第一篇：《竹林的故事》教案

竹

林的故

事

廢

名

一、教學(xué)要求

1.了解廢名和廢名的作品。

2.分析本文的田園牧歌式的境界與藝術(shù)上的詩化表現(xiàn)。

二、學(xué)習(xí)要點

1.題解關(guān)鍵詞

廢名，原名馮文柄；沖淡、質(zhì)樸的筆調(diào)；注重抒情；小說“散文化”；意境美。2.內(nèi)容提示

《竹林的故事》沒有撲朔迷離的故事，連人物也是隱隱約約的，似乎很難把握小說的主題思想。它最吸引人的地方是作者用簡潔而空靈的語言替我們描繪了一個美麗的世外桃源，卻又始終透露著淡淡的憂傷。它只能靜下心來慢慢地品讀，慢慢地溶入這個詩一般的境界。

作品主要寫河邊竹林旁一戶人家，父母和三姑娘以打魚、種菜過日子，怡然自得，其樂融融。后來父親去世，三姑娘和母親仍以賣菜為生。三姑娘內(nèi)心純潔無暇，自然優(yōu)美，即使是賣菜的商品交換，也是一種情感交流，絲毫不沾染金錢氣息。

《竹林的故事》體現(xiàn)了廢名小說的藝術(shù)特色：用詩化的語言、散文的筆觸描寫了優(yōu)美的意境和童心未泯的人物，情、景、意的水乳交融，清清淡淡地彌漫著三分的禪意和平凡人物的美麗心境。

三、作家生平簡介

廢名(1901-1967)，原名馮文炳，字蘊仲，湖北黃梅人，1901年11月9日生。祖父原是蔑匠，即制作竹器（包括家具）的手工業(yè)工人；父親是讀書人，以教書為業(yè)；兩個叔父經(jīng)營商業(yè)（開布店）。當時馮家是大家庭，漸漸置了一些田產(chǎn)，蓋了新屋，是小康之家。廢名兄弟三人，都是讀書人，都是省立第一師范學(xué)校的畢業(yè)生，后來也都是小學(xué)教師。廢名在兄弟中排行第二。他幼時在家鄉(xiāng)私塾里就讀，十五歲離家到省城武昌上中學(xué)、上師范、當教師；1922年21歲時考入北京大學(xué)預(yù)科，兩年后進入本科英文學(xué)系；1927年張作霖入北京，改北京大學(xué)為京師大學(xué)堂，廢名因此離開北大一年多，先是在一所中學(xué)教書，后來卜居于西山正黃旗的村舍里，到北大恢復(fù)開學(xué)時回校繼續(xù)在英文學(xué)系讀書，至1929年畢業(yè)，后來在北京大學(xué)國文系任講師，教散文習(xí)作和現(xiàn)代文藝。這樣直到1937年蘆溝橋事變，北平淪陷，全面抗戰(zhàn)開始，廢名毅然離開故都，在交通不便的情況下南歸，于1937年冬回到故鄉(xiāng)黃梅避難。起先住在縣城里的家中，后因日本侵略軍逼近，舉家遷至鄉(xiāng)間。1938年夏，縣城淪陷。1939年秋，至金家寨小學(xué)任教師，教國語和自然。1940年春開辦初級中學(xué)，改任中學(xué)教師，教英語?？谷諔?zhàn)爭勝利后，北京大學(xué)自西南遷回北平，廢名于1946年秋離故鄉(xiāng)重新任教于北大中文系，任副教授、教授，講授《論語》、《孟子》、陶淵明、外國文學(xué)名著選讀等課程。1952年，由北大調(diào)至東北人民大學(xué)（即吉林大學(xué)）任教授，中文系主任，吉林省文聯(lián)副主席，講授魯迅、杜甫、美學(xué)等課程。1967年9月，病逝于長春。

四、廢名的思想

從其思想主流看，其思想上深受莊禪思想影響。1927年下半年他避居西山，更喜歡談禪論道，靜坐沉思。老莊主張師法自然，尋求“物我同一”逍遙境界；禪學(xué)力主大徹大悟，擺脫塵世痛苦。在中國傳統(tǒng)文化中，莊禪思想有著深遠的影響。廢名自覺地繼承了中國古典美學(xué)中這一傳統(tǒng)，并將其運用于小說創(chuàng)作中。他的小說所描繪的古樸和諧的鄉(xiāng)村社會，超凡脫俗的人格，就正是這種人與自然相契合所達到的物我兩忘的境界。

廢名企圖借助莊禪之道，開辟更為超脫、曠達、淡泊的藝術(shù)境界，使他自己從內(nèi)心的孤獨寂寞中完全解脫出來。但廢名畢竟是生活在現(xiàn)實中的人，這種解脫只能是暫時的撫慰，且?guī)в谢孟胄?，因而不能完全排解現(xiàn)實的苦衷。許多新的痛苦，難免使他陷入悲觀、虛無、甚至厭世的情緒之中。這種消極的情緒在小說《橋》里時有流露。作者借小林的口說：“死，是人生最好的裝飾”?！皹蜻@個東西在他的記憶中是渡不過的，而且是一個奇跡，一記其它來，也記起自己畏縮的身子永遠站在橋的這一邊”。這就表達了作者以為：人在塵世，孤獨與痛苦永遠無法擺脫的宿命觀?！稑颉返幕厩檎{(diào)雖不是厭世的，卻是很悲觀的。但是，廢名的鄉(xiāng)土抒情小說，追求表象世界與作者內(nèi)心情感的交融契合，形成雋永含蓄的詩化意境，提高了中國現(xiàn)代小說的抒情表意功能，為現(xiàn)代小說向抒情化方向發(fā)展，開拓了一條新路。這種歷史功績必須予以充分肯定。

五、廢名作品及藝術(shù)特色

1.主要作品

廢名在北大求學(xué)時開始從事文學(xué)創(chuàng)作，主要是寫小說，也寫新詩、散文，還曾創(chuàng)作翻譯外國的作品和評論，發(fā)表于《努力周報》、《語絲》、《駱駝草》等刊物。其小說結(jié)集出版者有：《竹林的故事》（北京新潮社，1925），《桃園》（上海開明書店，1928），《棗》（開明書店，1931），《橋》（開明書店，1932），《莫須有先生傳》（開明書店，1932）；《橋》之計劃，本為上下兩部，1932年出版者為上部，下部只寫出數(shù)章，在《新月》、《學(xué)文》、《文學(xué)雜志》上發(fā)表，因抗日戰(zhàn)爭發(fā)生，沒有寫下去。抗日戰(zhàn)爭時期，除寫了幾篇短文外，沒有進行文學(xué)創(chuàng)作。1947年《文學(xué)雜志》復(fù)刊，寫小說《莫須有先生坐飛機以后》在這個刊物上連載，所寫的都是戰(zhàn)時在黃梅鄉(xiāng)間避難和教書的事，共發(fā)表了十七章，全書未寫完。廢名的新詩和散文，散見于報刊，作者自己沒有集印過。其理論著作，30年代有《談新詩》十二章，為在北大教現(xiàn)代文藝之講義；40年代續(xù)寫《談新詩》四章；50和60年代有《跟青年談魯迅》（中國青年出版社，1956）、《魯迅研究》、《杜甫研究》、《美學(xué)講義》、《新民歌講稿》等。

2.重點作品

廢名的代表作有長篇《橋》及《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以后》等，后兩部更在詩化的追求中透露出對現(xiàn)實荒誕的諷刺?！赌氂邢壬鷤鳌肥且宰髡呶魃讲肪舆@一段現(xiàn)實生活為藍本的自傳體作品，除了“莫須有”的名字以外，其他都是他自己生活的真實記錄，是自傳式的小說。如果說廢名前期的小說多寫自然之景并在其中流露出作者的體驗、感覺與直觀頓悟的話，那么，此一時期作者更多的注重敘事，并在自傳式的事件中滲透自己的理性思考，因而也就顯得更加真實。

3.廢名小說的藝術(shù)特色

廢名的小說以“散文化”聞名，他將周作人的文藝觀念引至小說領(lǐng)域加以實踐，融西方現(xiàn)代小說技法和中國古典詩文筆調(diào)于一爐，文辭簡約幽深，兼具平淡樸訥和生辣奇僻之美。這種獨特的創(chuàng)作風(fēng)格被譽為“廢名風(fēng)”，對其后的沈從文等京派作家產(chǎn)生了一定影響，甚至在40年代的汪曾祺身上，也可以找到他的影子。廢名曾評價自己的寫作表現(xiàn)手法“分明受了中國詩詞的影響，寫小說同唐人寫絕句一樣，不肯浪費語言”。他的文學(xué)創(chuàng)作在文體、敘事方式等方面具有探索性、實驗性、前衛(wèi)意識及個性化色彩，在中國文學(xué)史上具有其特殊的意義和價值。

