第一篇：第3課：華夏之祖教學反思

第3課《華夏之祖》教學反思

與特點，同時通過中華人文始祖、禪讓和大禹治水的傳說，激發(fā)學生探索中華文明之根的興趣，激發(fā)學生的民族認同感、民族自尊心和民族自豪感。關于這一課，我在新的課程理念指導下，利用新教材特點，精心設計教案，結合學生實際，認真組織教學。從上課的效果看，基本實現(xiàn)了預期目標，我以為和過去上的課比較而言較為成功的地方主要有以下幾點：

首先，這一課選擇了較為恰當?shù)慕虒W形式和進行了有效的教學活動，自然而然地實現(xiàn)了對學生情感態(tài)度價值觀的培育。

這一點，印證于課堂上學生發(fā)自內(nèi)心的情感抒發(fā)。就本課而言，“情”主要凝結于“中國情”和“民族情”。通過了解華夏族形成的歷史和中華民族祖先的傳說，激發(fā)了學生探索中華文明之根的興趣，使學生充分認識到中華民族是在歷史長河中逐漸融合而形成的，炎帝、黃帝是中華民族的共同祖先，炎黃子孫、華夏兒女同根同族同源。以此增強學生的民族“認同感”。

同時，又在遠古的傳說中使學生不斷地認識到以黃帝、炎帝、堯舜禹為代表的中華先祖?zhèn)優(yōu)橹腥A民族和人類文明的發(fā)展做出的巨大貢獻，尤其是使學生感受到在他們身上所體現(xiàn)出來的寶貴精神和優(yōu)秀品質(zhì)。以此不斷增強學生的民族“自豪感”，激發(fā)他們繼承發(fā)揚中華輝煌文明以及創(chuàng)造燦爛現(xiàn)代文明的“責任感”。對學生的情感態(tài)度價值觀的培育貫穿教學始終，并不斷加強、層層推進，在《祭黃帝文》的朗誦中將這樣的情感體驗推進到了最高峰。這條“情感線”是本課的“魂”之所在。同時，我個人認為情感、態(tài)度、價值觀也是我們歷史教學的“魂”。

其次，本課的教學設計環(huán)節(jié)簡明，自然流暢，將教學三目標自然和諧地構建于教學設計中，緊密生成。

從新課導入，到教授新課中的“學生講述傳說”、“學生再現(xiàn)傳說”、“學生觀看傳說”，再到師生一起課堂小結，到最后的尾聲升華課文，以“情感態(tài)度價值觀”為“魂”貫穿教學始終，落實識記與理解目標，又在教學過程中運用組織學生分組討論、探究合作、歷史情景再現(xiàn)、啟發(fā)學生分析思考等方式，突出重點，突破難點，較好地實現(xiàn)了對學生能力和方法的培養(yǎng)。

再次，本課較好地發(fā)揮了學生的主體作用，具有一定的開放性。在教學過程中，教師由單純的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生探究發(fā)現(xiàn)的引領者、學生學習活動的顧問、學生學習效果的評價者，學生的學習方式由被動的接受學習轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥奶骄堪l(fā)現(xiàn)學習，教師在教學過程中的主導作用和學生在學習、發(fā)展方面的主體作用都得到了較好的發(fā)揮。教學中展開了經(jīng)常性的、良性的師生互動，調(diào)動了學生參與教學活動的積極性、主動性，營造了一種開放的課堂氛圍。

第四，本課較好地實現(xiàn)了信息技術與歷史教學的有效整合。新課導入時播放的《黃帝頌》，渲染了課堂的現(xiàn)場氛圍，營造了本課的情感基調(diào)；講述完華夏族的形成之后播放的“華夏兒女對黃帝陵的祭拜”，不僅增強了學生對中華人文始祖的敬仰感恩之情和民族認同感，也使學生認識到國家統(tǒng)一、認祖歸根是炎黃子孫的共同心愿。“大禹治水”的動畫片形象生動地再現(xiàn)了古史傳說。最后播放的《祭黃帝》，將整堂課的情感體驗推到最高峰。本課較為適時適度地將圖、文、聲、動畫等綜合信息穿插于教學中，較好地利用了信息技術的優(yōu)勢去服務和優(yōu)化歷史教學，體現(xiàn)了信息技術與歷史教學整合的有效性。

