《逍遙游》讀后感

《逍遙游》讀后感1

人們常說：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會的發展，物質的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦，緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來。于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態，在繁瑣中尋求自由，在復雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態，用愛的眼睛去發現生活中的美感和情趣，努力做一個心靈自由的人。

莊子有云：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。的確，心若自由，如沐長風。然，在當今這個壓力重重，危機四伏的競爭社會里，有幾個人是身心自由的呢？

或許認為單身是自由的吧，可又因為年齡大了尚未成婚而憂傷煩惱；或是結婚了，又因為婚姻的不幸而離婚而感到

自卑，你就不會感到自己是自由的了。沒工作是自由的吧，可又因沒有事業而努力不成，或是有了工作又沒有干出一番事業或是事業不很理想，或是沒有達到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實在太多太多。

心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會迷失在這自由深淵。自由是真誠、坦蕩、純凈、追求夢想、熱愛生活的心，是豁達開朗的心態。總之，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。

我想，世界上自由之人有兩大特點。一是思想豁達，內心平和，熱愛生活。二是能夠主宰自己，堅定地爭取維護自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。

《時尚》客座總編輯翁菱認為，生命在世注定要面對靈魂的孤獨，但一定要用自己的'光來照亮自己。在黑暗中尋找堅持，在繁華中享受寂寞。的確，心靈的自由在自己，不是別人給的。“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明為自己尋得“結廬在人境，而無車馬喧”的好居所，過著悠然自由的灑脫生活；曠達狂放，自由懶漫的嵇康喜好打鐵，鐵鋪子就在后園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了

個小型游泳池，打鐵累了就泡會泉。回歸自然，“肅肅如松下風，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在！

此外，心靈自由之人一定是經常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說，想要追求心靈的自由就絕不能錯過美妙的音樂。

誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會離你而去。

《逍遙游》讀后感2

初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現如此龐然大物，氣勢無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。

我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。

《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現實中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現了莊子的自然觀，順應自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長久，這些大年與蜩、學鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對比，若要達到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎上，順應自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。

《逍遙游》中體現的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。

現代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發泄或古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。

從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來說，無數被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國家來說，人們為尋求不斷發展提出自由新口號：經濟要求發展“自由貿易”、“自由競爭”，一實現經濟的健康發展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實現自由?我們心中久久的疑惑誰來解開?

那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的.期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數千年以下不斷的對后世產生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現實取向的功利價值觀之中。

《逍遙游》讀后感3

在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。

莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

用現在的話說：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。”

作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠誠懇，他把許由比作太陽和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。

堯讓天下讓的誠懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！

許由回答說：“你治理天下，天下已經獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”

許由不愿意在天下大治的情況下，擔一個君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。

許由是莊子心中那種無己、無功、無為，追求逍遙境界的`神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權勢，在許由看來，不過是人生的枷鎖而已。

莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”

用現在的話說：“神人的德行，能包容萬事萬物，使整個世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來，他又怎么會把外物瑣事當一回事呢！”

在塵世中，還有什么職業比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠對他的身心有所羈絆呢？

我想：許由、應當是老子眼中第一逍遙的人！

《逍遙游》讀后感4

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。

一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。”巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經驗的積淀，水不夠深，人生的.大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當然，內涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

《逍遙游》讀后感5

小時候看過一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇俠傳》，這部劇我想大家一定不陌生。

此劇太經典了。一是因為它當年由胡歌、霍建華兩大鮮肉領銜主演；二是因為劇中人物性格迥異鮮明，劇情跌宕起伏，足夠對味。憶起自己小時候追劇的情景，印象最深刻的一定是對男主的仰慕之情。他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛敢恨，當真符合他的名字——逍遙。

八年后的今天，我讀到了另一個關于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下。讀完后合上書本喟嘆：真正的思想果然不被世人所理解，當然，我也只是個凡人。

莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學思想，他認為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無奈的是，這只能成為一場幻想。

