第一篇：生活與哲學(xué)》教學(xué)策略和實(shí)施建議2

《生活與哲學(xué)》教學(xué)策略和實(shí)施建議

女：老師們好！今天我和老師們一起研究一下，新課程當(dāng)中，思想政治

（四）——生活與哲學(xué)這一模塊的教學(xué)問(wèn)題。在新課程實(shí)驗(yàn)這幾年來(lái)，在哲學(xué)這個(gè)模塊的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，老師們有很多的經(jīng)驗(yàn)積累，當(dāng)然，也有一些困惑和問(wèn)題。例如我給老師們簡(jiǎn)單介紹一下，很多老師在教學(xué)當(dāng)中，的確采用了新課程的理念、思想、方法，來(lái)對(duì)哲學(xué)有新的理解，新的教學(xué)方法的探討，也有很好的成效。當(dāng)然也有一種情況，有是老師們還是沿用以往的對(duì)哲學(xué)的那種理解，來(lái)進(jìn)行教學(xué)。例如老師們說(shuō)，就哲學(xué)這個(gè)模塊，基本內(nèi)容沒(méi)變。我們的觀(guān)點(diǎn)是，內(nèi)容上主體內(nèi)容沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，但是我們對(duì)它的理解還是有很大的變化的。那么在實(shí)施過(guò)程當(dāng)中，這個(gè)變化當(dāng)然要有所體現(xiàn)。還有的老師講，是不是把前言給拓展了，就是說(shuō)原來(lái)我們的哲學(xué)常識(shí)的前言，這一次是把它給拓展了，內(nèi)容上增加了，我們認(rèn)為也不能做這樣的理解，就是我們的第一單元不是原來(lái)前言的拓展，它是一種新的建構(gòu)模式，是一種新的建構(gòu)思路。因?yàn)檫@是一種對(duì)生活與哲學(xué)的一種新的理解。所以關(guān)于教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，如何能夠?qū)嵤┑酶茫覀兿胫饕€是取決于對(duì)這個(gè)新課程它的基本的設(shè)置、基本的理念，以及內(nèi)容的架構(gòu)，有一個(gè)到位的理解。所以今天給老師們著重就這些問(wèn)題做一些研究，做一些探討。

所以關(guān)于新課程，我想先跟老師們探討這么幾個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是如何引發(fā)學(xué)生的興趣？學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)該說(shuō)，不是沒(méi)有興趣的，很多學(xué)生到了高中以后，就很有這種迫切要求，急切地想知道哲學(xué)到底是什么？他們感覺(jué)到哲學(xué)和神秘，但同時(shí)又感覺(jué)到哲學(xué)應(yīng)該是很有意思，很深?yuàn)W很神秘，但是同時(shí)又有意思，所以他們想知道，想了解?？晌覀?cè)诮虒W(xué)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該說(shuō)不少有這種情況，教來(lái)教去，學(xué)生就把哲學(xué)變成了背課條文，所以怎么讓他們有興趣我想這個(gè)我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程當(dāng)中，都要不斷地去進(jìn)行研究，進(jìn)行探討。