值得一提的是，之所以有比較好的效果是與我課前學習歷史課程標準，體會新教材的特點，聯(lián)系學生的實際，精心設計教學過程分不開的。根據(jù)歷史課程標準和新教材的特點，我把炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，華夏族的形成，“禪讓”的含義和實質(zhì)，傳說和史實的區(qū)別與聯(lián)系作為學生識記與理解的目標；引導學生收集資料，對遠古時代歷史面貌進行合理想象以及培養(yǎng)學生從傳說中提取有效信息及主動探究的能力；同時，將激發(fā)學生的民族認同感、民族自尊心與民族自豪感作為本課的情感態(tài)度與價值觀目標。

考慮到初一學生的知識基礎、認知水平和接受能力。我將“華夏族的形成”作為重點，讓學生認識到華夏族的形成是一個動態(tài)的過程。同時，將“禪讓制”的含義和特征作為難點，使學生感受到中華政治文明的起源。

在上這一課和平時的教學中，我深感，“臺上三分鐘，臺下十年功”，上好每一課都是需要自身付出努力和心血的，也要不斷學習和吸收別人的長處，在借鑒的基礎上創(chuàng)新。由于我教學經(jīng)驗的不足，功底還不夠扎實，所以在教學中也反應出了相關的問題，比如說：

1、我的教學機智有待進一步加強。例如：上課前叫學生將自己收集整理的資料拿出來時，并未逐一檢查。上課時，有名學生在講述阪泉之戰(zhàn)的時候?qū)崉t講述的是涿鹿之戰(zhàn)，我并沒有及時的打斷學生的講述，沒有及時的做出更正和強調(diào)。在課堂中學生的發(fā)言，我的點評還不夠到位。

2、我的語言表達的生動豐富性不夠。在本課的講述中，我的形體語言、表情不夠豐富，雖然教學設計中用多媒體在聲音、圖像、音樂等方面來進行了彌補，但是在我以后的教學中還有待加強自身在這方面的修養(yǎng)。

3、我對學生情緒的有效調(diào)動和課堂氛圍的調(diào)控不夠。上課一開始的時候，感覺學生略顯拘束，而我并沒有及時的調(diào)動起學生的熱情來改變課堂的氛圍。

第二篇：第3課 華夏之祖

第三課 華夏之祖

【學習目標】

（1）掌握黃帝對人類的貢獻；夏朝的建立（重點）；

（2）為什么說黃帝是“人文初祖”？“禪讓制”的含義(重點)。【課堂導入】

播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動》，以此導入。

[自主學習]（用15分鐘時間閱讀課文，找出下列問題并記憶。）

一、炎黃戰(zhàn)蚩尤

1、“涿鹿之戰(zhàn)”是怎么回事？

2、華夏族是怎樣形成的？

二、黃帝----“人文初祖”

觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》回答：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’ ？

三、堯、舜、禹的“禪讓

你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？你能根據(jù)課本內(nèi)容說說“禪讓”的含義嗎？

談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領？ [合作探究】

遠古傳說和歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？ 【精講點撥】

1、黃帝所進行的一系列戰(zhàn)爭，打破了氏族之間狹隘的界限，促進了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎，因而被尊為華夏族的祖先。

2、中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都歸于黃帝名下，認為他對中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻，稱他為華夏的“人文初祖”。

3、“禪讓”的實質(zhì)——是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領的制度。其表現(xiàn)有兩點:新的部落聯(lián)盟首領是通過部落聯(lián)盟會議民主推選出來的，；被推舉出的部落聯(lián)盟首領沒有特權。

