第一篇：逍遙游

逍遙游

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月 息者也。』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也 不厚，則其負大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟 大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風。背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？』適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲，又何知？

小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

湯之問棘也是已。『窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。』斥笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且世而譽之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也；雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有 五日而後反，彼於致福者，未數數然也；此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無己，神人無功，圣人無名。』

譯文

北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天上的云。這只鳥，海動風起時就將遷往南海。南海就是大自然的水池。《齊諧》是記載怪異的。《齊諧》中的話說：“當鵬遷往南海的時候，振翼拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環旋飛上幾萬里的高空。憑借六月的大風離開北海。”山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。天色深藍，是它的真正顏色呢?還是因為天高遠而看不到盡頭呢?鵬從高空往下看，也不過這樣罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那么它承負巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風就在它的下面，然后才能乘風。背負青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆樹、檀樹之類的樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數萬里的高空再向南飛呢?”到郊野去的人，只須準備一天三頓飯，回來肚子還是飽飽的；到百里遠處去的人，頭天晚上就搗米儲積干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積干糧。這兩只小動物又知道什么呢?

小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢?朝菌不知道一個月的開頭和結尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。這是壽命短的。楚國的南部有冥靈這種樹，以五百年當作春，以五百年當作秋；遠古時有一種大椿樹，以八千年當作春，以八千年當作秋；這是壽命長的。彭祖如今獨以長壽著名，一般人與他相比，豈不可悲嗎?

湯問棘是這樣的。不生草木的極荒遠之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有條魚，它身寬數千里，沒有知道它的長度的人。它的名稱叫鯤。那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像掛在天邊的云。鵬乘著旋風環旋飛上數萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后打算往南飛，將要到南海去。斥嘲笑它說：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿中飛來飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的區別。所以那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有拼命追求什么。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。列子乘風飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對于招福的事，沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。至于順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。

評議

《逍遙游》中的“重言”包含兩個層面 一是虛構前人言行。大鵬雄飛的故事是虛構的，講述故事的人物自然也是虛擬的。《逍遙游》借“齊諧”(一說為書名)之口，對大鵬形象極力渲染，點明其高飛原因：“去以六月息者也。”又以夏棘答商湯問的形式，對比大鵬之飛和斥之飛，點出適性逍遙的大、小兩種形式。一是假托前人言行。莊子筆下，“定乎內外之分，辨乎榮辱之境”的宋榮子(即戰國中期思想家宋研)、“彼于致福者，未數數然”的列子(即戰國鄭哲學家列御寇)，已被莊子改造重塑失其本真。宋榮子的“猶然笑之”，列子的“御風而行”，完全出于莊子的擬托想像。這些人物的出現，僅僅是為了證明萬物皆“有所待”而已。《逍遙游》中，即令那些可以與現實生活聯系起來的人物，“適莽蒼者”，“適百里者”，“適千里者”，“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”，置于這種“云氣空”的氛圍中，也被莊子涂抹上一層浪漫主義的色彩了。

孟子、韓非子作品中寫到的人和事，大都有一定的歷史或現實依據，即使是涉及神話傳說中的人物，也不是全無依憑。莊子的寓言皆“無端崖之辭”，差不多完全是主觀臆想的產物，其目的，不過是將自己獨特的理念塞進他們的軀殼。所以，莊子能突破時間和空間、自然和社會、神話和現實的種種界限，以上天入地的氣魄和千姿百態的形象，奇幻莫測的構思和汪洋恣肆的語言，形成一種獨特的個性化的敘述風格。《逍遙游》中，這一特點同樣表現得十分鮮明。“以卮言為曼衍”，即抽象論說推論。《逍遙游》節選部分，主要說明世間萬物皆有所待之理。莊子以“寓言”“重言”敘述的人和物，都是“有所待”的，都難以達到絕對精神自由這一境界。在自然界，不僅蟬蜩、學鳩、斥這類弱小動物只是小智小識，算不上“逍遙游”，令讀者頗覺意外的是，大鵬高飛萬里，仍然難達“逍遙游”之境。同樣，“不知晦朔”“不知春秋”的朝菌、蟪蛄算不上“逍遙游”，壽命久長的冥靈、大椿也難達“逍遙游”之境。因為，它們都是“有所待”的。在人類社會，不僅那些奮智騁才，于一鄉一國有所作為的凡夫俗子算不上“逍遙游”，令讀者十分吃驚的是，不汲汲名利場的宋榮子，得神仙之道乘風而行的列子，也算不上“逍遙游”，因為，他們也都是“有所待”的。