今天給老師們教學(xué)建議當(dāng)中，我們就有這樣的內(nèi)容，還有教學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，怎么樣處理，這是一個(gè)大問(wèn)題，也是老師們?cè)趯?shí)驗(yàn)過(guò)程當(dāng)中，普遍感覺(jué)到比較困惑的問(wèn)題，比如剛才我說(shuō)，教來(lái)教去教成了學(xué)生背條文，那么老師們會(huì)說(shuō)，那么這些基本的概念原理，到底要不要背，這個(gè)知識(shí)內(nèi)容到底怎么樣處理，怎么樣能夠處理到學(xué)生能夠接受，能夠運(yùn)用，這個(gè)內(nèi)容我想新課程特別強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、體驗(yàn)，就是說(shuō)在學(xué)生在經(jīng)歷這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，來(lái)理解概念，理解原理，特別哲學(xué)，來(lái)理解這些哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。所以我的觀(guān)點(diǎn)一向是特別是哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，概念、原理，背是背不下來(lái)的，用學(xué)生的說(shuō)法是，背下來(lái)之后，總是要忘，這是第一；第二背下來(lái)之后不會(huì)用，特別到了，比如現(xiàn)在高三的同學(xué)，要參加高考的同學(xué)，對(duì)哲學(xué)最大的困惑就是，哲學(xué)非常好背，應(yīng)該說(shuō)內(nèi)容也不是很多，基本的原理也就那樣一些，可是用起來(lái)特別地困惑，不知道該用哪個(gè)，那么這就是哲學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)樗叨瘸橄?，所以說(shuō)它具有普遍的適用性，就是說(shuō)放到任何一個(gè)具體的情境當(dāng)中，從每個(gè)角度來(lái)理解，看著都有道理，對(duì)學(xué)生而言，能夠區(qū)分出這細(xì)微的差別來(lái)，的確是不容易，那需要怎么辦，就需要理解。所以對(duì)于哲學(xué)的知識(shí)，特別是我們的學(xué)科知識(shí)，我們不是說(shuō)不強(qiáng)調(diào)，新課程不是不強(qiáng)調(diào)知識(shí)，更重要的是怎么讓學(xué)生理解知識(shí)，接受知識(shí)，并且會(huì)運(yùn)用知識(shí)，而不是僅僅把知識(shí)當(dāng)做一個(gè)條文，當(dāng)做一個(gè)外在的東西，把它背下來(lái)就完了。所以說(shuō)教學(xué)知識(shí)內(nèi)容怎么樣處理，還是我們新課程的那句話(huà)，知識(shí)很重要，它畢竟是能力的載體，畢竟也是情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的一個(gè)依托，沒(méi)有對(duì)知識(shí)的這種理解，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)何以談起，所以說(shuō)知識(shí)仍然很重要，但是怎么樣處理？怎么樣讓學(xué)生能夠接受？我們想還是那句話(huà)，讓學(xué)生在活動(dòng)、體驗(yàn)、經(jīng)歷學(xué)習(xí)過(guò)程，他這樣一個(gè)過(guò)程當(dāng)中，去理解接受知識(shí)，后邊這個(gè)話(huà)題我還會(huì)給老師們?cè)僭敿?xì)地來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。還有知識(shí)體系是否需要建立？事實(shí)上是老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)原有的知識(shí)體系應(yīng)該說(shuō)很熟了，所以一說(shuō)新課程不要原來(lái)那種結(jié)構(gòu)，老師們就以為沒(méi)有知識(shí)體系了。其實(shí)呢，知識(shí)體系是什么？它只是我們對(duì)生活的一個(gè)理解，是我們對(duì)生活的一個(gè)建構(gòu)，原有的知識(shí)體系是原有的那樣一種理解。我們說(shuō)生活本身沒(méi)有邏輯，所有的邏輯都是我們?nèi)藢?duì)它的一種理解，每一個(gè)生活內(nèi)容，都有它自身的一個(gè)我們對(duì)它的邏輯理解。所以我們新課程強(qiáng)調(diào)，生活邏輯為主線(xiàn)，知識(shí)呢，是按照生活邏輯這樣來(lái)重新建構(gòu)的。那么這是不是知識(shí)體系呢？仍然是知識(shí)體系，只不過(guò)是說(shuō)這個(gè)體系和原有的體系不同了。為什么不同了呢？因?yàn)樾抡n程的理念不同，老師們都知道，新課程的強(qiáng)調(diào)，以學(xué)生發(fā)展為本，從學(xué)生的生活出發(fā)，所以說(shuō)就得按照學(xué)生對(duì)生活的理解，從學(xué)生那個(gè)視角來(lái)看生活，來(lái)理解知識(shí)，來(lái)建構(gòu)邏輯，這樣來(lái)建立的知識(shí)體系。所以無(wú)論我們哪一個(gè)模塊，我們必修四個(gè)模塊，還有包括選修，無(wú)論哪個(gè)模塊，其實(shí)老師們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，都是從學(xué)生的生活出發(fā)，來(lái)建構(gòu)知識(shí)體系的。那么哲學(xué)呢，也是如此。所以如果我們一開(kāi)始就給學(xué)生講，世界本質(zhì)，講本體論，講方法論，說(shuō)實(shí)在的，學(xué)生不是說(shuō)就沒(méi)有興趣，或者不感興趣，而是什么呢？學(xué)生感覺(jué)到這是外在他的東西，遠(yuǎn)離他生活的內(nèi)容，那么我們就要這樣改變這樣一種狀況，從學(xué)生的生活，生活出發(fā)，生活當(dāng)中來(lái)提取，提取這樣一些一般的觀(guān)點(diǎn)，一般的理解，所以哲學(xué)一開(kāi)始，就是生活問(wèn)題，所以我們的主題也是生活與哲學(xué)。那么這句話(huà)我的解釋就是，是否知識(shí)體系仍然需要，知識(shí)體系仍然存在，只是因?yàn)槲覀兊睦砟畈煌?，所以體系的架構(gòu)就不同。所以知識(shí)體系仍然是建立的，希望老師們理解這個(gè)體系，如果理解了，我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中，應(yīng)該說(shuō)實(shí)施起來(lái)就更方便，更有效。還有知識(shí)內(nèi)容難度如何把握？這也是很多老師從新課程一開(kāi)始實(shí)施就問(wèn)的問(wèn)題，老師們就說(shuō)到底我教了什么難度，比我這一本書(shū)要教一個(gè)學(xué)期，這一個(gè)學(xué)期這么多內(nèi)容我怎么能夠教得完，掰開(kāi)了，揉碎了，顯然教不完。你比如說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題也是老師們教學(xué)當(dāng)中的一大困惑，原來(lái)老師們對(duì)某些知識(shí)理解得很深刻，然后內(nèi)涵把握得也很多很豐富，所以在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，容易把這個(gè)內(nèi)容掰開(kāi)了，揉碎了，來(lái)給學(xué)生分解說(shuō)明，那么一頁(yè)書(shū)，可能兩節(jié)課都講不完，尤其是像我們哲學(xué)，好多概念，好多原理，如果把它給拆解了，這一頁(yè)書(shū)真的是兩節(jié)課，三節(jié)課都很難以給學(xué)生講明白，講透徹了，這樣一做，顯然整本書(shū)的內(nèi)容在一個(gè)學(xué)期，那就很難以完成。老師們說(shuō)那我如何去把握它的難度？如何把握深淺？我們還是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)生能夠接受，學(xué)生能夠理解，他這個(gè)認(rèn)知水平，認(rèn)知層次，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，他能夠接受的狀況，這個(gè)是一個(gè)標(biāo)志。所以老師們應(yīng)該理解，新課程為什么叫課程標(biāo)準(zhǔn)？其中有一個(gè)前提，我們國(guó)家這么大，地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r不同，教育發(fā)展水平狀況也不同，學(xué)生的狀況也不同，那怎么辦？所以課程標(biāo)準(zhǔn)在設(shè)置內(nèi)容目標(biāo)的時(shí)候，和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，本身就沒(méi)有一個(gè)剛性的要求，本身的要求就是彈性的。所以老師們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程當(dāng)中，還是一點(diǎn)把握學(xué)生的情況，根據(jù)學(xué)生的需求，根據(jù)學(xué)生的接受程度。那老師們又有一個(gè)問(wèn)題，那考試怎么辦？比如說(shuō)高考怎么辦？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，在這幾年國(guó)家已經(jīng)在采取措施，比如說(shuō)很多地區(qū)自主命制高考試題，課文標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)，但是在高考這個(gè)最終終結(jié)性評(píng)價(jià)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的把握當(dāng)中，各個(gè)地區(qū)根據(jù)自己本地區(qū)學(xué)生的狀況來(lái)設(shè)置考題，雖然我們政治課的教材只有這樣一套，但是課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)給我們做了規(guī)定，比如說(shuō)別人學(xué)科教材有幾套，那么他如何把握，按照課程標(biāo)準(zhǔn)，按照自己本地區(qū)學(xué)生的狀況來(lái)設(shè)置考題，這樣難度就好處理了，所以老師們不必困惑于這個(gè)難度怎么樣把握的問(wèn)題。

另外還有一個(gè)我們的哲學(xué)還有一個(gè)特點(diǎn)，和別的模塊有所不同，你比如說(shuō)別的模塊可能更強(qiáng)調(diào)由淺入深，逐步逐步地拓展學(xué)生的知識(shí)視野，提高學(xué)生對(duì)這個(gè)知識(shí)的層次難度的理解，而哲學(xué)在第一單元，特別在后邊就上來(lái)很多學(xué)生很難以把握的哲學(xué)比較，深層的問(wèn)題，例如說(shuō)馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，包括馬克思主義哲學(xué)本身特點(diǎn)，如何理解它的唯物論和辯證法的統(tǒng)一，那學(xué)生首先對(duì)唯物論和辯證法就要有一個(gè)理解，否則他沒(méi)法理解馬克思主義哲學(xué)這個(gè)特點(diǎn)，它的實(shí)踐性、科學(xué)性該如何把握？包括中國(guó)理論化，那些重大成果，該如何去把握？實(shí)在是有難度，有深度，但是呢，第一單元的編寫(xiě)又必須這樣給學(xué)生一個(gè)縱向的理解，所以還必須這樣編寫(xiě)。那么我的觀(guān)點(diǎn)第一課到這部分內(nèi)容，可以給它淡化處理，讓學(xué)生有一個(gè)基本的了解和把握就行了，等到這一本書(shū)咱們都學(xué)完了，回過(guò)頭來(lái)，再把第一課，第一單元的這部分內(nèi)容，做一個(gè)詳細(xì)地分解和說(shuō)明，等于是一個(gè)總結(jié)。我想這樣一種處理，應(yīng)該說(shuō)學(xué)生更容易接受。這就是我對(duì)知識(shí)內(nèi)容的難度把握的一個(gè)理解，一個(gè)是要循序漸進(jìn)，但是一定不要停留在哪個(gè)難度這個(gè)環(huán)節(jié)上，推不下去，你再掰開(kāi)揉碎他還是不理解，怎么辦，就往下推進(jìn)，等整本書(shū)都推進(jìn)完了，回過(guò)頭來(lái)有些難度問(wèn)題，再給它去重點(diǎn)把握，重點(diǎn)分析，讓學(xué)生在這個(gè)哲學(xué)的整體框架當(dāng)中，整個(gè)知識(shí)體系當(dāng)中，來(lái)理解某一個(gè)難點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)更好理解。不僅在我們這個(gè)生活與哲學(xué)新課程模塊當(dāng)中，需要這樣操作，其實(shí)我們?cè)瓉?lái)的哲學(xué)常識(shí)也是這樣操作更為有效。我想老師們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐當(dāng)中，應(yīng)該都有這個(gè)體會(huì)，所以我想知識(shí)難度在把握過(guò)程當(dāng)中不是難度問(wèn)題，我們只要認(rèn)真地去研究學(xué)生，認(rèn)真地研究我們的課程標(biāo)準(zhǔn)，研究我們這個(gè)模塊的教材，以及研究相關(guān)的高考試題，這個(gè)難度應(yīng)該能夠做到很好的處理，這是我對(duì)這個(gè)生活與哲學(xué)，教學(xué)有效性的探討，幾個(gè)問(wèn)題先跟老師們做一個(gè)前期說(shuō)明。