4、遠古傳說與歷史事實的聯(lián)系和區(qū)別：

遠古傳說：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述。不可否認這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)者其中蘊含著某些比較可靠的歷史資料。

歷史事實：完全真實存在的客觀事實。

【達標檢測】

一、單項選擇題

1．被尊稱為中華民族的人文始祖的是();A炎帝 B黃帝 C蚩尤 D禹

2.“赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿知，光被遐荒。建此偉業(yè)，雄立東方。此詩是紀念誰的碑文()A.黃帝

B.大禹

C.蚩尤

D.女媧 3.下列有關炎帝和黃帝的說話中錯誤的是()A．有關他們的傳說是我們祖先經(jīng)長期口耳相傳保存下來的“歷史” C．有關他們的傳說已經(jīng)被證明是真實的歷史 D．相傳炎帝部落和黃帝部落距今約5000年前

4．我國神話傳說中，黃帝之后，黃河流域先后出了三個有名的人物叫堯、舜、禹，他們都是通過推舉的方式成為部落聯(lián)盟首領的。歷史上把這種產(chǎn)生首領的辦法稱為（）A.選舉制 B.分封制 C.世襲制 D.禪讓制

二、材料題：

2007年4月18日上午，萬眾矚目的炎黃二帝巨型塑像落成慶典在鄭州黃河岸邊炎黃廣場隆重舉行，海內(nèi)外各界人士30000多人參加慶典。炎黃二帝塑像高106米，單眼長3米多、鼻高8米。以山為體，山人合一，渾然天成。塑像左側(cè)為炎帝，廣額純樸，智慧慈愛，右側(cè)為黃帝，威武剛強，氣宇軒昂。炎黃二帝塑像包容了中華民族的崇高品質(zhì)，體現(xiàn)了不屈不撓、勤勞勇敢和開拓前進的宏偉氣概。它的建成，將會大大增強全球華人的民族自豪感和凝聚力。

（1）黃帝被“炎黃子孫”稱為什么？為什么這樣稱呼他？

（2）炎帝和黃帝巨型塑像為什么建在黃河岸邊？

（3）今天我們建造炎帝和黃帝巨型塑像有什么意義？

參考答案：

一選擇題：1 B 2 A 3 B 4 D 二材料題：（1）人文初祖（華夏之祖或華夏始祖）；為什么？（見精講點撥2）。

（2）炎帝和黃帝是我國古老傳說中黃河流域著名的部落首領。（1）它的建成，將會大大增強全球華人的民族自豪感和凝聚力。

第三篇：第3課華夏之祖

第3課

華夏之祖

班級

周次

課時

教案類型

授課人

【教學目標】

1、知識目標

通過學生自主學習，了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況。

2、能力目標

通過學生合作探究，培養(yǎng)學生搜集信息、獲取歷史知識、團結協(xié)作的能力及以古鑒今的學科分析能力。

3、情感、態(tài)度與價值觀

通過學習認識到我們的祖先對人類文 明的演進作出了 巨大的貢獻，黃帝、炎帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)學生的愛國之情，增強民族意識。

【重點和難點】

重點：黃帝對人類的貢獻；夏朝的建立

難點：為什么說黃帝、炎帝是“人文初祖”？“禪讓制”的含義

【教學方法】

合作交流、探究分析 【課前準備】

1、課前根據(jù)預習學案,自主先學，分組探究

分組：全班分成9個大組——1-3組是戰(zhàn)地記者組，4-6組是部落采訪組，7-9組是會議報道組。

2、分組探究題目： 1-3組

[結合教材13—14頁『炎黃戰(zhàn)蚩尤』一目分析、討論，最后將本組成果，以課件的形式呈現(xiàn)并匯報成果，選出中心發(fā)言人。

1、說說有關炎黃戰(zhàn)蚩尤的相關情況，包括時間、地點、交戰(zhàn)雙方、過程、結果。

2、華夏族是怎樣形成的？ 4-6組

[閱讀教材14—15頁『炎帝和黃帝』一目，思考、討論，最后以課件的形式匯報成果，并選出中心發(fā)言人。]

