第一篇：《王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案

《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案

教 學(xué) 目 標(biāo)

1．解讀常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法。

2．進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。

3．理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語(yǔ)言。

教 學(xué) 重 點(diǎn) : 理解孟子一段話(huà)中的比喻的運(yùn)用。

教 學(xué) 難 點(diǎn) : 在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語(yǔ)言特點(diǎn)和說(shuō)理藝術(shù)。

教 法 設(shè) 計(jì): 互動(dòng)法、分析法、討論法

教學(xué)安排：三課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程 第一課時(shí)

一．導(dǎo)語(yǔ)

由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回憶孟子的名句“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”，了解其中包含的仁政思想。

二．板書(shū)課題，介紹孟子生平及思想

學(xué)生結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

一．檢查自讀情況

1．齊讀課文

2．指名學(xué)生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處

強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式：

①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

兇：谷物收成不好，荒年

則：表示假設(shè)，如果?就?

②填然鼓之鼓：名詞作動(dòng)詞

③是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

喪：為動(dòng)用法死：形容詞作名詞

④五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣

樹(shù)、衣：名詞作動(dòng)詞

⑤謹(jǐn)庠序之教

謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事

庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠

⑥然而不王者，未之有也賓語(yǔ)前置

王：名詞作動(dòng)詞

⑦王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉

罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪歲：年成 3．內(nèi)容討論：

①孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的？（小組討論后交流）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，個(gè)諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想。

他沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻——設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)

出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠望認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。

問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

②他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？

一是“王道之始”，一是“王道之成”。

③“王道之始”要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？

④要想“王道之成”還需采取哪些措施？

前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟自在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

⑤有里合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？

四．整體感知課文內(nèi)容

熟讀課文，用原文回答下列問(wèn)題：

1．孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

2．孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？

3．孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

第二課時(shí)

二、導(dǎo)人

梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好，實(shí)際上與其他國(guó)君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。

二、亮點(diǎn)探究

1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話(huà)的?

探究學(xué)習(xí)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂(yōu)外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話(huà)。

2．梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂(yōu)慮？如何看待今天的人口國(guó)策?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問(wèn)鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝冢纭赌印?/p>

《管子》《商君書(shū)》就包含著豐富的人口思想。其中《管子?重令篇》認(rèn)為“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱(chēng)霸天下的根本；《管子?人國(guó)篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問(wèn)疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵(lì)增加人口；《管子?牧民篇》更提出“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量。可以說(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂(yōu)心忡忡。

即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

3．孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?

探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。

孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟](méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。

4．“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

探究學(xué)習(xí)：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱(chēng)雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂(yōu)，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。”

(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”可謂說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。

5．從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民

推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子?公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ荆粚?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。

6．你能說(shuō)說(shuō)本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？

探究學(xué)習(xí)：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱(chēng)為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：

其一，善于掌握說(shuō)話(huà)對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”《孟子》全書(shū)261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂(lè)性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。

其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣。”

7．聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?

探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁(由“平均句長(zhǎng)”也可說(shuō)明：平均句長(zhǎng)：總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù))：歷史散文由“春秋體”的一言?xún)烧Z(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專(zhuān)題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類(lèi)似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入。

孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他發(fā)展了孔子“仁”的主張，提出了“仁政”說(shuō)，我們剛學(xué)過(guò)的《寡人之于國(guó)也》孟子的仁政思想。但對(duì)這位被后人尊稱(chēng)為“亞圣”的大儒，《射雕英雄傳》中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請(qǐng)看他寫(xiě)的這首詩(shī)（投影展示）：

齊乞何能有妾妻，鄰家安可日攘雞。

當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說(shuō)魏齊？

他對(duì)孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊人有一妻一妾》，來(lái)看看黃藥師的批評(píng)是否有道理。

二、檢查預(yù)習(xí)情況（）。

1．解釋句中加粗詞。

（1）其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼。

（2）必饜酒肉而后反：滿(mǎn)足、飽食。

（3）吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

（4）卒之東郭墦間：墳?zāi)埂?/p>

（5）與其妾訕其良人：譏諷。

（6）施施從外來(lái)：喜悅自得的樣子。

2．指出下列句中的通假字。

（1）必饜酒肉而后反：“反”通“返”。

（2）蚤起：“蚤”通“早”。

（3）施從良人之所之：“施”通“迤”。

3．從文中找出一個(gè)賓語(yǔ)前置的句子，再舉三個(gè)以上相同的例子。

（1）文中賓語(yǔ)前置句：良人未知之也。

（2）曾學(xué)過(guò)的賓語(yǔ)前置句：

①無(wú)乃爾是過(guò)與

②然而不王者，未之有也

③余之人不余欺也

④大王來(lái)何操

⑤夫晉，何厭之有

三、指名翻譯課文，教師糾正翻譯錯(cuò)誤。

四、研討課文內(nèi)容。

1．文章雖短，但情節(jié)引人入勝。請(qǐng)學(xué)生概括情節(jié)綱要，學(xué)生交流后教師總結(jié)展示。

2．分析齊人形象。

學(xué)生先各抒己見(jiàn)，然后教師歸納：

孟子以齊人的形象來(lái)諷刺那些無(wú)恥的鉆營(yíng)富貴利達(dá)的人們，即一般官僚。乞墦的行徑就是一幕官場(chǎng)現(xiàn)形記。

3．辯“齊乞何能有妾妻？”

學(xué)生先按個(gè)人的理解談看法，教師最后總結(jié)：

這是一篇諷刺性很強(qiáng)的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個(gè)問(wèn)題是荒謬的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效果要比一個(gè)女人自怨自艾更突出。

五、小結(jié)全文。

孟子用辛辣的諷刺手法，揭開(kāi)了那些追求富貴利達(dá)的人們的虛偽面紗，暴露了他們“厚厚脂粉”后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂。讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹(shù)立正確的名利觀、價(jià)值觀。

六、布置作業(yè)。

將本課課文改寫(xiě)成劇本。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

齊人有一妻一妾

情節(jié)綱要：

一、齊人對(duì)妻子的夸口

二、妻子的懷疑與妻妾商議

三、妻子的追蹤和真相的披露

四、妻妾的羞愧和哭罵

五、“良人”無(wú)恥得意的丑相

第四課時(shí)

一．教學(xué)引入：

由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題。

二．聽(tīng)朗讀錄音，正音、正句讀。

卒然（cù）沛然（pèi）嗜殺（shì）枯槁（gǎo）惡乎定（wù）

三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

四．解釋下列詞語(yǔ)：

①出，語(yǔ)人曰語(yǔ)：告訴

②天下惡乎定惡：何，怎么

③今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者如：如果

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長(zhǎng)

五．解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。

①卒

A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”同“猝”，突然

B每得降卒必親引問(wèn)之士兵

C初,魯肅聞劉表卒死

D卒歲之收,不過(guò)畝四石整個(gè)，全

②一

A誰(shuí)能一之統(tǒng)一

B用心一也專(zhuān)一

C一鼓作氣第一次

D一夫作難而七廟隳一個(gè)

E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng)

③就

A由水之就下也往

B金就礪則利靠近

C指物作詩(shī)立就完成 D于是荊軻就車(chē)而去登上

六．分析簡(jiǎn)答：

1．文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷杏X(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。

2．梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問(wèn)話(huà)的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王

們宣傳自己的政治理想。

4．說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。

七．再讀課文，體會(huì)課文語(yǔ)言的生動(dòng)性。

提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來(lái)更是一直活在人們的口中。

八．完成課后練習(xí)一，討論：如今的國(guó)際社會(huì)，誰(shuí)能一統(tǒng)天下？（正義的力量，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路。）

