第一篇：不要讓手帕離我們遠去(活動倡議書)

不要讓手帕離我們遠去

“不要紙巾，多用手帕”，在北京、上海等大城市的青年人群中，一個叫“帕客”的新興群體正在茁壯成長，“帕客聯盟”的理念是從使用手帕開始，有意識地減少或避免使用塑料袋、一次性筷子、一次性杯子等物品。

“丟手絹”這首耳熟能詳的兒歌，在上世紀六七十年代十分流行。過去，我們隨身帶手絹，手絹成為人人不可缺少的衛生用品。但隨著生活水平的提高，手帕幾乎從我們的日常生活中消失了。走進超市，各種包裝精美的紙巾填滿了貨架，卻獨獨找不到手帕的身影。

2009年，零點研究咨詢集團曾對北京、上海、廣州、西安、武漢和成都6個城市的居民進行了調查。結果顯示，96.6％的公眾在過去一周中使用過一次性紙巾。消費習慣對人類生活方式的改變是無形的，卻又是巨大的，傳承幾千年中國文化的手帕在短短十幾年間就被一次性紙巾幾乎100％地取而代之。

有記者通過QQ進行隨機調查，發現身邊的“帕客”少之又少，不支持的聲音五花八門，其中最普遍的一個觀點就是使用手帕不衛生、不方便。但是，人們忽略了一點，“一次性”生活方式的便利卻是以犧牲人類健康和環境為代價換來的，每天會有27萬棵大樹隨著紙巾被沖進廁所或丟進垃圾堆，被蠶食的森林在一步步地離我們遠去。

一包紙巾的背后，不僅僅意味著一片片森林的消失，二氧化碳排放的增加。我國一些江河的污染，一個重要原因就是上游造紙廠排污，為此，國家每年都要花費大量財力進行治理。此外，用過的紙巾往往會被隨意丟棄，難以回收，又給環境帶來二次污染。有些紙巾廠為了讓紙巾更白更亮更香，在生產紙巾中添加熒光增白劑或用氯來漂白，還有香精等物質；一些小攤上的紙巾更難達到衛生標準，用這種紙巾來擦嘴、擦臉和擦手，一些有害物質就會慢慢進入人體，易引發上呼吸道過敏、感染，嚴重的還會導致肝癌，悄悄地侵害人們的健康。

在便利和健康、環保之間，得失盡在取舍間。紙巾雖小，乘以13億，也是一個天文數字。如今，在歐洲一些國家的商場，都設有近百平方米的手絹專柜，隨身攜帶手帕是衡量紳士、淑女的重要條件之一，成為體現國民素質的一個方面。在日本，人均擁有12條手絹，不少人習慣隨身帶兩塊手絹。

不管一個人生活品位有多么高雅或者多么富有，我們有花錢的自由，但沒有浪費資源的權利，因為資源是大家的，更是有限的。在資源日益短缺的今天，有無數為后人栽“樹”的人，世界才會變得更加美好。低碳生活從重拾手帕開始，從我做起，從現在做起，我們的生活不僅在于豐衣足食，更在于擁有碧水藍天。

第二篇：不要讓優秀傳統文化離我們遠去演講稿

不要讓優秀傳統文化離我們遠去演講稿

尊敬的老師們、親愛的同學們：

大家上午好！我是高三（12）班的陳怡霏，很榮幸能在這里發言，今天我發言的題目是《不要讓優秀傳統文化離我們遠去》。

你是否知道，曾經有一對圖騰叫龍鳳，有一件羽衣叫霓裳；你是否知道，有一種文化叫漢唐，有一條河流叫長江？

當你沉迷于紫薇那一句“山無棱，天地合，乃敢與君絕”，你是否知道樂府里那句“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”；當你口口聲聲喊著要“腳踏實地，實事求是”，你是否知道它出自于《漢書》中的“修身好古，實事求是”。

昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動正逐漸消失，傳統的新年文化似乎也逐漸被一頓年夜飯、一臺春晚和幾條拜年短信取代。然而，安靜的新年只是中國傳統文化流失的一個表現。當韓國的端午祭申遺成功，當皮影戲成了印度尼西亞的“傳統”，每一個中國人都應當在情人節的玫瑰和圣誕節的鈴聲中覺醒。我們應當重拾中國博大精深的優秀傳統文化。

優秀傳統文化的美，在于它的歷史性，它是先人們的精神積淀，是千百年來的傳承。而在今日，君不見端午賽舟掛香符，重陽登高插茱萸。我們只從那首紅極一時的《東風破》里才驀然感受到古典的美。

面對這些，我們又能做什么呢?任何一個民族、一個國家，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。

首先，我們應該從精神上弘揚中國優秀傳統文化。

中華民族傳統美德，即是濃縮了的優秀傳統文化，是有關立世做人的榮辱觀。以和諧為例，中國傳統文化中關于“和諧”的思想博大精深：儒家注重人與人之間的和睦相處。道家追求人與自然的和諧統一。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會，道德與功利的和諧一致。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。