1、傳說中的炎帝和黃帝對后世分別有哪些貢獻？

2、你如何評價炎帝和黃帝呢？ 7-9組

1、選出演員，排練課本劇《部落聯(lián)盟首領的產(chǎn)生》

2、結合教材內(nèi)容，討論：什么是禪讓制？ 【教學過程】

1、激趣導入

1、在背景音樂《黃帝頌》中播放《祭黃大典》的視頻。

2、看完后教師提出：巍巍華夏，歷史悠悠。通過《祭黃大典》的視頻，我們被萬人祭奠的浩浩場 面所震撼。作為我們祖先的黃帝為 什么至今仍受 到炎黃子孫如此的敬仰？讓我們帶著困惑與探究的欲望，穿越時空，去探索歷史??

2、展示交流

（一）戰(zhàn)地記者組

1、首先請從涿鹿大戰(zhàn)的戰(zhàn)場上歸來的戰(zhàn)地記者組的中心發(fā)言人擔任小老師，借助 其小組課件，報道有關『炎黃戰(zhàn)蚩尤』的戰(zhàn)況。

2、然后根據(jù)學生回答情況，在1-3小組內(nèi)補充、及4-9組的組外補充相結合下，逐步明晰、完善炎帝與黃帝在涿鹿大敗蚩尤的概況。

教師點撥或強調(diào)炎帝與黃帝被稱為 “華夏之祖”的第一個因素——“炎帝、黃帝部落結成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的華夏族”。

（二）部落采訪組

1、首先請炎黃部落聯(lián)盟歸來的采訪組的中心發(fā)言人，擔任小老師，借助其小組課件，報道、討論、爭辯有關他們探究到的炎帝和黃帝對后世的貢獻

2、然后根據(jù)學生回答情況在4-6小組內(nèi)補充、及1-

3、7-9組的組外補充相結合下，逐 步明晰、完善炎帝和黃帝對后世的貢獻。

教師

1、看《黃帝介紹》的視頻，更深化學生理解黃帝的貢獻對后世源遠流長的影響及后人對其的敬仰。

2、教師點撥炎帝與黃帝被稱為“華夏之祖”的第二個因素——炎帝和黃帝對后世的重大貢獻。

（三）會議報道組

1、從部落聯(lián)盟會議上歸來的部落會議組，以課本劇的形式展他們的探究成果： 學生表演課本劇——《部落聯(lián)盟首領的產(chǎn)生》

2、采取組內(nèi)同學、全班同學及教師評價相結合的 方式，從歷史的表現(xiàn)、人物的刻畫等方面進行評價。

教師

1、在課本劇表演完畢后，教師順勢引導“這種民主推舉部落聯(lián)盟首領的辦法，歷史上叫做‘禪讓’”，從而將本課難點——抽象的“禪讓制”化為具體形象的感知。

2、教師 點撥，隨著社會生產(chǎn)發(fā)展，私有財產(chǎn)的增多，原始社會結束，奴隸社會開始。人類告別傳說時代，進入夏。

3、組內(nèi) 外評價。以組內(nèi)評價、組外評價、及教師評價相結合的三種形式從小組活動參與程度，小組成果的達成方面進行評價。選出最佳表現(xiàn)小組，歷史小博士

4、遷移運用

1、臺灣各黨派首腦如連戰(zhàn)、宋楚喻等到大陸訪問時都拜謁黃帝陵，是因為

A．黃帝是中華民族的“人文初祖”

B．他自己打敗的蚩尤

C．他的部落形成華夏族的基礎

D．他建立了我國歷史上第一個奴隸制國家

2、大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長??

