第一篇：淺論語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育 2

淺論中學(xué)語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育

江西省九江市共青城市共青城中學(xué) 閔永波

摘要：本文以中學(xué)語文文本為例，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從在課文研讀中發(fā)現(xiàn)、在問題討論中領(lǐng)悟、在綜合活動(dòng)中體驗(yàn)等三個(gè)方面，對(duì)在中學(xué)語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育的方法和途徑進(jìn)行了粗淺論述。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理道德 教育 語文教學(xué)

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)。”[ 1 ]培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就如何在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。

一、在課文研讀中發(fā)現(xiàn)

新課程從促進(jìn)人的全面發(fā)展的要求出發(fā)，編發(fā)了不少有關(guān)人與自然方面的課文。這類課文在為我們提供審美教育的同時(shí)，也為我們培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，幫助他們樹立良好的生態(tài)倫理道德觀提供了極大的便利。

如人教版的《斑羚飛渡》，作者寫了一群被獵人逼至絕境的斑羚，自覺犧牲一半，挽救了另一半的生命。我們用人之常情體味老斑羚的行為，它們這種臨危不懼，舍己救人，無私付出的精神讓“人類”震撼、敬畏，甚至讓人類汗顏。在這篇文章中，人類充當(dāng)?shù)氖窃鯓拥慕巧恳粋€(gè)不光彩的角色，是自然的侵害者和掠奪者。這篇文章給了我 們一個(gè)反思人類所作所為、擺正人類在自然界中的位臵的機(jī)會(huì)。對(duì)于和自己一起生活在這個(gè)星球上的其他物種，人類是蔑視的。人類肆意屠殺它們，已經(jīng)導(dǎo)致許多物種滅絕。斑羚飛渡的慘烈、悲壯，讓我們看到了動(dòng)物身上那股神圣而不可侵犯的精神力量，也啟發(fā)人們重新認(rèn)識(shí)這個(gè)萬物共生的世界。

在另一篇散文《那樹》中，寫了一棵堅(jiān)韌頑強(qiáng)、豁達(dá)寬容、無私奉獻(xiàn)、富有愛心的大樹，通過寫它造福于人類卻因城市的發(fā)展被人類伐倒的遭遇，告訴我們要正確認(rèn)識(shí)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)的矛盾，樹立科學(xué)發(fā)展觀。課文通過引導(dǎo)學(xué)生探究老樹的命運(yùn)，進(jìn)而理解生命的意義，及引發(fā)對(duì)都市文明與自然界共同發(fā)展等問題的深層思考。

對(duì)這些走進(jìn)自然、體味自然、感悟自然的文章的閱讀指導(dǎo)，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生通過感悟作家的生花妙筆，來領(lǐng)略大自然的多樣與神奇，增進(jìn)人與自然的親和與交融，激發(fā)學(xué)生親近自然的審美情感，讓學(xué)生深切感受到自然是人類的老師，萬物也有人的性情。

二、在問題討論中領(lǐng)悟

課堂提問是教學(xué)的“常規(guī)武器”，是促進(jìn)學(xué)生積極思考的重要手段。我們應(yīng)當(dāng)充分利用這一武器，最大限度地發(fā)揮它在傳授知識(shí)、啟迪智慧上的應(yīng)有功效。

在教《像山那樣思考》（節(jié)選）時(shí)，筆者給了學(xué)生充分的閱讀時(shí)間與思考時(shí)間，讓他們走進(jìn)文本，和作者對(duì)話，感受利奧波德那深深的生態(tài)憂患意識(shí)。在學(xué)生與文本對(duì)話的基礎(chǔ)上，我將教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)問題化，設(shè)計(jì)了以下系列問題，來組織問答式教學(xué)：（1）節(jié)選部分以“一聲狼嗥”開始，對(duì)“狼嗥”，無論是鹿、郊狼，還是牧牛人、獵人都有反應(yīng)，他（它）們的反應(yīng)和一座山的反應(yīng)有什么不同？（2）

為什么只有山能“客觀” 2 地聽狼的嗥叫？（3）自然界失去了狼會(huì)怎樣？（4）結(jié)合全文，請(qǐng)你談?wù)劇跋裆侥菢铀伎肌钡降资且粋€(gè)怎樣的思考？

經(jīng)過思考、討論，同學(xué)們明白了任何物種都是人類的朋友，而不是敵人。狼的嗥叫“叫出”了生態(tài)的價(jià)值和生命的意義。狼的消失，意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號(hào)角，意味著我們將失去一種可貴的生存體驗(yàn)。“像山那樣思考”說明人類并沒有像山那樣對(duì)待自己同自然的關(guān)系。這一短語，是在告訴我們： 人并不是大自然的主人，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)把自己看成大自然的一分子 , 我們同萬物的關(guān)系和山同萬物的關(guān)系沒有什么區(qū)別。作者詩意的表達(dá)，其深刻用意在于讓人們意識(shí)到，一直自以為高于一切的自然主宰的人類對(duì)動(dòng)物的隨意捕殺已造成嚴(yán)重的生態(tài)失衡。自大自私、一意孤行的人類破壞了人與自然的和諧關(guān)系，給世界帶來了難以解決的生態(tài)問題。這說明保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡刻不容緩！

通過對(duì)這篇既飽含詩意又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的自然文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、探究，激發(fā)學(xué)生閱讀這類美文的興趣，把如何正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的準(zhǔn)則藝術(shù)地傳授給他們，促進(jìn)他們善待自然、敬畏自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理道德觀的形成。

三、在綜合活動(dòng)中體驗(yàn)

瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)之最初的中介就是活動(dòng)。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提倡“綜合性學(xué)習(xí)”，主張“語文課程與其他課程的溝通、書本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合”[2 ]。遵循語文課程實(shí)踐活動(dòng)的理念，我在教學(xué)中開展了系列語文實(shí)踐活動(dòng)，盡力把“學(xué)校中的一切伸張到大自然界里去”[ 3 ] , 讓學(xué)生中在活動(dòng)中學(xué)語文、用語文，在體驗(yàn)中“認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)”。人教版七年級(jí)（下冊(cè)）“黃河，母親河”的綜合性學(xué)習(xí)中，我們組織開展的活動(dòng)是：A.請(qǐng)從圖書館和網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)一步搜集資料，召開一次以“黃河之憂”為主題的調(diào)查報(bào)告會(huì)。B.近幾十年來，由于水土流失，泥沙淤積，黃河生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，又出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷水?dāng)嗔骱退廴镜刃碌膯栴}。請(qǐng)針對(duì)這一生態(tài)危機(jī)，設(shè)計(jì)一則公益廣告。

人教版《蓮文化的魅力》進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的活動(dòng)：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”，“池塘邊，荷葉下，躲著一只小青蛙”。如今，繁華都市難聞“蛙聲一片”，“人面荷花相映紅”更難一見，對(duì)此原因作深入調(diào)查，鼓勵(lì)學(xué)生寫《對(duì)池塘蛙群的生態(tài)調(diào)查報(bào)告》及《我市為何難覓荷花》。借此呼吁大家保護(hù)好荷塘、青蛙，呼吁政府重視蓮藕、蓮子的深加工和銷售，提高荷農(nóng)的生產(chǎn)積極性，重現(xiàn)天人合一的秀美家園。

通過這些活動(dòng)，使生態(tài)意識(shí)深入人心，也使語文課程變得開放而有活力。

語文課程資源的豐富性、多樣性為我們校園的綠色教育提供了極其廣闊的領(lǐng)域和空間。語文課程工具性與人文性統(tǒng)一的基本特點(diǎn)，決定了語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育必須要遵循語文教育的規(guī)律。穿插生態(tài)倫理道德教育，不能喧賓奪主，更不能反客為主。它重在感染熏陶，貴在領(lǐng)悟內(nèi)化； 重在傳播理念，貴在培養(yǎng)習(xí)慣； 重在潛移默化，貴在有機(jī)結(jié)合。愿我們大家共同努力，發(fā)揮語文教學(xué)在生態(tài)倫理道德教育方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)：

[ 1 ][ 2 ]教育部。全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M ] 1北京師范大學(xué)出版社，2003: 16, 18, 18.4 [ 3 ]陶行知。生活即教育[M ] / /陶行知教育文集。四川教育出版社，2005: 303.

第二篇：語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育

語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育

內(nèi)容摘要：語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文以蘇教版高中語文教材為例，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從在文本研習(xí)中熏陶、在問題探討中參悟、在閱讀講練中滲透、在寫作訓(xùn)練中深化、在活動(dòng)體驗(yàn)中感悟等五個(gè)方面，對(duì)在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德 教育 的方法和途徑進(jìn)行了初步探討。

培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，幫助他們樹立正確的生態(tài)倫理道德觀，是落實(shí) 科學(xué) 發(fā)展 觀的必然，是建設(shè)生態(tài)文明的需要，是我們教師義不容辭的職責(zé)。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出： “培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)。”[ 1 ]培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然 也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就如何在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點(diǎn)粗淺看法。

在文本研習(xí)中熏陶

新課程從促進(jìn)人的全面發(fā)展的要求出發(fā)，編發(fā)了不少有關(guān)人與自然方面的古今美文。這類美文在為我們提供審美教育的同時(shí)，也為我們培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，幫助他們樹立良好的生態(tài)倫理道德觀提供了極大的便利。

如在學(xué)習(xí)蘇教版《高中語文（必修一）》里的郁達(dá)夫名篇《江南的冬景》，我們引導(dǎo)學(xué)生一同隨作家去欣賞“曝背談天”、“午后寒郊”、“冬日 農(nóng)村 ”、“江南雪景”等閑適、溫潤、和煦的優(yōu)美意境。閱讀當(dāng)代作家高建群的散文《西地平線上》，一同隨作者到西部去看無比壯美的落日、燦爛炫目的火燒云，去感受“雄偉的風(fēng)景”，去體會(huì)“世間有大美”。精讀蘇軾名作《赤壁賦》，和同學(xué)一道感悟他是如何將自己的精神力量作用于自然景物，使無生命的“江上之清風(fēng)，與山間之明月”成為“耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”的審美對(duì)象； 一同體味蘇子的“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”所表現(xiàn)的超然曠達(dá)的情懷和樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。細(xì)讀柳宗元的《始得西山宴游記》，和作者一起感受西山給予的“悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯； 洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”的愉悅，體會(huì)“心凝形釋，與萬化冥合”的妙處，從而深切領(lǐng)會(huì)“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的至情至理。

作為中華文化瑰寶的古典詩詞中就有大量親近自然、歌頌自然的名篇佳作，這類詩歌歷來就是培養(yǎng)學(xué)生健康審美情趣的好材料，當(dāng)然也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的好素材。如在講授被聞一多譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”[ 2 ]的名篇《春江花月夜》（見蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》）, 賞析名句“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的所蘊(yùn)含哲理時(shí)，就可借助于聞一多認(rèn)為的此詩比《代悲白頭翁》（劉希夷）“更夐絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉更寥廓更寧靜的境界！”[ 2 ]的評(píng)價(jià)入手來引導(dǎo)學(xué)生通過美讀來品味、感悟詩人對(duì)天人關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。張若虛的這幾句詩跳出前人一味哀嘆“人生幾何”的窠臼，展示了生命與宇宙的同

一、人生與自然的和諧，體現(xiàn)了“天人一體同仁”的傳統(tǒng) 哲學(xué) 思想。詩人獨(dú)特的審美體驗(yàn)、邈遠(yuǎn)的人生感悟、“夐絕的宇宙意識(shí)”的確給了我們同學(xué)許多深刻的啟迪。