第二篇：《逍遙游》

《逍遙游》教學設計

【教學目的】通過本文的學習，了解莊子及莊子的思想，學會讀老莊的書；在現代社會樂觀地生活；適當掌握一些文言的虛詞實詞句式等。【教學方法】填鴨式、討論式、自助餐式。【教學時數】2課時。【教學步驟】 【導入】

前一篇，我們學了林覺民的《與妻書》，感受了先烈為天下人謀永福的崇高信念和犧牲精神。我們或許應該思考，人活著，刻苦學習努力工作，主要是為追求幸福。而人有兩面，社會人和自然人；那么這幸福體現為兩面：

一、作為社會人的幸福；

二、作為自然人的幸福。

作為社會人的幸福：為國為民為集體為社會，奉獻力量，實現兼善之志；作為自然人：追求個體幸福與感受，為自己而活，活給自己看，時時舒展自己，獨立的幸福體驗。孔子曾問弟子之志，其他人都要治國安民，只有曾點說：“莫春者,春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”這一嘆，嘆出了孔子心靈深處的夢——做一個治世的自由自在的人，于是那個名叫金人瑞的改名叫金圣嘆了。馮友蘭的《人生境界》談到人生的四種境界——主要側重于社會人的角度來看；老莊的作品則是拋開社會人的那面幸福而談自然人的幸福——而這一點，正是我們的教材和德育工作中十分欠缺的。

李白曾寫過一首述志詩： 上李邕

大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。

假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。

在詩中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時運不好，也決不屈服，表現了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。李清照詞中亦有“九萬里風鵬正舉”的豪放之語。岳飛取表字“鵬舉”。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬里”（“鵬程”比喻人的遠大前程）互相祝愿著，傳達著不平凡的志向。“鵬”這個意象正是來源于莊子的《逍遙游》，今天，我們就學習莊子的這篇《逍遙游》。

一、了解莊子的散文的價值

莊子的散文在先秦諸子中具有獨特的風格。大量采用并虛構寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》），我們將通過學習《逍遙游》一課，來體會莊子散文的特點。

二、對文章字詞句的疏通

（一）字詞

１．字音識記：鯤、摶、諧、坳、徙、冥、閼、沮、枋、鷃、舂、朔、泠、蒿、翱、惡、發、知、決、數數、飡、蟪、蜩

２．通假現象：冥通“溟”；飡通“餐”；反通“返” ；知通“智” ；辯通“辨” ；而通“能”； 辯通“變”；有通“又”，反通“返”。３．虛詞、實詞 怒而飛（怒：奮發）志怪者也（志：記載）

去以六月息者也（去：離開；以：憑借）則風斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）之九萬里（之：到??去）之二蟲（之：這）眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）是鳥也（是：這）

摶扶搖（摶：環旋著往上飛）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風（陪：憑）而后乃今將圖南（圖：計劃，打算）適百里（適：往）以久特聞（特：獨）

窮發之北（發：毛，指草木）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）４．詞類活用

⑴水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）

⑵而后乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）

⑶舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以??為非）５．文言句式

⑴南冥者，天池也。（判斷句）⑵《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

⑶莫之夭閼者。（賓語前置）

⑷之二蟲又何知！（賓語前置）

⑸奚以知其然也？（賓語前置）⑹彼且奚適也？（賓語前置）

⑺彼且惡乎待哉？（賓語前置）６．古今異義詞

果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實與所說或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞。

（二）文句（借助注解了解下面句子的含義）

１．“是鳥也，海運則將徙于南冥。”是說這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風遷徙到南海。

２．《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據的。

３．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則已矣。”意思是說：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。

４．“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。

５．“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？

６．“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現在卻獨以長壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

７．“湯問棘也是已。”湯，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時的大夫。湯曾向棘詢問有關宇宙的道理。原文是：

湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復無極也。窮發之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照，進一步說明“小知不及大知”的道理。８．“此亦飛之至也” ––—這樣也就達到了飛翔中最得意的境界。９．“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區別。