九．完成課后練習(xí)二。（綜合本課所有通假字）

①卒然問(wèn)曰卒同“猝”，突然。

②則苗浡然興之矣浡同“勃”，生機(jī)盎然。

③由水之就下由同“猶”，就像。

十．課外閱讀：

齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？

提示：對(duì)比、反問(wèn)手法。增強(qiáng)了說(shuō)服力。

2．這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說(shuō)明。

提示：同于《莊暴見(jiàn)孟子》，都是闡釋“與民同樂(lè)”思想。

十一．課外作業(yè)：

1．熟讀課文。

2．閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章

十二、教學(xué)后記：

第二篇：《王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案

《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》

教學(xué)目的

1．解讀常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法。2．進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。3．理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語(yǔ)言。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

理解孟子一段話(huà)中的比喻的運(yùn)用。

在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語(yǔ)言特點(diǎn)和說(shuō)理藝術(shù)。

教學(xué)課時(shí)： 1課時(shí)。教學(xué)過(guò)程 一．教學(xué)引入：

孟子的門(mén)人曾對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱(chēng)夫子好辯。” 漢代趙岐《孟子題辭》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。” 郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋。”今天就讓我們來(lái)學(xué)習(xí)《孟子》。

二、孟子及其思想

1、孟子（約公元前372—前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。幼年喪父，靠母親撫育成人。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門(mén)人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為儒家第二位大師，被稱(chēng)為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。

孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活地諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”，“君為輕”。政治上主張實(shí)行 “王道”、“仁政”，反對(duì)“霸道”、“暴政”。勸統(tǒng)治者重視人民，安定人民，少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定的進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性。?他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”還說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。”孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣，”做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

孟子，我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家。一生活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期。是孔子思想和政治主張的繼承者、發(fā)揚(yáng)者，也是孔子之后儒家學(xué)派的大師和代表人物。后世，1083年被宋神宗封為“鄒國(guó)公”，1331，被元文宗加封為“鄒國(guó)亞圣公”。至今被世人尊稱(chēng)為“亞圣”。

在中國(guó)，“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”的故事可謂家喻戶(hù)曉。這位有遠(yuǎn)見(jiàn)的母親真是沒(méi)有白費(fèi)心思，她的兒子孟軻終于在中國(guó)歷史上久享盛譽(yù)，與儒學(xué)始祖孔子一道被稱(chēng)為“孔孟”，孟子本人也被尊為“亞圣。”在這部著作中，作者構(gòu)建了完整、龐大的孟學(xué)體系。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者把這一龐大的學(xué)說(shuō)體系條分縷析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、體認(rèn)等名目，指出孟學(xué)所蘊(yùn)含的價(jià)值。

2、關(guān)于《孟子》

《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向認(rèn)為他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱(chēng)。他曾拒 楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

《孟子》一書(shū)是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。從漢代開(kāi)始，研究《孟子》、為之注疏者，代不乏人，尤其是宋神宗熙寧年間《孟子》被尊奉為經(jīng)書(shū)之后，注疏者更是日見(jiàn)其眾。在數(shù)以千計(jì)的《孟子》研究著作中，受到人們一致贊譽(yù)的主要有三種，即東漢趙岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正義》。另外，宋孫爽的《孟子注疏》和清代宋翔鳳的《孟子趙注補(bǔ)正》也是較有影響的注本。下面分別略作介紹：

《孟子》成書(shū)之后，最初是作為諸子之書(shū)流傳的。至秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，孟子派的儒生也慘遭橫禍，但《孟子》書(shū)卻沒(méi)受到什么損害，奇跡般地保存了下來(lái)。趙岐說(shuō)：“孟子既沒(méi)之后，大道遂絀。逮至亡秦，焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書(shū)號(hào)為諸子，故篇籍得不泯絕。（”《孟子題辭》）到了西漢時(shí)代，《孟子》的地位稍有提高。漢文帝時(shí)曾一度把《孟子》立于學(xué)官，設(shè)置博士，稱(chēng)為傳記博士。傳記是經(jīng)書(shū)的附庸，在古籍中其地位列于經(jīng)、子之間。可見(jiàn)《孟子》在西漢初年的地位比之秦代有所提高。漢武帝即位之后，由于實(shí)行“罷黜百家，表章六經(jīng)”的政策，只立五經(jīng)博士而廢置傳記博士。《孟子》于是乎又從傳記退回到諸子地位，終兩漢之世也沒(méi)有什么變化。由于《孟子》在漢代基本上是作為諸子之書(shū)流傳的，所以研治《孟子》的人數(shù)不多，不象經(jīng)書(shū)那樣熱門(mén)。兩漢研治《孟子》的著作見(jiàn)于著錄的，計(jì)有揚(yáng)雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、鄭玄《孟子注》、高誘《孟子章句》、劉熙《孟子注》和趙岐《孟子章句》凡六家。至今，除趙岐《章句》外，其余幾種皆已散佚，只有在清代的輯佚書(shū)中才能窺見(jiàn)一些一殘缺的片段。

二．教師范讀，正音。

王好（hào）戰(zhàn) 棄甲曳（yè）兵 不可勝（shēng）食 數(shù)（cù）罟（gǔ）

不入洿（wū）池

衣帛（bó）孝悌（tì）之義 然而不王（wàng）者 涂有餓莩（piǎo）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）謹(jǐn)庠（xiáng）序之教

瞷（jiàn）墦（fán）訕（shàn）施（yí）從良人語(yǔ)人（yù）惡乎定（wū）孰能與（yǔ）之 三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。四．解釋下列詞語(yǔ)：

①出，語(yǔ)人曰 語(yǔ)：告訴 ②天下惡乎定 惡：何，怎么 ③今夫天下之人牧 牧：統(tǒng)治 ④如有不嗜殺人者 如：如果 ⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣 引：伸長(zhǎng) 五．解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。①卒

A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？” 同“猝”，突然 B每得降卒必親引問(wèn)之 士兵 C初,魯肅聞劉表卒 死 D卒歲之收,不過(guò)畝四石 整個(gè)，全 ②一

A、誰(shuí)能一之 統(tǒng)一 B、用心一也 專(zhuān)一 C、一鼓作氣 第一次 D、一夫作難而七廟隳 一個(gè) E、黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng) ③就

A由水之就下也 往 B金就礪則利 靠近C指物作詩(shī)立就 完成 D于是荊軻就車(chē)而去 登上 六．分析簡(jiǎn)答： 卒然（cù）

沛然（pèi）

嗜殺（shì）

枯槁（gǎo）1．文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷杏X(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。

2．梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問(wèn)話(huà)的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。4．說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。

七．再讀課文，體會(huì)課文語(yǔ)言的生動(dòng)性。

提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來(lái)更是一直活在人們的口中。

八．完成課后練習(xí)一，討論：如今的國(guó)際社會(huì)，誰(shuí)能一統(tǒng)天下？（正義的力量，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路。）九．完成課后練習(xí)二。（綜合本課所有通假字）①卒然問(wèn)曰 卒同“猝”，突然。②則苗浡然興之矣 浡同“勃”，生機(jī)盎然。③由水之就下 由同“猶”，就像。十．課外閱讀：

齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰： “若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？ 提示：對(duì)比、反問(wèn)手法。增強(qiáng)了說(shuō)服力。

2．這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說(shuō)明。提示：同于《莊暴見(jiàn)孟子》，都是闡釋“與民同樂(lè)”思想。十一．課外作業(yè)： 1．熟讀課文。

2．閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章。教學(xué)目的

1、理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義，把握重要實(shí)詞虛詞的用法。

2、了解中國(guó)古代寓言故事的特點(diǎn)和孟子散文托寓言以說(shuō)理的特點(diǎn)。

3、理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。

4、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。學(xué)習(xí)孟子光明磊落的寬廣胸懷，理解孟子對(duì)名譽(yù)、地位的正確態(tài)度，徹底拋棄為了名利不擇手段甚至置自己尊嚴(yán)于不顧的錯(cuò)誤名利觀。