總之，對(duì)這些走進(jìn)自然、享受自然、感悟自然的古今詩文的閱讀指導(dǎo)，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生通過感悟作家詩人的生花妙筆，來領(lǐng)略大自然的多樣與神奇，增進(jìn)人與自然的親和與交融，激活學(xué)生親近自然、熱愛自然、欣賞自然的審美情感，讓學(xué)生深切感受到自然是人類的老師，萬物也有人的性情。

“萬物靜觀皆自得”（宋·程顥《秋日偶成》）,“人心至感，必有應(yīng)說，物色萬象，爽然有如感會(huì)。”（唐·王昌齡《文鏡秘府論·地卷·十七勢(shì)》）, 多姿多彩的大自然在陶冶情操、滋潤心靈、升華精神方面具有獨(dú)特的、不可替代的作用。古人云： “觀山則情滿于山，觀海則情溢于海。”（劉勰《文心雕龍·神思》）引導(dǎo)學(xué)生賞讀這類詩文，實(shí)際上就是師生共同走進(jìn)自然美的世界，與天地精神相往來。長期堅(jiān)持這樣的研習(xí)與熏陶，無疑有助于幫助學(xué)生樹立尊重自然、崇尚自然，與自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀。

在問題探討中參悟

古希臘哲學(xué)家、教育家亞里士多德說： “思維自疑問和驚奇開始。” “問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)”（清·劉開《問說》）。課堂提問是教學(xué)的常規(guī)武器，是促進(jìn)學(xué)生積極思考的重要手段。我們應(yīng)當(dāng)充分利用這個(gè)“常規(guī)武器”，以最大限度地發(fā)揮它在傳授知識(shí)、啟迪智慧上的應(yīng)有功效。

蘇教版高中語文必修一有一個(gè)模塊是以“近代環(huán)保之父”美國作家、生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德一句名言———“像山那樣思考”而命名的（這篇同名隨筆收錄在他的那本被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”的《沙鄉(xiāng)年鑒》里）。在教《像山那樣思考》（節(jié)選）時(shí)，筆者給了學(xué)生充分的閱讀時(shí)間與思考時(shí)間，讓他們走進(jìn)文本，和作者對(duì)話，感受利奧波德那深深的生態(tài)憂患意識(shí)。在學(xué)生與文本對(duì)話的基礎(chǔ)上，我將教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)問題化，設(shè)計(jì)了以下系列問題，通過以疑帶讀，以讀促思，以思釋疑的方法來組織問答式教學(xué)：（1）節(jié)選部分以“一聲狼嗥”開始，對(duì)“狼嗥”，無論是鹿、郊狼，還是牧牛人、獵人都有反應(yīng)，他（它）們的反應(yīng)和一座山的反應(yīng)有什么不同？（2）自然界失去了狼會(huì)怎樣？（3）為什么只有山能“客觀”地聽狼的嗥叫？（4）怎樣理解“太多的安全可能產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。這個(gè)世界的啟示在荒野———這也許是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟”這句話？（5）結(jié)合全文，請(qǐng)你談?wù)劇跋裆侥菢铀伎肌钡降资且粋€(gè)怎樣的思考？

經(jīng)過思辨并討論，同學(xué)們明白了任何物種都是人類的朋友，而不是敵人。狼的嗥叫“叫出”了生態(tài)的價(jià)值和生命的意義。狼的消失，意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號(hào)角，意味著我們將失去一種可貴的生存體驗(yàn)。“像山那樣思考”說明人類并沒有像山那樣對(duì)待自己同自然的關(guān)系。這一句帶有祈使、號(hào)召意味的短語，是在告訴我們： 人并不是大自然的主人，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)把自己看成大自然的一分子（人類是大自然生態(tài)鏈中的一個(gè)組成部分）, 我們同萬物的關(guān)系和山同萬物的關(guān)系沒有什么區(qū)別。作者詩意的表達(dá)，其深刻用意在于讓人們意識(shí)到，一直自以為高于一切的自然主宰的人類對(duì)動(dòng)物的隨意捕殺已造成嚴(yán)重的生態(tài)失衡。自大自私、一意孤行的人類破壞了人與自然的和諧關(guān)系，給世界帶來了難以解決的生態(tài)問題。這說明保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡刻不容緩！

“教材無非是例子”（葉圣陶語）, 通過對(duì)這篇既飽含詩意又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的自然文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、探究，我們可以形象化地詮釋恩格斯的“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[ 3 ]的警世箴言，激發(fā)學(xué)生閱讀這類美文的興趣，把如何正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的準(zhǔn)則 藝術(shù) 地傳授給他們。這樣在傳道授業(yè)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中強(qiáng)化他們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)他們善待自然、禮遇自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理道德觀的形成。

在閱讀講練中滲透

語文課程歷來就有文以載道的傳統(tǒng)，隨著人們對(duì)“生態(tài)文明”重視程度的加深，這個(gè)“道”里面的“生態(tài)倫理道德”的分量自然就有所提升。

在大力提倡科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明的今天，讓學(xué)生作為閱讀訓(xùn)練的材料也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，引進(jìn)時(shí)代活水。我們可選取富有文化內(nèi)涵，具有時(shí)代氣息的新材料來訓(xùn)練他們的語言思維能力的同時(shí)，有機(jī)滲透生態(tài)倫理道德教育。