三、對文章內容的把握：

泛讀全文，回答問題：

１．教師：文中寫了幾次“笑”？各笑什么？ ２．學生找出并回答。

明確：寫了三次“笑”： 蜩與學鳩笑之、斥鷃笑之、宋榮子猶然笑之。３．理解三“笑”中的“之”各指代什么。

明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指的對象是“知效一

官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。４．朗讀第四、六、七自然段，思考并討論：

⑴蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？作者的態度如何？為什么？

⑵斥鷃為什么笑鯤鵬呢？作者對斥鷃的“笑”是什么態度？

⑶宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”呢？作者對

宋榮子的態度又怎樣？

５．老師小結：蜩與學鳩嘲笑鯤鵬是因為它們眼界太狹窄，不理解鯤鵬的遠大志向。

對蜩與學鳩、斥鷃、宋榮子作者都持否定態度，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種一一否定，全盤否定的態度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！本文可以說是：莊子“笑”萬物！６．問：莊子為什么要“笑”萬物呢？

明確：一方面因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。另一方面是因為莊子要以“笑”的方式來表達自己的態度，給生活在世俗中執迷不悟的人們以當頭棒喝！引導他們改變人生觀、世界觀。７．問：怎樣做才能達到逍遙游的境界 乘天地之正，而御六氣之變，游于無窮??

８．哪種人才能達到這種境界？為什么？

明確：“至人、神人、圣人”，因為他們“無己、無功、無名”。９．怎樣理解這“無己、無功、無名”？

人的本質的一面就是社會關系的總和，每個人都生活在一個人與人的關系網之中。“臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。”(《人間世》)關系網的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越小；把自我視作不存在一般，做到如佛家所說的“去我執”，就可以解脫了。“至人無己”，正是這個意思。既然“無己”，哪怕它個密網宏羅。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨脹。要做到“無己”，或要做到《齊物論》中的“喪我”，首先要放棄功名上的追求，做到“無功”“無名”。因此，“至人無己”三句下，宣穎《南華經解》評曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也。”功名在人生中的意義，古今思想家的看法截然不同。

10．古今的名人有類似的思想么？ 范仲淹：不以物喜，不以己憂

李白：安能摧眉折腰事權貴，使我不得心顏 陶淵明：采菊東籬下，悠然見南山

蘇軾：回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴 ??

板書設計：

四、文章的寫作特點

運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻，鮮明的對比來說明深刻的道理。

五、討論《莊子》（逍遙游）對后世文人的影響 蘇軾《赤壁賦》、李白、陶淵明、李清照

六、課外閱讀： 郭沫若所說：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半在他的影響之下發展。”（《莊子與魯迅》）

１．鮑鵬山《莊子：在我們無路可走的時候》 ２．莊子《秋水》《庖丁解牛》 ３．馮友蘭《人生境界》 ４．南懷謹讀《逍遙游》

第三篇：逍遙游

《逍遙游》課例賞鑒

【課例實錄】

師：我們在上節課已經對《逍遙游》中的文言知識點進行了梳理，并大致了解了文意。那么，今天讓我們走入文本深處，一起來探尋，在這短短的三段文字中，莊子到底想說什么？又是怎么說的呢？要解讀其中的玄機，我認為關鍵要點準這三段的穴位，也就是于全文來說一個非常重要的意象。這意象是什么呢？

（生思索）

生1：大鵬吧！我們從一開篇就看到了它，作品講的就是關于它的寓言故事。

師：聰明，正是這只大鵬帶我們一起去探求莊子筆下的“逍遙”境界，這一意象就是全文的穴位所在！

那么莊子又是怎樣描寫這只大鵬的呢？現在請同學們迅速從文中勾畫出描寫大鵬鳥特點的語句并大聲地朗讀出來，然后與同桌交流一下，看看這些描寫分別表現了大鵬的什么特點。1分鐘之后我們請同學來說說。

（生交流1分鐘）

生2：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。”點出大鵬是從何物變化而來的，說明它變化神奇莫測的特點。

生3：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”說明它形體碩大無比。

生4：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”這一句描寫它奮起而飛時的氣勢，體現了它與天地融為一體的壯美。

生5：“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。”它不僅奮飛時氣勢壯美，而且遷徙時也磅礴壯觀。

師：好！現在讓我們齊讀一下開篇的三句話，再度領略一下這只來歷不凡、一飛沖天的巨鳥飛翔的雄姿吧。

（生朗讀“北冥有魚??其翼若垂天之云”）

師：讀得不錯，但如果感情再充沛些，就更能體現大鵬鳥展翅高飛的氣勢。現在請同學們閱讀文章的第一段，思考一個問題：作者在表現大鵬的同時為何又要加入“蜩”與“學鳩”的一段描寫？