（1）總體風(fēng)格：清淡、樸實、含蓄

他重個性，重想象，用浪漫主義手法，用一枝得心應(yīng)手的筆，平淡樸訥的文字，單純簡練的文體，敘寫寧靜和諧的鄉(xiāng)土生活，在精美如畫的田園風(fēng)光與平凡純樸的鄉(xiāng)民生活中細細尋覓“夢的真實與美”，謳歌那一片土地上的風(fēng)俗美、人情美，顯示出清淡、樸實、含蓄的風(fēng)格。

（2）詩化傾向

廢名在創(chuàng)作過程中善于捕捉生活的詩意，營造出獨具匠心的意境，并把古典詩歌的意境引入現(xiàn)代小說中，使之成為小說的有機組成部分。詩與小說的融合，從而形成詩化小說，即在小說中表現(xiàn)詩的意境。

（3）淡化情節(jié)

在其小說中，他重細節(jié)不重情節(jié)，重場景不重故事，重生活情趣不重命運性格，明顯地點出小說之“眼”——意境，即用詩的美麗、詩的情緒、詩的語言所綜合而成的詩化的意境來表現(xiàn)自己返樸歸真的情致。廢名小說中的“意境”不完全是指中國傳統(tǒng)文論中所說的情景交融，即個別景物、事態(tài)與某種內(nèi)在情緒的結(jié)合，更重要的是指廢名小說世界的整體構(gòu)成：他筆下的整個表象世界（社會畫面與自然風(fēng)景）與作者的心靈世界（文化心態(tài)）相契合所達到的一種小說境界。此境界，可稱為“整體境界”。

六、京派小說的創(chuàng)作風(fēng)格

京派小說是五四新文學(xué)分流、發(fā)展的結(jié)果。其孕育成長于五四小說，同時又不同于五四小說。五四小說的主體構(gòu)成為文學(xué)研究會的“為人生”小說（問題小說、鄉(xiāng)土小說）和創(chuàng)造社的爛漫抒情小說。京派作家既繼承了鄉(xiāng)土小說的鄉(xiāng)村題材，又善于運用創(chuàng)造社身邊小說的抒情筆法。但在自身的發(fā)展演變過程中，他們逐漸淡化了鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)實性，而像夢幻鄉(xiāng)土延伸，淡化了身邊小說的浪漫形而專注于悲憫人生的描寫，淡化了創(chuàng)造社小說的主觀言說而專注于情境氛圍的詩意抒寫。這三者的渾然融合構(gòu)成了京派小說獨特的創(chuàng)作風(fēng)格內(nèi)涵。

夢幻鄉(xiāng)土

對鄉(xiāng)土的夢幻般的描摹是京派小說的一大特色。京派作家視藝術(shù)為夢、情感即真，也就是在朱光潛所謂“理想界”與“現(xiàn)實界”的二元對立中建構(gòu)他們的鄉(xiāng)土夢幻?；诖耍麄儗ψ诜ㄖ凄l(xiāng)風(fēng)民俗多取寧靜認同的態(tài)度，努力從中開掘純樸的人情美、道德美，奇特的風(fēng)俗美、靜穆的自然美。沈從文的“湘西世界”，廢名的鄂東山野，盧焚的河南果城園，等構(gòu)成了龐大的“鄉(xiāng)土中國”的身影。在京派小說中，鄉(xiāng)土文明與都市文明的沖突是一個主要內(nèi)容。在京派作家看來，現(xiàn)代的文明都市道德虛偽，人性異化，壓抑束縛著自然人性的發(fā)展，于是他們在回歸自然的企圖中以夢幻般的心態(tài)描繪著一幅幅自在自足的鄉(xiāng)村圖景。廢名的《竹林的故事》、《菱蕩》等作品寫了鄉(xiāng)村中翁嫗?zāi)信匀幌嗵幍暮椭C場景，勾勒出一派“世外桃源”圖。沈從文的《七個野人和最后一個迎春節(jié)》，通過對原始態(tài)的生活與“文明社會”的契約分工和政治狀態(tài)的生活相對立隔膜的述說，表現(xiàn)出作者對鄉(xiāng)下人自然、熱情、勇敢、誠實等高貴人格的謳歌。與鄉(xiāng)土民間和諧純真的人性民情相聯(lián)，京派作家或熱衷于表現(xiàn)底層人民生命里的強盛，如沈從文《柏子》中的水手任情而快活，蕭乾《鄧山東》中的小販憨厚而剛直；或在人物塑造上表現(xiàn)出對純潔熱情的女性的關(guān)注，如沈從文筆下的翠翠、三三，廢名筆下的細竹、琴子；或在飄忽的回憶中追尋著兒時的天真爛漫，如蕭乾的《籬下》、《放逐》，汪曾祺的《戴車匠》?？傊瑹o論是對強悍生命力的描摹，還是對女性溫婉純美、兒童春節(jié)稚嫩的表現(xiàn)，都突出的牽動著作家們一種共同的夢幻之情，用沈從文在《舊作選集·代序》中的話來說就是對“一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的神往。

悲憫人生

京派小說多表現(xiàn)出一種對人生的悲憫情懷。在歷史文化的觀照中，京派作家及由衷地贊美那種未蒙教化的原始文明的淳厚樸實，又看到了禮教、宗法制的野蠻和人生不幸的一面。同時，京派濃厚的學(xué)院背景又使作家們在理論上對人類對社會有一種悲劇意識。沈從文、廢名都十分鄭重地把自己作品中悲劇的美學(xué)特質(zhì)指出來，在他們看來，人的沈性存在與悲劇性存在有著必然的聯(lián)系，由此決定了京派小說家的悲劇往往就是人性悲?。涣硪环矫?，京派作家對人性的單純信仰又使得他們的悲劇是“明快的”，帶著“悲憫的微笑”的情懷。這樣，他們的表現(xiàn)方式就是在所寫的人事上不為故事中的卑微人事失去明快，總能保持一個作家的平靜，淡淡的諷刺里面總有一個悲憫微笑的影子。京派作家還善于寫殘缺的美的命運悲劇，如廢名的《竹林的故事》中父親在一片遠暖的自然寧靜中悄然而逝，而三姑娘只能在自然光色的輕撫中長成一個乖巧美麗的姑娘。沈從文的《月下小景》中少男少女在月光中走向美麗的死亡，并借此使情愛升華到崇高的境界。這些作品在對愛、美遭到毀滅的無可奈何的嘆息、悲憫中，表現(xiàn)出京派作家“對人生和生命能做更深一層的理解”的努力。京派創(chuàng)作中尚有一類表現(xiàn)美丑、善惡對立較為強烈的社會批判傾向和鮮明的愛憎取舍的人生悲劇，如沈從文的《菜園、《丈夫》等。

詩意抒寫

京派作家的文體都帶有一種抒情性。他們小說的文體形態(tài)都與他們的敘事態(tài)度、價值選擇、文化情致相聯(lián)接而形成的。在敘述中融入詩性的追求，在寫實中彌漫著浪漫的氣息是京派小說文體的突出特征。沈從文喜歡用“詩的抒情”方式作小說，如《邊城》中有現(xiàn)實的憂傷，也有桃園般的浪漫，還有水的恬靜蘊藉，清麗雋永的詩意撲面而來。廢名善于用“寫絕句的方法”寫小說，還常把詩的象征手法移用到小說中，他的《竹林的故事》就是以竹寫青春氣息。與詩性追求相適應(yīng)，京派作家都有著意營造意境的自覺。他們的小說或者以景結(jié)情，或者以象寓意，用空白和空靈營造立體的藝術(shù)空間，給讀者造成巨大的想象空間。廢名的《菱蕩》可視為這方面的代表，作品從多個視角描摹了陶家村的自然風(fēng)光和人性之美，從而為主人公“菱蕩人”設(shè)置了一個“恰當”、“和諧”的生活背景，于是古樸的自然脫化出了菱蕩人的達觀自如與世無爭的生存觀念，這樣菱蕩意境就成了整篇小說的核心，而且作者還把禪境中的靜觀、頓悟等引入到小說中，進一步推動小說的意境化。伴隨詩性意境而來的是京派作品結(jié)構(gòu)上的疏朗和散文化傾向。京派小說往往取一種形散而神聚的小說結(jié)構(gòu)，而這正是典范性的散文結(jié)構(gòu)，人們稱京派作家都是遺像文體家，主要就是指著一方面。廢名的《四大》等難于區(qū)分出是小說還是散文，林徽因的小說筆致活絡(luò)自由，于看似平淡松散中間出功力。后起的汪曾琪的小說更是波瀾不驚，幾乎全無高潮，反映了他對“不像小說的小說”的早期追求。