這類含有環(huán)保內(nèi)容的閱讀材料還是很多的，像近幾年來高考語文 現(xiàn)代 文閱讀測(cè)試題中就有不少。

如2002年全國卷閱讀題《沙塵暴》、2003年全國春季卷閱讀題《你知西藏的天有多藍(lán)》，2007年全國卷Ⅱ “關(guān)于保護(hù)生物多樣性”的閱讀題，2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開發(fā)和利用》，2008年湖北卷“關(guān)于濕地”的閱讀題等都是滲透環(huán)保教育的好材料。我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生做題時(shí)，適時(shí)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充、穿插相關(guān)的背景知識(shí)，不僅有利于學(xué)生讀懂文本，正確答題，也使學(xué)生在不覺得是教育的教育中，接受綠色教育的熏陶，這對(duì)增強(qiáng)他們的環(huán)保意識(shí)，提高他們的思想境界，促進(jìn)他們良好的生態(tài)倫理道德觀的形成無疑具有積極意義。再如在進(jìn)行古文翻譯的訓(xùn)練時(shí)，可結(jié)合教材，通過有意識(shí)選擇“國學(xué)”經(jīng)典中的有關(guān)涉及生態(tài)文明的文句作為練習(xí)的文本，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古漢語知識(shí)、了解古代燦爛的先進(jìn)文化的同時(shí)，也會(huì)在無形之中提升學(xué)生的生態(tài)倫理道德觀。如我們?cè)诮獭丁凑撜Z〉〈孟子〉選讀》（蘇教版選修教材）時(shí)，通過翻譯“君子有三畏： 畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語·季氏》）句，可以讓學(xué)生大致了解孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理觀念和重德修身的思想。翻譯課文《寡人之于國也》（選自《孟子·梁惠王上》）里的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”句群，則可使學(xué)生約略知道孟子在和孔子“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）的主張一脈相承的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展、深化，孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想在此也可見一斑。限于篇幅，以上僅以孔孟為例略作說明。其實(shí)在洋洋灑灑、蔚為大觀的古代典籍中還可以舉出很多像這樣閃爍著生態(tài)文明思想光輝的例句。

筆者以為，這樣古文翻譯的訓(xùn)練過程，文道統(tǒng)一，既是提高古漢語水平的過程，也是學(xué)習(xí)古人生態(tài)倫理道德思想的過程。這樣的學(xué)習(xí)、探究雖零零碎碎，星星點(diǎn)點(diǎn)，不成系統(tǒng)，沒有序列，但對(duì)于我們語文教師來言，也不失為對(duì)青年學(xué)子進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育滲透的好方法。長期堅(jiān)持這樣的訓(xùn)練，既長進(jìn)學(xué)問，又提升思想，何樂而不為呢？

在寫作訓(xùn)練中深化

隨著環(huán)保宣傳力度的加大，生態(tài)文明建設(shè)的啟動(dòng)，全社會(huì)已初步形成了環(huán)境教育的良好氛圍。這在高考語文試卷的作文考查上也有所體現(xiàn)。2008年高考就出現(xiàn)了多個(gè)有關(guān)“人與自然”的作文題。

如重慶卷的新命題作文“在自然中生活”； 浙江卷要求以“觸摸城市”或“感受鄉(xiāng)村”為題的新命題作文。湖南卷是要求考生體會(huì)唐代詩人韓愈的詩句“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的優(yōu)美意境哲理，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫一篇不少于800字的議 論文 或記敘文。再如江西卷是要求考生“為田鼠或田鼠的天敵代擬一封給人類的信”的新材料作文； 又如全國卷Ⅱ關(guān)于“海龜和老鷹”（材料取自人教版小學(xué)四年級(jí)的語文課文《自然之道》。原文中心是說，人們對(duì)小海龜?shù)膸椭此粕婆e，實(shí)則違背自然之道，給海龜反而帶來了莫大的傷害）的新材料作文； 這些高考作文題很容易讓人想到“人與自然和諧相處”，“維護(hù)生態(tài)平衡”，“遵循自然 規(guī)律 ”等綠色理念。筆者以為，這些作文題與新課標(biāo)所倡導(dǎo)的“貼近學(xué)生實(shí)際”，“引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活”的要求完全相符，對(duì)中學(xué)生的寫作產(chǎn)生了積極影響，起到很好的“指揮棒”的作用。這類高考作文題的導(dǎo)向，也給了我們平時(shí)的作文教學(xué)帶來不少有益啟迪。“文章合為時(shí)而著”，作文應(yīng)當(dāng)有鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的人文性。基于這種認(rèn)識(shí)，我在平時(shí)指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，把“人與 自然 ”作為作文教學(xué)的一個(gè)重要專題來探討。這種題材的作文訓(xùn)練，是積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)，熱愛自然、熱愛社會(huì)使然，是進(jìn)行生態(tài)倫理道德 教育 的絕好途徑。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間”[ 1 ]。根據(jù)新課標(biāo)的寫作要求，在平時(shí)的教學(xué)中，我就把這種教學(xué)理念貫穿于始終。如在教了“諦聽天籟”這個(gè)專題后，我讓學(xué)生模仿《西地平線上》的寫法，在熟悉的生活中選取最能震撼心靈的自然畫面，寫兩則小品。目的想通過他們描寫的自然美景，實(shí)現(xiàn)人與自然的對(duì)話，引發(fā)他們個(gè)人獨(dú)特的人生感悟。在教讀美國自然文學(xué)經(jīng)典作家亨利·大衛(wèi)·梭羅的優(yōu)美散文《神的一滴》（節(jié)選自《瓦爾登湖》，見蘇教版高中語文必修一）后，我要求學(xué)生透過作者如湖水一般純凈透明的文字，去體悟他的思想、人格、精神力量與“最美，最有表情”的瓦爾登湖融為一體的特點(diǎn)，作一次心靈漫步，寫一篇讀后感。在教完“像山那樣思考”這個(gè)模塊后，我則以“大自然的智慧”為題要求學(xué)生在平時(shí)觀察、積累的基礎(chǔ)上，從人們經(jīng)常從大自然得到啟示的角度來寫作文，目的在于使我們的同學(xué)通過學(xué)習(xí)、思索，記下自己獨(dú)特的思考和個(gè)性化的覺解，獲得智慧的啟迪，真正理解“在大自然面前，人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童”的至理。為了進(jìn)一步拓展學(xué)生自主寫作的空間，減少對(duì)他們寫作的束縛，深化生態(tài)倫理道德教育，我又采取自主命題的形式，不限體裁，不規(guī)定字?jǐn)?shù)，“放手”讓學(xué)生寫以環(huán)保為主題的“自由文”。同學(xué)們?cè)谧杂蓪捤傻膶懽鞣諊拢杂杀磉_(dá)，暢所欲言，寫出了不少言之有物、言之有理的佳作。如有同學(xué)針對(duì)“秸稈還田”的宣傳標(biāo)語鋪天蓋地，而既污染大氣又違法的焚燒秸稈行為依舊不斷的現(xiàn)象進(jìn)行了多角度、全方位的剖析，寫下了頗有深度的《焚燒秸稈為何屢禁不止？》的研究報(bào)告； 有同學(xué)針對(duì)學(xué)校所在地———平潮鎮(zhèn)自來水源受污染、水質(zhì)差的問題進(jìn)行了調(diào)查，并結(jié)合所學(xué)的環(huán)保知識(shí)，寫出了《改善平潮鎮(zhèn)自來水水質(zhì)之我見》的調(diào)查報(bào)告； 還有同學(xué)則在《像山那樣思考》生態(tài)意識(shí)、憂患意識(shí)的燭照下，反思自己的所作所為而作《我的環(huán)保一日》之類的隨筆等等。寫，是為了記錄多彩的生活，是為了有效的交流。這些題材不同，風(fēng)格各異，內(nèi)容豐富的環(huán)保習(xí)作，雖較為稚嫩，但卻表現(xiàn)出極其熱忱的環(huán)保意識(shí)和難能可貴的探索精神。