教學(xué)要點(diǎn)：

1、解析課文，孟子及孟子的思想。

2、掌握譬喻說(shuō)理的好處。

課時(shí)安排：兩課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

孟子的門(mén)人曾對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱(chēng)夫子好辯。” 漢代趙岐《孟子題辭》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。” 郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋。”今天就讓我們來(lái)學(xué)習(xí)《孟子》。

二、孟子及其思想

1、孟子（約公元前372—前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。幼年喪父，靠母親撫育成人。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門(mén)人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為儒家第二位大師，被稱(chēng)為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。

孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活地諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在 此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”，“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”，反對(duì)“霸道”、“暴政”。勸統(tǒng)治者重視人民，安定人民，少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定的進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性。?他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”還說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。”孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣，”做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

孟子，我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家。一生活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期。是孔子思想和政治主張的繼承者、發(fā)揚(yáng)者，也是孔子之后儒家學(xué)派的大師和代表人物。后世，1083年被宋神宗封為“鄒國(guó)公”，1331，被元文宗加封為“鄒國(guó)亞圣公”。至今被世人尊稱(chēng)為“亞圣”。

在中國(guó)，“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”的故事可謂家喻戶(hù)曉。這位有遠(yuǎn)見(jiàn)的母親真是沒(méi)有白費(fèi)心思，她的兒子孟軻終于在中國(guó)歷史上久享盛譽(yù)，與儒學(xué)始祖孔子一道被稱(chēng)為“孔孟”，孟子本人也被尊為“亞圣。”在這部著作中，作者構(gòu)建了完整、龐大的孟學(xué)體系。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者把這一龐大的學(xué)說(shuō)體系條分縷析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、體認(rèn)等名目，指出孟學(xué)所蘊(yùn)含的價(jià)值。

2、關(guān)于《孟子》

《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒 學(xué)大師，一向認(rèn)為他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱(chēng)。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

《孟子》一書(shū)是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。從漢代開(kāi)始，研究《孟子》、為之注疏者，代不乏人，尤其是宋神宗熙寧年間《孟子》被尊奉為經(jīng)書(shū)之后，注疏者更是日見(jiàn)其眾。在數(shù)以千計(jì)的《孟子》研究著作中，受到人們一致贊譽(yù)的主要有三種，即東漢趙岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正義》。另外，宋孫爽的《孟子注疏》和清代宋翔鳳的《孟子趙注補(bǔ)正》也是較有影響的注本。下面分別略作介紹：

《孟子》成書(shū)之后，最初是作為諸子之書(shū)流傳的。至秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，孟子派的儒生也慘遭橫禍，但《孟子》書(shū)卻沒(méi)受到什么損害，奇跡般地保存了下來(lái)。趙岐說(shuō)：“孟子既沒(méi)之后，大道遂絀。逮至亡秦，焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書(shū)號(hào)為諸子，故篇籍得不泯絕。（”《孟子題辭》）到了西漢時(shí)代，《孟子》的地位稍有提高。漢文帝時(shí)曾一度把《孟子》立于學(xué)官，設(shè)置博士，稱(chēng)為傳記博士。傳記是經(jīng)書(shū)的附庸，在古籍中其地位列于經(jīng)、子之間。可見(jiàn)《孟子》在西漢初年的地位比之秦代有所提高。漢武帝即位之后，由于實(shí)行“罷黜百家，表章六經(jīng)”的政策，只立五經(jīng)博士而廢置傳記博士。《孟子》于是乎又從傳記退回到諸子地位，終兩漢之世也沒(méi)有什么變化。由于《孟子》在漢代基本上是作為諸子之書(shū)流傳的，所以研治《孟子》的人數(shù)不多，不象經(jīng)書(shū)那樣熱門(mén)。兩漢研治《孟子》的著作見(jiàn)于著錄的，計(jì)有揚(yáng)雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、鄭玄《孟子注》、高誘《孟子章句》、劉熙《孟子注》和趙岐《孟子章句》凡六家。至今，除趙岐《章句》外，其余幾種皆已散佚，只有在清代的輯佚書(shū)中才能窺見(jiàn)一些一殘缺的片段。

三．朗讀課文 1．教師范讀，正音。

王好（hào）戰(zhàn) 棄甲曳（yè）兵 不可勝（shēng）食

數(shù)（cù）罟（gǔ）

不入洿（wū）池

衣帛（bó）孝悌（tì）之義 然而不王（wàng）者 涂有餓莩（piǎo）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）謹(jǐn)庠（xiáng）序之教

瞷（jiàn）墦（fán）訕（shàn）施（yí）從良人語(yǔ)人（yù）惡乎定（wū）孰能與（yǔ）之 2．學(xué)生各自朗讀 3．學(xué)生齊讀 4．指名朗讀 5．學(xué)生齊讀

四、指名學(xué)生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處

強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式：

1、第一篇

① 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

兇：谷物收成不好，荒年 則：表示假設(shè)，如果…就… ② 填然鼓之 鼓：名詞作動(dòng)詞

③ 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 喪：為動(dòng)用法 死：形容詞作名詞 ④ 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣 樹(shù)、衣：名詞作動(dòng)詞 ⑤ 謹(jǐn)庠序之教 謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠

⑥ 然而不王者，未之有也 賓語(yǔ)前置 王：名詞作動(dòng)詞

⑦ 王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉 罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪 歲：年成2、第二篇卒然（cù）

沛然（pèi）

嗜殺（shì）

枯槁（gǎo）①其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼。

②必饜酒肉而后反：滿(mǎn)足、飽食。

③ 吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

④卒之東郭墦間：墳?zāi)埂?/p>

⑥與其妾訕其良人：譏諷。

⑦施施從外來(lái)：喜悅自得的樣子。

⑧ A、必饜酒肉而后反：“反”通“返”。

B、蚤起：“蚤”通“早”。

C、施從良人之所之：“施”通“迤”。

⑨ 文中賓語(yǔ)前置句：良人未知之也。

曾學(xué)過(guò)的賓語(yǔ)前置句：

A、無(wú)乃爾是過(guò)與 B、然而不王者，未之有也

C、余之人不余欺也 D、大王來(lái)何操 E、夫晉，何厭之有

3、第三篇

①請(qǐng)輕之 輕： 形容詞作動(dòng)詞 減輕

②日攘一雞 攘：竊取

4、第四篇

①出，語(yǔ)人曰 語(yǔ)：告訴 ②天下惡乎定 惡：何，怎么 ③今夫天下之人牧 牧：統(tǒng)治 ④如有不嗜殺人者 如：如果 ⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣 引：伸長(zhǎng) ⑥卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？” 同“猝”，突然 ⑦誰(shuí)能一之 數(shù)詞作動(dòng)詞 統(tǒng)一 ⑧探究文中出現(xiàn)的“之”字用法? 文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：A、代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；B、結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；C、補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”；④取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。

五、亮點(diǎn)探究

1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話(huà)的? 探究學(xué)習(xí)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”《(韓非子·五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂(yōu)外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(《史記·魏世家》)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話(huà)。

2、孟子和梁襄王是在什么背景下談話(huà)的? 孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁。“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。”孟子到處宣揚(yáng)“保民而王”、“仁義為本”的思想感情，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開(kāi)封）謁見(jiàn)梁惠王，向梁惠王游說(shuō)，并在此時(shí)見(jiàn)到了梁惠王的兒子，也就是梁襄王，于是，便有 了他與梁襄王有過(guò)的僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡(jiǎn)要，可是，由此一斑，也可見(jiàn)孟子的思想核心和高超的講話(huà)藝術(shù)。當(dāng)時(shí)，孟子已經(jīng)七十歲左右，先前游歷過(guò)許多國(guó)家，與梁惠王也有過(guò)多次接觸，因此，這時(shí)，孟子的思想是很成熟的，經(jīng)驗(yàn)也是很豐富的。