我們應該繼承和弘揚的就是這些傳統美德，如謙遜、善良、恭敬、節儉，再如自強不息、厚德載物、和諧持中等，這些傳統美德是世上其他民族無法匹敵的，也是我們要繼承發揚的。

其次，我們要從文化內容上弘揚優秀傳統文化。

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經文的博大精深，輝煌了中國五千年的文化。誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動、積極地閱讀優秀文化典籍，欣賞文學作品，真正了解先人留給我們的遺產，積極弘揚民族文化和優秀傳統文化，“傳統化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐、與世界接軌的渠道，同時也是將優秀傳統文化發揚光大的途徑，這是我們對民族文化的一種責任。一個民族，一個國家，如果忘記了過去，它該如何向前？未來，不論多么發達的高科技，都難以替代歷史的一抔黃土；無論我們在這顆星球上能走多遠，總要有一點東西，銘記于心。

你看，渭城的朝雨沾濕了王維的衣裳，巴山的夜雨漲滿了李商隱的秋池；倚窗而立的女子，調一杯藍色的愁緒，敲落了一地的燈花；青衣布衫的才子，正書寫著古老的故事。讓我們回到繁華的盛唐，與李太白一起酒入豪腸；讓我們回到如畫的江南，感傷于西廂的且悲且愴。五千年的優秀傳統文化是我們不變的榮光，她的下一縷墨香需要我們共同的力量，讓我們一起，去傳承她的內涵，成就她最燦爛的輝煌。

我的演講到此結束，謝謝大家！

發言人：陳怡霏

第三篇：思想匯報 腐敗,離我們遠去

思想匯報

思想匯報

腐敗，離我們遠去——論腐敗的產生與滅亡

敬愛的黨組織：

當下的腐敗現象層出不窮。腐敗是國家，人民乃至全社會的公害。它嚴重消耗了社會財富，造成社會分配中的不公平，也擴大了貧富差距。腐敗現象是隨著歷史的發展而出現的。鑒于我個人對腐敗問題的思考，我寫下了這份思想匯報。

問題由來：我對腐敗的產生與滅亡的思考，源于2011年9月21日的一堂毛概課，在那堂課上我收獲甚多，故以個人之見寫下了這篇思想匯報。

講腐敗，論腐敗，那么得首先明確什么是腐敗。《現代漢語詞典》里對腐敗有以下幾種解釋：①腐爛；②指制度、組織、機構、措施等混亂黑暗；③指人的思想陳腐或行為墮落。很明顯，我們要討論的腐敗是后面兩種。

腐敗，其本質是運用公共權力謀取私人利益。從廣義上來說，腐敗是指行為主體為其特殊利益而濫用職權或偏離公共職責的權利變異現象；從狹義上來說，腐敗泛指國家公職人員為其特殊利益而濫用權利的權利蛻變現象（以上廣義和狹義的定義來自于百度百科）。

我認為，腐敗是一個社會問題，也是一個歷史問題。社會是歷史的社會，是歷史在當下的延續，是明天的歷史；歷史是昨天乃至前天的社會。在此程度上，我們也可以說兩者是相通的。

首先來討論一下腐敗的產生。腐敗的產生有其必然的社會歷史條件和社會實踐基礎，因此從腐敗的產生這一源頭上去了解腐敗，對其性質會有更深的理解和把握。

我認為腐敗的產生至少有以下四個原因。

1.腐敗自古就有，這是一個歷史遺留問題。

剛才講過，現實與歷史，社會與歷史是相通的。以史為鑒，可以知興替，此之謂也。腐敗最重要的表現形式是貪污。那么這里我簡單舉幾個例子。

① 東漢外戚梁冀

梁冀，東漢安定烏氏（今甘肅平涼西北）人，做過大將軍。他在朝廷里橫行二十幾年，人稱“跋扈將軍”。正直的大臣李固、杜喬等人多次彈劾梁冀但最終都被梁冀殺害。公元158年，26歲的漢桓帝劉志為了奪回大權，在宦官單超、具瑗和司隸校尉張彪等人的幫助下先發制人，包圍了梁冀的住宅，逼迫梁冀夫婦自殺。遭到處置的梁冀黨羽達300多人，一時間朝廷幾乎沒人上朝了（是時事卒從中發，使者交馳，公卿失其度，官府市里鼎沸，數日乃定，百姓莫不稱慶。——《后漢書·梁冀傳》）。梁冀被抄家后，桓帝將其財產進行拍賣，得到30多億銀錢，相當于當時國家稅收的一半（收冀財貨，縣官斥賣，合三十余萬萬，以充王府，用減天下稅租之半。《后漢書·梁冀傳》）。

② 南宋權臣陳自強

陳自強在南宋寧宗時期做到了右丞相。他依仗著自己曾是實權人物韓侂胄的啟蒙老師，貪贓枉法，什么壞事都干。凡是求官的人，他都先派人談好價錢，一切都辦妥后再“光明正大”地授官。當地方官的公文送到京城，如果沒有在第1頁