下面就這個(gè)模塊怎么樣處理？教學(xué)當(dāng)中怎么樣實(shí)施？我想跟老師們談這兩個(gè)主題，一個(gè)是知識(shí)內(nèi)容的處理問(wèn)題；第二個(gè)就是教學(xué)的活動(dòng)建議。

首先我們看知識(shí)內(nèi)容的處理，通常情況之下，我是這樣一種處理方式，一個(gè)是整體把握邏輯結(jié)構(gòu)，例如我們生活與哲學(xué)有四個(gè)單元，在開(kāi)始教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，第一個(gè)我想要解決的問(wèn)題，不是知識(shí)邏輯，而是生活體驗(yàn)，剛才跟老師們談到，在活動(dòng)當(dāng)中，體驗(yàn)當(dāng)中，學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，讓學(xué)生理解知識(shí)，所以如果說(shuō)第一節(jié)課是我們上哲學(xué)的時(shí)候，講哲學(xué)的時(shí)候，怎么給學(xué)生講課，我的做法是先不講知識(shí)，先講哲學(xué)是什么？那本身不是知識(shí)，而是在生活當(dāng)中的一種體驗(yàn)，一種提煉，先把學(xué)生引入到哲學(xué)這個(gè)殿堂當(dāng)中，我們可以用哲學(xué)故事來(lái)引入，可以從生活當(dāng)中，很多很多很細(xì)微的事件當(dāng)中，來(lái)體味它的深刻的哲學(xué)道理，讓學(xué)生感悟到哲學(xué)并不神秘，但是呢，哲學(xué)又有它的自身的道理，又很深刻，我們說(shuō)小事情當(dāng)中能夠看到深刻的道理，讓學(xué)生對(duì)它產(chǎn)生興趣，這是一個(gè)我們想引入課的方式。引入課之后，那么哲學(xué)究竟我們要學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？這個(gè)時(shí)候，可以打開(kāi)書(shū)讓學(xué)生看我們的哲學(xué)的框架的處理，就是從整體上來(lái)理解，我們這本書(shū)的邏輯結(jié)構(gòu)。一本書(shū)四個(gè)單元，四個(gè)單元到底是怎么架構(gòu)的？知識(shí)內(nèi)容究竟是怎么安排的？或者是怎么編排的？讓學(xué)生有一個(gè)整體概念，這樣學(xué)生不僅從生活當(dāng)中感受到，微觀(guān)的生活有深刻的大道理，同時(shí)又知道哲學(xué)它本身有它的邏輯結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生先有一個(gè)整體的，哪怕是比較淺顯的一種理解，而后在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，每一個(gè)單元，又有一個(gè)邏輯架構(gòu)，這個(gè)邏輯是怎么建構(gòu)的，它的內(nèi)容主要有什么？也做一個(gè)整體把握，而后再具體分析概念、原理，在概念原理的處理當(dāng)中，老師們應(yīng)該說(shuō)都很有辦法，這個(gè)是我們中學(xué)教學(xué)的一大特點(diǎn)，老師們對(duì)概念原理能夠頭頭是道地進(jìn)行分解，這也是需要的，也是必要的。例如我們分解規(guī)律，老師們都知道，規(guī)律三個(gè)是，三個(gè)不是，這樣一種分析的話(huà)，對(duì)學(xué)生而言，他的理解就有了一定的深度，而后呢，還要著重分析，重點(diǎn)難點(diǎn)。我們的教材剛才說(shuō)過(guò)，這么多內(nèi)容，例如第一輪實(shí)驗(yàn)下來(lái)，聽(tīng)實(shí)驗(yàn)區(qū)的老師的反饋的時(shí)候，我們得到這種信息，內(nèi)容太多了，講不完。那怎么辦呢？那就說(shuō)不是每一個(gè)概念，每一個(gè)原理，都要老師們給他講，很多內(nèi)容學(xué)生可以通過(guò)自學(xué)，通過(guò)自己理解去把握，老師們的工作是分析重點(diǎn)難點(diǎn)。

你比如說(shuō)關(guān)于我們這個(gè)生活與哲學(xué)模塊當(dāng)中，加了一部分內(nèi)容，社會(huì)的基本矛盾，社會(huì)的基本矛盾，運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑，這個(gè)內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言，應(yīng)該說(shuō)比較地難，怎么辦？那老師們要著重分析，我的觀(guān)點(diǎn)是，不見(jiàn)得主要從學(xué)理上去分析，還是從生活當(dāng)中去分析，你比如說(shuō)我跟學(xué)生曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)活動(dòng)，我那個(gè)活動(dòng)當(dāng)然不是針對(duì)新課程的這樣一個(gè)知識(shí)來(lái)設(shè)置的，我主要是針對(duì)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，來(lái)做的這樣一個(gè)活動(dòng)。你比如說(shuō)讓學(xué)生可以找一下，在生活當(dāng)中，有哪些重大發(fā)現(xiàn)？而后再說(shuō)一下，有哪些重大發(fā)明？然后再說(shuō)一下有哪些重大變革？分組，我們的教學(xué)現(xiàn)在基本上就是這樣一種活動(dòng)模式，分組，這兩組學(xué)生找重大發(fā)現(xiàn)，那兩組學(xué)生找重大發(fā)明，而后再找重大變革。學(xué)生找來(lái)找去，他們會(huì)找到很多的重大發(fā)現(xiàn)，各種各樣的規(guī)律，遺傳變異規(guī)律，能量守恒規(guī)律，等等等等，他能找到很多自然科學(xué)當(dāng)中，他學(xué)到的重大規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)，而后也能找到重大發(fā)明，再找規(guī)律的時(shí)候，他很難找到社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，比如說(shuō)價(jià)值規(guī)律，比如說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律，學(xué)生找的更多的是自然科學(xué)當(dāng)中的那些規(guī)律，那些發(fā)現(xiàn)，而后又發(fā)明，他也能找到很多，那么重大變革學(xué)生能找到，比如說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)，比改革開(kāi)放，比如法國(guó)大革命，等等這樣的，我們把這三者給連起來(lái)，我在黑板上，學(xué)生找的時(shí)候，學(xué)生自己去寫(xiě)，給它分成三欄，學(xué)生自己去寫(xiě)，寫(xiě)完之后我們找它們之間的聯(lián)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)任何發(fā)明一定是建立在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，有了發(fā)現(xiàn)有了發(fā)明，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，社會(huì)必然會(huì)有重大變革，而變革往往都是生產(chǎn)關(guān)系的變革，以及上層建筑的變革。所以這之間的關(guān)系，就連起來(lái)了，這個(gè)問(wèn)題的解決是得花一節(jié)課，但這一節(jié)課對(duì)學(xué)生來(lái)講，它所獲得的不僅僅是社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，這一個(gè)知識(shí)，我想他獲得了很多學(xué)習(xí)一種方法，以及對(duì)社會(huì)的一種深層理解，而且把他原有的知識(shí)，也都調(diào)動(dòng)起來(lái)了，所以這個(gè)分析重點(diǎn)難點(diǎn)，我們認(rèn)為是有效的。反過(guò)來(lái)如果我們這一本書(shū)都學(xué)完了，反過(guò)來(lái)再說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，再說(shuō)它的科學(xué)性、革命性，我想就是剛才我所談到的，這是重點(diǎn)難點(diǎn)，怎么跟學(xué)生分解，怎么跟學(xué)生說(shuō)明，反過(guò)來(lái)說(shuō)，通過(guò)我們這一本書(shū)的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本理論，基本原理的學(xué)習(xí)，我們?cè)賮?lái)對(duì)照舊哲學(xué)，對(duì)照馬克思主義哲學(xué)之前的那些哲學(xué)，對(duì)照形形色色不同的哲學(xué)流派，來(lái)說(shuō)明它的世界性、科學(xué)性，我想這樣就更好說(shuō)明了，當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中有一個(gè)重要的，我認(rèn)為是一個(gè)教學(xué)方法，讓學(xué)生要讀點(diǎn)書(shū)，老師們說(shuō)學(xué)生沒(méi)有時(shí)間，應(yīng)該說(shuō)不是沒(méi)有時(shí)間，只要他有興趣，他永遠(yuǎn)都有時(shí)間。讀點(diǎn)什么書(shū)？通俗的哲學(xué)故事，通俗的比如說(shuō)哲學(xué)道理。關(guān)于這樣的書(shū)，現(xiàn)在很多，富有哲理的小故事，小說(shuō)明，以及對(duì)哲學(xué)歷史的一些通俗性的解釋的讀物，現(xiàn)在很多，讓學(xué)生讀一本書(shū)，我們的很多理科學(xué)生，他照樣有興趣，他愿意去讀這些書(shū)，等他讀了之后，他有很多對(duì)哲學(xué)不同流派的一種了解，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，回過(guò)頭來(lái)我們?cè)賮?lái)研究分析，馬克思主義哲學(xué)特點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)更有了基礎(chǔ)，這是重點(diǎn)難點(diǎn)。所以我們說(shuō)重點(diǎn)難點(diǎn)在教材上，我們?nèi)绾稳ダ斫饽囊恍┦侵攸c(diǎn)，我們老師還是要根據(jù)學(xué)生的狀況，根據(jù)我們對(duì)這個(gè)學(xué)科的理解，來(lái)把握重點(diǎn)難點(diǎn)，而后有針對(duì)性地，有目的地，做一些教學(xué)設(shè)計(jì)，這樣讓學(xué)生在課堂上，在課下，通過(guò)不同的方式、途徑、渠道，讓學(xué)生來(lái)理解，這是關(guān)于第三點(diǎn)。