生5：作者用“蜩”“學鳩”是為了反襯鯤鵬的志向高遠、氣質超凡，非蜩與學鳩這樣的小動物所能理解！

師：你是根據哪句話得出上面的結論的呢？

眾生：因為作者說“之二蟲又何知”！

師：是啊，這確實是一個幻化神奇、志存高遠、非一般動物所能比擬的神鳥啊！如果有可能，讓你也變成這只大鵬鳥，你愿意嗎？為什么？

生6：愿意。可以翱翔于九萬里高空，那是怎樣的愜意啊！

生7：愿意。一飛沖天，想去哪兒就去哪兒，多自由啊！

生8（猶疑狀）：我??不，我不愿意。

師：不？很意外的答案。在中國古代文獻中，最早記載鵬的就是這篇《莊子·逍遙游》。莊周用汪洋恣肆、氣勢磅礴的筆調，寫出了一只如此的巨鳥啊！在莊子的眼中，大鵬威武壯美，有著高遠的理想，可見莊子對大鵬這一形象寄予的深情厚愛。你竟然說“不”，這是為什么呢？

生8：因為無論它多么神奇，它也只是一只鳥而已，作為一只鳥它并不是絕對自主的。

師：嗯，有意思，還有沒有同學跟他觀點一致？

（生低聲交流）

生9：我贊同他的觀點，因為從行文來看，莊子認為大鵬根本沒有達到逍遙的境界。

師：看來這位同學很會讀書，他關注到文章的題目了。不過，大鵬南徙時可是“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬里”，氣勢是何等的磅礴，這一“擊”一“摶”就是“三千里”“九萬里”，“扶搖”直上，還不逍遙嗎？

眾生：不！它要靠巨風才飛得起來，沒有巨風它寸步難行！

師：能引文為證嗎？

生10：文中第一段說，“海運則將徙于南冥”，“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。“海運”即海動，海動必有大風；“扶搖”是旋風，而“六月息”就是六月的大風。這些都說明沒有風，大鵬就無法翱翔，就談不上逍遙游。

師：那你們認為怎樣才是“逍遙游”的境界呢？

（生仿佛有些猶豫，不知怎么作答）

師：看來我們還得先了解一下什么是“逍遙”。

從語義學意義上說，“逍遙”是一個聯綿詞，聯綿詞往往表達一種難以言傳、悠遠舒長的意境。根據課文后的注釋，我們可以知道，這個詞指的是優游自在的樣子。因此“逍遙游”就是沒有任何束縛，自由自在地活動。

那么，根據這個詞義，大家應該能理解為什么鯤鵬無法做到真正的“逍遙游”了吧？誰能結合文中的語句再來說一說自己的理解？

生11：文中說大鵬“去以六月息者也”，“風之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里,則風斯在下矣,而后乃今培風；背負青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”。這些都是說明大鵬雖然能在九萬里高空翱翔，沒有阻礙，看似自由自在，其實它還需要有外部條件，沒有“負大翼”之風，它寸步難行！

師：很好。那么莊子有沒有在第二段中回答什么是真正的“逍遙游”呢？

眾生：沒有。第二段的內容是第一段的重復。

師：僅是簡單的重復嗎？有沒有不同的地方？大家討論一下。

（生討論）

生12：這一段所舉的例子不僅有大鵬、蜩、學鳩，還新增了朝菌、蟪蛄、大椿等，進一步突出了小與大的區別。

生13：這一段不僅舉了自然界的例子，還用普通人與彭祖進行對比，還是為了突出小大之別。

生14：這一段大鵬南飛的故事，是從“湯之問棘”的角度重復的。作者可能是想借古代圣賢之口來強調此事。師：同學們的眼光真敏銳，而且觀照仔細全面。但是，我們還是要回答這個問題：作者這種對“小大之辯”的不厭其煩的重復，究竟要說明什么？

（眾生小聲議論）

生15：這一段中所寫的事物，歸結起來就是大和小兩類。根據文意，莊子認為不管你是大是小，是長壽還是短命，都不可能擺脫外在的束縛而達到完全的自由。

師：你的意思是他們都沒有做到真正的“逍遙”。看來，還是回到了那個初始命題——怎樣才是真正的“逍遙游”？現在我們來研讀文章第三段，一起從中尋找答案吧。

給同學們3分鐘時間，在文章第三段中篩選一下信息，看看莊子為我們寫了幾類人。

（生默讀、勾畫、篩選信息）

師：誰來展示一下篩選的結果？

生16：四類人，分別是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。

師：有沒有不同意見？

生17：我不同意。作者寫道“宋榮子猶然笑之”，可見還有宋榮子。

師：也就是說，你不同意把宋榮子跟前面提到的四類人歸為一類了。那你說說他們之間的區別是什么。

生17：“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”應該是官場上的風云人物吧。宋榮子應該是比較清高的那種人。