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封函上注明“某物多少一起獻上”，那陳自強根本就不會去打開看。后來韓侂胄北伐失利，陳自強失去靠山，又因謊報軍情被朝廷罷免，最終死于流放地。

③ 明朝御史劉觀

明宣宗時期，最大的貪污犯竟然是四朝元老左都御史劉觀。劉觀是當時的全國最高司法官，但是他執法犯法，大肆貪污受賄，對社會風氣產生惡劣影響。后來劉觀及其子劉輻被貶到遼東戍邊，劉觀最后死在了那里。

④ 和珅跌倒嘉慶吃飽

清朝雍正時期由于執法嚴厲，貪污腐敗得到了一定程度的遏制。但是到了乾隆中期以后，官場貪污成風。和珅因深討乾隆的歡心，官至兵部尚書。乾隆去世后，和珅被嘉慶帝下詔令其自盡，并且家財全部被抄沒。所有和珅家產（包括官俸所得和貪污受賄），除了某些稀世珍寶難以計價外，估計總額在兩千萬到三千萬兩之間，平均每年約貪污銀100多萬兩。按清中期米價，100多萬兩可以采購稻米70多萬石（出自《清史編年第七卷嘉慶朝》），而《清稗類鈔》中竟然稱“籍沒（和珅）家產，至八百兆有奇”，即八億兩以上。這顯然是不可能的。當時全國財政收入每年只有七千萬兩左右，和珅再貪也不至于在二十多年時間里聚斂到相當于全國十幾年財政收入總和的財富。

但毋庸置疑的是和珅確實貪了很多，為此民間流傳著“和珅跌倒嘉慶吃飽”的說法。

以上提到的四個人，被稱為“中國歷史上的四大貪官”。當然中國古代貪官遠遠不止這四個。可見，腐敗問題自古就有。這一惡劣現象已經根植在我們的文化、我們的民族心理之中了。

歷史是有慣性的，即所謂的“歷史慣性”。腐敗問題由來已久，冰凍三尺非一日之寒，因此這一歷史現象的歷史慣性是相當大的。即使我們的國家，我們的社會已經步入了二十一世紀，已經步入了社會主義階段，但是腐敗問題依然存在。在腐敗的治理上，我們和我們的祖先遇到了同樣的難題。

在這一強大的歷史慣性下，腐敗至今存在。或許它會一直持續到人類社會進入到共產主義社會（這一點將會在后面論證）。

2.統治階級的縱容。

這點理由似乎很多人都不敢相信，統治階級竟然會縱容腐敗，但這確是一個不爭的事實——在封建社會這點表現得尤為明顯。那么統治階級為什么要縱容腐敗呢？說白了，也就是你要有把柄握在統治者手里。這樣一來統治者就擁有對你生殺予奪的權力——因為你貪污，因為你腐敗。統治者隨時可以把你降職或者流放或者處死，這就是欲擒故縱的道理。當然統治者縱容腐敗最根本的目的是維護自身的統治，防止周邊的人功高震主或者是尾大不掉。這樣我們就很容易理解歷史上那么多原本清正廉潔的人為什么會去搞“腐敗”了。這里也簡單舉幾個例子。

①戰國四大名將之王翦

始皇二十五年，即公元前222年，王翦率六十萬大軍南下平楚，秦王嬴政（當時還不是秦始皇）親自送至灞上。臨行前，王翦向秦王索要了大量的田產、財物。大軍行進途中，王翦又多次派使者回咸陽，向秦王確認封賞之事。想想堂堂秦國上將軍，竟然貪到自己的主公頭上來了。對此王翦解釋說：秦王粗暴

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而不信任人，我如果不多要求賞賜田產、財產以積子孫，秦王怎么會放心把全國的軍隊交給我呢（夫秦王怚而不信人。今空秦國甲士而專委于我，我不多請子孫業以自堅，顧令秦王坐而疑我耶？《史記·白起王翦列傳》）？

②漢初三杰之蕭何

當劉邦征戰在外的時候，蕭何鎮守關中并將其治理得井井有條，同時為劉邦的前線部隊供應糧草。劉邦多次派人回關中慰問蕭何。這時就有人跟蕭何說危險來了，劉邦三番五次派人過來不明擺著是對你有疑心嗎。蕭何在關中施惠于民，深得人心。如果蕭何據關中為己有，劉邦本事再大也回天乏力了。當蕭何意識到問題的嚴重性時又有人給蕭何出主意：強占百姓田產，往自己臉上抹黑。蕭何無奈，長嘆一聲也只能照做了。當劉邦得知蕭何在關中強占民田，弄得民怨沸騰，不僅沒有生氣反而很高興，而蕭何也因此打消了劉邦對自己的懷疑。