后邊這個(gè)設(shè)疑、釋疑是無(wú)法理解，就是說(shuō)學(xué)生們對(duì)這個(gè)學(xué)科知識(shí)的把握，可能他還是會(huì)沿用以往的習(xí)慣來(lái)背，那么現(xiàn)在呢，我們的學(xué)科，我們的理解，背下來(lái)不好用，怎么辦？要讓他理解，怎么能理解？我們說(shuō)學(xué)換無(wú)疑，有疑則進(jìn)，你這個(gè)疑問(wèn)從哪來(lái)，兩種方式，一種方式是老師給學(xué)生提問(wèn)題，讓學(xué)生來(lái)思考，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考的升華理解，這是我們常用的一種方式，比如老師們?cè)谡n前總要會(huì)問(wèn)，上節(jié)課我們講了哪些？還有哪些知識(shí)？就是這樣的問(wèn)號(hào)形式出來(lái)，我的觀(guān)點(diǎn)我的做法，基本上不是如此，基本上課上拿出來(lái)是情境，先說(shuō)問(wèn)題，先說(shuō)情境，說(shuō)情境之后，提煉出問(wèn)題來(lái)，這樣學(xué)生他的興趣會(huì)更濃厚，他馬上會(huì)被這個(gè)情境吸引，然后馬上就跟著老師的思路來(lái)走，這樣給學(xué)生提出問(wèn)題來(lái)，他的思考是針對(duì)性非常強(qiáng)的，這就是設(shè)疑的方式，那么還有設(shè)疑的方式那就是很簡(jiǎn)單，就是我們通常所說(shuō)的，給學(xué)生拿題來(lái)做，直接的就是問(wèn)題，然后下面就是選項(xiàng)，選擇題做一做，然后在區(qū)別當(dāng)中，在不同的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式當(dāng)中，選擇一個(gè)或者確認(rèn)一個(gè)他對(duì)這個(gè)學(xué)科知識(shí)的正確理解，這是一個(gè)方式，老師設(shè)疑。還有一種方式，學(xué)生自己設(shè)疑，這是我經(jīng)常給學(xué)生留的作業(yè)，給我提問(wèn)題，給我說(shuō)以每個(gè)星期為單位，給我提兩個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在提問(wèn)題的這個(gè)方式也很多樣，學(xué)生完全可以用他這個(gè)，比如作業(yè)本寫(xiě)兩個(gè)問(wèn)題給我，或者用紙條寫(xiě)兩個(gè)問(wèn)題給我，老師們說(shuō)理科同學(xué)也這么操作嗎？這主要是針對(duì)大多數(shù)的理科同學(xué)，文科同學(xué)我們的方法更細(xì)致一些，理科同學(xué)我們說(shuō)不要增加他的課后負(fù)擔(dān)，怎么辦？就要平時(shí)想起一個(gè)問(wèn)題來(lái)就用小紙條寫(xiě)一個(gè)給我就行，給我之后，然后這個(gè)問(wèn)題上課，讓別的同學(xué)來(lái)理解，來(lái)回答，讓大家討論來(lái)回答，這樣的方式不僅僅是問(wèn)題本身，更在于學(xué)生他如果能夠提出問(wèn)題，那就是他不僅對(duì)學(xué)科知識(shí)有所思考，有所理解，更在于他和生活能夠有所對(duì)接，他會(huì)從生活當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，去主動(dòng)去探究一些問(wèn)題，這恰恰是我們這個(gè)新課程改革所需要的。換句話(huà)說(shuō)不是讓學(xué)生把這些東西背下來(lái)就完了，我們的課程，或者我們的學(xué)科，要實(shí)現(xiàn)它的功能，必須讓它在學(xué)生的生活當(dāng)中就有用，就能引發(fā)學(xué)生思考，而不僅僅是為了考試。所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中我們老師的價(jià)值，同時(shí)也能得到實(shí)現(xiàn)，我想這是知識(shí)內(nèi)容處理的一般方法，給老師們簡(jiǎn)單做這么一個(gè)說(shuō)明。