總之，在中國現(xiàn)代小說史上，京派是很有特色同時又是藝術(shù)上比較成熟的一個流派。它疏離政治，追求純正的文學(xué)趣味，在獲得較大文學(xué)成就的同時，也表現(xiàn)出某種在追求社會時代脈搏上的滯后特點。但無可否認的事，它在追求人文理想、承接文學(xué)傳統(tǒng)、融合藝術(shù)新機、開拓小說新文體等方面為現(xiàn)代小說走向成熟提供了多樣的發(fā)展途徑。

七、作品分析

（一）小說簡介

《竹林的故事》是廢名寫于1924年10月，發(fā)表于1925年2月16日《語絲》第14期上的一篇短篇小說代表作。

小說以潺潺的流水、翠綠的菜園、茂密的竹林這樣一種充滿詩意的環(huán)境為背景，描述了三姑娘一家三口飽含濃郁的地方色彩的生活小故事。大自然是美好的，老程也是勤勞的，他不僅種菜，而且捕魚，但他們的日子仍是十分的艱難，有時候“鹽缽里的鹽怕還夠不上一餐飯”，這種生活狀況使得老程最初的兩個姑娘早夭，不得不把三姑娘交給菩薩保佑。天遂人愿，三姑娘無病無災(zāi)，不僅在七、八歲時就幫著父親照管菜園、捕魚，而且很知道孝敬老人。這樣一個聰明懂事的小姑娘，自然是父母的心頭肉、掌上珠。然而窮苦人家疼愛兒女的方式也是與有錢人家不同的。父親只為女兒買了一節(jié)紅頭繩，而母親還要求“留到端午扎艾呵，別糟塌了”！這就寫出了他們生活的凄苦。老程的死，作品也沒有說明原因，但細心的讀者不難看出他是死于窮困的。他的死給這個家庭帶來的更大悲苦和不幸，作品對此沒有作過多的描述，只是說“一天比一天淡漠起來”。但是難道妻子不懷念丈夫，女兒不眷念自己的父親嗎？不是。貧苦的生活使他倆懂得，淚水再多也澆不活一棵菜苗，悲哀再深也無法使竹林生輝，只有辛勤而不倦的勞動，才能夠使“林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛”。三姑娘作為一個在茹苦含辛的環(huán)境里成長起來的女孩。如畫的大自然陶冶了她性格中的人性美，但嚴酷的社會現(xiàn)實，卻在她的心靈上打下了黑暗的陰影，使她郁郁寡歡，悶悶不樂。她在那需要大人們照護的時候，卻知道“關(guān)懷人，體貼人；雖然以賣菜為生，卻不知唯利是圖，這是一個方面。另一方面，在那最能使青年人激動而高興的賽龍燈的熱鬧時刻，她也一反常態(tài)，寸步不離地守著母親，默默地忍受著痛苦和折磨。雖然母親一再催促，她仍無動于衷。這種描寫，道出了母女之間相依為命的悲戚，更是對現(xiàn)實生活所呈現(xiàn)出的表面熱鬧、紅火，而實則冷酷、無情的深刻揭示。作者采取的就是通過自然的美與樂，襯托和揭露了舊社會的悲與苦，通過對三姑娘雖然執(zhí)著于對未來美好生活的追求，卻不能不成為被吞噬的對象的描繪，揭示出一幕人生的悲劇。

（二）人物形象

作品以真摯、友好的感情，贊美一個純潔優(yōu)雅、生氣勃勃的鄉(xiāng)村勞動少女。三姑娘的性格分析：

①質(zhì)樸。第2段“非常害羞而又愛笑”、倒數(shù)第12段“穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了”。三姑娘似乎違反女人天性般地不講究身體修飾，也不愛湊熱鬧。她素淡地生活，靜默地自守，不強求而自然地回味著生命中的幽微情趣。

②勤勞能干。跟隨父親打魚；“三姑娘八歲的時候，就能夠代替母親洗衣”；父親死后，“母子都是那樣勤敏”；去賣菜，“人一見了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余什么也記不得，因為耽誤了一刻，三姑娘的菜就買不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了。”

③俏皮、善良。在賣青椒的一段對白中，三姑娘就頗為俏皮的反詰：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”但還是多抓了一把菜給“我們”。

④孝順。拒絕堂嫂子們看燈的邀請，陪伴母親，準備第二天要賣的蔬菜。

⑤脫俗。她一聽到“我們”說：“我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰到一個好姑爺?！本土⒓呆嫒浑x去，決不提供把親近化為親狎的可能。

（三）難點討論

作品中為什么淡化三姑娘的父親老程的死？

答：作品寫于20世紀20年代，從字里行間我們可看出三姑娘一家的貧困。無疑，老程的死是與社會有關(guān)系的。但作者廢名削弱了小說批判性的思想力度而增強了道德意識。社會思想批判不是廢名的性情所在，而只有人性的終極關(guān)懷才是他的長處。廢名的個性意識強而社會意識弱。他的個性意識無限擴張、伸展，以至達到一種“怪”、不食人間煙火的程度。也正是因此，他注定要留在現(xiàn)代文學(xué)的邊緣。廢名心如磐石，鐵板一塊，沉入到鄉(xiāng)村自然之中而沒有絲毫裂痕。那本來就“有限的哀愁”日趨淡化，似乎就要無影無蹤。剩下的只是一種爐火純青的自然意味，一種幾乎近于純粹私人的永恒體悟。這純粹是來自個人的精神欲求，而不是迫于外部世界的某種壓力。這很奇怪，也很深刻。所以，在廢名那里，沒有社會與自然相互對立的結(jié)構(gòu)形式，他構(gòu)筑的是一個相對封閉的自然世界。再加上廢名信奉佛教。所以在《竹林的故事》中，三姑娘不僅純而又純，而且超越、征服了死亡。老程的死似乎不是一種生命的結(jié)束而是意味著生命與自然的融合，在融合中生命于是也就獲得了永恒。所以母女倆的生活依然如故，就像那片青青的竹林一樣。（答案不唯一，可啟發(fā)學(xué)生闡述不同的見解。）

（四）藝術(shù)特色

1、超凡脫俗的詩一般的意境的營造。作品中的竹林已經(jīng)幻化成王維筆下“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”的竹林，與其說是一種自然優(yōu)美的景物，還不如說是一個極富傳統(tǒng)美學(xué)特征的藝術(shù)象征，而三姑娘這樣一個純潔優(yōu)美的少女形象都升華成一種純凈的美的象征。小說超塵脫俗刻意營造出這樣一片美麗的竹林來渲染純美的心靈。這主要通過人物描寫和情景交融手法的運用上。作者把自然景物靈化，把世間人物雅化，消融彼此的界限，從而塑造了生長在寧靜的宗法制農(nóng)村中天真未鑿、白璧無瑕的農(nóng)村少女。

（1）人物描寫：廢名的小說贊美少女的優(yōu)雅美。這本是歷來小說中經(jīng)常出現(xiàn)的命題，但是晚清的狹邪小說和后來的鴛鴦蝴蝶派小說多以肉欲的眼光來觀察少女的體態(tài)，這種美姿的描寫常常透著邪念。廢名則以純潔的、靜觀的、審美的態(tài)度來觀察和描寫的，他常常是化俗為詩，而不是化詩為俗?！吨窳值墓适隆芬再澝赖墓P調(diào)來寫三姑娘的體態(tài)和衣著：“三姑娘這時已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般，——這自然是舊的了。然而倘若是新的，怕沒有這樣合式，不過這也不能說定，因為我們從沒有看見三姑娘穿新衣：總之三姑娘是好看罷了?！边@里贊頌的不是粉澤錦衣，而是自然之美，樸素之美，勞動者不尚虛華的健康美。作者覺得她淑靜清純，以任何世俗的態(tài)度處之都有犯罪之感。連久違之后，看到三姑娘的身影，“我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去”。這僅是含蓄嗎？這不也以象征的筆法寫出三姑娘美如翠竹，而“我”的心地也潔如流水嗎？人們在這里覺出一種純潔的道德感。