③南宋中興四將之韓世忠

韓世忠，字良臣，陜西綏德人。韓世忠一生征戰沙場，所向披靡，為人正直坦蕩。但是當我們翻閱史書時會發現韓世忠在老年時變得“圓滑”了。比如好幾次韓世忠跟宋高宗趙構說自己想要買臨安（今杭州）某處的房子，而且開口很大，出價很低。而宋高宗則是立即下詔將那宅子賜給了韓世忠。此外韓世忠還經常向宋高宗索要各種賞賜，宋高宗很是高興。很明顯我們看得出來，韓世忠是在自保。在當時，朝廷里奸臣當道，投降派占據了主流，韓世忠唯有以此來打消宋高宗對自己的懷疑。

④ 精忠岳飛

岳飛是我最喜歡的歷史人物，他的一生風起云涌，波瀾壯闊。岳飛是一個很完美的人，或者說作為一個臣子，他是一個近乎完美的人。不貪財，不好色，一生舍家為國，大公無私（僅以上幾點就無人可及），但是岳飛無疑也是封建君主專制制度下的一個悲劇。承剛才的第二點理由來講，統治者是縱容腐敗的，是允許甚至支持鼓勵腐敗存在的（當然腐敗要有一定的“限度”），而岳飛高潔的品格無疑是趙構眼中的“另類”。岳飛太完美了，宋高宗根本就抓不住他的把柄。在封建社會，在重文輕武的宋朝，這也是岳飛悲劇的一個潛在原因。

因為統治者“喜歡”有缺點的臣子。當然了退一萬步講，如果岳飛也隨大流，去搞貪污腐敗，那還會是我們鐵骨錚錚的岳飛嗎？我舉岳飛這個例子絕對不是在說岳飛的“不足”（況且不貪污腐敗根本就不是不足之處），而是強調統治者和制度自身的缺陷。

可見，歷朝歷代，統治者在打擊腐敗的同時也在潛意識里縱容腐敗。

3.制度的執行力問題

制度執行力不到位，這是制度本身存在的漏洞。一套好的制度本身也應該包括能把該制度很好地貫徹下去的體系或機制，也就是說，一個制度如果連最基本的把自身貫徹下去的能力都沒有，那么這就不是一個好制度。當然了，制度本身不會貫徹自己，因此剛才講的貫徹制度本身的體系或機制是針對人而言的，是一種能保證人去把制度貫徹、執行下去的機制或能力。

法治社會的悲哀在于有法不依而不是無法可依。斯言是也。這里我想起了洪武大帝朱元璋對待貪污腐敗的鐵腕風范。

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朱元璋對待貪污腐敗的官員可以說是到了恨之入骨的程度了。按明朝的規定，凡是貪污達到60兩銀子以上的，立殺！那60兩銀子到底是一個什么概念呢？按《明史·食貨二》中的相關記載，再結合2006年的大米均價，60兩銀子約等于現在39648元人民幣。

也就是說這個法律如果留到現在，估計現在的官員都要被“填草”了。這里順便解釋一下“填草”。朱元璋皇帝為了增加震懾力度，保證反貪污腐敗法的執行力，在縣衙的大門和二門之間設置了一個土地祠。土地祠這個地方就是用來剝人皮的。朱元璋規定，將貪官污吏處死后還要把皮剝下來，然后在皮內填上稻草，做成稻草人并掛在公座之旁，供眾人參觀，威懾腐敗分子。

這是相當冷血相當殘酷的法律，但是也確實起到了很大作用，在一定程度上遏制了貪污腐敗的發展。

這里我們就要反思，制度的執行力問題和漏洞問題是治理腐敗成效不大的一個重要原因，那我們究竟該何去何從？

4.私有制與貪婪化

經濟上的私有制導致人性的貪婪化，我認為這是腐敗存在的根源所在，也是催生腐敗的最根本的土壤。私有制起源至今，在人類歷史上占據了絕大多數的時間和空間，這是公有制所沒辦法比的。目前我們是無法改變經濟上的私有制的，因此當下也無法真正克服腐敗——至少現在依然沒有絕對有效的機制和方法。

根據馬克思主義的觀點，人類社會一共會經歷五種社會形態：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會（其高級階段為共產主義社會）。馬克思對共產主義社會是這么描述的：生產力高度發展，物質財富極大豐富，每個人自由而全面地發展。這就必然意味著在經濟所有制問題上會發生變革，即從私有制到公有制。

根據歷史唯物主義，社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑，那么經濟上的公有制必然會使人性的貪婪化得到根治。

講到這里我們已經得出了有關腐敗滅亡的結論了。腐敗是一個歷史現象，是社會發展階段中必然存在的現象，它會隨著歷史的發展自然而然地消失。馬克思認為，在未來的共產主義社會里國家將會消失，而我則更認為，不僅國家，貨幣可能也會消失。