下面就每一個(gè)單元，整體框架，我簡(jiǎn)單做一個(gè)梳理，這個(gè)知識(shí)框架問(wèn)題，在我們的教材當(dāng)中，都很清楚明了，每一個(gè)單元前面都有，那么按照我的思路，在學(xué)習(xí)每一個(gè)單元之前，先要領(lǐng)著學(xué)生看一下，這個(gè)單元的主體內(nèi)容究竟是什么，對(duì)我說(shuō)第一單元，第一單元并不是我們?cè)瓉?lái)的前言的擴(kuò)展，而是一個(gè)新的思路的架構(gòu)，這個(gè)新的思路是什么？就是我們的哲學(xué)，我們這一本教材，它主要強(qiáng)調(diào)的是什么？就是讓學(xué)生如果要理解哲學(xué)的話(huà)，要從哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中來(lái)理解哲學(xué)，但哲學(xué)發(fā)展的這個(gè)歷史，太多的內(nèi)容，太豐富的內(nèi)容，學(xué)生不可能掌握那么多，所以就簡(jiǎn)單地有這么兩條線(xiàn)，讓學(xué)生有一個(gè)理解就可以，比如說(shuō)一條線(xiàn)是學(xué)生的生活主線(xiàn)，所以就有了哲學(xué)與生活的關(guān)系，哲學(xué)在生活當(dāng)中，是怎么表現(xiàn)的？是怎么存在的？我們有一句話(huà)，叫生活當(dāng)中處處有哲學(xué)，處處有哲學(xué)不是它擺在那個(gè)地方你就能看見(jiàn)的，而是需要你反思的，你深入思考的，那才是哲學(xué)，那么這就是從生活當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)哲學(xué)之美，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)它的有用性，這是一條線(xiàn)。那么另外一條線(xiàn)就是從哲學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程當(dāng)中來(lái)理解，其實(shí)這個(gè)內(nèi)容應(yīng)該說(shuō)在編排過(guò)程當(dāng)中，是有這個(gè)想法，但是因?yàn)槲覀兊慕滩挠邢蓿瑫r(shí)間有限，內(nèi)容的選取也是有限的，所以在這個(gè)教材當(dāng)中的體現(xiàn)，只能是從不同的哲學(xué)流派當(dāng)中，去選最基本的哲學(xué)問(wèn)題，來(lái)給同學(xué)們做說(shuō)明。那么這個(gè)問(wèn)題怎么說(shuō)明更有效呢？那就是說(shuō)古今中外多種哲學(xué)流派，要解決的問(wèn)題，最基本的是這個(gè)。其實(shí)我的觀(guān)點(diǎn)是，不同的哲學(xué)流派，不妨給學(xué)生做一個(gè)拓展說(shuō)明，從古代，古代希臘，古希臘羅馬到中國(guó)古代，各種哲學(xué)思想，各種哲學(xué)流派，做一個(gè)簡(jiǎn)單地介紹，學(xué)生在這個(gè)時(shí)候可能沒(méi)有來(lái)得及看書(shū)，但是這也是對(duì)學(xué)生而言，特別重要一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容，很簡(jiǎn)單，道理在什么地方？他沒(méi)有對(duì)比，他就沒(méi)法理解馬克思主義哲學(xué)的正確性，沒(méi)有一個(gè)縱向地理解，他就不知道哲學(xué)究竟發(fā)展到今天，它的基礎(chǔ)是什么？他原來(lái)是什么樣？如果不了解原來(lái)，他就不知道現(xiàn)在，那么哲學(xué)的基本問(wèn)題，仍然是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)，仍然是一個(gè)外在的知識(shí)，他也很難理解，所以要從縱向的，歷史性的發(fā)展，這樣一個(gè)過(guò)程來(lái)幫助學(xué)生理解哲學(xué)究竟是什么？這是兩條線(xiàn)。咱們最后要對(duì)學(xué)生做一個(gè)說(shuō)明，就是哲學(xué)的功能，我們學(xué)哲學(xué)究竟為什么？還是因?yàn)樗杏茫?dāng)然它的用處在什么地方，我們有一句話(huà)叫無(wú)用之為大用。我記得報(bào)紙上曾經(jīng)有過(guò)這樣一篇文章，那個(gè)文章上的標(biāo)題是什么呢？哲學(xué)讓你我飛起來(lái)，飛起來(lái)是什么概念？這個(gè)文章后邊寫(xiě)得很具體，就是說(shuō)哲學(xué)沒(méi)有具體的用處，不告訴我們?cè)趺慈プ鲞@件具體的事情，但是它可以從思維方法上來(lái)告訴我們，怎么樣思考？所以哲學(xué)的用處叫無(wú)用之為大用，主要從思維方法上給我們提供一些，這樣的功能，這樣的用處。所以這又出來(lái)一條線(xiàn)就是老師們看到的這三條線(xiàn)的最右邊的那條線(xiàn)，哲學(xué)的力量。在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中有什么作用？在我們的生活當(dāng)中有什么作用？當(dāng)然最后我們要具體說(shuō)到馬克思主義哲學(xué)，它的地位和作用，以及馬克思主義在中國(guó)化的重大理論成果，對(duì)我們的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，又有什么用處？我們總要落到這個(gè)地方，這是第一單元的主要內(nèi)容。所以第一單元絕不是原來(lái)前言的簡(jiǎn)單內(nèi)容拓展，而是把學(xué)生引領(lǐng)到哲學(xué)這個(gè)殿堂當(dāng)中的一個(gè)必經(jīng)的或者必須要做的一件事情?？赡茉谶@個(gè)過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生不見(jiàn)得學(xué)到很多具體的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，但是他對(duì)哲學(xué)會(huì)產(chǎn)生興趣。

所以在這一單元的最后綜合探究當(dāng)中，設(shè)置了這樣一個(gè)主題，走進(jìn)哲學(xué)，問(wèn)點(diǎn)人生，還是強(qiáng)調(diào)人的生活需要哲學(xué)，這是第一單元的主要內(nèi)容。按照我們四個(gè)單元的設(shè)置，從教學(xué)時(shí)間來(lái)劃分的話(huà)，我們老師往往會(huì)這樣來(lái)劃分，比如說(shuō)其中考試之前，我們主要是前兩個(gè)單元，其中考試之后，我們是后兩個(gè)單元，其實(shí)如果按照我的理解，我們第一單元、第二單元，如果說(shuō)哪個(gè)單元占的時(shí)間更多一些，我倒認(rèn)為第一單元相對(duì)來(lái)講，時(shí)間要花費(fèi)的更多一些，比如說(shuō)一個(gè)多月的時(shí)間，把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)來(lái)，引進(jìn)來(lái)，而后再學(xué)具體的知識(shí)，應(yīng)該說(shuō)相對(duì)容易一些，那么這就是我要跟老師們談的第二個(gè)單元。