（2）情景交融：廢名寫田園風(fēng)景輕描淡勾，不多點染，平平寫來，隱隱含著風(fēng)情，他的文意和文筆是頗為一致的。《竹林的故事》開頭這樣寫道：“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園。十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程。”一條河、一簇竹林、一重茅屋、兩邊菜園，淡淡一筆，不須點染，就把一幅田園風(fēng)景畫寫出來了。河水如何清澈，竹林如何翠綠、茅屋如何古樸，菜園如何新鮮，是不用寫的，因為它們組合在一起，自然便是清澈、翠綠、古樸、新鮮。主人是和氣的，大家對他的稱呼也頗親切，這便與這幅田園風(fēng)景畫和諧地統(tǒng)一起來了。

三姑娘與竹林的關(guān)系：作者以一枝凝練而有才情的筆，寫竹林，寫茅舍，寫菜園，寫少女，觸筆之處皆是一派牧歌式的青春氣象。其中尤以竹林寫得好。我們覺得，河邊蔥籠的竹林好像是專門為三姑娘生長的，三姑娘也好像是專門為這片蔥籠的竹林生長的，她（它）們之間已達到了一種詩情的象征境界。竹林下有三姑娘的幸福與哀愁，她在這里唱歌嬉戲，幫父親捉魚，幫母親買鹽，但這里也壘著她父親綠團團的墳堆。竹林里又蘊藏著三姑娘的青春與性格。她不愿別了母親，成群打陣到城里看賽龍燈，其淑靜之處宛若棲在竹枝的雀鳥，鑼鼓喧天，也驚不動它。三姑娘竹一般“直”，竹一般有“節(jié)”，使拿銅子買菜的青年顧客也似乎自覺得俗氣。

其中有一位最會說笑的、向著三姑娘道：

“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”

三姑娘笑了：

“吃先生的一餐飯使不得？難道就要我出東西？” 我們大家也都笑了；不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里。

真是妙不可言之筆。人物的語言、行為和心靈一齊化作詩的韻律。廢名的小說往往把自然景色靈化，把世間人物雅化，消融彼此界限，化作余音繞梁的牧笛。

2、自然清新的語言。廢名的作品最著有的特色是平淡，與之相適應(yīng)的是他最富個性特色的語言，他用“寫絕句的方法”寫小說，從而形成一種凝練的語言特點，就好像千濃百縮甘醴乃成，寥寥數(shù)與描繪成的如詩入畫的意境令人難忘。并且的他的語言樸素自然，在《竹林的故事》中，起初讀來平淡無味且有澀澀之感，但細細咀嚼方體會出無窮韻味，這正體現(xiàn)了作家駕馭語言方面的功力。這種深長有味的文風(fēng)正是受周作人散文風(fēng)格影響而成的。

3、散文化的結(jié)構(gòu)。作者既不著力塑造一兩個主要人物，也不著重剪裁出經(jīng)營嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，只是淡淡點染出竹林深處一個少女至真至純的情懷。作品或隱或顯的情節(jié)被散文化的筆法所取代進而生成一種散文化的結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)又恰好能表達出作者恬淡悠遠的思想感情。

八、研習(xí)與思考

1.說說《竹林的故事》是怎樣追求意境美的。

答：說《竹林的故事》意境美，首先是因為清新脫俗的自然景致。小說中的故事幾乎都是在這樣綠意盎然的春天展開，溪流潺潺，竹林蔥蘢，平常的田園小景卻蘊蓄著豐富的情趣和寧靜、優(yōu)美的牧歌情調(diào)?！吨窳值墓适隆芬饩趁啦粌H在田園詩的鄉(xiāng)村風(fēng)光，還在少女的清純之美。三姑娘生于綠水翠竹之間，從體態(tài)到性格自然有水的爽潔、竹的清脫。小說塑造的三姑娘形象依水傍竹、天真未鑿，作家將“五四”時期的青春氣息注入到這似水柔情的鄉(xiāng)村少女身上?！吨窳值墓适隆芬饩趁肋€在作家語言的淡雅之美，一條河、一簇竹、一重茅屋、兩邊菜園，廢名寫田園風(fēng)景輕勾淡描。寫人物恰如三姑娘的“竹布單衣”，“顏色淡得同月色一般”，不事雕琢。所以周作人說：“我讀馮君的小說便是坐在樹陰下的時候”。

2.談?wù)勅媚镞@個人物形象。

答：三姑娘生于綠水翠竹之間，從體態(tài)到性格自然有水的爽潔、竹的清脫。小說塑的三姑娘形象依水傍竹、天真未鑿，作家將五四時期的青春氣息注入到這似水柔情的鄉(xiāng)村少女身上。

3.結(jié)合小說，體會“評析”中周作人對廢名的評價。

答：周作人的評價著重于廢名小說的田園味、隱逸氣以及語言的清新、淡雅之美。

第二篇：《竹林的故事》教案

竹林的故事

一、教學(xué)要求

1.了解廢名和廢名的作品。

2.分析本文的田園牧歌式的境界與藝術(shù)上的詩化表現(xiàn)。

二、學(xué)習(xí)要點

1.題解關(guān)鍵詞

廢名，原名馮文柄；沖淡、質(zhì)樸的筆調(diào)；注重抒情；小說“散文化”；意境美。2.內(nèi)容提示

《竹林的故事》沒有撲朔迷離的故事，連人物也是隱隱約約的，似乎很難把握小說的主題思想。它最吸引人的地方是作者用簡潔而空靈的語言替我們描繪了一個美麗的世外桃源，卻又始終透露著淡淡的憂傷。它只能靜下心來慢慢地品讀，慢慢地溶入這個詩一般的境界。

作品主要寫河邊竹林旁一戶人家，父母和三姑娘以打魚、種菜過日子，怡然自得，其樂融融。后來父親去世，三姑娘和母親仍以賣菜為生。三姑娘內(nèi)心純潔無暇，自然優(yōu)美，即使是賣菜的商品交換，也是一種情感交流，絲毫不沾染金錢氣息。

《竹林的故事》體現(xiàn)了廢名小說的藝術(shù)特色：用詩化的語言、散文的筆觸描寫了優(yōu)美的意境和童心未泯的人物，情、景、意的水乳交融，清清淡淡地彌漫著三分的禪意和平凡人物的美麗心境。

三、作者生平

廢名，原名馮文炳，字蘊仲，湖北黃梅城關(guān)人。1901年11月9日生。祖父原是蔑匠，即制作竹器（包括家具）的手工業(yè)工人；父親是讀書人，以教書為業(yè)；兩個叔父經(jīng)營商業(yè)（開布店）。當時馮家是大家庭，漸漸置了一些田產(chǎn)，蓋了新屋，是小康之家。廢名兄弟三人，都是讀書人，都是省立第一師范學(xué)校的畢業(yè)生，后來也都是小學(xué)教師。廢名在兄弟中排行第二。他幼時在家鄉(xiāng)私塾里就讀，十五歲離家到省城武昌上中學(xué)、上師范、當教師；1922年21歲時考入北京大學(xué)預(yù)科，兩年后進入本科英文學(xué)系；1927年張作霖入北京，改北京大學(xué)為京師大學(xué)堂，廢名因此離開北大一年多，先是在一所中學(xué)教書，后來卜居于西山正黃旗的村舍里，到北大恢復(fù)開學(xué)時回校繼續(xù)在英文學(xué)系讀書，至1929年畢業(yè)，后來在北京大學(xué)國文系任講師，教散文習(xí)作和現(xiàn)代文藝。這樣直到1937年蘆溝橋事變，北平淪陷，全面抗戰(zhàn)開始，廢名毅然離開故都，在交通不便的情況下南歸，于1937年冬回到故鄉(xiāng)黃梅避難。起先住在縣城里的家中，后因日本侵略軍逼近，舉家遷至鄉(xiāng)間。1938年夏，縣城淪陷。1939年秋，至金家寨小學(xué)任教師，教國語和自然。1940年春開辦初級中學(xué)，改任中學(xué)教師，教英語。抗日戰(zhàn)爭勝利后，北京大學(xué)自西南遷回北平，廢名于1946年秋離故鄉(xiāng)重新任教于北大中文系，任副教授、教授，講授《論語》、《孟子》、陶淵明、外國文學(xué)名著選讀等課程。1952年，由北大調(diào)至東北人民大學(xué)（即吉林大學(xué)）任教授，講授魯迅、杜甫、美學(xué)等課程。1967年9月，病逝于長春。

