一項是（）

A.人非生而知之者，孰．能無惑孰．知賦斂之毒有甚是蛇者乎 B.欲人之無惑．也難矣于其身也，則恥師焉，惑．

矣 C.其聞道．也固先乎吾師道．之不傳也久矣 D.作《師說》以貽．之貽．

笑大方

3、下列句中的“師”字，按用法和意思分類，正確的一項是（）①惑而不從師②吾從而師之③吾師道也④師道之不傳也久矣⑤而恥學于師⑥則恥師焉⑦不恥相師⑧或師焉，或不焉

A．①⑤//②//③④⑥⑦⑧B．①//②③④//⑤⑥⑦//⑧ C．①⑥⑧//②//③④//⑤//⑦ D．①⑤//②//③⑦//④⑥⑧

4、下列各組中加點的虛詞用法完全相同的一項是（）A．于其身也，則．恥師焉／則．群聚而笑之B．師道之．不傳也久矣／古之．學者必有師C．乃．不知有漢，無論魏晉／今其智乃．反不能及D．小學而．大遺／人非生而．知之者

生無所息，學無止境。（浩化學校導學案）

5、用原文回答下列問題：（1）教師的職能是什么？

答：。（2）教師的標準是什么？

答：。（3）作者引用孔子的言行得出了什么結論？

答：。

Ⅴ我的收獲-----反思靜悟體驗成功

課堂小結：本文針對當時士大夫恥于從師學習的惡劣風氣，闡述了“師”的作用、擇師的標準、從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學學相長。這些精辟的見解有積極進步意義，對我們今天的學習做人也有著非同導常的重要影響。

第五篇：《師說》公開課學案教師稿

《師說》學案（教師用）

教學設計

一、自主學習：

（一）課前準備：

1、早自習齊讀課文3—5遍。

2、各小組組內合作，借用《古代漢語詞典》和課文注釋，自主翻譯課文。

3、翻譯過程中盡可能多的圈點勾畫出文言字詞知識點，并解釋。

4、有條件的同學在課前百度搜索“韓愈”、“師說”、“古文運動”等關鍵詞，了解本文的行文背景。

（二）自主學習目標：

1、了解韓愈的相關文學常識。

2、能初步翻譯課文，大致讀懂課文內容。

3、能篩選出韓愈在文中所表達的觀點，明確其論證方法。

（三）課文內容梳理 初讀課文，回答下列問題：

1、作者認為老師的作用應該是什么？（默讀課文第一段）傳道、受業、解惑

2、在作者心中，什么樣的人可以做他的老師？（默讀課文第一段）

聞道先乎吾（道之所存，師之所存也）

3、作者所嘆“師道之不傳也久矣！”的具體表現有哪些？使用了什么論證方法？（默讀第二段）今之眾人恥學于師；愛其子，于其身；小學大遺；士大夫之族群居而笑之。（對比論證）

4、作者引用孔子從師的故事，所要闡述的觀點是什么？（默讀第三段）

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。

二、合作探究：

5、請自讀下列句子，根據對本文的理解，請思考作者下面幾句話有什么用意：（小組討論完成）（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

地位的高低和年齡的大小并不能成為從師的標準，從師的關鍵在于從師對象是否能“傳道、受業、解惑”

一、教學目標：

1、能借助課文注釋或其他資料，讀懂課文、翻譯課文。

2、能結合生活，學習韓愈文中所體現的從師精神。

3、在了解背景知識和古文運動的基礎上，深入理解課文內涵。

二、教學重點

讀懂課文、翻譯課文。

三、教學難點 深入理解課文內涵。

四、教學設計 課前預習：見學案。

第一課時：朗讀課文，在朗讀基礎上梳理文意并翻譯課文。

第二課時：讀懂課文內容后，分析課文關鍵詞句的內在含義，然后深入分析課文內涵。教學流程：

一、導入：

由古人尊師、拜師禮導入——尊師重教是我國的光榮傳統，韓愈作為“唐宋八大家”之首，對于“從師”的理解也有他獨到的見解，我們今天就從這篇《師說》中來學習一下韓愈的從師之道。（全班朗讀全文，糾錯正音）

二、問題反饋：

1、學生分小組展示學案課文內容梳理中四問，教師糾錯、板書學生回答內容，并穿插翻譯問題。

2、過渡問：從作者的三個觀點來看，作者在文中強調的問題是什么？（要積極從師）

三、合作探究：（第二課時）（展示課）導入：

上節課，我們理清了《師說》一文的大致內容，作者對當時恥于從師的社會風氣進行了批判，同時也發表了自己對從師之道的理解。我們說，社會評論家在評論社會現象時，在客觀評價的基礎上都會或多或少地加入自己的個人見解甚至個人感情。請大家細讀下面四句話，結合上下文的內容，思考一下作者這幾句話中包含著作者哪些見解或感情，回答同時，我會追加問題，同時也有加分，請大家準備好挑戰難度。（轉第5題）追問：