第二單元我們主要是要把握世界的本質(zhì)，也有老師有這樣一種反饋，就是說(shuō)第二單元是不是把原來(lái)的唯物論和認(rèn)知論放在一起了呢，看起來(lái)好像是，其實(shí)不是，這句話(huà)是什么意思呢？就是說(shuō)我們生活與哲學(xué)這個(gè)模塊，特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)，是實(shí)踐的這個(gè)哲學(xué)，就在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，我們對(duì)這個(gè)客觀(guān)世界的理解，對(duì)這個(gè)物質(zhì)世界的理解。所以說(shuō)離開(kāi)了實(shí)踐，這個(gè)世界到底什么模樣，什么狀態(tài)，我們無(wú)從得知，因此要講唯物論，要講世界的本質(zhì)，要研究世界的本質(zhì)，一定離不開(kāi)世界。所以這兩者放在一起是順理成章的，而不是機(jī)械地把它兩者放在了一起，所以叫實(shí)踐唯物論。我想這一點(diǎn)孫老師跟老師們都談到了很多，所以第二單元這種設(shè)置，也有它的道理，也是我們這一個(gè)模塊，或者新課程的這個(gè)模塊一種理解，希望老師們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中，能夠理解這一點(diǎn)，并且體現(xiàn)這一點(diǎn)。所以這一單元當(dāng)中，比如世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，世界本質(zhì)是物質(zhì)的，那么思維和物質(zhì)存在什么關(guān)系？意識(shí)和物質(zhì)是什么關(guān)系？方法論要求，從實(shí)際出發(fā)，我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)的這個(gè)世界呢，離不開(kāi)世界，所以后邊進(jìn)入了另外一條線(xiàn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是不斷變化發(fā)展的，因此這部分內(nèi)容當(dāng)中，就突出了一點(diǎn)，什么是真理？真理如何檢驗(yàn)？真理怎樣發(fā)展？因?yàn)槲覀冞@個(gè)主題就是追求真理，探索世界過(guò)程當(dāng)中，追求真理。那么追求的真理有什么用處呢？當(dāng)然要指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，所以后邊的方法論，落在追求真理要與時(shí)俱進(jìn)，我想這種話(huà)語(yǔ)表達(dá)，在我們?cè)瓉?lái)教材當(dāng)中，沒(méi)有特別凸顯的話(huà)，那么新教材，新課程是這樣一種認(rèn)識(shí)，我想它就應(yīng)該是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的一種很對(duì)接的一種理解。這個(gè)什么意思呢？現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中是，比如我們改革開(kāi)放這么多年，正是在不斷探索，不斷解放思想的過(guò)程當(dāng)中，不斷追求真理和認(rèn)識(shí)過(guò)程當(dāng)中，來(lái)實(shí)現(xiàn)了解放思想，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。所以說(shuō)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，如果原來(lái)不凸顯，原來(lái)不強(qiáng)調(diào)，那么在我們新課程教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，就得特別地強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)真理與時(shí)俱進(jìn)性，真理的發(fā)展性，所以最后的綜合探究，就是求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，這是第二單元的內(nèi)容。

所以相對(duì)第一單元內(nèi)容，第二單元我們可以給它稍微地壓縮一下，比如說(shuō)世界是物質(zhì)的，本質(zhì)是物質(zhì)的，那么這段內(nèi)容怎么處理？我曾經(jīng)給學(xué)生在上課過(guò)程當(dāng)中看了一個(gè)片子，就是宇宙與人，這個(gè)片子可以很好地說(shuō)明一節(jié)課就夠，老師們可以找一下，這個(gè)片子很好，很多解說(shuō)詞，里邊都有很豐富的，很深刻的哲學(xué)道理，我們可以把那個(gè)前面的頭掐去一塊，后面的尾來(lái)截掉一塊，中間的主體內(nèi)容給學(xué)生放一節(jié)課，在放的過(guò)程當(dāng)中，可以讓學(xué)生記錄一下他認(rèn)為這個(gè)片子的解說(shuō)詞當(dāng)中，他印象最深刻的幾句話(huà)，一邊看一邊記錄，記錄完了以后，我們可以拿過(guò)學(xué)生記錄本來(lái)看一下，記錄完了之后，第二節(jié)課，可以讓學(xué)生互相交流一下。通過(guò)這種交流，讓學(xué)生對(duì)世界的本質(zhì)的理解，應(yīng)該說(shuō)不存在障礙。那么后面我們?cè)僬f(shuō)明，我們的意識(shí)，我們的思維是怎么來(lái)的？它有什么特點(diǎn)？它有什么作用？歸根結(jié)底這兩者的關(guān)系，對(duì)我們的工作生活有什么要求，我想幾節(jié)課就可以結(jié)束，因?yàn)楹枚鄡?nèi)容不是這一節(jié)課就能完成的，還是剛才我那個(gè)觀(guān)點(diǎn)，等到回過(guò)頭來(lái)，反過(guò)來(lái)再理解的時(shí)候，他會(huì)領(lǐng)悟，才會(huì)有深刻性，所以可以壓縮一下，這是我說(shuō)的第二單元。

下面給老師們簡(jiǎn)單解釋一下第三單元，掌握科學(xué)的思想方法。這一單元主要是辯證法的主體內(nèi)容，會(huì)科學(xué)的思維方法，在選擇過(guò)程當(dāng)中，還是選擇了世界的辯證法的總特征，以及辯證法的幾大規(guī)律，所以說(shuō)這里邊具體的，你比如說(shuō)具體聯(lián)系，因果聯(lián)系，等等等等這些，在選擇過(guò)程當(dāng)中就只好舍棄，因?yàn)槁?lián)系的形式太多，聯(lián)系的情況太復(fù)雜，只能把最基本的給學(xué)生做一個(gè)說(shuō)明，所以這是一條線(xiàn)，唯物辯證法的總特征。然后就對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這是辯證法的核心，所以要重點(diǎn)說(shuō)明。另外還有一個(gè)內(nèi)容，這個(gè)在我們的原有的哲學(xué)常識(shí)當(dāng)中也不是突出重點(diǎn)的，那么在個(gè)新教材當(dāng)中，就特別突出的一個(gè)重點(diǎn)，這個(gè)重點(diǎn)是什么？就是辯證的否定觀(guān)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，創(chuàng)新總要有個(gè)哲學(xué)的理論知識(shí)，理論依據(jù)，哲學(xué)理論知識(shí)是什么？就是辯證的否定觀(guān)，所以最后落腳點(diǎn)落在創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，我們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)新？我們?yōu)槭裁茨軇?chuàng)新？所以辯證的否定觀(guān)，要和學(xué)生重點(diǎn)做分析，重點(diǎn)做說(shuō)明，這個(gè)內(nèi)容在我們?cè)瓉?lái)哲學(xué)常識(shí)教材當(dāng)中也有，第四課，但是好像給學(xué)生在講解過(guò)程當(dāng)中，往往不太突出，或者沒(méi)有重點(diǎn)分析，那么這是我對(duì)第三單元的一個(gè)理解，請(qǐng)老師們做參考。第三單元最后的落腳點(diǎn)在堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。那么我們說(shuō)過(guò)，我們的綜合探究，它就幾個(gè)功能，其中一個(gè)功能就是對(duì)學(xué)科知識(shí)的一個(gè)補(bǔ)充，你比如說(shuō)有的內(nèi)容在這個(gè)單元主要內(nèi)容當(dāng)中，可能沒(méi)法涉及，那么就放在綜合探究當(dāng)中，做一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明，當(dāng)然綜合探究更有一個(gè)功能，就是一個(gè)對(duì)這一個(gè)單元的總體內(nèi)容的一個(gè)綜合性的概括說(shuō)明，讓學(xué)生通過(guò)綜合探究，來(lái)理解這一個(gè)單元的整體內(nèi)容，或者重點(diǎn)內(nèi)容。所以剛才跟老師們談到，像馬克思主義哲學(xué)，它本身是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，現(xiàn)在第一單元就涉及到了，但第一單元學(xué)生怎么能理解呢？他沒(méi)法理解，如果老師說(shuō)我在這個(gè)地方就把辯證法給學(xué)生做說(shuō)明，辯證法有什么特點(diǎn)？辯證法等等等等，那我第一單元有拓展了，到了第三單元這個(gè)綜合探究，那可以淡化處理了，可是學(xué)生在那個(gè)地方也不見(jiàn)得理解。所以就是我的做法，第一單元讓學(xué)生知道，僅僅知道，就行，到了第三單元，當(dāng)他把整個(gè)第三單元都學(xué)完了，掌握科學(xué)的思想方法，都學(xué)完了之后，他再來(lái)理解，唯物辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別，回過(guò)頭來(lái)我們?cè)侔训谝粏卧莻€(gè)內(nèi)容拿過(guò)來(lái)，讓學(xué)生翻開(kāi)書(shū)看一看，馬克思主義哲學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)，學(xué)生理解就會(huì)有一定的深度了，這是第三單元。第四單元應(yīng)該說(shuō)是我們整個(gè)生活與哲學(xué)的落腳點(diǎn)，也是現(xiàn)在當(dāng)代哲學(xué)很重要的內(nèi)容，其實(shí)也是我們生活當(dāng)中，特別需要的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。為什么這樣講呢？老師們看到，這個(gè)單元的主題就是擁有更美的人生，人生是美好的，那么學(xué)了哲學(xué)之后，會(huì)使我們的人生更美。所以這里邊就兩條主線(xiàn)，一條線(xiàn)是正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)，歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，就在這里邊體現(xiàn)出來(lái)了，所以就有了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)歷史的主體等等相關(guān)內(nèi)容。關(guān)于這部分內(nèi)容應(yīng)該說(shuō)更難，比起前面我們說(shuō)第二單元，第三單元，這部分內(nèi)容更難，為什么呢？因?yàn)榕f哲學(xué)，以往馬克思主義之前的舊哲學(xué)，它是有唯物論，也有辯證法，但是它們僅僅停留在自然觀(guān)上，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上是如此，可是對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)上呢，我們說(shuō)歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思的偉大貢獻(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，所以對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，如何能夠用唯物的辯證的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)它，很不容易，所以這部分內(nèi)容更難，老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程當(dāng)中，也會(huì)有體會(huì)。因?yàn)樗y，所以我們就更要下一番氣力，更要跟學(xué)生多做一些研究。就是剛才我所說(shuō)的，我們通過(guò)讓學(xué)生來(lái)尋找重大的發(fā)現(xiàn)，而后尋找重大發(fā)明，再說(shuō)重大變革，放到這個(gè)單元，我們就可以說(shuō)明，誰(shuí)的發(fā)現(xiàn)，誰(shuí)進(jìn)行的發(fā)現(xiàn)，誰(shuí)來(lái)做的發(fā)現(xiàn)，誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了，發(fā)現(xiàn)的主體是誰(shuí)，當(dāng)然是人民群眾，它不可能是個(gè)別人的靈機(jī)一動(dòng)，那么誰(shuí)的發(fā)明，同樣如此，而社會(huì)的變革呢，也不是某個(gè)大人物的靈機(jī)一動(dòng)，是什么推動(dòng)了某些人，當(dāng)然某些人的決策很重要，是什么推動(dòng)了某些人有這個(gè)決策呢？那當(dāng)然社會(huì)發(fā)展的自身的客觀(guān)要求，那么歷史唯物主義的這樣一些觀(guān)點(diǎn)，也可以通過(guò)很多具體的歷史事件，歷史事實(shí)來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明。