說到追求自由，我腦海中最先浮現“文藝復興”、“五四運動”等字眼。在人類普遍的認知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨立，精神的無束縛。首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的'靈魂，而是指思想、涵養、尊嚴等一系列生命本質澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說的崇尚自由也是一個概念。

莊子的“逍遙”包括兩個方面：思想的自由與行為的無束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認可并延續。莊子做到了，至今還有無數人在為達到思想與人格的自由而不懈努力。但同時，我又深深地領會到，莊子的自由只是一種絕對的自由，他為何如此強調這種自由呢？

人的思想是一個人的核心，思想可以操控行為，有時行為服從了，思想卻不會妥協。這樣看來，思想應是凌駕于行為之上的更深刻的東西，這一點就與莊子的想法相悖。也就是說，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。數不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過不是絕對的罷了。

絕對自由包括行為上的絕對自由，在現代社會中，由法律和倫理締結的行為準繩下，這種“自由”更加不可能達到。我們不能隨意縱火、殺人。因為這是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業的生活。莊子生活在戰火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒有道德禮法的約束，社會處于大**中，生靈涂炭。而現代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對的，因為“絕對”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。

世間萬物都有所待，莊子也明白這個道理。兩千多年過去了，或許只有他生在當今這個時代，才能做自己想做的事，實現“天地任我行”吧！

《逍遙游》讀后感6

人教版第四冊所訊逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢?

先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態或內心狀態。《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”(《莊子。逍遙游》)：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”(《莊子。大宗師》)：“逍遙乎天地之間，而心意自得”(《莊子。讓王》)。故“逍遙”的本質是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態。

其次說“游”。“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說的“獨與天地精神往來”。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子。齊物論》)的泰然狀態，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊.思想的最高境界，也是莊.學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經歷。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊.賦予了這個神人最美的外表和最好的品質，她是莊.逍遙理想的完美體現者。然后則極為生動幽默地寫了莊.與惠.論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊.認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標和精神支柱;或是注重物質的'享受，忽略了精神上的提高。

越來越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網吧，或是去麻將桌前搓一小時。

社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

《逍遙游》讀后感7

鵬之大

初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。”它磅礴大氣，體積大、目標也遠，翱翔在天空之中。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難，像閃電、強風，對它來說不足一提；當它俯視大地時，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦海總想勾勒鵬的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物，它內心所思考的問題肯定和其他動物甚至人類不一樣。

當我有煩惱時，我也想成為鵬，用它的視野去看看這一切，展翅飛翔，能看到許多美麗的大地景象——田野、山脈、海洋……又何必困擾于這些點滴，世界廣大還有許多美好要去追求。莊子穿越千年，借由鯤鵬鋪設了一個宏大的世界圖。圖片

鳩之小

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學鳩，“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”有了前者鵬的對比，蜩與學鳩顯得渺小、目光短淺。

鵬是龐大的，則鳩是渺小的；鵬是寬廣的，鳩是狹隘的；鵬是遠大的，鳩是短淺的。鳩的視野所及就是“榆枋”，渺小的它和龐大的鵬所領略的是不一樣的景色，人們說“見多識廣”，鳩所思考的定是和鵬不一樣的'事物。大小之辨，一目了然，鵬與鳩讓我聯想到普通民眾和時間長河中的豪杰，豪杰志存高遠，他們眼中的世界和普通人的不一樣，他們的思維也不同。圖片

鵬與鳩

莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無比羨慕鵬，但轉眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無。

比較永遠是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱重器量的是重量，當我們被莊子的文字拉近大小之間時，無意間進行了比較。故在《莊子的現代解讀》中，提到這一句：“心知執著人物的才性氣性，也執著人間的名利權勢，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦。”比較常常給人們帶來困苦，但其實無需困苦，不用比較。此為“逍”，消解心知的執著與分別。