在作文教學(xué)中，有意識(shí)地進(jìn)行這樣的作文設(shè)計(jì)是作文教學(xué)生活化的成功嘗試，是文與道的統(tǒng)一，是作文和做人的融合。這對(duì)學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)變以人類為中心的傳統(tǒng)思維模式，正確理解人與自然的價(jià)值關(guān)系、倫理關(guān)系不無裨益。這樣的作文訓(xùn)練以理念浸潤心靈，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、敬畏自然的生態(tài)良知，增強(qiáng)他們愛護(hù)自然、道法自然、綠色消費(fèi)的環(huán)保責(zé)任感能起到潛移默化的作用。

在活動(dòng)體驗(yàn)中感悟

瑞士心 理學(xué) 家皮亞杰認(rèn)為： 人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)之最初的中介就是活動(dòng)。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提倡“綜合性學(xué)習(xí)”，主張“語文課程與其他課程的溝通、書本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合”[ 1 ]。《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》則要求“引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)？？實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面 發(fā)展 方面的價(jià)值追求”[ 4 ]。遵循語文課程實(shí)踐活動(dòng)的理念，我在教學(xué)中開展了系列語文實(shí)踐活動(dòng)，盡力把“學(xué)校中的一切伸張到大自然界里去”[ 5 ] , 讓學(xué)生中在活動(dòng)中學(xué)語文、用語文，在體驗(yàn)中“認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)”。

如在教“像山那樣思考”這個(gè)模塊時(shí)，筆者組織學(xué)生圍繞模塊的人文內(nèi)涵和學(xué)習(xí)要求，在班上組織學(xué)生開展了“今天你環(huán)保了嗎”的主題演講比賽。這樣在訓(xùn)練學(xué)生“說”的能力的同時(shí)，也在無形之中促進(jìn)了學(xué)生關(guān)注環(huán)保、參與環(huán)保的自覺性和自主性。再如指導(dǎo)學(xué)生“語言運(yùn)用”訓(xùn)練時(shí)，我讓學(xué)生走出校園，廣泛搜集有關(guān)環(huán)保的公益廣告詞、宣傳語，讓學(xué)生點(diǎn)評(píng)、賞鑒。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生也試著創(chuàng)作并進(jìn)行評(píng)比。這樣寓教于“寫”，強(qiáng)化他們的環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)他們的環(huán)保精神。又如我還積極組織學(xué)生參加有關(guān)環(huán)保征文的活動(dòng)。4月份，市水利局和教育局聯(lián)合開展“開展節(jié)約保護(hù)用水資源”為主題的征文活動(dòng)，我組織學(xué)生積極參加。在班級(jí)選拔的基礎(chǔ)上，推薦了4名同學(xué)的文章參賽。雖只推薦了4 篇，但“珍惜每一滴水，否則世界最后一滴水將是你的眼淚”的生態(tài)憂患意識(shí)卻已深入到每一位同學(xué)的心中。6月份，市環(huán)保局和教育局聯(lián)合舉辦“中小學(xué)師生環(huán)保征文和 論文 評(píng)比”活動(dòng)，我身先士卒，帶頭參加，積極思考從語文教學(xué)的角度來看宣傳環(huán)保、參與環(huán)保的問題，爬梳剔抉，總結(jié) 歸納了若干寓生態(tài)倫理道德教育于語文教學(xué)的方法與途徑，寫出參賽論文，為學(xué)生“放樣子”，一如既往地積極鼓勵(lì)、指導(dǎo)學(xué)生參加征文活動(dòng)。

“行是知之始”（陶行知語）[ 6 ] , 我以為鼓勵(lì)學(xué)生參與這樣的“綜合性學(xué)習(xí)”，在活動(dòng)體驗(yàn)中感悟，是課內(nèi)外關(guān)聯(lián)、學(xué)科間交叉、教學(xué)做合一、校內(nèi)外溝通的大融合，是拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，開闊視野，豐富知識(shí)，學(xué)以致用的好機(jī)會(huì)，是“使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過程”[ 4 ]。總之，通過豐富多彩的相關(guān)語文教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中探究，在探究中感悟，在感悟中成長。這樣在沉思自然、感悟自然之中，提升他們的環(huán)境意識(shí)，內(nèi)化他們的生態(tài)倫理道德。

語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。語文課程資源的豐富性、多樣性為我們校園的綠色教育提供了極其廣闊的領(lǐng)域和空間。語文課程工具性與人文性統(tǒng)一的基本特點(diǎn)，決定了語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育必須要遵循語文教育的 規(guī)律。穿插生態(tài)倫理道德教育，不能喧賓奪主，更不能反客為主。它重在感染熏陶，貴在滲透內(nèi)化； 重在傳播理念，貴在培養(yǎng)習(xí)慣； 重在潛移默化，貴在有機(jī)結(jié)合。它應(yīng)當(dāng)是文以載道、水乳交融的理性教育，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的和諧教育。愿我們大家共同努力，發(fā)揮語文教學(xué)在生態(tài)倫理道德教育方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)：