那么后邊就又涉及到我們個(gè)人，個(gè)體的人在社會(huì)生活當(dāng)中，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，我們能做什么？我們應(yīng)該做什么？那就是后邊那一條線(xiàn)了，價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題，我們要進(jìn)行正確地價(jià)值判斷，進(jìn)行正確地價(jià)值選擇，這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，當(dāng)然實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不僅要有價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，還要有艱苦奮斗，還要努力地去做，在貢獻(xiàn)奉獻(xiàn)社會(huì)過(guò)程當(dāng)中，來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。所以這個(gè)既是我們整本書(shū)的一個(gè)提升、概括，也是我們思想政治課對(duì)學(xué)生一個(gè)最終的要求，我們最終一定要提升到這個(gè)地方來(lái)，這是我們思想政治課的一個(gè)基本功能。當(dāng)然最后這個(gè)單元的綜合探究，為什么是堅(jiān)定理想，鑄就輝煌呢？因?yàn)槲覀円獙?shí)現(xiàn)人生價(jià)值，要認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展，要想到我個(gè)體在社會(huì)生活當(dāng)中，我應(yīng)該做什么？能做什么？當(dāng)然就必須要有一定的理想，理想是什么？是有實(shí)現(xiàn)可能性的人生的奮斗目標(biāo)，當(dāng)然理想有不同的性質(zhì)，不同的分類(lèi)，不同的內(nèi)容，那么我們要樹(shù)立什么樣的理想呢？當(dāng)然是崇高的社會(huì)理想，這樣才是我們正確的價(jià)值選擇，這樣我們才更有精神動(dòng)力，去進(jìn)行艱苦奮斗。所以在實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，奉獻(xiàn)社會(huì)，這才能鑄就輝煌，這不就是我們這一本書(shū)的落腳點(diǎn)嗎，這是我們思想政治課。

所以這四個(gè)單元的內(nèi)容，老師們?nèi)绻f(shuō)給學(xué)生有一個(gè)總體的框架性的說(shuō)明描述，我想學(xué)生先有一個(gè)理解，而后再通過(guò)教學(xué)，逐步逐步地使學(xué)生在深化每一個(gè)具體知識(shí)的理解的過(guò)程當(dāng)中，最后讓他理解我們整本書(shū)的要求，整個(gè)思想政治課的要求。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程，是潛移默化的，這個(gè)教學(xué)也是過(guò)程性的，而不是說(shuō)讓學(xué)生直接就知道這個(gè)觀(guān)念就行了，那他是不理解的。

這是關(guān)于四個(gè)單元，給老師們做一個(gè)說(shuō)明，而重點(diǎn)難點(diǎn)的分析，我單獨(dú)拿出來(lái)給老師們?cè)僮鲆粋€(gè)說(shuō)明，一個(gè)是活動(dòng)當(dāng)中分析，一個(gè)是案例當(dāng)中分析，活動(dòng)當(dāng)中就是學(xué)生的活動(dòng)，案例當(dāng)中那就不見(jiàn)得學(xué)生活動(dòng)，我可以給學(xué)生展示一個(gè)案例，給學(xué)生提供一個(gè)案例，當(dāng)然也需要學(xué)生分析，也需要我來(lái)分析；另外就是問(wèn)題當(dāng)中分析，案例當(dāng)中會(huì)有問(wèn)題，那么我這個(gè)第三點(diǎn)是想說(shuō)明什么呢，這個(gè)問(wèn)題可能更具體，一個(gè)具體的問(wèn)題，不復(fù)雜的，咱們?cè)賮?lái)進(jìn)行分析，其實(shí)我說(shuō)的這三句話(huà)，都有共性，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。你比如說(shuō)我們有一個(gè)很重要的分析方法，就是這樣一種方法，給學(xué)生直接拿題，比如這道題，下列關(guān)于哲學(xué)起源與驚異的看法中，不正確的是，四個(gè)備選項(xiàng)，讓學(xué)生通過(guò)比較，通過(guò)分析，他來(lái)進(jìn)行選擇，這種最常見(jiàn)的方法，也是一種最簡(jiǎn)便的方法。四個(gè)備選項(xiàng)，老師們可以來(lái)簡(jiǎn)單看一下，A、這里的驚異是指被事物新奇的外表所吸引，顯然我們要?jiǎng)澮粋€(gè)問(wèn)號(hào)；那么B呢，這里的驚異是指對(duì)事物深層次的奧秘的困惑，這屬于我們對(duì)哲學(xué)的理解，到底什么是哲學(xué)？它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的句號(hào)，簡(jiǎn)單的逗號(hào)一個(gè)簡(jiǎn)單的概括，而是一個(gè)深層的理解，那么C呢，恰恰是因?yàn)橛薪?jīng)歷、驚詫?zhuān)酝苿?dòng)了人們的追問(wèn)和思考，所以經(jīng)歷就要求我們不能以想當(dāng)然的態(tài)度對(duì)待生活，想當(dāng)然那么什么意思？原來(lái)如此，就如此，而是要反思一下，所以這個(gè)題的答案應(yīng)該選擇的是A，不正確的就是A。所以通過(guò)這樣一種方式，其實(shí)讓學(xué)生可以理解什么呢？哲學(xué)到底是什么？它和物理化學(xué)有什么不同，和數(shù)學(xué)有什么不同，和我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么不同，它和每一個(gè)具體的學(xué)科的不同就在于，每一個(gè)具體的學(xué)科對(duì)社會(huì)生活是一種他的理解，從他的角度去理解，但哲學(xué)怎么在他的理解之上，再劃一個(gè)問(wèn)號(hào)，更深層的理解了，那么這是一個(gè)方式方法吧。你比如說(shuō)老師們可以再看一道題，荒漠化治理是世界性難題，有專(zhuān)家根據(jù)部分地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)提出，對(duì)于人類(lèi)治理效果不佳的地區(qū)，可以采用人配的方法，創(chuàng)造條件讓自然界自我修復(fù)，實(shí)現(xiàn)沙退的目的。這種治理荒漠化的新思路，體現(xiàn)了哲學(xué)道理是，老師們可以看一下，備選項(xiàng)四個(gè)，是組合選擇，一，正在發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，要以尊重和認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律為前提，這句話(huà)本身應(yīng)該是正確的。我們?cè)倏匆幌?，二，適當(dāng)放棄主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，體現(xiàn)了對(duì)客觀(guān)規(guī)律的尊重。那么這句話(huà)到底對(duì)不對(duì)，這個(gè)題目材料說(shuō)的是，治理荒漠化的新思路，就是人退的方法，我不是，那么到底是不是放棄主觀(guān)能動(dòng)性呢？可不可以這樣理解呢？