——

《禮記?禮運》 請回答:

1、“天下為公,選賢與能”是指什么制度

2、你認為堯舜禹屬于“選賢與能”中的賢人嗎，為什么?

5、升華認識穿越時空，回到我們的課堂上，對于我們現(xiàn)在的學習與生活，你從黃帝、堯、舜、禹身上，得到哪些啟示呢？ 學生發(fā)言

教師總結：幾千年來，這些關于圣人的傳說盛傳不衰，吸引著我們的不僅是故事本身，而是他們的人格品質(zhì)。他們的寬厚待人也好、嚴于律己也好，感染我們的是他們“先天下人為先”的社會責任感，這也正是他們留給后人的寶貴財富。作為人，這難道不是我們必須要學習的內(nèi)容嗎？作為社會中人，我們更需要一種“天下興亡，匹夫有責”的責任感！【課堂小結】

《禮記?禮運》中有一句話說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”。這句話的意思是說，在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（為大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。”自古至今，人們追求理想，追求文明的腳步，一直沒有止步。愿同學們在今后歷史的學習中，做生活的智者，文明的使者。

【教學反思】

第四篇：第3課華夏之祖

第3課 華夏之祖

教學目標

通過本課的學習，使學生比較清楚地了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結的有關史實，為學生進一步了解我國遠古傳說時代的歷史發(fā)展進程、中華文明的演進奠定基礎。

學習和思考本課所敘述的遠古傳說時代的發(fā)展進程，首先要通過引導學生對課本中插圖的觀察、想象以及對具體材料的分析入手，推導結論，初步培養(yǎng)學生進行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。

通過本課的學習，培養(yǎng)學生樹立正確的社會發(fā)展觀。第一，使學生認識到我們的祖先在生產(chǎn)技術和文化方面對人類文明的演進做出了巨大的貢獻；第二，使學生充分認識到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學生的愛國之情，增強民族意識。

教材分析和教學建議

一、重點和難點

本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說。全課圍繞主題，向?qū)W習者展現(xiàn)了華夏始祖創(chuàng)造華夏文明的歷史場景。首先，介紹炎帝、黃帝和炎黃戰(zhàn)蚩尤，為理解華夏族的形成奠定了基礎；第二，列舉大量的遠古傳說，展現(xiàn)黃帝對中華文明的杰出貢獻，進一步揭示其主題──黃帝是中華文明的“人文初祖”。

黃帝──“人文初祖”是全課的重點子目。第一，通過介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，進一步說明黃帝所進行的一系列戰(zhàn)爭，打破了氏族之間狹隘的界限，促進了相互間的交流和融合，為華夏

族的形成奠定了基礎，因而被尊為華夏族的祖先。第二，我們通常說中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都歸于黃帝名下，認為他對中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻，稱他為華夏的“人文初祖”。有關他品行、才能、功績的傳說，反映了后人對他的尊敬。至今，世界各地的炎黃子孫仍到黃帝陵祭拜、憑吊，足見他在中華民族心目中的崇高地位。

正確認識堯舜禹的“禪讓”的含義是一個難點問題。講清這個問題的關鍵在于： 1．說明“禪讓”的實質(zhì)──是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領的制度。2．其表現(xiàn)有兩點：新的部落聯(lián)盟首領是通過部落聯(lián)盟會議民主推選出來的；這些被推舉出的部落聯(lián)盟首領沒有特權。結合堯、舜、禹的功德講解，有助于對難點的理解。

二、教法建議

1．教師可以先給學生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動》，引起學習的興趣和探求問題的欲望。

2．教師可通過計算機、投影儀或掛圖的形式展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，使學生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動區(qū)域，使他們對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認識。