[ 1 ] 教育部。全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M ] 1北京師范大學(xué)出版社，2003: 16, 18, 18.[ 2 ] 聞一多。宮體詩的自贖[DB /OL ].http: / /www.tmdps.cn /wk /000460.htm, 200823.[ 3 ] 恩格斯。自然辯證法[M ] / /馬克思恩格斯選集（第4卷）[M ] 1人民出版社，1995: 383.[ 4 ] 教育部。高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M ] 1北京師范大學(xué)出版社，2001: 2 , 3.[ 5 ] 陶行知。生活即教育[M ] / /陶行知教育文集。四川教育出版社，2005: 303.[ 6 ] 陶行知。行是知之始[M ] / /陶行知教育文集。四川教育出版社，2005: 220

第三篇：淺論語文教學(xué)中生態(tài)倫理道德教育理念的滲透

淺論語文教學(xué)中生態(tài)倫理道德教育理念的滲

透

摘要：培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就如何在語文教學(xué)中政工期刊www.tmdps.cn/zgsfb/開展生態(tài)倫理道德教育談點(diǎn)粗淺看法。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識(shí)。教師自身對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識(shí)和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識(shí)。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識(shí)去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識(shí)。

二、以教學(xué)活動(dòng)為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹立生態(tài)意識(shí)1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對(duì)于環(huán)保問題在思考中形成獨(dú)立的思想意識(shí)。

如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請(qǐng)大家節(jié)約用水。--------王瑜主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪又如學(xué)寫中央一臺(tái)的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，是動(dòng)植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎(jiǎng)，李星星的《天問》獲一等獎(jiǎng)。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動(dòng)我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)演講活動(dòng)。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅(jiān)決表示愛護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識(shí)深入人心，演講活動(dòng)收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)保”為主題的辯論賽，辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個(gè)更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢(shì)，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識(shí)。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報(bào)會(huì)語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵(lì)學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對(duì)性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時(shí)尚閱讀、雜志閱讀、報(bào)刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)電力論文發(fā)表www.tmdps.cn/dllwfabiao/容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時(shí)，他從一個(gè)混沌的自然世界，邁入了一個(gè)他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。

閱讀體驗(yàn)：比喻手法的運(yùn)用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對(duì)立學(xué)說。“大自然全幅生動(dòng)的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個(gè)真正在大自然山水中受過感動(dòng)的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境。”

閱讀體驗(yàn)：“以我觀物，物皆著我之色彩。”為什么可以借景抒情、托物言志，因?yàn)槿说男撵`與自然是相通的。“下午和詩人們一起去去附近的樹林散步。艾基夫婦就像兩個(gè)孩子，在幾乎所有花草前駐足不前，隨手摘顆果子放到嘴里，要不就采個(gè)蘑菇嘗嘗，彼此嘀嘀咕咕。俄國詩人和土地及一草一木的關(guān)系，讓我感到羞慚：中國詩歌早就遠(yuǎn)離大地母親，因無根而貧乏，無緣而虛妄。”

第四篇：在初中生物教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育

在初中生物教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育

隨著人類社會(huì)發(fā)展，人類的各項(xiàng)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境影響越來越大，隨之而來的是生態(tài)環(huán)境破壞，環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，困擾著當(dāng)今世人的六大危機(jī)，即能源耗費(fèi)，資源枯竭，人口膨脹，糧食短缺，環(huán)境退化和生態(tài)失衡。這些問題的產(chǎn)生和解決，都必須依賴于調(diào)整生物與環(huán)境的關(guān)系，因而引起社會(huì)關(guān)注。那么在初中生物教學(xué)中如何將環(huán)境教育滲透其內(nèi)，寓于教學(xué)中去呢？本文通過從身邊小事做起、利用生態(tài)體驗(yàn)、尊重生命、結(jié)合教材內(nèi)容等方面進(jìn)行生態(tài)道德教育。

一、從身邊小事做起，滲透生態(tài)道德教育

生物教師是現(xiàn)代生態(tài)道德觀念的主要傳播者，應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生在自己的生活、學(xué)習(xí)過程中去實(shí)踐，從身邊一點(diǎn)一滴做起。保持教室的清潔衛(wèi)生是教師都關(guān)心的事。我在講授的班級(jí)中把這件事作為環(huán)保的內(nèi)容要求。首先在課堂中討論對(duì)這件事的看法和做它的意義。再和班主任協(xié)商，叫學(xué)生寫出看法。在此基礎(chǔ)上，指派學(xué)生每天在教室監(jiān)督執(zhí)行。一學(xué)期下來，順理成章，潛移默化中達(dá)到了較理想結(jié)果。

再如，在一次學(xué)校組織的環(huán)保活動(dòng)過程中，參加無土栽培的同學(xué)發(fā)現(xiàn)溫室里蚊子很多環(huán)境較惡劣。有些同學(xué)提出驅(qū)蚊可以噴灑農(nóng)藥或者各種殺蚊劑。這建議一提出便遭到反駁，這有違環(huán)保，不妥。后經(jīng)分析，提方案，最后采用了溫室中安裝可活動(dòng)的窗子來改善環(huán)境，而驅(qū)除蚊子，則采取食物鏈的知識(shí)，抓幾條壁虎回來，讓壁虎把蚊子吃光，這樣做既環(huán)保又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。至此，同學(xué)們心中已形成較強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，并用自己的實(shí)際行動(dòng)，從小事做起去捍衛(wèi)環(huán)境保護(hù)。