逍遙

逍遙應該有著更廣闊的空間，在執著和比較之外，那更為廣闊的天地，我認為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中。

電影《生活多美好》中，男主角每當遇到沖突與困難的時候，他都會選擇成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當他面臨困難時，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過了難關。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。

正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動著抉擇，推動著周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。

《逍遙游》讀后感8

一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢？

先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態或內心狀態。《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”（《莊子。大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子。讓王》）。故“逍遙”的本質是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態。

其次說“游”。“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說的“獨與天地精神往來”。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。齊物論》）的泰然狀態，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者

莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內）無論以怎樣的形式存在，也無論發生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結果，也是這個“道”的具體表現，這叫“萬物皆出于機，皆入于機”（《莊子。至樂》）。“道”的本質特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的`生存，在本質上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。

在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著，達到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實指為一。“無己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。

《逍遙游》讀后感9

“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四冊所訊逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢？

先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態或內心狀態。《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態。

其次說“游”。“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨與天地精神往來”。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊。思想的最高境界，也是莊。學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經歷。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊。賦予了這個神人最美的.外表和最好的品質，她是莊。逍遙理想的完美體現者。然后則極為生動幽默地寫了莊。與惠。論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊。認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質的享受，忽略了精神上的提高。

越來越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網吧，或是去麻將桌前搓一小時。

社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

《逍遙游》讀后感10

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何，就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。莊子的《逍遙游》居《莊子》內篇之首，文采絢麗，想象奇詭，構造種種神仙方物以喻世警人，奠定了莊子哲學的基調，也使我輩讀者得以一窺莊子文采的精妙。《逍遙游》成為傳世經典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子哲學的勃勃生機。

《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無限制的`絕對自由觀，是莊子精神的集中體現，也貫穿了整個中國的思想史及文學史。其對當代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的時代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會營營茍茍，紛擾異常。但在莊子看來，人世間的一切爭斗，權謀，都不過是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。

兩千三百年前的莊子時代如是，我們今天的生活又好到哪里去了么，在市場經濟大潮沖擊下的今天，很多人價值迷失，心靈恍惚。他們終日忙忙碌碌，鉆營謀取，或是注重物質的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。

有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網吧，或是去麻將桌前搓一小時。天道日淺，人欲日深。人類如何才能跳脫出“野馬塵埃”，如何才能和蜩與學鳩相區別，讓人們的生活變得豐富多彩。社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進～所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。他們需要澄明的智慧，人們對抗物欲橫流的社會可以從兩千多年前的莊子那里得到啟迪社會的進步。

如何才能達到絕對精神自由的“逍遙”之境呢，莊子無疑已經回答了這個問題。那就是“無名”、“無功”“無己”。真正的自由，在莊子這里，不是由否定世界而獲得的，而是由主觀上的超越世界達到的，真正的自由者是在精神上得到自我的解脫。

逍遙游讀后感

逍遙游讀后感1

古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來說，無數被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國家來說，人們為尋求不斷發展提出自由新口號：經濟要求發展“自由貿易”、“自由競爭”，一實現經濟的健康發展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實現自由？我們心中久久的疑惑誰來解開？

那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數千年以下不斷的對后世產生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現實取向的功利價值觀之中。

初見“逍遙游”三個字，很自然的聯想到這樣一幅悠然愜意的風景：一個學者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完并深入學習《逍遙游》一文后，才發現上面的兩個“很自然”的反應與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內在主觀所限，不能達到真正的.逍遙。

《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不與我，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學習，為人生之騰飛打下厚實之基礎，才能不畏險阻，翱翔于九萬里之藍天，做才能戰勝自我，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力。

“逍遙游”是莊子哲學的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現實環境中提煉。《逍遙游》的主旨是人應該擺脫一切功名利祿權勢的束縛，在精神上達到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈、超脫時空的天地。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

在現實生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受他的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做得是去泡網吧，或是去麻將桌前搓一小時。社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個現代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游讀后感2