3．教師直接提出問題：“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事？”要求學生通過對教材的閱讀理解和思考，對征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過程、征戰(zhàn)的結果作出解答。在此基礎上，教師可引導學生對其進行評價，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎的認識。4．教師要求學生閱讀孫中山的一段話和觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》，提出設問：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學生找出可以論證此結論的傳說依據(jù)。在學生思考解答過程中，教師可引導學生互相交談，并適時插入一些富有趣味性的講述。

5．教師展示出《祭黃帝文》，以加深對黃帝功績的認識。再要求學生談一談自己對黃帝的評價和感受，表達對祖先的傳頌、尊崇和懷念。然后可回放《祭祖盛典》，讓學生再次感受

三、學法建議

1．指導學生通過對本課內(nèi)容的閱讀和理解，概括提煉所涉及的基本知識要點（炎黃戰(zhàn)蚩尤、華夏族、黃帝──華夏始祖、堯舜禹的“禪讓”、原始社會的終結、約前2070年禹建立夏──第一個奴隸制王朝），明確本課所要了解的主要知識，并能依據(jù)自己的理解進行簡略的表述。

2．學習本課后，要指導學生聯(lián)系、歸納前兩課的有關內(nèi)容，系統(tǒng)了解原始社會的發(fā)展全作為炎黃子孫的自豪之情。

貌，認識華夏文明的起源和人類社會的演進過程。

6．教師在講述堯、舜、禹的“禪讓”時，首先，應向?qū)W生說明“禪讓” 的實質(zhì)──是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領的制度。被推舉的部落聯(lián)盟首領沒有特權。第二，由學生閱讀有關小字的材料，解答說明。第三，教師設問：“談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領？”要求學生舉出實例說明（德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒有特權，是社會的公仆。大禹治水的故事）。

7．為了說明“原始社會的終結”，加深學生的認識和理解，形成對原始社會發(fā)展過程的完整認識。教師可以作一圖示講解說明。

四、問題探究 動腦筋

1．你對上述神話（即黃帝時期有關發(fā)明的各種神話傳說）有什么看法？認為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學？

說黃帝時期已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟車，出現(xiàn)文字，編出樂譜，等等，這是可信的。但說這些是黃帝、嫘祖、倉頡或伶?zhèn)悅€人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。實際上其中的任何一項發(fā)明，都不會是一兩個人的功勞，而是經(jīng)過許多人長期探索實踐的結果。因此，歷史上的這些記載，反映的應該是黃帝那個時代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都歸功于他和他的妻子及其部屬了。

8．結合本課的“活動與探究”，引導學生開好形式活潑、內(nèi)容新穎的歷史故事會。

2．你覺得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學習？

3．除了理解和接受教科書上的知識以外，還應引導學生收集、查閱、整理其他相關信息，進一步拓寬知識，豐富對本民族歷史的了解。堯生活儉樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領人民治水、能與群眾同甘共苦，都很值得學習。

練一練 D 活動與探究

（1）“議一議：遠古傳說與歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？”

遠古傳說：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述。不可否認這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時代的傳說，不僅在《史記》中的《五帝本紀》有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。

歷史事實：完全真實存在的客觀事實。

為講清這一問題的聯(lián)系和區(qū)別，教師可以根據(jù)學生的理解能力，以舉例的方式引導學生進行思考和理解掌握。

（2）故事會：你還聽到過哪些有關炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說？

教師介紹相關的資料、書目，讓學生閱讀、搜集，再以故事會的形式講述有關炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說故事。

舉例：①炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。②阪泉之戰(zhàn)??