四、作者作品

1.作品概述

廢名在北大求學(xué)時開始從事文學(xué)創(chuàng)作，主要是寫小說，也寫新詩、散文，還曾創(chuàng)作翻譯外國的作品和評論，發(fā)表于《努力周報》、《語絲》、《駱駝草》等刊物。其小說結(jié)集出版者有：《竹林的故事》（北京新潮社，1925），《桃園》（上海開明書店，1928），《棗》（開明書店，1931），《橋》（開明書店，1932），《莫須有先生傳》（開明書店，1932）；《橋》之計劃，本為上下兩部，1932年出版者為上部，下部只寫出數(shù)章，在《新月》、《學(xué)文》、《文學(xué)雜志》上發(fā)表，因抗日戰(zhàn)爭發(fā)生，沒有寫下去?？谷諔?zhàn)爭時期，除寫了幾篇短文外，沒有進行文學(xué)創(chuàng)作。1947年《文學(xué)雜志》復(fù)刊，寫小說《莫須有先生坐飛機以后》在這個刊物上連載，所寫的都是戰(zhàn)時在黃梅鄉(xiāng)間避難和教書的事，共發(fā)表了十七章，全書未寫完。廢名的新詩和散文，散見于報刊，作者自己沒有集印過。其理論著作，30年代有《談新詩》十二章，為在北大教現(xiàn)代文藝之講義；40年代續(xù)寫《談新詩》四章；50和60年代有《跟青年談魯迅》（中國青年出版社，1956）、《魯迅研究》、《杜甫研究》、《美學(xué)講義》、《新民歌講稿》等。廢名的小說以“散文化”聞名，他將周作人的文藝觀念引至小說領(lǐng)域加以實踐，融西方現(xiàn)代小說技法和中國古典詩文筆調(diào)于一爐，文辭簡約幽深，兼具平淡樸訥和生辣奇僻之美。這種獨特的創(chuàng)作風(fēng)格被譽為“廢名風(fēng)”，對其后的沈從文等京派作家產(chǎn)生了一定影響，甚至在40年代的汪曾祺身上，也可以找到他的影子。廢名曾評價自己的寫作表現(xiàn)手法“分明受了中國詩詞的影響，寫小說同唐人寫絕句一樣，不肯浪費語言”。他的文學(xué)創(chuàng)作在文體、敘事方式等方面具有探索性、實驗性、前衛(wèi)意識及個性化色彩，在中國文學(xué)史上具有其特殊的意義和價值。2.重點作品

廢名的代表作有長篇《橋》及《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以后》等，后兩部更在詩化的追求中透露出對現(xiàn)實荒誕的諷刺?！赌氂邢壬鷤鳌肥且宰髡呶魃讲肪舆@一段現(xiàn)實生活為藍本的自傳體作品，除了“莫須有”的名字以外，其他都是他自己生活的真實記錄，是自傳式的小說。如果說廢名前期的小說多寫自然之景并在其中流露出作者的體驗、感覺與直觀頓悟的話，那么，此一時期作者更多的注重敘事，并在自傳式的事件中滲透自己的理性思考，因而也就顯得更加真實。

五、創(chuàng)作背景

《竹林的故事》中充滿淡淡的禪意。因為廢名的故鄉(xiāng)湖北省黃梅縣城，自隋唐以降，便成為佛教興盛之地，有關(guān)四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的故事，在黃梅家喻戶曉，甚至弘忍大師本人就是黃梅當?shù)厝耍袊U宗正是在這里通過這些大師們的付法傳衣而最終走向成熟。縣城附近，東山寺、五祖寺、東禪寺這些佛教對地仍香火不絕。廢名就是出生在這樣一個濃厚的禪宗文化氛圍之中并整整生活了17年，1917年他離開黃梅到武昌求學(xué)。像所有同時代的青年一樣，廢名基于對新文化的向往與憧憬，1922年秋考入北京大學(xué)預(yù)科英文班。在北大他結(jié)識了當時大名鼎鼎的胡適、周作人等人，同時開始了文學(xué)創(chuàng)作。1925出版短篇小說集《竹林的故事》?！吨窳值墓适隆肥菑U名的成名作，也是我國新文學(xué)運動初期最富有詩情和青春氣息的作品之一，它似一枝悠揚的牧笛吹響在“五四”時期朝霞燦爛的晨空之下，清美而不落輕浮。

六、課文講解

1.課文朗讀

《竹林的故事》文筆沖淡簡練，常有中國古詩的意境，似詩似畫，也似古典的一支曲子，悠悠遠遠地彈來，滌蕩在青山綠水白描渲染之間。（如課上無時間，可布置學(xué)生在課前預(yù)習(xí)并朗讀。）2.課文分析

人物描寫：廢名的小說贊美少女的優(yōu)雅美。這本是歷來小說中經(jīng)常出現(xiàn)的命題，但是晚清的狹邪小說和后來的鴛鴦蝴蝶派小說多以肉欲的眼光來觀察少女的體態(tài)，這種美姿的描寫常常勾通著邪念。廢名則以純潔的、靜觀的、審美的態(tài)度來觀察和描寫的，他常常是化俗為詩，而不是化詩為俗?！吨窳值墓适隆芬再澝赖墓P調(diào)來寫三姑娘的體態(tài)和衣著：“三姑娘這時已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般，——這自然是舊的了。然而倘若是新的，怕沒有這樣合式，不過這也不能說定，因為我們從沒有看見三姑娘穿新衣：總之三姑娘是好看罷了?！边@里贊頌的不是粉澤錦衣，而是自然之美，樸素之美，勞動者不尚虛華的健康美。作者覺得她淑靜清純，以任何世俗的態(tài)度處之都有犯罪之感。連久違之后，看到三姑娘的身影，“我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去”。這僅是含蓄嗎？這不也以象征的筆法寫出三姑娘美如翠竹，而“我”的心地也潔如流水嗎？人們在這里覺出一種純潔的道德感。

三姑娘的性格分析：①質(zhì)樸。第2段“非常害羞而又愛笑”、倒數(shù)第12段“穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了”。三姑娘似乎違反女人天性般地不講究身體修飾，也不愛湊熱鬧。她素淡地生活，靜默地自守，不強求而自然地回味著生命中的幽微情趣。②勤勞能干。跟隨父親打魚；“三姑娘八歲的時候，就能夠代替母親洗衣”；父親死后，“母子都是那樣勤敏”；去賣菜，“人一見了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余什么也記不得，因為耽誤了一刻，三姑娘的菜就買不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了?！雹矍纹?、善良。在賣青椒的一段對白中，三姑娘就頗為俏皮的反詰：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”但還是多抓了一把菜給“我們”。④孝順。拒絕堂嫂子們看燈的邀請，陪伴母親，準備第二天要賣的蔬菜。⑤脫俗。她一聽到“我們”說：“我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰到一個好姑爺。”就立即翩然離去，決不提供把親近化為親狎的可能。

情景交融：廢名寫田園風(fēng)景輕描淡勾，不多點染，平平寫來，隱隱含著風(fēng)情，他的文意和文筆是頗為一致的?！吨窳值墓适隆烽_頭這樣寫道：“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園。十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程?！币粭l河、一簇竹林、一重茅屋、兩邊菜園，淡淡一筆，不須點染，就把一幅田園風(fēng)景畫寫出來了。河水如何清澈，竹林如何翠綠、茅屋如何古樸，菜園如何新鮮，是不用寫的，因為它們組合在一起，自然便是清澈、翠綠、古樸、新鮮。主人是和氣的，大家對他的稱呼也頗親切，這便與這幅田園風(fēng)景畫和諧地統(tǒng)一起來了。

三姑娘與竹林的關(guān)系：作者以一枝凝練而有才情的筆，寫竹林，寫茅舍，寫菜園，寫少女，觸筆之處皆是一派牧歌式的青春氣象。其中尤以竹林寫得好。我們覺得，河邊蔥籠的竹林好像是專門為三姑娘生長的，三姑娘也好像是專門為這片蔥籠的竹林生長的，她（它）們之間已達到了一種詩情的象征境界。竹林下有三姑娘的幸福與哀愁，她在這里唱歌嬉戲，幫父親捉魚，幫母親買鹽，但這里也壘著她父親綠團團的墳堆。竹林里又蘊藏著三姑娘的青春與性格。她不愿別了母親，成群打陣到城里看賽龍燈，其淑靜之處宛若棲在竹枝的雀鳥，鑼鼓喧天，也驚不動它。三姑娘竹一般“直”，竹一般有“節(jié)”，使拿銅子買菜的青年顧客也似乎自覺得俗氣。

其中有一位最會說笑的、向著三姑娘道：

“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”

三姑娘笑了：

“吃先生的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”