這三作用中，作者的重點落在哪里？（解惑）（2）授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

作者認為真正的師應該具備傳道、受業、解惑的能力，而不是僅僅局限于傳授知識這個層面（德智雙育）

（3）巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

諷刺士大夫之族不僅恥學于師，甚至“群聚而笑”的行為，也是對當時社會上這種怪現狀的批判和否定。

（4）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

師和弟子沒有絕對的區別，師可以以弟子為師，弟子也可以將自己所長傳于老師，師和弟子可以互相學習，共同提高。

6、作者所謂的“師”是否指的是學校的老師？他筆下的“師”應該是什么樣的人？

作者所謂的師并不是專指學校里教授知識的老師，而是指在某方面有專長，能傳道解惑之人。

三、課堂知識拓展： 附：課文背景：

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

附：所謂“古文”，是對駢文而言的，先秦和漢

導入：

解惑在作者眼中有多重要？這四句話中哪一句能反映出來呢？（第二句）這句話反映出作者什么觀點？ 追問：

這句話說明作者在教育過程中更強調什么方面的教育？（道德教育）

追問：

這句話包含著什么樣的語氣？ 諷刺、批判

導出：

老師也有犯錯的時候，老師也不是全能冠軍，學生身上總有老師值得學習的東西，所以老師和學生的關系不應該是老師高高在上，不容學生反駁的關系。我上課也經常會出錯，你們也常常給我指出錯誤，我們在學習過程中都在共同提高，我也需要感謝大家。我認為，良好的師生關系應該是在尊師重教的基礎上互相學習、共同提高的關系。一個優秀的教師應該是敢于在學生面前承認錯誤，并肯定學生所長甚至求教于學生的老師。

導入：

我們已經在課文內容層面上較全面地分析了韓愈在文中表達的思想見解。那么韓愈為何會專門用一大段文字來描述社會陋習，為何他會對士大夫之族如此的厭惡、嘲諷呢？接下來，我們夢回唐朝，通過下面的內容來深入剖析《師說》的內在意義。

——剖析越深入，真相越迷人。

請同學們認真自讀下列材料（學生自讀材料）

朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現實生活、表達思想。所謂“駢文”，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，是始于漢朝，盛行于南北朝的文體。駢文中雖有優秀作品，但大量的是形式僵化、內容空虛的文章。流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適于用。駢文作為一種文體，成了文學發展的障礙。

“古文”概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。

1、通過對背景資料和韓愈“古文運動”的了解，請思考下列問題：（學生討論）①為什么韓愈要以孔子從師作例？

孔子是圣人，他的事例具有代表性、權威性。以孔子為例也是對士大夫一族的反擊。

②韓愈贊賞子蟠的原因有哪些？哪個是根本原因？（重點討論）

好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時；能行古道。根本原因：能行古道

2、回憶一下我們學習過的韓愈時代及之后時代的文章，將它們和魏晉之風的代表作《蘭亭集序》、《桃花源記》相對比。你認為韓愈領導的古文運動有什么積極意義？（小組討論后全班探討）

（例文：《馬說》、《陋室銘》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《赤壁賦》等）

魏晉之風的浮華、空泛直接制約了文學發展。古文運動掃除了浮夸風氣，使文章創作更加貼近社會生活；古文運動的思想也直接導致了宋代散文的蓬勃發展。

問題引導：（請學生回答）

（1）請XX同學來為大家介紹下，當時的社會風氣是怎樣的？

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人

（2）那么，韓愈在推行古文運動時，需要克服哪些不利條件呢？

陳舊的社會陋習，士大夫之族的攻擊、誹謗。

那么，（接問題1）

問題引導：

那么韓愈提倡古文就僅僅是為了革新文風嗎？他有沒有其他的目的？（材料中找）

目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。

小結：

這樣說來，韓愈作此文就不僅僅是為了革新文風了，更是要改變社會風氣，這篇《師說》既可以看成是他向社會陋習，向士大夫之族宣戰的戰斗檄文，更是他宣揚政治理想的文章。

問題引導：

那古文和駢文相比，優點有哪些？（材料中找）質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現實生活、表達思想。

那么，這篇文章對后來的文人產生了什么樣的影響呢？（接問題2）

總結：所以說，一個偉大的文人，是以社會為己任之人，一個偉大的老師，是須以傳道解惑為職責的老師，在今后的生活中，請大家都以振興社會為己任，積極從師。一起將中華民族尊師重教的傳統美德傳承下去！

四、鞏固練習：

1、文學常識：

韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

2、請總結一下，在從師問題上，作者總共表達了哪些觀點？

3、文言字詞知識： 通假字

1.師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授

2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

3.授之書而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句 一詞多義

【師】

①古之學者必有師：（名詞，老師）

②巫醫樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）

③吾師道也：（名詞活用作動詞，學習）

④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）

⑤吾從而師之：（意動用法，以??為師）

⑥則恥師：（動詞 拜師）

⑦師者，所以傳道受業解惑也：（動詞 傳授）

⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊）

【之】

①擇師而教之：（代詞，指代人）

②郯子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這些”、“那些”）

③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）

④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當于現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）

⑤句讀之不知：（結構助詞，表示賓語前置）

⑥六藝經傳，皆通習之：（助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義）

【其】

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）

③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）

⑤圣人之所以為圣??其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）

⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多么）

【惑】

①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）

【道】

①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）

③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）

【乎】

①其皆出于此乎？（語氣助詞，表推測，吧）

②生乎吾前：（介詞，表時間，在）

③固先乎吾：（介詞，表比較，比）

【于】

①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）

②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）

③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）

④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）

⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）詞類活用

1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題

2.吾從而師之：師，意動用法：以??為師

3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習

4.其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人

6.則恥師焉：恥，意動用法：以??為恥

7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。

9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人

盛：勢盛位高的人 古今異義

1.古之學者必有師---學者---古：求學的人 今：在學術上有所成就的人

2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來??的 今：表示因果關系的連詞

3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞

4.無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有

5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理

6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發出聲音，讀dú

7.小學而大遺---小學----古：小的方面 今：泛指低等教育場所

8.圣人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的

9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要

10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：“五·四”之前的文言文的統稱

11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人 今：大多數人 特殊句式

賓語前置

句讀之不知

惑之不解

介詞結構后置

學于余

恥學于師

不必賢于弟子

判斷句

師者，所以傳道受業解惑也

其可怪也歟

其為惑也，終不解矣

人非生而知之者

非吾所謂傳其道解其惑者也

①.則曰-省略句

②.不拘于時-被動

③.道之所存，師之所存也-所字結構