第五篇：第3課 華夏之祖-教學教案

（彭志文主講）教學目標

通過本課的學習，使學生比較清楚地了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結的有關史實，為學生進一步了解我國遠古傳說時代的歷史發(fā)展進程、中華文明的演進奠定基礎。

學習和思考本課所敘述的遠古傳說時代的發(fā)展進程，首先要通過引導學生對課本中插圖的觀察、想象以及對具體材料的分析入手，推導結論，初步培養(yǎng)學生進行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。

通過本課的學習，培養(yǎng)學生樹立正確的社會發(fā)展觀。第一，使學生認識到我們的祖先在生產(chǎn)技術和文化方面對人類文明的演進做出了巨大的貢獻；第二，使學生充分認識到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學生的愛國之情，增強民族意識。

教材分析和教學建議

一、重點和難點

本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說。全課圍繞主題，向?qū)W習者展現(xiàn)了華夏始祖創(chuàng)造華夏文明的歷史場景。首先，介紹炎帝、黃帝和炎黃戰(zhàn)蚩尤，為理解華夏族的形成奠定了基礎；第二，列舉大量的遠古傳說，展現(xiàn)黃帝對中華文明的杰出貢獻，進一步揭示其主題——黃帝是中華文明的“人文初祖”。

黃帝——“人文初祖”是全課的重點子目。第一，通過介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，進一步說明黃帝所進行的一系列戰(zhàn)爭，打破了氏族之間狹隘的界限，促進了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎，因而被尊為華夏族的祖先。第二，我們通常說中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都歸于黃帝名下，認為他對中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻，稱他為華夏的“人文初祖”。有關他品行、才能、功績的傳說，反映了后人對他的尊敬。至今，世界各地的炎黃子孫仍到黃帝陵祭拜、憑吊，足見他在中華民族心目中的崇高地位。

正確認識堯舜禹的“禪讓”的含義是一個難點問題。講清這個問題的關鍵在于：

1．說明“禪讓”的實質(zhì)——是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領的制度。2．其表現(xiàn)有兩點：新的部落聯(lián)盟首領是通過部落聯(lián)盟會議民主推選出來的；這些被推舉出的部落聯(lián)盟首領沒有特權。結合堯、舜、禹的功德講解，有助于對難點的理解。

二、教法建議

1．教師可以先給學生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動》，引起學習的興趣和探求問題的欲望。

2．教師可通過計算機、投影儀或掛圖的形式展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，使學生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動區(qū)域，使他們對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認識。

3．教師直接提出問題：“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事？”要求學生通過對教材的閱讀理解和思考，對征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過程、征戰(zhàn)的結果作出解答。在此基礎上，教師可引導學生對其進行評價，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎的認識。

4．教師要求學生閱讀孫中山的一段話和觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》，提出設問：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學生找出可以論證此結論的傳說依據(jù)。在學生思考解答過程中，教師可引導學生互相交談，并適時插入一些富有趣味性的講述。

5．教師展示出《祭黃帝文》，以加深對黃帝功績的認識。再要求學生談一談自己對黃帝的評價和感受，表達對祖先的傳頌、尊崇和懷念。然后可回放《祭祖盛典》，讓學生再次感受作為炎黃子孫的自豪之情。

6．教師在講述堯、舜、禹的“禪讓”時，首先，應向?qū)W生說明“禪讓”的實質(zhì)——是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領的制度。被推舉的部落聯(lián)盟首領沒有特權。第二，由學生閱讀有關小字的材料，解答說明。第三，教師設問：“談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領？”要求學生舉出實例說明（德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒有特權，是社會的公仆。大禹治水的故事）。

7．為了說明“原始社會的終結”，加深學生的認識和理解，形成對原始社會發(fā)展過程的完整認識。教師可以作一圖示講解說明。

漫長的原始社會走向終結（約前2070年）奴隸社會

8．結合本課的“活動與探究”，引導學生開好形式活潑、內(nèi)容新穎的歷史故事會。

三、學法建議

1．指導學生通過對本課內(nèi)容的閱讀和理解，概括提煉所涉及的基本知識要點（炎黃戰(zhàn)蚩尤、華夏族、黃帝——華夏始祖、堯舜禹的“禪讓”、原始社會的終結、約前2070年禹建立夏——第一個奴隸制王朝），明確本課所要了解的主要知識，并能依據(jù)自己的理解進行簡略的表述。