師：宋榮子“猶然笑之”，他笑什么？

生17：他應該笑他們太看重名利，為名所累，為利所困。

師：“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”和文中所舉的哪些例子相類似？

生17（看書，思考）：應該是“蜩”“學鳩”“朝菌”“蟪蛄”等小生物，他們往往自視甚高，其實鼠目寸光。

師：分析得很到位。那么，這是否意味著莊子就肯定了“宋榮子”這樣的人？

眾生：不是。

師：為什么？

（生議論紛紛）

師：大家來思考一下這句話：“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”這說明宋榮子這樣的人心中還有什么觀念存在？

生13：哦，我知道了，這說明宋榮子內心還是不忘記分清物與我，榮與辱。也就是說，他并沒有真正忘卻榮辱。

師：好。現在我們再來看一看宋榮子之后莊子又寫了誰。

眾生：列子。

師：與宋榮子相比，列子道行如何？

眾生：高多了，他能御風而行，來去自由。

師：真的自由嗎？

眾生（先是一愣，然后紛紛搖頭）：不，不，他還是要依賴于風。

師：對了，這就是莊子所說的“猶有所待也”。宋榮子也好，列子也好，不就像莊子筆下的大鵬、大椿、彭祖一樣嗎？雖比眾小高一等，仍然“有所待”，不能達到真正的“逍遙”啊！

現在讓我們請一名同學來為我們朗讀一下作品的最后兩句話，為我們解開“逍遙游”的謎底吧。

（請一生朗讀“若夫乘天地之正??圣人無名”）

師：你讀后能理解什么是真正的“逍遙游”了嗎？（朗讀的學生怯生生地搖了搖頭）那么誰來說說他的理解？

生11：莊子的“逍遙游”應該是指擺脫一切束縛，順應六氣變化，在宇宙間來去自如的境界吧。

師：哦，也就是遨游太空了。（眾生笑）那最后一句“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”又該怎樣理解？

（眾生思考）

生15：看來，莊子要告訴我們，他這里所說的“逍遙游”并不是遨游太空，而是提醒我們要拋開名利思想。

師：觀點從何而來？

生15：莊子不是說了嗎？“至人無己，神人無功，圣人無名”，“至人”就是忘記自己的人，“神人”就是拋棄功名的人，“圣人”就是無視榮辱的人。這就是“無己”“無功”“無名”吧。

師：漂亮！同學們的發言實在精彩。所以說神游宇宙忘記自身存在的是“至人”，無欲無為拋棄功名利祿的是“神人”，隱姓埋名鄙視是非榮辱的是“圣人”。

由此我們不難發現，莊子所謂的“有待”和“無待”，應該是說不是外在的客觀條件束縛了人，而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己。如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適了。這樣，中心論點便水到渠成地引出來了——“至人無己，神人無功，圣人無名”，這才是真正的“逍遙游”。

對于莊子的思想，對于“逍遙游”，你們能接受嗎？有怎樣的看法？

生18：我蠻佩服莊子的，他的想象非常大膽。在他看來，世間的萬物都是一樣的，好就是壞，是就是非，內就是外，榮就是辱,人不要去分辨它。但我認為這是很難做到的，所以我就更佩服莊子了。

生12：我個人覺得這種“逍遙游”是難以實現的，對于普通人來說，那更是遙不可及的。所以我認為那是太空、太虛的理想。

生13：我不這樣認為。“逍遙游”，應該是一種精神境界，是人作為人應該有的境界，是一種拋棄功名利祿、精神完全自由的最高境界，而且在充溢著物欲氣息的當下，這更應該是我們追求的目標。

師：我來發表一下我的觀點。俗語說，仁者見仁，智者見智。莊子的思想，消極地看是消極避世、全身遠害的養生之道；而積極地看，則是“判天地之美”“達萬物之理”的至剛至柔的“人情化”的宇宙論，拋開物質的束縛，達到精神的自由，用他開闊的眼界給人以深刻的啟迪。在他看來，不是人的物質條件束縛了人自身，恰恰相反，是人的思想束縛了人自身，因而無法達到“逍遙游”。他所追求的“逍遙游”并不是肉體的飛升，而是精神的自由。