3、第二篇的諷刺效果是怎樣達(dá)到的？

齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴(yán)、自傲形成了強(qiáng)烈的反差。作者妙用了幾個(gè)修飾性詞語(yǔ)，起到了揭示人物性格、傳達(dá)作者愛(ài)憎喜好的作用。(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”。“必”，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔?jí)瀳?chǎng)乞食，必飽食而后返，足見(jiàn)其興趣志向之低下。他貪得無(wú)厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對(duì)自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達(dá)，甚至不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿(mǎn)足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”仰望與俯視，多么強(qiáng)烈的反差，多么辛辣的諷刺。

(2)“其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”。“盡”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場(chǎng)乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價(jià)，比腳踏實(shí)地贏得名譽(yù)與地位來(lái)得方便與快捷。“齊人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性。

(3)“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺敝械摹氨椤薄！氨椤保矸秶男稳菰~。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實(shí)。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個(gè)“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。

對(duì)比手法的運(yùn)用，形成強(qiáng)烈的諷刺效果。

《齊人有一妻一妾》有兩重對(duì)比。一是齊人墳場(chǎng)“乞”與妻妾面前“驕”的行為對(duì)比，是真相與表象的對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，人物內(nèi)在品格的委瑣與外 表的莊重自足形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到了美學(xué)上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾勺齊人人生準(zhǔn)則的對(duì)比。齊人在墳場(chǎng)乞食而沒(méi)有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶(hù)的妻妾面前大吹大擂。兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時(shí)要注意采用正當(dāng)?shù)氖侄危靶姓煞蛑馈保荒芷埱遥荒茉幱亍槿瞬积X、行“妻妾之道”的恰恰是大“丈夫”。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，揭露了齊人的丑態(tài)。通過(guò)對(duì)比，揭示了作者關(guān)于態(tài)度與結(jié)果有必然因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。

4、第四篇問(wèn)題探究

A、.文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷杏X(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。

B、梁襄王缺乏 國(guó) 君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問(wèn)話(huà)的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。C、.既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì) 向 君王們宣傳自己的政治理想。D、.說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露” 喻 君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。

5、分析孟子寓言的幽默性

孟子的寓言情節(jié)簡(jiǎn)單，卻詼諧、有趣而意味深長(zhǎng)，形成語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、寓意顯豁的藝術(shù)效果。通過(guò)想像將生活中的問(wèn)題的情狀與特征夸大，以更深刻地揭示問(wèn)題的本質(zhì)和危害。齊人去墳地求乞祭祀剩余的酒食，得了蠅 頭小利就心滿(mǎn)意足，其行為荒誕可笑，為人所不齒。孟子將齊人的行為夸大，使之成為藝術(shù)形象，背地里“乞”食，妻妾前“施施”“驕”言，使讀者在強(qiáng)烈的反差中產(chǎn)生審美快感，并對(duì)對(duì)象做出否定性的評(píng)價(jià)。《揠苗助長(zhǎng)》中的宋人，急于求成，拔苗助長(zhǎng)，舉動(dòng)愚蠢而可笑。《月攘一雞》中的主角改正錯(cuò)誤卻又不堅(jiān)決，持“月攘一雞，以待來(lái)年”的觀點(diǎn)。孟子的寓言故事通過(guò)影射、夸張等手法，機(jī)智風(fēng)趣地對(duì)社會(huì)生活中不合理、丑陋的現(xiàn)象做了含蓄地揭露、批評(píng)，使讀者在人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)中，微笑著領(lǐng)悟到作者傳遞的深刻道理。

第二課時(shí)

一．導(dǎo)入

上節(jié)課，我們已經(jīng)解決了字詞問(wèn)題，疏通了文意，這節(jié)課我們來(lái)一起探討一下孟子及其作品給我們留下了什么。一篇古文佳作，其字里行間不僅滲透著作者的思想和情感，也回蕩著作者的聲音。

二、解析課文

1、下面我給大家三分鐘的時(shí)間，揣摩文中人物的言行，力求用生動(dòng)的語(yǔ)氣把人物的思想情感表現(xiàn)出來(lái)。

2、學(xué)生評(píng)析朗讀（人物性格）

3、通過(guò)人物的語(yǔ)言和動(dòng)作分析人物的思想性格.A、師生探討從文中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

明確：爽快、耿直，自傲自負(fù)，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝。

具體分析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡 心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。

面對(duì)梁襄王他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子·公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ荆粚?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。（另從梁襄王的三句問(wèn)話(huà)中可看出其形象如何? 明確：梁襄王的三句問(wèn)話(huà)：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問(wèn)話(huà)中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。）

B、思想（引導(dǎo)學(xué)生談孟子對(duì)孔子思想的繼承發(fā)展）

首先、孟子把孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展為“仁政”思想。孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。《尚書(shū)·五子之歌》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。《”泰誓》講：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。《”春秋·谷梁傳·桓公十四年》中說(shuō)：“民者，君之本也。”可見(jiàn)中國(guó)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的觀念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō)，來(lái)作為最高的道德準(zhǔn)則；《孟子》認(rèn)為：“仁也者，人也。“仁，”人心也。”“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”孟子把“仁”推廣到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。文中1、3、4通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。其次、富貴的擇取要符合道義。最后、對(duì)待錯(cuò)誤要知錯(cuò)能改。

4、通過(guò)評(píng)析，從細(xì)節(jié)安排上體會(huì)孟子散文的魅力。

學(xué)生討論后教師點(diǎn)評(píng)并總結(jié)如下：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱(chēng)為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)： 孟子文章語(yǔ)言生動(dòng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、善用比喻、氣勢(shì)充沛。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合具體的語(yǔ)句來(lái)分析體會(huì)。

其一，長(zhǎng)于論辯：善于掌握說(shuō)話(huà)對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文第一篇末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其二，長(zhǎng)于譬喻：準(zhǔn)確運(yùn)用比喻。東漢趙岐《孟子題辭》中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。《孟子》全書(shū)261章，其中93章總共使”用比喻159種。“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂(lè)性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露” 喻 君恩，就清楚地向梁襄王表 明了 君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。另外，兩個(gè)比喻相互照應(yīng)，前以天上雨 水比 君澤，后以地上流水比民心，兩喻相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切。

我們上學(xué)期學(xué)習(xí)了莊子的《逍遙游》，看過(guò)于丹主講的《莊子何其人》了解了莊子是一個(gè)最善講故事人。當(dāng)他無(wú)米下鍋向監(jiān)河侯借錢(qián)時(shí)，監(jiān)河侯 對(duì)他非常熱情，說(shuō)：“好啊，我馬上要去采地收稅金，你等著我，一旦把稅金全收上來(lái)，我一下就借給你三百金。”這個(gè)話(huà)說(shuō)得很漂亮，三百金，這是多大的一筆錢(qián)啊！，莊子雖“忿然作色，但沒(méi)大怒反而給監(jiān)河侯講起了涸轍之鮒的故事。不愿到楚國(guó)做官，不直接回答去留說(shuō)愿象河中的烏龜一樣“寧其生而曳尾于涂中”。當(dāng)然這樣的例子舉不勝舉。正是透過(guò)這些小故事小寓言，我們了解了莊子這個(gè)人穿透了名利，看破了生死，追其絕對(duì)的自由；知道了《莊子》這部作品特色主要有兩點(diǎn)：想象豐富、善用寓言。（運(yùn)用譬喻的好處：把抽象的道理形象化，使文章能使文章說(shuō)理深入淺出且有力度生動(dòng)形象，吸引人。）