補充：打擊腐敗，事在人為

歷史的發展是客觀的，我們不可能跨越歷史階段，在這個歷史階段解決掉本不該是由這個歷史階段解決的問題。我們，不能跨越生產力去根治腐敗——至少當下沒有一個國家做到了。

那是不是說當下腐敗無法根除且又會在將來自然而然消失，那么我們就可以撒手不管，任其自由發展了？當然不是——盡管它遲早會消失。

不僅不是，而且絕對不可以。在當下無法根治腐敗但是我們依然要嚴厲打擊腐敗。

這里也順便簡單提及一下腐敗的危害。腐敗會危及和破壞法律的權威性和有效實施，又會破壞我國社會主義的經濟基礎，動搖我國社會的政治基礎，第4頁

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破壞社會風氣。腐敗問題是對黨，對國家，對社會提出的挑戰和威脅。同時，腐敗也會危害腐敗者自身以及周圍的群體，帶來惡劣影響。

如果不嚴厲打擊腐敗，那么社會風氣會江河日下，社會各種矛盾會迅速滋長以至于激化。這無疑是歷史和社會的倒退。反過來我們也可以說，在嚴厲打擊腐敗中推動社會的進步，歷史的發展。根據馬克思主義哲學，人是有主觀能動性的，能通過實踐來認識世界，改造世界。所以我們應該認識到這一點：雖然在當下我們克服不了腐敗但是我們依然要堅決予以嚴厲打擊，絕不松懈，直到它消失在歷史的天空或者主動退出歷史的舞臺（這也是反腐敗過程中得一個“尷尬”場景，一邊打擊腐敗而另一邊腐敗泛濫，怎么打擊似乎也消除不了腐敗）。

腐敗問題，是歷史遺留給我們的一個極其棘手的課題，這也是我們以及明天的我們必然要面對的問題。在它遠去之前，讓我們打擊它吧！

仰望歷史的天空，人類社會的車輪滾滾向前。那個美好而又遙遠的國度，共產主義的星火，終究可以燎原。最后，用康德的一句話作為本文的結束語：世界上有兩種偉大的事物，我們越是經常、越是執著地思考它們，我們心中就越是充滿著永遠新鮮、有增無己的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。

腐敗，會離我們遠去！會的！

以上是我本次的思想匯報。請黨組織在實踐中考驗我！

匯報人：毛慶略

2011年9月24日

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第四篇：思想匯報 腐敗,離我們遠去

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腐敗，離我們遠去——論腐敗的產生與滅亡

敬愛的黨組織：

當下的腐敗現象層出不窮。腐敗是國家，人民乃至全社會的公害。它嚴重消耗了社會財富，造成社會分配中的不公平，也擴大了貧富差距。腐敗現象是隨著歷史的發展而出現的。鑒于我個人對腐敗問題的思考，我寫下了這份思想匯報。

問題由來：我對腐敗的產生與滅亡的思考，源于2011年9月21日的一堂毛概課，在那堂課上我收獲甚多，故以個人之見寫下了這篇思想匯報。

講腐敗，論腐敗，那么得首先明確什么是腐敗。《現代漢語詞典》里對腐敗有以下幾種解釋：①腐爛；②指制度、組織、機構、措施等混亂黑暗；③指人的思想陳腐或行為墮落。很明顯，我們要討論的腐敗是后面兩種。

腐敗，其本質是運用公共權力謀取私人利益。從廣義上來說，腐敗是指行為主體為其特殊利益而濫用職權或偏離公共職責的權利變異現象；從狹義上來說，腐敗泛指國家公職人員為其特殊利益而濫用權利的權利蛻變現象（以上廣義和狹義的定義來自于百度百科）。

我認為，腐敗是一個社會問題，也是一個歷史問題。社會是歷史的社會，是歷史在當下的延續，是明天的歷史；歷史是昨天乃至前天的社會。在此程度上，我們也可以說兩者是相通的。

首先來討論一下腐敗的產生。腐敗的產生有其必然的社會歷史條件和社會實踐基礎，因此從腐敗的產生這一源頭上去了解腐敗，對其性質會有更深的理解和把握。

我認為腐敗的產生至少有以下四個原因。

1.腐敗自古就有，這是一個歷史遺留問題。

剛才講過，現實與歷史，社會與歷史是相通的。以史為鑒，可以知興替，此之謂也。腐敗最重要的表現形式是貪污。那么這里我簡單舉幾個例子。

① 東漢外戚梁冀

梁冀，東漢安定烏氏（今甘肅平涼西北）人，做過大將軍。他在朝廷里橫行二十幾年，人稱“跋扈將軍”。正直的大臣李固、杜喬等人多次彈劾梁冀但最終都被梁冀殺害。公元158年，26歲的漢桓帝劉志為了奪回大權，在宦官單超、具瑗和司隸校尉張彪等人的幫助下先發制人，包圍了梁冀的住宅，逼迫梁冀夫婦自殺。遭到處置的梁冀黨羽達300多人，一時間朝廷幾乎沒人上朝了（是時事卒從中發，使者交馳，公卿失其度，官府市里鼎沸，數日乃定，百姓莫不稱慶。——《后漢書·梁冀傳》）。梁冀被抄家后，桓帝將其財產進行拍賣，得到30多億銀錢，相當于當時國家稅收的一半（收冀財貨，縣官斥賣，合三十余萬萬，以充王府，用減天下稅租之半。《后漢書·梁冀傳》）。