2．學習本課后，要指導學生聯(lián)系、歸納前兩課的有關內(nèi)容，系統(tǒng)了解原始社會的發(fā)展全貌，認識華夏文明的起源和人類社會的演進過程。

3．除了理解和接受教科書上的知識以外，還應引導學生收集、查閱、整理其他相關信息，進一步拓寬知識，豐富對本民族歷史的了解。

四、問題探究

動腦筋

1．你對上述神話（即黃帝時期有關發(fā)明的各種神話傳說）有什么看法？認為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學？

說黃帝時期已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟車，出現(xiàn)文字，編出樂譜，等等，這是可信的。但說這些是黃帝、嫘祖、倉頡或伶?zhèn)悅€人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。實際上其中的任何一項發(fā)明，都不會是一兩個人的功勞，而是經(jīng)過許多人長期探索實踐的結果。因此，歷史上的這些記載，反映的應該是黃帝那個時代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都歸功于他和他的妻子及其部屬了。

2．你覺得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學習？

堯生活儉樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領人民治水、能與群眾同甘共苦，都很值得學習。

練一練

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活動與探究

（1）“議一議：遠古傳說與歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？”

遠古傳說：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述。不可否認這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時代的傳說，不僅在《史記》中的《五帝本紀》有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。

歷史事實：完全真實存在的客觀事實。

為講清這一問題的聯(lián)系和區(qū)別，教師可以根據(jù)學生的理解能力，以舉例的方式引導學生進行思考和理解掌握。

（2）故事會：你還聽到過哪些有關炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說？

教師介紹相關的資料、書目，讓學生閱讀、搜集，再以故事會的形式講述有關炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說故事。

舉例：①炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。②阪泉之戰(zhàn)??

參考資料

華夏之祖

華夏之祖即黃帝。《中國大百科全書?中國歷史》釋黃帝：“中國古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認為全族的始祖。”至于華夏一詞的來歷，有考古學家認為“華”即花，原為我國中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標志”，后來和燕山腳下的龍圖騰標志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周及晉文公”之說。“夏”即歷史上夏朝的先人之稱，《大百科全書》說是“黃帝族后裔中的一支進入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國第一個王朝夏代”。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。《左傳》襄公二十六年有“楚失華夏”之說，這是關于“華夏”一詞的最早記載。

黃帝陵的祭奠

對黃帝陵的祭奠在我國由來已久，表達了我國尊宗敬祖的傳統(tǒng)習俗和對華夏之祖的敬仰之情。相傳兩千多年前漢武帝就曾到橋山黃陵祭過黃帝，至今尚有他筑的祈仙臺。現(xiàn)黃帝廟內(nèi)有70塊石碑，記載著各朝各代皇帝祭黃之文。抗日戰(zhàn)爭前夕，1937年的清明節(jié)，中國共產(chǎn)黨領導的陜甘寧邊區(qū)政府有一次大規(guī)模的祭祀黃陵活動。當時邊區(qū)政府派林伯渠為代表，參加這次民族掃墓盛典，表示愿做抗日救亡前驅(qū)、保衛(wèi)中華民族的決心。毛澤東主席和朱德總司令共同撰寫了《祭黃帝文》。近年來，每逢清明時節(jié)，各地民眾、臺灣同胞和海外僑胞都到此祭奠自己的祖先。課文導入框里的插圖，是近年我國人民祭奠黃陵的盛大場面。

蚩尤部落

我國古代東夷族的一支，活動在今天的魯西南，又稱九黎族。古代傳說蚩尤有兄弟81人，“銅頭鐵額”“獸身人語”，驍勇異常。這大概是指他們共有81個氏族結合成聯(lián)盟，并以銅做兵器，身上包上護身的皮衣。古書《山海經(jīng)》有一段敘述蚩尤攻黃帝的神話：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應尤攻之冀州之野。應尤蓄水，蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃（ba），雨止，遂殺