其三，氣勢(shì)浩然 ：排比、對(duì)偶手法運(yùn)用。語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣犀利，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣。” 孟子對(duì)梁襄王的應(yīng)答，詞鋒尖銳。“不嗜殺人者能一之”，而“今天下之人牧，示有不嗜殺人者也”。這既概括 了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也提示了尖銳的階級(jí)矛盾，更是毫不留情地把梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜好殺者之列。孟子與梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王仍沒(méi)有反應(yīng)，孟子見(jiàn)在梁無(wú)法施行他的政治主張，便毫不猶豫地由梁到齊。孟子的言詞在此文中毫不婉曲，簡(jiǎn)直是直截了當(dāng)，這些表現(xiàn)和言語(yǔ)反映到《孟子》中，自然就顯得犀利

5、探討預(yù)測(cè)人物的必然命運(yùn)。（主客觀因素=性格+社會(huì)）

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系單元提示第一段背景介紹，他的抱負(fù)并沒(méi)實(shí)現(xiàn)，晚年退居講學(xué)。

6、孟子的理想雖當(dāng)時(shí)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)但對(duì)我們當(dāng)代意義重大，A、仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。（以德治國(guó)，誠(chéng)信社會(huì)）

B、人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”（可持續(xù)發(fā)展，綠色食品、綠色產(chǎn)業(yè)，和諧社會(huì)）。

C、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。”(科教興國(guó)，科技是第一生產(chǎn)力，百年大計(jì)教育為本)

D、實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。（一國(guó)兩制）E、民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”可謂說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。

三、學(xué)生談體會(huì)，范圍不限。

四、小結(jié)。

這節(jié)課通過(guò)剛才幾位同學(xué)的有感情朗讀，我們把《論語(yǔ)》和《孟子》的比較閱讀我們不僅了解了孟子的思想性格，《而且了解了孟子》這部書(shū)的特點(diǎn)。首先想告訴大家讀書(shū)讀經(jīng)典的一種方法——比較閱讀。其次，我們的品讀過(guò)《論語(yǔ)》《孟子》后，我們是不是發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些圣賢們離我們并不遙遠(yuǎn)。我們以前總用崇拜膜拜的目光對(duì)他們敬而遠(yuǎn)之。而當(dāng)我們真正用心和他們交流時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)他們離我們很近，就像我們鄰家的老爺爺一樣，當(dāng)看我們犯錯(cuò)時(shí)給予我們諄諄教導(dǎo)（可舉例說(shuō)明讀孔子孟子后倆位留給我們的印象）。就暫時(shí)讓這孔子和孟子這兩位長(zhǎng)者來(lái)開(kāi)啟我們的心智。但這只是暫時(shí)的，因?yàn)檐髯印⒗献印⑶f子、墨子、韓非子這些大師們還在后面等待著給予我們以指引。這些經(jīng)典已經(jīng)貫穿到我們的生活當(dāng)中，希望大家能夠用心去體悟他們給我們的智慧，并用我們的一生去實(shí)踐它，才能真正讀懂經(jīng)典。

六、布置作業(yè)。

1、比較《論語(yǔ)》和《孟子》的區(qū)別，然后寫(xiě)一篇小論文，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于500字。

2、預(yù)習(xí)《王何必曰利》。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

孟 子

性 格 思 想 魅 力

豪爽直率 仁——仁政 長(zhǎng)于論辯

能言善辯 無(wú)私無(wú)畏 課后反思：

民——民本 義—— 節(jié)義 長(zhǎng)于譬喻

氣勢(shì)浩然

第三篇：王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻教案

《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案

教學(xué)目標(biāo)

1．解讀常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法。

2．進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。

3．理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語(yǔ)言。

教學(xué)重點(diǎn) :

理解孟子一段話(huà)中的比喻的運(yùn)用。

教學(xué)難點(diǎn) :

在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語(yǔ)言特點(diǎn)和說(shuō)理藝術(shù)。

教法設(shè)計(jì):

互動(dòng)法、分析法、討論法

教學(xué)安排：

三課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程

第一課時(shí)

一．導(dǎo)語(yǔ)

由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回憶孟子的名句“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”，了解其中包含的仁政思想。

二．板書(shū)課題，介紹孟子生平及思想

學(xué)生結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

一．回顧已經(jīng)學(xué)過(guò)的《寡人之于國(guó)也》

二、熟讀課文，用原文回答下列問(wèn)題：

1．孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

2．孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？

3．孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入。

孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他發(fā)展了孔子“仁”的主張，提出了“仁政”說(shuō)，我們剛學(xué)過(guò)的《寡人之于國(guó)也》孟子的仁政思想。但對(duì)這位被后人尊稱(chēng)為“亞圣”的大儒，《射雕英雄傳》中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請(qǐng)看他寫(xiě)的這首詩(shī)（投影展示）：

齊乞何能有妾妻，鄰家安可日攘雞。

當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說(shuō)魏齊？

他對(duì)孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊人有一妻一妾》，來(lái)看看黃藥師的批評(píng)是否有道理。

二、檢查預(yù)習(xí)情況（）。

1．解釋句中加粗詞。

（1）其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼。

（2）必饜酒肉而后反：滿(mǎn)足、飽食。

（3）吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

（4）卒之東郭墦間：墳?zāi)埂?/p>

（5）與其妾訕其良人：譏諷。

（6）施施從外來(lái)：喜悅自得的樣子。

2．指出下列句中的通假字。

（1）必饜酒肉而后反：“反”通“返”。

（2）蚤起：“蚤”通“早”。

（3）施從良人之所之：“施”通“迤”。

3．從文中找出一個(gè)賓語(yǔ)前置的句子，再舉三個(gè)以上相同的例子。

（1）文中賓語(yǔ)前置句：良人未之知也。

（2）曾學(xué)過(guò)的賓語(yǔ)前置句：

①然而不王者，未之有也

②夫晉，何厭之有

三、指名翻譯課文，教師糾正翻譯錯(cuò)誤。

四、研討課文內(nèi)容。

1．文章雖短，但情節(jié)引人入勝。請(qǐng)學(xué)生概括情節(jié)綱要，學(xué)生交流后教師總結(jié)展示。

2．分析齊人形象。

學(xué)生先各抒己見(jiàn)，然后教師歸納：

孟子以齊人的形象來(lái)諷刺那些無(wú)恥的鉆營(yíng)富貴利達(dá)的人們，即一般官僚。乞墦的行徑就是一幕官場(chǎng)現(xiàn)形記。

3．辯“齊乞何能有妾妻？”

學(xué)生先按個(gè)人的理解談看法，教師最后總結(jié)：

這是一篇諷刺性很強(qiáng)的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個(gè)問(wèn)題是荒謬的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效果要比一個(gè)女人自怨自艾更突出。

五、小結(jié)全文。

孟子用辛辣的諷刺手法，揭開(kāi)了那些追求富貴利達(dá)的人們的虛偽面紗，暴露了他們“厚厚脂粉”后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂。讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹(shù)立正確的名利觀、價(jià)值觀。

六、布置作業(yè)。

將本課課文改寫(xiě)成劇本。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

齊人有一妻一妾

情節(jié)綱要：

一、齊人對(duì)妻子的夸口

二、妻子的懷疑與妻妾商議

三、妻子的追蹤和真相的披露

四、妻妾的羞愧和哭罵

五、“良人”無(wú)恥得意的丑相

第三課時(shí)

一．教學(xué)引入：

由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題。

二．聽(tīng)正音、正句：卒然（cù）沛然（pèi）嗜殺（shì）枯槁（gǎo）惡乎定（wù）

三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

四．解釋下列詞語(yǔ)：

①出，語(yǔ)人曰語(yǔ)：告訴

②天下惡乎定惡：何，怎么

③今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者如：如果

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長(zhǎng)

五．解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。

①卒

A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”同“猝”，突然

B每得降卒必親引問(wèn)之士兵

C初,魯肅聞劉表卒死

D卒歲之收,不過(guò)畝四石整個(gè)，全

②一

A誰(shuí)能一之統(tǒng)一

B用心一也專(zhuān)一

C一鼓作氣第一次

D一夫作難而七廟隳一個(gè)