② 南宋權臣陳自強

陳自強在南宋寧宗時期做到了右丞相。他依仗著自己曾是實權人物韓侂胄的啟蒙老師，貪贓枉法，什么壞事都干。凡是求官的人，他都先派人談好價錢，一切都辦妥后再“光明正大”地授官。當地方官的公文送到京城，如果沒有在第1頁

封函上注明“某物多少一起獻上”，那陳自強根本就不會去打開看。后來韓侂胄北伐失利，陳自強失去靠山，又因謊報軍情被朝廷罷免，最終死于流放地。

③ 明朝御史劉觀

明宣宗時期，最大的貪污犯竟然是四朝元老左都御史劉觀。劉觀是當時的全國最高司法官，但是他執法犯法，大肆貪污受賄，對社會風氣產生惡劣影響。后來劉觀及其子劉輻被貶到遼東戍邊，劉觀最后死在了那里。

④ 和珅跌倒嘉慶吃飽

清朝雍正時期由于執法嚴厲，貪污腐敗得到了一定程度的遏制。但是到了乾隆中期以后，官場貪污成風。和珅因深討乾隆的歡心，官至兵部尚書。乾隆去世后，和珅被嘉慶帝下詔令其自盡，并且家財全部被抄沒。所有和珅家產（包括官俸所得和貪污受賄），除了某些稀世珍寶難以計價外，估計總額在兩千萬到三千萬兩之間，平均每年約貪污銀100多萬兩。按清中期米價，100多萬兩可以采購稻米70多萬石（出自《清史編年第七卷嘉慶朝》），而《清稗類鈔》中竟然稱“籍沒（和珅）家產，至八百兆有奇”，即八億兩以上。這顯然是不可能的。當時全國財政收入每年只有七千萬兩左右，和珅再貪也不至于在二十多年時間里聚斂到相當于全國十幾年財政收入總和的財富。

但毋庸置疑的是和珅確實貪了很多，為此民間流傳著“和珅跌倒嘉慶吃飽”的說法。

以上提到的四個人，被稱為“中國歷史上的四大貪官”。當然中國古代貪官遠遠不止這四個。可見，腐敗問題自古就有。這一惡劣現象已經根植在我們的文化、我們的民族心理之中了。

歷史是有慣性的，即所謂的“歷史慣性”。腐敗問題由來已久，冰凍三尺非一日之寒，因此這一歷史現象的歷史慣性是相當大的。即使我們的國家，我們的社會已經步入了二十一世紀，已經步入了社會主義階段，但是腐敗問題依然存在。在腐敗的治理上，我們和我們的祖先遇到了同樣的難題。

在這一強大的歷史慣性下，腐敗至今存在。或許它會一直持續到人類社會進入到共產主義社會（這一點將會在后面論證）。

2.統治階級的縱容。

這點理由似乎很多人都不敢相信，統治階級竟然會縱容腐敗，但這確是一個不爭的事實——在封建社會這點表現得尤為明顯。那么統治階級為什么要縱容腐敗呢？說白了，也就是你要有把柄握在統治者手里。這樣一來統治者就擁有對你生殺予奪的權力——因為你貪污，因為你腐敗。統治者隨時可以把你降職或者流放或者處死，這就是欲擒故縱的道理。當然統治者縱容腐敗最根本的目的是維護自身的統治，防止周邊的人功高震主或者是尾大不掉。這樣我們就很容易理解歷史上那么多原本清正廉潔的人為什么會去搞“腐敗”了。這里也簡單舉幾個例子。

①戰國四大名將之王翦

始皇二十五年，即公元前222年，王翦率六十萬大軍南下平楚，秦王嬴政（當時還不是秦始皇）親自送至灞上。臨行前，王翦向秦王索要了大量的田產、財物。大軍行進途中，王翦又多次派使者回咸陽，向秦王確認封賞之事。想想堂堂秦國上將軍，竟然貪到自己的主公頭上來了。對此王翦解釋說：秦王粗暴

而不信任人，我如果不多要求賞賜田產、財產以積子孫，秦王怎么會放心把全國的軍隊交給我呢（夫秦王怚而不信人。今空秦國甲士而專委于我，我不多請子孫業以自堅，顧令秦王坐而疑我耶？《史記·白起王翦列傳》）？

②漢初三杰之蕭何

當劉邦征戰在外的時候，蕭何鎮守關中并將其治理得井井有條，同時為劉邦的前線部隊供應糧草。劉邦多次派人回關中慰問蕭何。這時就有人跟蕭何說危險來了，劉邦三番五次派人過來不明擺著是對你有疑心嗎。蕭何在關中施惠于民，深得人心。如果蕭何據關中為己有，劉邦本事再大也回天乏力了。當蕭何意識到問題的嚴重性時又有人給蕭何出主意：強占百姓田產，往自己臉上抹黑。蕭何無奈，長嘆一聲也只能照做了。當劉邦得知蕭何在關中強占民田，弄得民怨沸騰，不僅沒有生氣反而很高興，而蕭何也因此打消了劉邦對自己的懷疑。