莊子生活在一個追名逐利的時代，其在《天下》篇說：“以天下為沉濁，不可與莊語。”于是就借助于寓言，“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”來表達自己無欲無求、保持恬淡寧靜心境的思想。他所追求的“絕對自由”雖然充滿理想主義，但其內蘊實質對今天的我們依然有著非凡的啟示。如果同學們能通過今天的課領悟到莊子精神境界之美并有所感悟，我想，我就已經滿足了。

【執教感言】

該篇作為《莊子·內篇》的第一篇，具有開宗明義的價值。然而莊子“逍遙游”的絕對境界往往會讓學生感到混沌，不知所云；莊子的寫作風格也會給人一種荒誕可笑、故弄玄虛的感覺。因此，課前我反復閱讀文本，試著從學生的角度去體會他們產生誤解的根源，并嘗試尋找正確解讀的鑰匙。賽前，我首先引導學生借助注釋和工具書，疏通文本的字面意思，為本節課鋪平了道路。

一開始，我對于自己的教學設計也很沒底氣，我一直糾結于我是否對文言知識的處理太過淡化。然而最終我還是堅持了最初的設想。我認為，教學生學習文言知識是必要的，但這不是文言教學的唯一任務，甚至不是重要任務，重要的是如何在激發學生對文本思想思考的同時，引導學生抽絲剝繭，從文中的字里行間捕捉和領悟文本的內蘊，給他們以思想的啟迪。新課標提倡把學習的主動權交給學生，為了更大程度地激活課堂，激活學生的思維和能動性，我從一開始的導入著手，處處以學生為本，引導學生找出賞析文中意境的鑰匙。分析文本環節，我針對要解決的幾個問題設計了層層跟進的方法，引導學生在找出文中生動的句子后說出自己的感想，著重培養他們的審美能力和語言表達能力，以達到對莊子思想的正確感悟理解。

與此同時，我還引導學生利用學習文言的一個有效手段——誦讀，以讀促悟，引導學生通過對重點句子、重點段落的誦讀分析，自主探尋、歸納，得出結論。

從整堂課來看，學生活動的反響較好，學生有話說，并有機會將自己的想法表達出來。個別同學的發言更是大膽質疑，精彩獨到。這更讓我感受到了新課標下的時代氣息和創新精神，我也為此感到驕傲和慶幸。

（張 茗 貴州師范大學附屬中學；550001）【名師觀察】 茶需靜品，香能通靈

有這樣一句對當今語文課堂的評價之語：“很多語文教師走上了講臺，但沒有走進文本。”張茗應該是我熟悉的為數不多的能走進文本的老師。

做教研員這幾年來，下校聽課讓我感觸頗多。“淺閱讀化”傾向是當前我們語文教師尤其是青年教師解讀文本時出現的最大問題，也是一種較為普遍的現象。許多教師在上課前精心設計教法，拿到一篇課文，首先想到的不是“教什么”，而是“怎樣教”：先怎樣教、再怎樣教、后怎樣教。這種現象也反映在觀課中，觀課者的目光更多地聚焦于教學方法，從教師的教學技巧等方面去評價一堂課的設計和執教是否精致、精彩。毋庸置疑，“怎樣教”是必要且重要的，能體現先進理念的教學方法更應該被大力張揚。然而一切形式都是為內容服務的，王榮生先生就曾指出：“在目前的情況下，對語文教學來說，我以為教學內容更為重要、更為關鍵。一堂語文課，如果教學內容有問題，那么教師的教學再精致、再精彩，課堂的氣氛再熱烈、再活躍，價值都極為有限。”因此，從某種程度上說，成功的語文教學應基于教師對文本的深刻解讀。