E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng)

③就

A由水之就下也往

B金就礪則利靠近

C指物作詩(shī)立就完成 D于是荊軻就車(chē)而去登上

六．分析簡(jiǎn)答：

1．文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷杏X(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。

2．梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問(wèn)話(huà)的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。

4．說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。

七．再讀課文，體會(huì)課文語(yǔ)言的生動(dòng)性。

提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來(lái)更是一直活在人們的口中。

八．完成課后練習(xí)一，討論：如今的國(guó)際社會(huì)，誰(shuí)能一統(tǒng)天下？（正義的力量，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路。）

九．完成課后練習(xí)二。（綜合本課所有通假字）

①卒然問(wèn)曰卒同“猝”，突然。

②則苗浡然興之矣浡同“勃”，生機(jī)盎然。

③由水之就下由同“猶”，就像。

十．課外閱讀：

齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？

提示：對(duì)比、反問(wèn)手法。增強(qiáng)了說(shuō)服力。

2．這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說(shuō)明。

提示：同于《莊暴見(jiàn)孟子》，都是闡釋“與民同樂(lè)”思想。

十一．課外作業(yè)：

第四篇：《王好戰(zhàn)_請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案

《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案

主備：湯迪 輔備：高二語(yǔ)文備課組 教學(xué)目標(biāo)：

(一)知識(shí)與能力

1、理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義。

2、把握重要實(shí)詞虛詞的用法。

3、了解孟子散文托寓言以說(shuō)理的特點(diǎn)。理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。

(二）過(guò)程與方法

1、在誦讀的基礎(chǔ)上把握文意，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2、整體感知，把握主旨。(三)情感態(tài)度價(jià)值觀

1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

2、學(xué)習(xí)孟子光明磊落的寬廣胸懷，理解孟子對(duì)名譽(yù)、地位的正確態(tài)度，徹底拋棄為了名利不擇手段甚至置自己尊嚴(yán)于不顧的錯(cuò)誤名利觀。

3、揣摩文中寓言的寓意，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。

教學(xué)重點(diǎn)：

解析課文，了解孟子及孟子的思想。

教學(xué)難點(diǎn)：

掌握譬喻說(shuō)理的好處。

教學(xué)方法：自主學(xué)習(xí)法 誦讀法 討論法 教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

第一課時(shí)

一、情境導(dǎo)入 激發(fā)欲望

孟子的門(mén)人曾對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱(chēng)夫子好辯。” 漢代趙岐《孟子題辭》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。” 郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋。”今天就讓我們來(lái)學(xué)習(xí)《孟子》。

二、組內(nèi)合作 自學(xué)討論

1、學(xué)生結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)介紹孟子生平及思想

2、掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式：

①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

兇：谷物收成不好，荒年

則：表示假設(shè)，如果?就?

②填然鼓之鼓：名詞作動(dòng)詞

③是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

喪：為動(dòng)用法死：形容詞作名詞

④五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣

樹(shù)、衣：名詞作動(dòng)詞

⑤謹(jǐn)庠序之教

謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事

庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠

⑥然而不王者，未之有也賓語(yǔ)前置

王：名詞作動(dòng)詞

⑦王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉

罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪歲：年成三、班內(nèi)交流 確定難點(diǎn)

1、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的？（小組討論后交流）

他沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻——設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠望認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。

問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

四、點(diǎn)撥精講 解難釋疑

1、提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？

明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

2、提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？

明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。”

3、怎樣才能實(shí)現(xiàn)“王道之成”？ 明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅．．．．．．頒白者不負(fù)戴于道路矣。”

其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

4、提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

明確：“狗彘食人食而不知檢．．．．．．”

這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理？

明確： 對(duì)比

狗彘食人食 涂有餓莩

比喻

把涂有餓殍而罪歲比喻成殺人而罪兵

五 隨堂演練 當(dāng)堂反饋

孟子的思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)有什么意義？

提示：人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”（可持續(xù)發(fā)展，綠色食品、綠色產(chǎn)業(yè)，和諧社會(huì)）。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。”(科教興國(guó)，科技是第一生產(chǎn)力，百年大計(jì)教育為本)六 課堂小結(jié) 科學(xué)評(píng)價(jià)

本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來(lái)歸服。全文采用了比喻論證，形象生動(dòng)。句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力

第二課時(shí)

一、情境導(dǎo)入 激發(fā)欲望

我們學(xué)習(xí)了孟子的《寡人之于國(guó)也》，感受到了孟子文章中比喻論證的魅力，今天讓我們繼續(xù)學(xué)習(xí)后幾則短文，這幾則短文中孟子又形象地傳達(dá)了什么深刻地內(nèi)容呢？

二、組內(nèi)合作 自學(xué)討論

第二篇

①其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼。

②必饜酒肉而后反：滿(mǎn)足、飽食。③ 吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

④卒之東郭墦間：墳?zāi)埂?/p>

⑥與其妾訕其良人：譏諷。

⑦施施從外來(lái)：喜悅自得的樣子。

⑧ A、必饜酒肉而后反：“反”通“返”。

B、蚤起：“蚤”通“早”。

C、施從良人之所之：“施”通“迤”。

⑨ 文中賓語(yǔ)前置句：良人未知之也。

曾學(xué)過(guò)的賓語(yǔ)前置句：

A、無(wú)乃爾是過(guò)與 B、然而不王者，未之有也

C、余之人不余欺也 D、大王來(lái)何操 E、夫晉，何厭之有

第三篇

①請(qǐng)輕之 輕： 形容詞作動(dòng)詞 減輕

②日攘一雞 攘：竊取

第四篇

①出，語(yǔ)人曰 語(yǔ)：告訴

②天下惡乎定 惡：何，怎么

③今夫天下之人牧 牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者 如：如果

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣 引：伸長(zhǎng)

⑥卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？” 同“猝”，突然

⑦誰(shuí)能一之 數(shù)詞作動(dòng)詞 統(tǒng)一

⑧探究文中出現(xiàn)的“之”字用法?

文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：A、代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；B、結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；C、補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”；④取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。

三、班內(nèi)交流 確定難點(diǎn)

孟子通過(guò)《月攘一雞》這則小故事想要說(shuō)明什么道理？ 明確：改正錯(cuò)誤要徹底。

四、點(diǎn)撥精講 解難釋疑

（一）第二篇問(wèn)題探究

1、分析齊人形象。

明確： 孟子以齊人的形象來(lái)諷刺那些無(wú)恥的鉆營(yíng)富貴利達(dá)的人們，說(shuō)他們是無(wú)恥之徒，連自己的妻妾都感到無(wú)地自容。

2、第二篇的諷刺效果是怎樣達(dá)到的？

明確：齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴(yán)、自傲形成了強(qiáng)烈的反差。作者妙用了幾個(gè)修飾性詞語(yǔ)，起到了揭示人物性格、傳達(dá)作者愛(ài)憎喜好的作用。(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”。“必”，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔?jí)瀳?chǎng)乞食，必飽食而后返，足見(jiàn)其興趣志向之低下。他貪得無(wú)厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對(duì)自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達(dá)，甚至不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿(mǎn)足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”仰望與俯視，多么強(qiáng)烈的反差，多么辛辣的諷刺。(2)“其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”。“盡”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場(chǎng)乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價(jià)，比腳踏實(shí)地贏得名譽(yù)與地位來(lái)得方便與快捷。“齊人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性。

(3)“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺敝械摹氨椤薄！氨椤保矸秶男稳菰~。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實(shí)。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個(gè)“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。