我們大家也都笑了；不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里。

真是妙不可言之筆。人物的語言、行為和心靈一齊化作詩的韻律。廢名的小說往往把自然景色靈化，把世間人物雅化，消融彼此界限，化作余音繞梁的牧笛。3.課文難點討論

作品中為什么淡化三姑娘的父親老程的死。

答：作品寫于20世紀20年代，從字里行間我們可看出三姑娘一家的貧困。無疑，老程的死是與社會有關(guān)系的。但作者廢名削弱了小說批判性的思想力度而增強了道德意識。社會思想批判不是廢名的性情所在，而只有人性的終極關(guān)懷才是他的長處。廢名的個性意識強而社會意識弱。他的個性意識無限擴張、伸展，以至達到一種“怪”、不食人間煙火的程度。也正是因此，他注定要留在現(xiàn)代文學(xué)的邊緣。廢名心如磐石，鐵板一塊，沉入到鄉(xiāng)村自然之中而沒有絲毫裂痕。那本來就“有限的哀愁”日趨淡化，似乎就要無影無蹤。剩下的只是一種爐火純青的自然意味，一種幾乎近于純粹私人的永恒體悟。這純粹是來自個人的精神欲求，而不是迫于外部世界的某種壓力。這很奇怪，也很深刻。所以，在廢名那里，沒有社會與自然相互對立的結(jié)構(gòu)形式，他構(gòu)筑的是一個相對封閉的自然世界。再加上廢名信奉佛教。所以在《竹林的故事》中，三姑娘不僅純而又純，而且超越、征服了死亡。老程的死似乎不是一種生命的結(jié)束而是意味著生命與自然的融合，在融合中生命于是也就獲得了永恒。所以母女倆的生活依然如故，就像那片青青的竹林一樣。（答案不唯一，可啟發(fā)學(xué)生闡述不同的見解。）4.相關(guān)評論

只愛讀故事的人，讀不了廢名的小說，因為廢名的小說里少了撲朔迷離的故事；讀慣了一般新文學(xué)作品的人，可能也讀不慣廢名的小說，因為廢名的小說有時連人物也是隱隱約約的；一目十行的急性子讀者，更讀不了廢名的小說，因為廢名的小說必須靜下心來仔細品味。

——嚴家炎

七、練習(xí)

1.選擇題

（1）以下哪一篇不是廢名的作品()

A.《竹林的故事》

B.《橋》

C.《莫須有先生傳》

D.《邊城》 答案：D

（2）《竹林的故事》的寫作特點是()（多選題）

A.受了中國詩詞的影響，寫小說同唐人寫絕句一樣，不肯浪費語言。

B.寫田園風(fēng)景輕描淡勾，不多點染，平平寫來，隱隱含著風(fēng)情。C.小說構(gòu)筑了一個相對封閉的自然世界。D.語言淡雅，追求意境美。

答案：A、B、D（C是評價小說的內(nèi)容，而非寫作特點。）2.填空題

《竹林的故事》的作者廢名原名馮文柄，小說主人公是 三姑娘，小說彌漫著淡淡的佛 教思想。

3.簡答題

談?wù)勅媚镞@個人物形象。

答：三姑娘生于綠水翠竹之間，從體態(tài)到性格自然有水的爽潔、竹的清脫。小說塑的三姑娘形象依水傍竹、天真未鑿，作家將五四時期的青春氣息注入到這似水柔情的鄉(xiāng)村少女身上。

八、研習(xí)與思考

說說《竹林的故事》是怎樣追求意境美的。

答：說《竹林的故事》意境美，首先是因為清新脫俗的自然景致。小說中的故事幾乎都是在這樣綠意盎然的春天展開，溪流潺潺，竹林蔥蘢，平常的田園小景卻蘊蓄著豐富的情趣和寧靜、優(yōu)美的牧歌情調(diào)?！吨窳值墓适隆芬饩趁啦粌H在田園詩的鄉(xiāng)村風(fēng)光，還在少女的清純之美。三姑娘生于綠水翠竹之間，從體態(tài)到性格自然有水的爽潔、竹的清脫。小說塑造的三姑娘形象依水傍竹、天真未鑿，作家將“五四”時期的青春氣息注入到這似水柔情的鄉(xiāng)村少女身上?！吨窳值墓适隆芬饩趁肋€在作家語言的淡雅之美，一條河、一簇竹、一重茅屋、兩邊菜園，廢名寫田園風(fēng)景輕勾淡描。寫人物恰如三姑娘的“竹布單衣”，“顏色淡得同月色一般”，不事雕琢。所以周作人說：“我讀馮君的小說便是坐在樹陰下的時候?！?/p>

九、延伸閱讀

比較廢名與王統(tǒng)照、郁達夫

同一時期從事詩化小說創(chuàng)作的作家還有王統(tǒng)照和郁達夫。如果把廢名小說與王統(tǒng)照和郁達夫的小說進行對比，可以發(fā)現(xiàn)，它們之間存在著頗有意味的關(guān)系：王統(tǒng)照突出描寫人物的死亡及其對作者的強烈影響，廢名對人物的死亡則往往輕輕一筆帶過；郁達夫極力寫主人公與環(huán)境的沖突以及生之艱難，廢名主要代表作中人物與環(huán)境的關(guān)系卻都是和諧或基本和諧的，他有些重要篇章突出的是生之樂趣。

廢名小說屢次寫到了人物的死亡。例如，《浣衣母》寫到駝背姑娘的死，《阿妹》寫到年僅七歲的阿妹的夭折，《火神廟的和尚》寫到金喜的死，《竹林的故事》寫到老程的死，《河上柳》寫到駝子媽媽的死，《墓》寫到友人的死。然而，除《阿妹》外，作者都將人物的死亡淡化了，作品的感傷氣氛也隨之淡化了?！朵揭履浮分旭劚彻媚锏乃郎惺蛊淠咐顙尅把蹨I干了又有”，《竹林的故事》里老程的死卻隨著林中竹園中菜的一天比一天綠起來而“一天比一天淡漠起來”，后來其女兒三姑娘“連曾經(jīng)有個爸爸這件事實幾乎也沒有了”。

在創(chuàng)作原則方面，廢名筆下的生活與人物雖有一定的現(xiàn)實依據(jù)，但他完全是按理想的樣子來寫。他寫的是自己夢中的生活。正如周作人所言：“這些人與其說是本然的，無寧說是當然的人物；這不是著者所見聞的實人世的，而是所夢想的幻景的寫象”。他1920年代的作品基本如此。至于《莫須有先生傳》特別是《莫須有先生坐飛機以后》，雖則強調(diào)實錄，但作者并不像一般所謂“現(xiàn)實主義”作品那樣再現(xiàn)生活，而是以自己關(guān)于生活的某種理念來結(jié)構(gòu)和統(tǒng)帥全篇。不過，廢名做小說時并不像郁達夫那樣讓個人情感泛濫，他始終將情感隱于人物特別是景物之后?！赌氂邢壬鷤鳌芳啊赌氂邢壬w機以后》常有大段議論，但這種議論都是理勝于情?？桃庾非笳Z言的精煉和生澀、有意使小說具有詩的意境與禪趣，造成廢名小說耐人尋味的藝術(shù)效果。此正所謂“唐人寫絕句”的寫法。

所以說，在小說詩化的途徑方面，廢名小說與王統(tǒng)照式情感濃郁的“感傷詩”以及郁達夫式的“宣泄詩”不同，它是一種“意境詩”。若單有類似王統(tǒng)照的《阿妹》和類似郁達夫的《少年阮仁的失蹤》、《去鄉(xiāng)》，廢名尚不足以成為廢名；有了這些超越感傷、展示日常生活中生之樂趣的作品，廢名才有了屬于自己的獨特個性、獨特風(fēng)格。

第三篇：竹林的故事

竹林的故事 教學(xué)目標：

1、了解廢名及其創(chuàng)作

2、掌握三姑娘的人物形象

3、了解詩化小說的特點。教學(xué)重點、難點：

1、掌握三姑娘的人物形象

2、了解詩化小說的特點 教學(xué)方法：

講授法、討論法 計劃課時：

兩課時

一、導(dǎo)入

展示一張竹子的圖片，提問學(xué)生：在中國的文化中，竹子一般象征著什么？那么生活在竹林里的人會有什么品格特點？

學(xué)生討論，教師過渡：今年我們就來學(xué)習(xí)一篇小說《竹林的故事》

二、作者介紹

廢名（1901—1967），原名馮文炳，湖北黃梅人。語絲社成員，著名的現(xiàn)代小說家、詩人、學(xué)者。他是20年代鄉(xiāng)土小說的代表人物，其作品用沖淡質(zhì)樸的筆調(diào)表現(xiàn)尚未被現(xiàn)代污染的農(nóng)村世界，1924年在《語絲》上發(fā)表《竹林的故事》，代表作有長篇《橋》及《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以后》等。