作為《莊子》的首篇，《逍遙游》深邃的思想性和精湛的藝術性都給本文的教學帶來了不小的難度。莊子的文章正如他所追求的“精神絕對自由”一樣，不拘一格，變幻無窮。如若把教學內容定位于文言知識的講授和文意的疏通上，不僅費時難解，容易將飄逸灑脫、雄奇深邃的美文分解得支離破碎，索然無味，而且會疏遠學生與“莊子”的距離。可以說，張茗抽到此篇，既是機遇也是挑戰。比賽前一天，張茗按大賽組委會安排跟學生作了一節課的互動交流。她引導學生借助注釋和工具書，疏通文本的字面意思，為賽課奠定了一定的基礎，如是而已。我始終認為，我們的文言教學不能因為要滿足考試等短期目標的需要，就把絕大部分精力放在文言文語法的講授和題目的反復訓練上，而應把相當的精力放在使學生了解傳統文化，并主動探求每篇古文所包含的深層意義上來。要使學生通過文言文去體認古人的命運遭際和靈魂世界，在與古人進行思想交流的同時啟迪他們的思維，思考當今的生活。

作為象征型文學作品，《逍遙游》具有三大特征：寫作目的的暗示性，藝術形象的意象性，藝術手法的象征性。其教學的難點在于對附著于“象”之后的“意”的破解。張茗老師的這堂課首先就引導學生關注本文的重要意象——鵬，她謂之為解讀本文的關鍵“穴位”，其實這何嘗不是找準了突破象征型文學作品教學難點的“穴位”？——是為此課之“起”。接下來她引導學生去體認大鵬的幻化之神奇、奮飛之壯美，要求學生大聲朗讀出描寫大鵬的原句，并說出句子表現了大鵬怎樣的特點。接著，張老師輕點了一句作者在表現大鵬的同時為何又要加入“蜩”與“學鳩”的一段描寫，貌似無意，實則要引導學生體會行文反襯的妙處——是為此課之“承”。我在觀課時喜歡留意“轉”的環節，一堂課“轉”得好，往往會曲徑通幽，翻出新意；“轉”得不好，則常常難以為繼，草草收場。張茗老師以“你是否愿意變成大鵬”的發問引出“不愿意”的感言，繼而引發什么是真正的“逍遙”的探究，應該是本課的巧妙一“轉”，引導學生去探究附著于“象”之后的“意”。不僅如此，這一“轉”，還將教學的重心從自然領域轉到社會領域，引出對文本第三段的研討，通過層層追問，讓學生在自我思考和合作探究中得出了本文的結論：莊子所認為的真正的“逍遙”是一種“無待”的、擺脫一切主客觀束縛的絕對自由的境界。也許很多教師的課上到此就結束了，但我卻認為，如果止步于此，學生就會迷失于莊子的奇幻故事和超現實的理想人格之中，勢必與莊子產生疏離之感，甚至質疑其精神境界在當今世界的適恰性。這就是很多執教這一課的教師失敗的根本原因。如何從莊子消極遁世的外殼下挖掘出積極的意義，讓學生收獲增益其性情的養分，才是收束本課的關鍵，而這需要教師有更廣泛的閱讀積累，肯花更多的時間去研讀文本。值得欣喜的是，張茗老師在本課的最后引導學生大膽發表對莊子“逍遙游”的看法，于是在教師的適時點撥之下，在學生個人觀點的相互碰撞中，學生終于領悟到文本的思想魅力，領悟到莊子的“逍遙游”不是肉體的飛升，而是精神的自由。在物欲橫流的今天，這是何等的可貴！至此，張老師完成了本課最后的漂亮的一“合”。

從張茗老師的課堂實錄當中，我們不難發現其不露斧鑿痕跡的精巧預設，但這一切皆是為其深入解讀文本后通過篩選而確定下來的教學內容服務的。從這個角度上來說，這堂課無疑能給很多在“教什么”上還拿捏不定卻一心去設計有新意的“怎樣教”的教師以有益啟示。

（訾 惠 中學高級教師，貴州貴陽市高中語文教研員）

第四篇：逍遙游

《逍遙游》讀后感

旅游***孫瑾

莊子的《逍遙游》作為不朽名篇，文采斐然，想象綺麗，構造諸多神仙事物以警醒世人，奠定了莊子哲學的基調，也使讀者得以一窺莊子文采的精妙。《逍遙游》成為傳世經典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子勃勃生機的哲學。而其中的超脫時間空間的大是大非。