③南宋中興四將之韓世忠

韓世忠，字良臣，陜西綏德人。韓世忠一生征戰沙場，所向披靡，為人正直坦蕩。但是當我們翻閱史書時會發現韓世忠在老年時變得“圓滑”了。比如好幾次韓世忠跟宋高宗趙構說自己想要買臨安（今杭州）某處的房子，而且開口很大，出價很低。而宋高宗則是立即下詔將那宅子賜給了韓世忠。此外韓世忠還經常向宋高宗索要各種賞賜，宋高宗很是高興。很明顯我們看得出來，韓世忠是在自保。在當時，朝廷里奸臣當道，投降派占據了主流，韓世忠唯有以此來打消宋高宗對自己的懷疑。

④ 精忠岳飛

岳飛是我最喜歡的歷史人物，他的一生風起云涌，波瀾壯闊。岳飛是一個很完美的人，或者說作為一個臣子，他是一個近乎完美的人。不貪財，不好色，一生舍家為國，大公無私（僅以上幾點就無人可及），但是岳飛無疑也是封建君主專制制度下的一個悲劇。承剛才的第二點理由來講，統治者是縱容腐敗的，是允許甚至支持鼓勵腐敗存在的（當然腐敗要有一定的“限度”），而岳飛高潔的品格無疑是趙構眼中的“另類”。岳飛太完美了，宋高宗根本就抓不住他的把柄。在封建社會，在重文輕武的宋朝，這也是岳飛悲劇的一個潛在原因。

因為統治者“喜歡”有缺點的臣子。當然了退一萬步講，如果岳飛也隨大流，去搞貪污腐敗，那還會是我們鐵骨錚錚的岳飛嗎？我舉岳飛這個例子絕對不是在說岳飛的“不足”（況且不貪污腐敗根本就不是不足之處），而是強調統治者和制度自身的缺陷。

可見，歷朝歷代，統治者在打擊腐敗的同時也在潛意識里縱容腐敗。

3.制度的執行力問題

制度執行力不到位，這是制度本身存在的漏洞。一套好的制度本身也應該包括能把該制度很好地貫徹下去的體系或機制，也就是說，一個制度如果連最基本的把自身貫徹下去的能力都沒有，那么這就不是一個好制度。當然了，制度本身不會貫徹自己，因此剛才講的貫徹制度本身的體系或機制是針對人而言的，是一種能保證人去把制度貫徹、執行下去的機制或能力。

法治社會的悲哀在于有法不依而不是無法可依。斯言是也。

這里我想起了洪武大帝朱元璋對待貪污腐敗的鐵腕風范。

朱元璋對待貪污腐敗的官員可以說是到了恨之入骨的程度了。按明朝的規定，凡是貪污達到60兩銀子以上的，立殺！那60兩銀子到底是一個什么概念呢？按《明史·食貨二》中的相關記載，再結合2006年的大米均價，60兩銀子約等于現在39648元人民幣。

也就是說這個法律如果留到現在，估計現在的官員都要被“填草”了。這里順便解釋一下“填草”。朱元璋皇帝為了增加震懾力度，保證反貪污腐敗法的執行力，在縣衙的大門和二門之間設置了一個土地祠。土地祠這個地方就是用來剝人皮的。朱元璋規定，將貪官污吏處死后還要把皮剝下來，然后在皮內填上稻草，做成稻草人并掛在公座之旁，供眾人參觀，威懾腐敗分子。

這是相當冷血相當殘酷的法律，但是也確實起到了很大作用，在一定程度上遏制了貪污腐敗的發展。

這里我們就要反思，制度的執行力問題和漏洞問題是治理腐敗成效不大的一個重要原因，那我們究竟該何去何從？

4.私有制與貪婪化

經濟上的私有制導致人性的貪婪化，我認為這是腐敗存在的根源所在，也是催生腐敗的最根本的土壤。私有制起源至今，在人類歷史上占據了絕大多數的時間和空間，這是公有制所沒辦法比的。目前我們是無法改變經濟上的私有制的，因此當下也無法真正克服腐敗——至少現在依然沒有絕對有效的機制和方法。

根據馬克思主義的觀點，人類社會一共會經歷五種社會形態：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會（其高級階段為共產主義社會）。馬克思對共產主義社會是這么描述的：生產力高度發展，物質財富極大豐富，每個人自由而全面地發展。這就必然意味著在經濟所有制問題上會發生變革，即從私有制到公有制。

根據歷史唯物主義，社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑，那么經濟上的公有制必然會使人性的貪婪化得到根治。

講到這里我們已經得出了有關腐敗滅亡的結論了。腐敗是一個歷史現象，是社會發展階段中必然存在的現象，它會隨著歷史的發展自然而然地消失。馬克思認為，在未來的共產主義社會里國家將會消失，而我則更認為，不僅國家，貨幣可能也會消失。