三、整體感知小說結(jié)構(gòu)

1、主人公三姑娘的生活可分為哪幾個時期？

2、根據(jù)三姑娘的生活時期劃分文章結(jié)構(gòu)。

1-6，童年時期的三姑娘

7-33，父親去世，三姑娘與母親相依為命 34-37，出嫁后的三姑娘

四、分析三姑娘的形象

按照生活時期分別分析三姑娘的形象，分析時注意細節(jié)描寫。

①她是一個活潑、乖巧、恬靜的農(nóng)村姑娘。

小時候她“非常害羞而又愛笑”，跟著爸爸去打魚，就安靜地看著爸爸，只有魚上了鉤“三姑娘小小的手掌，這時才跟著她的歡呼的叫聲熱鬧起來”，一個活潑可愛的小女孩的形象栩栩如生；有時候她又會把爸爸忘記了，“只是不停地摳土，嘴里還低聲的歌唱，頭毛低到眼邊，才把腦殼一揚”。長大后，她不愛看熱鬧，二月間城里賽龍燈，鑼鼓喧天，堂嫂子們邀請她去玩，三姑娘總是微笑推辭；她過于乖巧，以致常常因為這個而和媽媽吵 架?一個乖巧恬靜的農(nóng)村女孩呈現(xiàn)在我們面前。

②她是一個勤勞能干的農(nóng)村姑娘。

她父親死后 “母子都是那樣勤敏”，一大早就去賣菜，去賣菜 “人一見了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余什么也記不得，因為耽誤了一刻，三姑娘的菜就買不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了?！?/p>

③她是一個俏皮、善良、孝順的農(nóng)村姑娘。

在賣青椒的一段對白中，三姑娘就頗為俏皮的反詰：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”但還是多抓了一把菜給“我們”。她拒絕堂嫂子們看燈的邀請，陪伴母親，準備第二天要賣的蔬菜。

④她是一個脫俗的農(nóng)村姑娘。

她一聽到“我們”說：“我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰到一個好姑爺?！本土⒓呆嫒浑x去，決不提供把親近化為親狎的可能。

結(jié)尾關(guān)于三姑娘的命運：在從竹林上壩的小路上，回蕩著這樣的一句話“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋請不來，為得先人來了飯也不吃！”——很明顯這句話是三姑娘母親說的。言外之意是三姑娘是忙著婆家的事務(wù)（“端午中秋請不來”），來“端午中秋”都不能回娘家，這次回來也是為了“先人”（時令正是清明，大概正是為了給她爸爸上墳吧）。但是也只能是匆匆而來，匆匆而去。

五、理解竹林的象征意義

既然三姑娘是小說的主人公，為什么小說題目不叫《三姑娘的故事》，而是叫《竹林的故事》？三姑娘這種性格的形成離不開她的生活環(huán)境——竹林，竹林有著特殊的象征意義。

1、分析第一節(jié)的環(huán)境描寫。

一條河、一簇竹林、一重茅屋、兩邊菜園，淡淡一筆，不須點染，就把一幅田園風(fēng)景畫寫出來了。河水如何清澈，竹林如何翠綠、茅屋如何古樸，菜園如何新鮮，是不用寫的，因為它們組合在一起，自然便是清澈、翠綠、古樸、新鮮。主人是和氣的，大家對他的稱呼也頗親切，這便與這幅田園風(fēng)景畫和諧地統(tǒng)一起來了。

一幅田園牧歌式的生活畫面，給人以幽靜平和的美感。

2、三姑娘與竹林的關(guān)系是怎樣的？

竹林是一個詩意的象征境界，那里有三姑娘的幸福與哀愁，也含藏著三姑娘的青春和性格。她像竹子一樣“直”，像竹子一樣有“節(jié)”，竹林像是專為三姑娘而生長的，三姑娘又像是專為竹林而生的，人與景交融，三姑娘和竹林一樣都是純凈的美的象征。

六、關(guān)于老程的死和廢名的禪宗思想

1、文中關(guān)于老程死的描寫

“春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛。老程的死卻正相反，一天比一天淡漠起來，??三姑娘才走到竹林那邊，知道這里睡的是爸爸了。到后來，青草鋪平了一切，連曾經(jīng)有個爸爸這件事實幾乎也沒有了”。

2、為什么要淡化老程的死？

作品寫于20世紀20年代，從字里行間我們可看出三姑娘一家的貧困。無疑，老程的死是與社會有關(guān)系的。但作者廢名削弱了小說批判性的思想力度而增強了道德意識。

廢名的家鄉(xiāng)黃梅，歷來就是禪宗圣地，在這種文化氛圍中生活了整整17年。這使他從小對佛教就有了不同尋常的親近感和認同感，爾后自己又曾傾心研讀佛學(xué)經(jīng)典，對佛禪的感悟都流露在自己的創(chuàng)作中。

禪宗思想重視內(nèi)心的自我解脫，認為人與自然是融為一體的，人的死亡是回歸到自然中去，正如人是從自然中來一樣。老程的死似乎不是一種生命的結(jié)束而是意味著生命與自然的融合，在融合中生命于是也就獲得了永恒。所以母女倆的生活依然如故，就像那片青青的竹林一樣。

七、藝術(shù)特點

1、結(jié)構(gòu)的散文化

廢名的小說是一種不像小說的小說，一般沒有完整的故事，沒有緊湊的情節(jié)，沒有矛盾沖突，結(jié)構(gòu)松弛散漫，筆調(diào)從容寫意，文體更接近于散文，因為被稱為散文化小說。作品中雖然寫了一些生活瑣事，如打魚、吃飯、看燈、賣菜等，但都是一些彼此關(guān)聯(lián)度并不高的零碎的片段，事件的交代也極為簡略，而且沒有貫穿全文的中心線索，呈現(xiàn)出一種斷片化的結(jié)構(gòu)。

2、意境的詩化

在廢名的小說中，人即自然，自然即人，二者是渾然一體的。文中，三姑娘與竹林也是如此，三姑娘的純真與善良正和竹林的青翠、潔凈形成對應(yīng)，兩者相互映襯，像一首恬靜的詩。

3、語言簡練含蓄，言近而旨遠

廢名自己也說過：“我寫小說同唐人寫絕句一樣”，“不肯浪費語言”。

作品在寫老程的死時，并沒有直接說“死”和“墳”，而是用了一段間接而曲折的描寫來代替。作品的開頭：“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園?！绷攘热嘧?，就描繪出一幅如詩如畫的水鄉(xiāng)田園圖，并給人留下了豐富的想象空間。

4、藝術(shù)風(fēng)格含蓄平和

“我”對三姑娘的喜愛、欣賞以及對她一家命運的同情，都保持在隱而不發(fā)的含蓄平和之中，就連結(jié)尾：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去。此時我的情感應(yīng)該是非常復(fù)雜的，有對故鄉(xiāng)的回憶、對美的愛憐、對善的同情、對命運的無奈，但是結(jié)尾卻戛然而止了，留給了人們無限的遐想。

第四篇：穿越竹林教案

第二單元 影視金曲

第三課時 《穿越竹林》教案

一、教學(xué)目標

1、通過本課的學(xué)習(xí)，擴大學(xué)生的藝術(shù)視野，知道場景音樂與畫面的關(guān)系。

2、通過對本節(jié)課所接觸的音樂進行了解與感知，激發(fā)學(xué)生主動思考音樂在影視藝術(shù)中的作用，并樂于參與討論相關(guān)話題。

二、難點與重點

1、重點：通過聆聽、分析等，了解影視音樂之場景音樂在影視中的作用。

2、難點：理解影視音樂之場景音樂與影像的關(guān)系。

三、教學(xué)過程

一）導(dǎo)語：談李安執(zhí)導(dǎo)的武俠片《臥虎藏龍》

——視頻播放《臥虎藏龍》背景音樂。

看過李安執(zhí)導(dǎo)的影片《臥虎藏龍》，覺得影片最引人入勝的是武打設(shè)計，最精彩的是人物對白，而最感人的則是其中的音樂。影片沒有一般武俠片那種笑傲江湖的豪氣，取而代之的是尋找江湖人文內(nèi)涵的一種深沉思索與含蓄。在第73屆奧斯卡金像獎提名獎中，電影《臥虎藏龍》獲得10項提名。最終拿到最佳外語片、最佳攝影、最佳藝術(shù)指導(dǎo)、最佳音樂大獎。