我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個先秦的哲人，但每每提筆，浮現眼前的，總是一個至玄至幻的影子。這個影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。

大多數人對于莊子，是迷惑不解的。那個烽火狼煙、豪杰并起的時代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個槁項黃須、聰明透頂的人，卻棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動……這太出乎人們意料了！

是啊！在那個名士說客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚他們那一套“治人”之術的時候，我們的莊子，卻轉過頭來，把自己的內心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們如何解脫世上的繁役，他堅定地鼓勵我們去尋找自由、堅守內心。當他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然；當同鄉的曹商在鄉里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……

莊子就是這樣的特立獨行，他的行為在兩千年后的今天看來，依舊那樣的古怪，他真是那個時代一個出人意料的哲人。然而——當我逐漸觸摸到莊子的內心后，我才漸漸了解，正如清朝進士吳文英所說“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛，才會對它表現出極度的失望，才會向往自由，讓心擺脫奴役，才會用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當時的.社會。話說回來，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深愛，他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經。這樣一來，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內心的準則嗎？

莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。

我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢中來，一日游萬仞，縱橫五千年。

遙想春秋時代，只做過幾天漆園小吏的莊周，有時無米下鍋，但是快樂與思想從來沒有停留過。想想當今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽所困擾，每天都在緊張的重復者昨日的生活。前幾天我看網上做一個調查，說是周末有六成白領選擇在家睡覺，兩三成人在家做家務。物質是越來越豐富了，但是快樂好像離人們越來越遠。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂”。

很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個世界一定是一個充滿歡樂，沒有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個只有幼時童話里才有的世界？

人活在世間，也就是幾十年，最多也就1，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細想一下：不要說有地球以來，即使說有人類社會以來，據考證也有七八十萬年了，一個個的勇士，一個個的帝王，最后還不是被雨打風吹去？想想自己，不過是草民一個，不會留下什么名聲，更不會留下什么萬世基業。想想已過而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢？自己小樓？還是自己微薄的存款？股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎？

“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經》的開篇，“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。”這是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界？這是有什么樣心胸的人才有的思想？

莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個游字，把人世的滄桑，世間的真諦說的是那樣干凈明了。每個人在人世間只不過是一個游客，看的淡然一些，會是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會灑脫不羈，愉悅的面對日出日落。

每個人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。

每個人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無限的擴大。所以說我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中！

逍遙游讀后感3

其實很早就已經讀過莊子的著作，但是最近閑下來的時候重新溫習莊子，發現感慨更甚，收獲更多。

其一：順其自然——走過去了，其實都不過如此。

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”看到的不一定就是真相，知道的也不一定就是事實，更何況即使到達最終也可能不會是最后，那么又何必太過糾結現在的結果？

“其視下也，亦若是則已矣。”要知道全部，就必須到達一定高度，要清楚結果，就必須走過一段過程。回避不是逃離，沉默也不是懦弱，向前或者向后，其實都是一種經歷，走過去了，其實都不過如此。就算將來知道現在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部，經歷了過程。

其二：自然而然——認知、把握、而后將來。

一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”，在恰當的時候只能做恰當的事情，很多時候，接受不只是無奈，也是睿智。人的命運就是選擇在妥協中不斷突破的藝術，所以暫時的放棄也是一種成就。沒有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生。堅持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷。

于是短暫的妥協并不意味著完全的放棄。認清現狀，才能夠獲得機遇。但是只有抓住屬于自己的風，才能成就自己的人生。“風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”化風為羽，才有萬里鵬程。

我們需要認知現實的能力，需要把握機遇的能力，但是很多時候我們可能暫時不具備這種能力。但是無能所以無謂，無知所以無畏，無謂所以得到安逸的快樂，無畏所以能面對巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的。無能算不上懦弱，無知也算不上罪過，但是無能無知而不自知自制卻會造成巨大的災難。