二、利用“生態(tài)體驗(yàn)”，滲透生態(tài)道德教育

生態(tài)道德需要情感基礎(chǔ)。“一個(gè)學(xué)生不會(huì)拿一支筆在自己的臉上亂畫，而卻可能在一棵樹上亂畫，這是因?yàn)榍楦谢A(chǔ)不一樣。”澳大利亞生態(tài)環(huán)境教育專家鄧賽娜認(rèn)為，要讓孩子們與環(huán)境建立情感基礎(chǔ)，就需要他們走出去體驗(yàn)，在體驗(yàn)中了解感受自然。找到人與自然的情感基礎(chǔ)和動(dòng)力。這正是“生態(tài)體驗(yàn)”。而是注重學(xué)生自己在體驗(yàn)中形成一種“生態(tài)德性”，讓學(xué)生去親近、欣賞、享受大自然的美好與和諧，學(xué)會(huì)感激、敬畏與尊重，學(xué)會(huì)與環(huán)境和諧相處、養(yǎng)成善待環(huán)境的行為習(xí)慣。

為此，生物教師要從未成年人的心理和年齡特點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持寓教于樂，有針對(duì)性地精心組織活動(dòng)項(xiàng)目，積極開展生動(dòng)鮮活的、知識(shí)性、趣味性和參與性強(qiáng)的生態(tài)科普教育活動(dòng)。尤其是要吸引中小學(xué)生參與植樹造林、野外考察、觀鳥比賽等活動(dòng)，或開展以保護(hù)野生動(dòng)植物為主題的夏令營、冬令營等校外生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。

三、尊重生命，滲透生態(tài)道德教育

我們通過觀察蝴蝶的活動(dòng)、聆聽鳥的聲音、觀看“海洋世界”的多姿多彩等來感受和欣賞生命之真與美，由此相連的是我們要形成一種信念——尊重生命，愛惜生命。每個(gè)生命都是有價(jià)值的，容不得隨意的踐踏、蹂躪。在實(shí)際生活中表現(xiàn)為尊重他人，同時(shí)受人尊重，自尊自愛，愛護(hù)動(dòng)物，愛惜樹木，不浪費(fèi)糧食和資源（水、土壤等），不過度消費(fèi)（特別是食用珍稀動(dòng)植物和購買珍貴的皮革制品）等。教師不僅要期望學(xué)生尊重、愛惜生命，而且要以身作則，身體力行，感化學(xué)生。特別是生物學(xué)實(shí)驗(yàn)中利用動(dòng)植物為材料時(shí)（如：植物標(biāo)本的采集與制作、昆蟲標(biāo)本的采集與制作、觀察蚯蚓等），不能選擇珍稀物種，盡量不用動(dòng)植物活體，或?qū)嶒?yàn)中不能傷害活體，之后把其放歸自然。科學(xué)不能隨隨便便地犧牲一些生命為換取，如果是那樣的話，會(huì)導(dǎo)致科學(xué)的異化、人的異化，清華大學(xué)計(jì)算機(jī)系的“劉海洋事件”就是一個(gè)典型例證。

四、結(jié)合教材內(nèi)容，滲透生態(tài)道德教育 現(xiàn)行中學(xué)生物教材中涉及到生態(tài)道德教育的內(nèi)容很多，關(guān)鍵是我們教師要找到結(jié)合點(diǎn)，把生態(tài)道德教育自然地融于其中，滲于其內(nèi)，從而收到雙重的教育效果。

（一）充分挖掘教學(xué)內(nèi)容

新教材圍繞“人與生物圈”這一主題，涉及有關(guān)生態(tài)道德教育的典型課很多，如第一單元“生物和生物圈”、第三單元第六章“愛護(hù)植被，綠化祖國”、八年級(jí)上冊(cè)第六單元“生物多樣性及其保護(hù)”等。對(duì)于類似的教學(xué)內(nèi)容，理所當(dāng)然要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育，但要把生態(tài)道德教育貫穿在整個(gè)教學(xué)過程中，就要求教師盡力挖掘教材內(nèi)容。

如在學(xué)習(xí)“生物的變異”時(shí)，講到生物在繁衍的過程中，會(huì)不斷地產(chǎn)生可遺傳的變異，這些為生物進(jìn)化提供了原始材料時(shí)，我適時(shí)組織學(xué)生討論：“克隆技術(shù)能拯救瀕臨滅絕的動(dòng)物嗎？”學(xué)生討論得非常熱烈，經(jīng)過辯論達(dá)成共識(shí)：克隆技術(shù)雖然能有效地增加物種的數(shù)量，但從遺傳的角度說，克隆過程只有遺傳，沒有變異，不利于生物進(jìn)化，因此克隆技術(shù)絕不是一個(gè)真正能解決瀕臨滅絕動(dòng)物的有效方法。最后，學(xué)生意識(shí)到人類應(yīng)該充分尊重其他生物的生存權(quán)，應(yīng)該把地球看做所有生命的家園。

再如在“社會(huì)行為”一節(jié)講到蜜蜂的群體生活時(shí)，一個(gè)學(xué)生講了他經(jīng)歷過的事情： 一個(gè)星期天的上午，天氣特別晴朗，他在體育場(chǎng)玩。完累了，就坐在草坪上休息，忽然看見一只蜜蜂也停在那兒。他怕它蜇他，就去趕它，誰知它動(dòng)也不動(dòng)，怎么回事呢？“這只蜜蜂為什么不回家呢？”他想，“是不是累了或餓了呢？”剛好他的口袋里有一塊糖，就把糖紙剝開，把糖放在蜜蜂的旁邊。他看見它在糖上“舔了舔”，飛走了。

學(xué)生講完后，我及時(shí)表揚(yáng)了他。并告訴學(xué)生，蜜蜂是一種勤勞的小動(dòng)物，有時(shí)采蜜后會(huì)因缺少能量而回不到蜂巢，我們?nèi)祟悜?yīng)該幫助它們。并推薦學(xué)生課余時(shí)間閱讀沈石溪的小說，如《斑羚飛渡》《再被狐貍騙一次》等，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)保護(hù)自然和其他生物的責(zé)任感、使命感，建立尊重自然和尊重生命的意識(shí)。