今天，就讓我們以電影《臥虎藏龍》中的兩首音樂為例，來了解和感受場景音樂的魅力。

二）場景音樂賞析之一 —— 《夜斗》

1、——播放《夜斗》 思考：1）音樂與畫面的關(guān)系？

2）請描述音樂力度、速度的變化與影片故事情節(jié)的關(guān)系？ 學(xué)生回答后師小結(jié)：

影片中最叫座之處大概要數(shù)俞秀蓮和玉嬌龍夜斗這一場，青冥劍是影片的重要符號之一，它貫穿全片，是挑起矛盾、制造沖突的重要道具，片中的首場打戲便是因它而起。傳統(tǒng)的中國鼓點一聲緊似一聲。兩人在鼓聲中凌空打斗，絕地奔走，鼓聲所傳達的意境竟是一個“打”字所不能達到的。1）打擊樂——推進故事情節(jié)的發(fā)展、烘托打斗場面的氣氛。2）隨著激烈的打斗場面，鼓聲的速度、力度不斷加以發(fā)展變化，充分烘托出緊張刺激的武打氣氛，增強了動作的節(jié)奏感和力量感。那么，什么是場景音樂呢?（課件出示：影視音樂之——場景音樂：場景音樂是指影視進行過程中使用的音樂。）（除去片頭和片尾音樂外）場景音樂是對某個具體故事情節(jié)或人物感情發(fā)展變化進行的鋪墊、烘托和渲染，具有營造戲劇性高潮和推動情節(jié)發(fā)展的作用。其作用：

1、描繪作用。主要用音樂渲染烘托畫面的情緒與氣氛；

2、推動劇情發(fā)展作用。

在這部電影中，于秀蓮和玉嬌龍的打戲在玉嬌龍搶的青冥劍后，在于秀蓮家兩人第二次大打出手。隨著激烈的打斗場面，鼓聲的速度、力度不斷加以發(fā)展變化，充分烘托出緊張刺激的武打氣氛，增強了動作的節(jié)奏感和力量感。讓我們來欣賞。3）——播放視頻

（二）場景音樂賞析之二——《穿越竹林》

1、導(dǎo)語:有人這樣來形容音樂和電影畫面的關(guān)系——音樂與畫面調(diào)情，調(diào)情兩字雖用的不怎樣雅致，可又恰如其分地表達出了兩者的親密關(guān)系。讓我們來欣賞場景音樂之——《穿越竹林》。

2、讓我們先來聆聽簫的音色。（音色古淡而神秘，輕靈的節(jié)奏配合激斗的場面渲染氣氛。）

3、播放《穿越竹林》音樂 ——思考：你都聽到了哪些聲音？ 生回答后師小結(jié):（簫的舒緩柔美、哀婉惆悵；人聲的虛幻神秘、渺遠空靈；大提琴的感嘆、無奈。）

4、聆聽、視唱簫演奏的旋律，感受其舒緩柔美、哀婉惆悵的情緒特征。

5、聆聽、視唱大提琴演奏的旋律，感受其情緒特征。大提琴奏出的感嘆、無奈的旋律，體現(xiàn)出人物情感與行為間的矛盾、猶豫。

6、復(fù)聽《穿越竹林》音樂，在圖譜上繪出人聲吟唱的部分。

7、學(xué)生回答，師訂正（要著重引導(dǎo)學(xué)生聆聽這段場景音樂中，人聲、簫、弦樂器多層次的音樂織體所產(chǎn)生的意境。）

四、對比分析：兩段不同風(fēng)格形式的配樂在烘托氣氛、增強故事表現(xiàn)力方面起到了哪些作用？ 學(xué)生回答后師小結(jié)：

（《夜斗》 音樂使打斗的氣氛更加激烈，故事情節(jié)更加扣人心弦?！洞┰街窳帧芬魳敷w現(xiàn)出兩代人對愛情的態(tài)度及人性中欲望和自我戒律之間的矛盾沖突：玉嬌龍驕縱任性；李慕白隱忍壓抑。）

五、欣賞電影片段《穿越竹林》:結(jié)合音樂欣賞影片，感受音樂和畫面的配合。（音樂的速度和力度的變化對影片的情緒會帶來變化）

六、回顧上節(jié)課內(nèi)容，學(xué)生總結(jié)概括影視音樂的分類及作用。

七、小結(jié)：

電影音樂中的場景音樂是必不可少的，不同的場景需要不同的場景音樂來烘托，因此可以說，影片的場景音樂為整部電影情節(jié)的設(shè)計、氣氛的烘托、內(nèi)容的彰顯、主題的表達都起到了很好的作用。讓我們在關(guān)注電影情節(jié)的同時，來關(guān)注電影音樂。

【教學(xué)反思】：

這節(jié)課我們聆聽并欣賞了《穿越竹林》，知道場景音樂與畫面的關(guān)系及作用。通過本課的學(xué)習(xí)，擴大了學(xué)生的藝術(shù)視野，學(xué)生在聆聽音樂時能結(jié)合劇情和畫面來進行二維立體的欣賞，以充分感受音、畫關(guān)系，認識影視音樂的功能和地位。在教師引導(dǎo)下，通過學(xué)習(xí)實踐活動，學(xué)生在感受這些經(jīng)典影視音樂中，心靈得到陶冶和升華，審美修養(yǎng)得到豐富、加強和提高。

第五篇：欣賞《竹林深處》教案

第二課：欣賞《竹林深處》教案

教學(xué)目的

感受葫蘆絲魅力，領(lǐng)略云南民族風(fēng)情，熱愛民族音樂。教學(xué)方法

傾聽、控究、討論等。教學(xué)過程：

一、音樂簡介：

1、《竹林深處》是一首云南葫蘆絲名曲，由龔全國填詞、楊正璽譜曲，創(chuàng)作于二十世紀七十年代末八十年代初。樂曲根據(jù)流行于云南德宏地區(qū)的《葫蘆簫調(diào)》創(chuàng)作。傣族小卜冒(小伙子)多在夜間“串姑娘”（談戀愛）時演奏《葫蘆簫調(diào)》，小卜少（姑娘）能根據(jù)不同的調(diào)子辨別出自己的情侶。該曲以極其抒情的風(fēng)格，表現(xiàn)了傣族青年們的愛情生活。

2、創(chuàng)作背景

《竹林深處》根據(jù)流行于德宏的傣族山歌調(diào)進行創(chuàng)作，由帶引子的單三部曲構(gòu)成，以極其迷人的音色、動人的旋律表現(xiàn)了傣族青年浪漫的愛情生活。這首作品的出現(xiàn)直接使流傳于德宏地區(qū)各民族民間“串姑娘”單純音調(diào)的旋律中提升到藝術(shù)表演的高度。

二、樂曲賞析

引子曲稍自由的4拍構(gòu)成。A段由五個樂句構(gòu)成，前四個樂句深情地表達了戀人之間互訴相思之情的對話意境，第五句表達了共同的思念心聲。B段為帶舞蹈性質(zhì)的激情樂段。隨著A段深情的相思傾訴，節(jié)奏從稍快、激動地進而變?yōu)楦臁⒏拥墓?jié)奏，直到推向高潮。充分體現(xiàn)了傣族舞的“鏈”“镲”“象腳鼓”的伴奏風(fēng)格，表達了一對戀人間的真摯愛情，描繪了青年戀人纏綿的情思及對美好、幸福生活的憧憬與向往.三、社會評價

《竹林深處》是一首經(jīng)典的葫蘆絲曲，它有種不可觸碰的意境美，讓人敬而遠之。很多葫蘆絲曲表現(xiàn)的是一種情愫，而《竹林深處》則不同，是一種超然物外的世外憧憬?！吨窳稚钐帯肥乔逍虏缓s質(zhì)，像呼吸早春三月初露的陽光，清泉般清冽。正是由于《竹林深處》這首作品的問世，才使得深藏于民間的葫蘆絲走出德宏，享譽世界。

四、作者簡介 詞作者

龔全國 1950年4月出生，云南德宏州梁河縣人，傣族葫蘆絲演奏家。代表曲目有：葫蘆絲獨奏《竹林深處》(與人合作)、《德宏美》、《十二馬》、《晚霞》、《進新房》、《心里話》；象腳鼓琴獨奏《趕擺之夜》；金角琴獨奏《潑水節(jié)》、《石林曲》；吐良獨奏《守包谷》；竹筒琴獨奏《童年》；铓琴獨奏《小河邊》等。

曲作者

楊正璽 1933年出生，云南昌寧人。葫蘆絲演奏家，代表作有《湖邊的孔雀》、《竹林深處》等，著作有《景頗族音樂概論》、《葫蘆絲巴烏教程》等。

五、課堂小結(jié)