補充：打擊腐敗，事在人為

歷史的發展是客觀的，我們不可能跨越歷史階段，在這個歷史階段解決掉本不該是由這個歷史階段解決的問題。我們，不能跨越生產力去根治腐敗——至少當下沒有一個國家做到了。

那是不是說當下腐敗無法根除且又會在將來自然而然消失，那么我們就可以撒手不管，任其自由發展了？當然不是——盡管它遲早會消失。

不僅不是，而且絕對不可以。在當下無法根治腐敗但是我們依然要嚴厲打擊腐敗。

這里也順便簡單提及一下腐敗的危害。腐敗會危及和破壞法律的權威性和有效實施，又會破壞我國社會主義的經濟基礎，動搖我國社會的政治基礎，破壞社會風氣。腐敗問題是對黨，對國家，對社會提出的挑戰和威脅。同時，腐敗也會危害腐敗者自身以及周圍的群體，帶來惡劣影響。

如果不嚴厲打擊腐敗，那么社會風氣會江河日下，社會各種矛盾會迅速滋長以至于激化。這無疑是歷史和社會的倒退。反過來我們也可以說，在嚴厲打擊腐敗中推動社會的進步，歷史的發展。根據馬克思主義哲學，人是有主觀能動性的，能通過實踐來認識世界，改造世界。所以我們應該認識到這一點：雖然在當下我們克服不了腐敗但是我們依然要堅決予以嚴厲打擊，絕不松懈，直到它消失在歷史的天空或者主動退出歷史的舞臺（這也是反腐敗過程中得一個“尷尬”場景，一邊打擊腐敗而另一邊腐敗泛濫，怎么打擊似乎也消除不了腐敗）。

腐敗問題，是歷史遺留給我們的一個極其棘手的課題，這也是我們以及明天的我們必然要面對的問題。在它遠去之前，讓我們打擊它吧！

仰望歷史的天空，人類社會的車輪滾滾向前。那個美好而又遙遠的國度，共產主義的星火，終究可以燎原。最后，用康德的一句話作為本文的結束語：世界上有兩種偉大的事物，我們越是經常、越是執著地思考它們，我們心中就越是充滿著永遠新鮮、有增無己的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。

腐敗，會離我們遠去！會的！

以上是我本次的思想匯報。請黨組織在實踐中考驗我！

匯報人：毛慶略

2011年9月24日

第五篇：不要讓安全成為我們心中永遠的痛

安全是什么，安全是企業的生命，是家庭的幸福，是平安，更是一種珍愛生命的人生態度。春天走了會再來，花兒謝了會再開。然而，生命對我們卻只有一次啊！安全這沉重的話題，帶給我們的思考確實太沉重了！安全上班，安全回家，會讓親人少一份牽掛，父母多一份寬慰，家庭多一份歡樂。

做好安全生產工作，是企業生存發展的基本要求，是事關職工群眾生命財產安全，企業發展穩定的大事。堅持“安全第一、預防為主、科學管理、持續發展”的方針。在實際工作中嚴格遵守“三不傷害”的原則，以飽滿的熱情，細心的工作態度，在各自不同的崗位奉獻自己的聰明才智，為企業的發展貢獻自己一份力量。安全生產無小事，誰忽視，誰放松，誰就要吃苦頭，誰就要受到懲罰。在工作中我們要堅決與各種各樣的不安全行為、現象作斗爭。當產量、質量、工程進度和效益與安全發生矛盾時，優先考慮抓好安全工作，堅決做到一切從安全出發，千方百計杜絕、遏制、消除各種不安全現象。

“前車之鑒，后事之師”，安全工作只有起點，沒有終點。“不傷害自己，不傷害他人，不被他人傷害”是我們建立和諧社會、和諧企業的基礎。在每一天生活和工作中，我們每個人要始終將“安全先于一切，重于一切”的工作方針根植于心底，立足崗位，始終做到防微杜漸，警鐘長鳴，把遵守各項規章制度當成維護自己的生命一樣來對待。

每道工序、每個崗位都不是孤立存在的，而是相互呼應，緊密相連的關系。當同事需要幫忙時，當一個同事違規操作時，當有人不遵守安全操作規程時，我們就當時時提醒他“安全這根弦不能松”。同事們的這種關心、規勸多了、提醒多了，違規及不安全的舉動也就少了。大家齊心協力爭創安全先進集體，爭當安全先進個人，因為正是“安全”保持著我們企業高速、迅猛的發展態勢，也正是“安全”讓我們企業不斷的走向發展壯大。

安全工作和我們每一個職工群眾的切身利益息息相關，同時也關系到千家萬戶的幸福快樂。只有我們的生命有了保證，家庭才能歡樂。珍愛生命、牢記安全，其實就是善待我們自己。安全是一種責任，安全是生命的基石，安全是歡樂的階梯。讓我們肩負起安全預防這神圣的使命，高高興興上班來，平平安安回家去，為自己為家人為他人的幸福歡樂，共同努力吧！

祝愿每個歡樂的家庭更加歡樂！

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