對(duì)比手法的運(yùn)用，形成強(qiáng)烈的諷刺效果。

《齊人有一妻一妾》有兩重對(duì)比。一是齊人墳場(chǎng)“乞”與妻妾面前“驕”的行為對(duì)比，是真相與表象的對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到了美學(xué)上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾與齊人人生準(zhǔn)則的對(duì)比。齊人在墳場(chǎng)乞食而沒(méi)有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶(hù)的妻妾面前大吹大擂。兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時(shí)要注意采用正當(dāng)?shù)氖侄危靶姓煞蛑馈保荒芷埱摇煞N道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，揭露了齊人的丑態(tài)，具有強(qiáng)烈諷刺效果。

3、塑造齊人形象的目的是什么？

明確：孟子通過(guò)塑造齊人形象，用辛辣的諷刺手法，揭開(kāi)了那些追求富貴利達(dá)的人們的虛偽面紗，暴露了他們“厚厚脂粉”后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂。讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹(shù)立正確的名利觀、價(jià)值觀。假如他直接說(shuō)明這一點(diǎn)，而不把它寓托到齊人的故事中，文章就索然無(wú)味了。

（二）第四篇問(wèn)題探究

1、文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？

明確：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷杏X(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。

2、梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

明確：表現(xiàn)在問(wèn)話(huà)的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

3、既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？

明確：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。

4、說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？

明確：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。

五、課堂總結(jié) 科學(xué)評(píng)價(jià)

孟子的寓言情節(jié)簡(jiǎn)單，卻詼諧、有趣而意味深長(zhǎng)，形成語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、寓意顯豁的藝術(shù)效果。通過(guò)想像將生活中的問(wèn)題的情狀與特征夸大，以更深刻地揭示問(wèn)題的本質(zhì)和危害。齊人去墳地求乞祭祀剩余的酒食，得了蠅頭小利就心滿(mǎn)意足，其行為荒誕可笑，為人所不齒。孟子將齊人的行為夸大，使之成為藝術(shù)形象，背地里“乞”食，妻妾前“施施”“驕”言，使讀者在強(qiáng)烈的反差中產(chǎn)生審美快感，并對(duì)對(duì)象做出否定性的評(píng)價(jià)。《月攘一雞》中的主角改正錯(cuò)誤卻又不堅(jiān)決，持“月攘一雞，以待來(lái)年”的觀點(diǎn)。孟子的寓言故事通過(guò)影射、夸張等手法，機(jī)智風(fēng)趣地對(duì)社會(huì)生活中不合理、丑陋的現(xiàn)象做了含蓄地揭露、批評(píng)，使讀者在人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)中，微笑著領(lǐng)悟到作者傳遞的深刻道理。

六 布置作業(yè)

完成課后練習(xí)一、三兩題。預(yù)習(xí)《王何必曰利》 板書(shū)設(shè)計(jì)

故事 寓意 五十步笑百步 無(wú)本質(zhì)區(qū)別 月攘一雞 知錯(cuò)不改

墳場(chǎng)乞討 追逐富貴利達(dá)不擇手段 枯苗得雨，渤然興之 仁政得民心 教學(xué)反思

第五篇：《王好戰(zhàn)-請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案

《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)目標(biāo)：協(xié)助學(xué)生理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義；把握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的用法。

2、能力目標(biāo)：幫助學(xué)生了解孟子散文托寓言以說(shuō)理的特點(diǎn)；理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。

3、情感目標(biāo)：傳播孟子光明磊落的寬廣胸懷，理解孟子對(duì)名譽(yù)、地位的正確態(tài)度，徹底拋棄為了名利不擇手段甚至置自己尊嚴(yán)于不顧的錯(cuò)誤名利觀。

【教學(xué)重難點(diǎn)】解析課文，孟子及孟子的思想 【課時(shí)安排】二課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

【導(dǎo)語(yǔ)】

孟子的門(mén)人曾對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱(chēng)夫子好辯。” 漢代趙岐《孟子題辭》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。” 郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋。”今天就讓我們來(lái)學(xué)習(xí)《孟子》。

【知識(shí)鏈接】 1.孟子

孟子（約前372－前289），名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)偉大思想家，戰(zhàn)國(guó)中期儒家的主要代表人物。與孔子并稱(chēng)“孔孟”，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

2．主要思想

孟子的主要學(xué)說(shuō)包括心性論（性善與四端——道德價(jià)值的根源、義利之辨——道德價(jià)值的論證、養(yǎng)氣與成德、道德天等），政治思想（民本說(shuō)、法先王、仁政與王道、德治觀念、反對(duì)霸政、恢復(fù)井田制度等）、教育主張（人格和道德教育、自由發(fā)展、因勢(shì)利導(dǎo)等）等；并啟發(fā)了宋明理學(xué)，形成了“道統(tǒng)”觀念、“民本”思想等。

3．《孟子》

與《論語(yǔ)》一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但《論語(yǔ)》文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻以雄辯著稱(chēng)，文勢(shì)磅礴，感情激越。

《孟子》散文的藝術(shù)特色：

（1）感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，文筆犀利，論辯深刻有力；（2）論證手法靈活善變，或開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，或迂回曲折，先縱后擒；（3）善用譬喻，形象生動(dòng)，增強(qiáng)說(shuō)服力；

（4）文辭富于鋪陳揚(yáng)厲，句式善用排偶，酣暢淋漓。【課文探討】

1．朗讀課文，教師正音

王好（hào）戰(zhàn) 棄甲曳（ya）兵不可勝（shēng）食 數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池 衣(yì)帛（bó）雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）謹(jǐn)庠（xiáng）序之教 孝悌（tì）之義 然而不王（wàng）者 涂有餓莩（piǎo）

饜（yàn）酒肉 瞷（jiàn）墦（fán）訕（shàn）施（yí）從

語(yǔ)人（yù）卒然（cù）惡（wū）乎定 嗜殺（shì）苗槁（gǎo）沛然（pai）

2、分小節(jié)學(xué)習(xí)，合作解決相關(guān)問(wèn)題

第1節(jié)（梁惠王上）小組合作，翻譯文章，并完成下列問(wèn)題。（1）重點(diǎn)字詞：

河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| 鄰國(guó)之民不加少 兇：谷物收成不好，荒年 加：更 則：表示假設(shè)，如果?就?

請(qǐng)以戰(zhàn)喻 兵刃既接

請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我 喻：打比方、比喻 既：已經(jīng)（以后）

或百步而后止 以五十步笑百步，則何如

或：有的人 以：憑借 則：那么 何如：如何 谷不可勝食也 斧斤以時(shí)入山林 勝：完全、盡 以：按照

謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義 庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠 申：反復(fù) 謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事 涂有餓殍而不知發(fā) 涂：道路

（2）文言句式：

（判斷句）：非我也，歲也 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也

（介詞結(jié)構(gòu)后置）：申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣

無(wú)望民之多于鄰國(guó)

（賓語(yǔ)前置句）：未之有也（之：賓前標(biāo)）

以五十步笑百步，則何如？（則如何）

樹(shù)之以桑：以桑樹(shù)之（以：用，樹(shù)：種植，之：音節(jié)助詞，不譯）

（3）文句翻譯

?填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？

譯：咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，武器刀刃接觸以后，丟棄盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑百步后停止，②谷與魚(yú)不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也；養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

譯：糧食和魚(yú)鱉不能夠吃光，木材不能夠用盡，這讓百姓能夠贍養(yǎng)活著的人埋葬死了的人沒(méi)有 有的人逃跑五十步后停止。憑借逃跑五十步的人恥笑逃跑一百步的人，那么怎么樣？

遺憾。贍養(yǎng)活著的人,埋葬死了的人沒(méi)有遺憾，這是王道的開(kāi)端。

③狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人

而殺之，曰：“非我也，兵也！”

譯：豬狗吃了人的糧食（官府）卻不知道收斂；在道路上有餓死的人，（官府）卻不打開(kāi)糧倉(cāng) 賑救；人死了，卻說(shuō)：‘（這）不是我的罪過(guò)，是年成不好所造成的。（4）課文探討