境界早就決定了成就，前提也早就影響了結果，漫長的積淀才可能成就遠大的將來。“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。”如果需要，那么辛苦一點，這不是遷就，而是必須全方位的接受；要是真做不到，可以選擇現實一點，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”所以即使將來不那么幸福，現在也不那么辛苦。

其三：君子自立——人生其實就是活著還有活下去。

人生其實就是活著還有活下去。活著就意味著與他人交集，誰也無法回避，而這正是生活。所以人生其實就是成就自己，生活能夠改變命運，而生命本源的意義同樣也很簡單——就是滿足生存的目的，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。

因為生活，所以有了紛擾的世界，但是人是有別于萬物的智慧動物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權利，許多人放棄了，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅持，成就了一個越來越繁榮的人類社會，而這其中，極少的一部分人幸運的正確使用了這種權利，于是被人們慕而聞名。

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”人生就是活著還有活下去，如何活著，如何活下去，都只在于自己的態度，所以人生也就是一種態度，所以最好的人生當然就是最好的態度，什么樣的態度才是最好的'態度？什么樣的態度才是最好的人生？

生活中影響人生態度的有兩個常見而重要的因素：利還有名，就是名利。

因為生存，生活中有一樣東西是必不可少的，那就是錢，因為錢的需要所以構成了利益的追求；而生活中還有一樣東西是很多人羨慕的，那就因為人的羨慕而構成的名。但是名利只是滿足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名。

名利只是手段而非目的，只是過程而非結果，人生就是活著還有活下去，如果因為活著和活下去而不得不選擇一些名利的需要，這無可厚非；但是如果因為名利而造成活著和活下去的困擾，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末？人生的態度不是名利，起碼并非因為名利。“至人無己，神人無功，圣人無名。”這是一種好的態度，至少是可以認可和得到滿足的幸福態度。

然，這并非我的態度。

我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態度，但是至少不會是錯誤。而這——正是我選擇的態度。

其四：自知自制——合適的才是舒適的。

最困難的不是了解別人而是了解自己，因為我們往往只能通過鏡子看到自己，可能會是全面的，但肯定不是真實的。

同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因為我們的雙手對我們的身體總是有所未及。

所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

不同的境界成就不同的人生，人是需要一點精神的，才可能比多數人走得更遠，但是過度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠一點，但是步子一定要更實一點。“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”合適的才是舒適的，無知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災難。所以“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。”所以人生同志，不過是興趣相投而相擁不擾。

其五：天生我才——存在就有道理。

“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。”存在就有道理，轉一個角度，就是一個世界，換一種眼光，地獄也是天堂。

逍遙游讀后感4

他負手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠望天邊。一身灰黃長衫，清風盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。

遠方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙提筆。——北冥有魚，其名為鯤。

【逆】

你是否聽過別人對你努力的譏笑？是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人？

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”說的不錯，有那么多更好，更舒服的方式擺在你眼前，為何不用呢？

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定？

我有，因為我知自己。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經一意孤行，自己一人選擇了不被多數人看好的學校，我也曾被人義正言辭的數落過。“你為什么這樣做？”“你有沒有考慮過我們的感受？”這些話，我都聽多了。

那時候的我，就好像是孤身一人走在沒有目的地的長路上，拖著裝滿了夢想與對別人的不待見的行李箱，一步一步的挪，像是想逃離這里。我的眼界寬泛，我不愿曲折在這一方小小天地，我有何過錯？

后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光。可是如果無論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負青天，翅下有風，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。

不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。

只一人，做好一人，足矣。

【轉】

我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責罵只能低下頭悄悄的笑；每當夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發著亮發著光的正方體——等待動畫片的準時放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。

我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。

長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。

后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。

我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發疼。

世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了。當一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現；當某位明星發生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責他。世界在飛速發展，可是人們的思想卻不一定飛速發展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。

我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。

不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同？我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠方。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的。

我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的.老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼？我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨善其身，用心便好。

【結】

我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。