《逍遙游》借鯤鵬的徒南來預示人之渺小，其對當代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的眼中，敬畏自然，天地，人世間的一切爭斗，權謀，名利，都不過是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，不能自拔是可笑的。而如今的我們沒有做到淡泊，瀟灑，為這為那所困。人們終日忙碌卻無為，人類如何可以遠離所謂“野馬，塵埃”，與藐視鯤鵬的蜩與學鳩相區分？！懷一顆謙卑之心，對一切都可以開闊胸襟。而不是蔑視自然，自以為是。以自我為世界之中心的時候，想想幾千里的大鵬，騰躍直上幾萬里，有沒有羞愧之心？自稱文明人的我們，卻對地球造成了極大地破壞，自毀家園，最終后悔的還是我們。我們應深思，人類歷史，文化發展了，進步了，可是為何獨對自然逐步失去了敬意，畏意。莊子的哲學值得我們學習，研究，不是枯燥的會背書，會默寫，其中妙處不可言，自有有心人體會，也許紅塵的我們——莊子知音未嘗不可說。

“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”，說明人的認識是有局限的，所以說自稱有大智慧抑或參透什么天理的言論，甚是無語。不可否認，人類的認識能力是有盲點的，真正智慧的人也不是我們想的那么多。俗夫尋找智慧的過程即是智慧的行為，即使不夠盡善盡美，不能看透期間，但有這種想法已是非常人了。

大用與小用，有用與無用，在乎于你。莊子不在乎，或者他在乎的和我們不一樣，所以名利于他，生死于他，都是惘談，一生瀟灑，才是活著的意義。

第五篇：逍遙游

御氣乘風來，逍遙天地間

——讀莊子《逍遙游》有感

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

這是《逍遙游》的起始段，也是開篇立意之段落。起篇便以鵬飛南冥之浩然氣息引人入勝，猶如一股蓬勃之生命侵入腦海，映入靈魂，不滅不休，直至文末。莊子的自由之思想透過這豪放的文字，奇幻的比喻映然紙上，讓人嘆為觀止。

看到這，讓我不由想起了我曾經玩過的一款游戲中的人物，就是《仙劍奇俠傳》中的酒劍仙，他曾經自念過一首詩，即“御劍乘風來，除魔天地間。有酒樂逍遙，無酒我亦癲。一飲盡江河，再飲吞日月。千杯醉不倒，唯我酒劍仙。”這首詩讓我回味頗久，其中蘊含的酒劍仙的灑脫與不羈令我感懷。我們什么時候能做到這一點啊，逍遙自在，不拘于世。

我不對全篇的《逍遙游》發表感想了，那樣的話，我的思維就非得括進江河，容納百川了。就就著前文的話，說一些我自己的感想吧。

我們看逍遙游，主要是看其中蘊藏著的自由的思想。或許是因為現在的社會太過壓抑，讓我們的思想禁錮在一個狹小之地了吧，我們總是向往著一片自由的土地，而逍遙游恰巧給我們提供了這么一個地方，所以我們趨之若鶩。可是，在盲目追求“自由”思想指引下，我們有沒有真正領會過逍遙游，理解它的含義。

在文章的中篇說了這么一段“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這句話的意思是：“若能順著自然的規律，而把握六氣的變化，以遨游于無窮的宇宙，他還有什么依持的呢！所以說：“至人無已”，“神人無功”，“圣人無名”。”

我們想要獲得逍遙自在，還是不能忘卻自己的心靈啊。一味盲目地追求所謂自由，結果恰是將自己陷入更大的囹圄里，得不償失。正所謂：

“心安身自安，身安心自寬。

身與心俱寬，何事能相甘。

誰謂一身小，其安若仙山。

誰謂一室小，寬為天地間。

安分身無辱，身意心相合。

雖居塵世上，卻是出人間。”

要記得，逍遙游的目的是為了達于自由這不錯，但還必須具備逍遙的心境。逍遙之心是一種內在的修養，其實都沉淀在每個人的內心深處，只是未被激發而已，因為我們所能感受到的是那個忙碌于日常生活中的自我，而那個真實的自我并未覺醒，所以，逍遙之心的獲得，只能是在靜虛的時空里讓真實的自我自由地呈現。

“內我而外物”是一種準則，切不可本末倒置，這是莊子一再提醒的，同時逍遙之心得加入到逍遙之境中去，成為這個超越之境的有效體念者，并把這體念強化成生命本身的超驗存在，這樣心與境的契合便完成了逍遙。

正如我題目中所講的那樣，御氣乘風來，逍遙天地間，只有當我們的心真正放開，感受天道自然，融于天，融于地，乘著天地的氣息，才能無拘無束的翱翔在天地之間，真正逍遙于世。

誠然，這對于我們來說很難做到，但只要我們保持著這種心態，其實，逍遙，就與我們相伴。