①五十步笑百步的故事。在這里說(shuō)明了什么？ 梁惠王和鄰國(guó)之君的本質(zhì)一樣，都是殺民的暴政。

②孟子具體的講了使“民加多”的根本措施，包括幾個(gè)方面？具體說(shuō)說(shuō)都有哪些措施？ 明確：兩方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”。

提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？谷、魚(yú)、木，即有吃有用，用我們的話(huà)說(shuō)就是先解決老百姓 的溫飽問(wèn)題，運(yùn)用排比，有吃用不盡之感。那么，王道之始的標(biāo)準(zhǔn)就是要“養(yǎng)民”而非殺民。（補(bǔ) 充：人與自然的和諧相處）第一步做好之后呢？樹(shù)桑、蓄殖、耕田，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，這里 儼然是在奔小康啊，那么第二步的理念就是要“富民”，同樣是三個(gè)排比，令人不禁向往。那么，我們一手要抓物質(zhì)文明，另外還要抓什么？精神文明，即教育，教化百姓要知孝悌之義，要有助 老之心，以形成尊老愛(ài)幼、和諧美好的社會(huì)風(fēng)氣，“然而不王者，未有之也！”這便是王道之 成。

第2小節(jié)（《齊人乞墦》）（1）解釋句中加粗詞。

其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼。

必饜酒肉而后反：滿(mǎn)足、飽食。

吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

卒之東郭墦間：墳?zāi)埂?/p>

與其妾訕其良人：譏諷。

施施從外來(lái)：喜悅自得的樣子。

(2)指出下列句中的通假字。

必饜酒肉而后反：“反”通“返”。

蚤起：“蚤”通“早”。

施從良人之所之：“施”通“迤”。

(3)從文中找出一個(gè)賓語(yǔ)前置的句子 文中賓語(yǔ)前置句：良人未知之也。

（4）文句翻譯

卒之東郭間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。

譯：最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦裕徊粔颍謻|張西望地到別處去乞討，這就是他酒醉肉飽的辦法。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！

譯：在君子看來(lái)，人們用來(lái)求取升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒ǎ軌虿皇顾麄兊钠捩詾閻u而共同哭泣的，是很少的！(5)課文探究

1、作者是如何層層深入地揭示齊人的丑態(tài)的? 明確：從五個(gè)方面來(lái)層層揭示齊人的丑態(tài)：

一、齊人對(duì)妻子夸口，樹(shù)起一個(gè)極度膨脹的優(yōu)越 形象；

二、妻子的懷疑、與妾的商量；

三、妻子的追蹤和齊人真面目的顯露；

四、妻妾的羞愧和 哭罵，對(duì)齊人行為的否定；

五、齊人無(wú)恥得意的另一種丑態(tài)。三次正面，兩次側(cè)面，曲折越多，越具有戲劇性和諷刺性，尤其是最后齊人“驕”時(shí)的洋洋自得，突出其虛偽的本質(zhì)，極具諷刺意 味。

2、文中的哪些關(guān)鍵字可以表現(xiàn)出齊人的品性？

“盡”。“齊人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性。

“必”，乞食行為的經(jīng)常性，他的無(wú)恥深入骨髓。

“遍”，連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別說(shuō)富貴者。為下文鋪墊。“乞”行為的卑劣，不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。

“顧”真是貪得無(wú)厭，無(wú)恥至極。“施施”，洋洋自得，恬不知恥。“驕”外表的趾高氣揚(yáng)，不可一世，他的厚顏無(wú)恥，欺騙虛偽，刻畫(huà)的深入骨髓。“良”具有諷刺的效果。

3、本文采用了對(duì)比的手法，試分析其在文中的作用。

兩重對(duì)比：一是齊人自身行為的對(duì)比：墳場(chǎng)的“乞”與妻妾面前的“驕”，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的傲慢自得形成強(qiáng)烈的反差，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾與齊人在人生準(zhǔn)則上的對(duì)比：齊人在墳場(chǎng)乞食而沒(méi)有絲毫的羞恥感，甚至在自己的妻妾面前大吹大擂；兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時(shí)能注意采用正當(dāng)?shù)氖侄危靶姓煞蛑馈薄煞N道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，從更深層次上揭露了齊人的丑態(tài)。

第二課時(shí) 【教學(xué)目標(biāo)】

1、掌握課文重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，整體把握全文內(nèi)容；

2、分析孟子富含幽默的說(shuō)理特點(diǎn)；

3、分析孟子的人物形象。【教學(xué)重難點(diǎn)】

掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)

第3小節(jié)（攘鄰之雞）全班朗讀全文，并嘗試翻譯文章(1)重點(diǎn)字詞

去關(guān)市之征（免除）今茲未能（年）請(qǐng)輕之（形容詞作動(dòng)詞，減輕）今有人日攘其鄰之雞者（日：名詞作狀語(yǔ)，每日地；攘：偷）請(qǐng)損之(減輕)月攘一雞（名詞作狀語(yǔ)，每月）（2）文句翻譯

?今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年

?或告之曰：是非君子之道。?如知其 非義，斯速已矣，何待來(lái)年？（3）課文探討

?孟子講偷雞者的故事的喻意為何？

明確：知錯(cuò)就要下決心立即改正，不能找借口拖延時(shí)間，更不能明知故犯！

?這則故事，給了你什么啟示？

明確：一方面，既然知道自己是錯(cuò)的，就應(yīng)該果斷徹底的斬?cái)噱e(cuò)誤之根，徹底解決錯(cuò)誤的行為。錯(cuò)誤無(wú)論大小都是錯(cuò)誤，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；更不應(yīng)談什么循序漸進(jìn)的改正。那種為自己的錯(cuò)誤行為找借口，拖延時(shí)間的人，實(shí)際上是沒(méi)有改過(guò)的真心。另一方面，知道錯(cuò)了，要下決心立即改正，一定不能借故拖延，更不能明知故犯。

第4小節(jié)（孟子見(jiàn)梁襄王）：朗讀全文，完成下列練習(xí)

1、重點(diǎn)字詞

①出，語(yǔ)人曰語(yǔ)：告訴

②天下惡乎定惡：何，怎么

③今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者如：如果

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長(zhǎng)

2、解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。

①卒

A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”同“猝”，突然

B每得降卒必親引問(wèn)之 士兵

C初,魯肅聞劉表卒 死

D卒歲之收,不過(guò)畝四石 整個(gè)，全

②一

A誰(shuí)能一之 統(tǒng)一

B用心一也 專(zhuān)一

C一鼓作氣 第一次

D一夫作難而七廟隳 一個(gè)

E黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng)

③就

A由水之就下也往

B金就礪則利靠近

C指物作詩(shī)立就完成 D于是荊軻就車(chē)而去登上

3、文句翻譯

王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？ 譯：

4、深入探究

A、.文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷杏X(jué)沒(méi)有一點(diǎn) 國(guó) 君的威嚴(yán)。

B、梁襄王缺乏 國(guó) 君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問(wèn)話(huà)的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

C、.既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì) 向 君王們宣傳自己的政治理想。

D、.說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露” 喻 君恩，就清楚地向梁襄王表 明了 君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。

【總體探討】

下面我給大家三分鐘的時(shí)間，揣摩文中人物的言行，力求用生動(dòng)的語(yǔ)氣把人物的思想情感表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)人物的語(yǔ)言和動(dòng)作分析人物的思想性格.A、師生探討從文中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

明確：爽快、耿直，自傲自負(fù)，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝。

具體分析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。

面對(duì)梁襄王他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子?公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ荆粚?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。（另從梁襄王的三句問(wèn)話(huà)中可看出其形象如何? 明確：梁襄王的三句問(wèn)話(huà)：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問(wèn)話(huà)中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。）