（二）發(fā)揮實(shí)驗(yàn)教學(xué)的特殊作用

生物是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)在生物教學(xué)中占有相當(dāng)重要的地位。大多數(shù)實(shí)驗(yàn)的對(duì)象都是動(dòng)植物。因此，發(fā)揮實(shí)驗(yàn)教學(xué)的直觀性，更具有教育的意義。關(guān)于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的問題應(yīng)遵循生命平等的原則，在培養(yǎng)學(xué)生生物學(xué)技能的同時(shí)，盡可能不傷害動(dòng)物的生命。如在“用顯微鏡觀察小魚尾鰭的血液流動(dòng)”這個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)，要求學(xué)生先練習(xí)顯微鏡的使用，然后進(jìn)行這個(gè)實(shí)驗(yàn)。這樣可以縮短小魚離開水的時(shí)間。實(shí)驗(yàn)時(shí)有的學(xué)生為了減少魚體表面水分的蒸發(fā)，在用濕潤的脫脂棉把魚鰓包起來后，又用保鮮膜把整個(gè)魚體包起來，從而減少小魚的死亡幾率。對(duì)完成該實(shí)驗(yàn)所用的時(shí)間我們做了統(tǒng)計(jì)：平均在5.5分鐘內(nèi)完成，最快4分鐘，最慢8分鐘。做完該實(shí)驗(yàn)后，小魚無一死亡。

（三）把握課外活動(dòng)的最佳時(shí)機(jī)

豐富的課外活動(dòng)除了提高學(xué)生對(duì)生物學(xué)的興趣，擴(kuò)大知識(shí)面，還是進(jìn)行思想教育的好方式。通過活動(dòng)要使學(xué)生意識(shí)到地球是我們唯一的家園，它哺育著萬物生靈。但隨著人類不正當(dāng)?shù)拈_采，環(huán)境遭受了巨大的破壞，綠色減少了、空氣渾濁了、河流干涸了、鳥兒也少了??保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)我們生存的綠色家園，其實(shí)就在你我身邊，就在生活的每一天。如在學(xué)習(xí)“環(huán)境保護(hù)”一節(jié)后，布置制作生物學(xué)墻報(bào)或簡報(bào)，收集自然環(huán)境被破壞的資料。學(xué)生收集的資料非常豐富，如長江上游的樹木大面積被砍伐，水土大量流失，誘發(fā)了1998年的洪水泛濫，中下游人民的財(cái)產(chǎn)遭到嚴(yán)重的損失；淮河的泛濫，也與人類大肆揮霍資源有關(guān)；我國是土地沙漠化最嚴(yán)重的國家之一，僅2000年北京就發(fā)生了12次沙塵暴；污染是沒有國界的，DDT的濫用，連南極的企鵝體內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了DDT；等等。這就會(huì)使學(xué)生意識(shí)到全球環(huán)境是全人類共有的資產(chǎn)，任何人對(duì)環(huán)境的破壞都會(huì)侵犯他人的利益。

人類生存在大自然的生態(tài)環(huán)境中，與自然物種的生息密切相關(guān)，破壞自然無異自掘墳?zāi)埂Ｉ鷳B(tài)道德倡導(dǎo)一種熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然的道德觀念，使人對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度帶有強(qiáng)烈的道德意義。生態(tài)道德正逐步作為新的道德觀向人們推行開來，青少年的生態(tài)道德更引起人們的廣泛而深刻的思考，新一輪的課程改革給學(xué)生的生態(tài)道德教育帶來了很多良好契機(jī)，生物教師有著不可推卸的責(zé)任，在生物教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育任重道遠(yuǎn)。

第五篇：倫理道德教育教案——拾金不昧

三理教育教案

拾金不昧

教學(xué)目標(biāo)：

使學(xué)生知道有關(guān)誠實(shí)，守信，拾金不昧的格言和故事，知道拾金不昧是正直誠實(shí)的表現(xiàn)。教育學(xué)生拾到錢物及時(shí)送還失主，找不到失主主動(dòng)交公。教學(xué)要點(diǎn):

1）拾金不昧的含義。

2）古人甄彬拾金不昧。

3）宋晨晨同學(xué)拾到錢包后主動(dòng)尋找失主，歸還錢包。

教學(xué)方法：

1）采用調(diào)查，討論的教學(xué)方法。

2）采用學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入激情

（一）向?qū)W生介紹本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容；

（二）小調(diào)查

1）掉過東西

2）拾到過東西

（三）小采訪

1）教師從上面的調(diào)查中選兩名學(xué)生做被采訪的嘉賓；

2）教師先問每人兩個(gè)問題：A 掉過/拾到過什么東西？B 在什么地方掉的/拾到的？

3）其他學(xué)生向他們提問

二、學(xué)文明理

1）導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí)；

2）教師板書課題；

3）學(xué)生自己看書；

4）理解德育點(diǎn)：A 拾金不昧的含義；B 甄彬的態(tài)度；C宋晨晨是怎樣找失主的；

D 甄彬以及宋晨晨當(dāng)時(shí)的心情如何；

三、內(nèi)化導(dǎo)行

想想說說：

1）說說你知道的拾金不昧的事；

2）小討論：A 拾到東西，一時(shí)找不到失主怎么辦？B 拾到東西交還失主后，失

主為了表示感謝，拿出一點(diǎn)錢酬謝你時(shí)，怎么辦？

說說做做

課后同學(xué)們可以繼續(xù)就拾金不昧這個(gè)話題，與同學(xué)父母討論。會(huì)上網(wǎng)的同學(xué)還

可以在網(wǎng)上發(fā)表你的見解，不會(huì)的同學(xué)可以用紙寫好交給老師，老師幫你發(fā)到網(wǎng)

上。

板書設(shè)計(jì)拾金不昧 拾到東西，不據(jù)為己有，歸還失主 甄 彬 當(dāng)即 送還 宋晨晨 焦急 找到失主