三、人的活動(dòng)以自然生態(tài)存在著不可解決的矛盾。這句話(huà)本身就錯(cuò)，沒(méi)有不可解決的，而這種新思路恰恰是一種解決矛盾的方式方法，只不過(guò)是和原有的方法不同而已。我們?cè)倏匆幌滤?，人的活?dòng)是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要影響因素。所以根據(jù)這個(gè)題制的設(shè)置，我們就可以很快做出正確判斷，這個(gè)題的正確選項(xiàng)是一和四，三，本身就是錯(cuò)誤，其實(shí)二也是錯(cuò)的，為什么呢？人退不是放棄主觀(guān)能動(dòng)性，人退恰恰體現(xiàn)了我們主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，那就是說(shuō)我們治理荒漠化的新思路和原有思路的不同，恰恰在于我們認(rèn)識(shí)到了這種規(guī)律性，就是說(shuō)如何治理荒漠化，我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，所以說(shuō)像這種表達(dá)方式肯定是不正確的。所以這個(gè)題也很好做出判斷，就是在解題過(guò)程當(dāng)中，讓學(xué)生深化對(duì)這個(gè)知識(shí)的理解，這是我們老師或者我們中學(xué)教學(xué)，通常要用的一種方式方法，但是有一點(diǎn)即使這個(gè)選項(xiàng)不選，也一樣給學(xué)生做說(shuō)明，做分析，甚至用試題的方式，其實(shí)也是案例的方式，也是問(wèn)題的方式。

比如有這么一道題，歌德的一首小詩(shī)，少年我愛(ài)你的美貌，壯年我愛(ài)你的言談，老年我愛(ài)你的德行，這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是什么？四個(gè)備選項(xiàng)當(dāng)中，我們可以給學(xué)生逐項(xiàng)分析，什么叫不同事物有不同的矛盾，這就是矛盾特殊性，其實(shí)題目材料里歌德這首先小詩(shī)，恰恰也說(shuō)的是矛盾的特殊性，但是它更強(qiáng)調(diào)矛盾特殊性具體的狀況。所以我們?cè)偻驴?，事物矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn)，這強(qiáng)調(diào)矛盾的兩個(gè)方面的特點(diǎn)，那題目顯然說(shuō)的不是兩個(gè)方面，那么C呢，矛盾的普遍性特殊性是統(tǒng)一的，題目說(shuō)的也不是普遍性問(wèn)題，但真有同學(xué)還認(rèn)為這個(gè)C是有道理的，就是說(shuō)都有美德，美德在不同的時(shí)期，有不同的表現(xiàn)，所以說(shuō)是普遍性特殊性，但是我們?cè)俦容^一下四D，這道題特別強(qiáng)調(diào)的是什么，同一事物在發(fā)展的不同階段，具有不同的特點(diǎn)，就是少年、壯年、老年，不同階段，各有不同的美德的表現(xiàn)，所以這個(gè)題的正確選項(xiàng)是4D，還是我那個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即使ABC不選，我們還要給學(xué)生分析，就拿這個(gè)題本身給學(xué)生分析，什么叫兩個(gè)方面各有特點(diǎn)，我們可以再拿別的事情來(lái)做說(shuō)明，說(shuō)明兩個(gè)方面的不同特點(diǎn)。那么不同事物，不同的矛盾呢，也可以再拿另外一個(gè)情景給學(xué)生做說(shuō)明，甚至普特性問(wèn)題，比如說(shuō)我們現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)普特性，也是我們這個(gè)生活類(lèi)哲學(xué)里面特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)，就是馬克思主義的普通原理，與中國(guó)特色相結(jié)合的，這不就是普特性的關(guān)系問(wèn)題嗎，這是一道題。

還有一道題，這就是普特性的問(wèn)題了，這也是去年的一道高考題，新聞宣傳部門(mén)在總結(jié)推廣某地農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方面的典型經(jīng)驗(yàn)時(shí)，采取的步驟，深入到該地調(diào)查了解，取得詳實(shí)豐富的資料，再進(jìn)入抽象總結(jié)，形成共同的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果建議其他各地以此為指導(dǎo)，結(jié)合本地情況，學(xué)習(xí)該地經(jīng)驗(yàn)，以推動(dòng)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新工作的開(kāi)展。這個(gè)題目材料一看，就是普特性的問(wèn)題，比如說(shuō)形成共同的經(jīng)驗(yàn)，這就總結(jié)提煉了普遍性的東西了，然后以此為指導(dǎo)，以共性為指導(dǎo)，再到各地，各地不就是特殊性的問(wèn)題嗎，所以這個(gè)問(wèn)題的設(shè)問(wèn)，是要求同學(xué)們寫(xiě)出，總結(jié)推廣典型經(jīng)驗(yàn)做法的哲學(xué)依據(jù)及主要內(nèi)容，然后并概括說(shuō)明這一哲學(xué)依據(jù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的方法論指導(dǎo)意義。所以這個(gè)題按說(shuō)應(yīng)該是很簡(jiǎn)單，所以老師們簡(jiǎn)單看一下這個(gè)答案，一個(gè)是普特性辯證關(guān)系原理，那么主要內(nèi)容，這就是知識(shí)學(xué)生需要掌握，方法論意義就是把馬克思主義普遍原理，和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這個(gè)方法論指導(dǎo)意義主要強(qiáng)調(diào)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，而不是對(duì)我們同學(xué)的具體的學(xué)習(xí)生活，所以學(xué)生在答這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，一定要注意這個(gè)試題的指向和要求。

老師們請(qǐng)?jiān)倏匆坏览}，這道例題所考察的知識(shí)點(diǎn)，正是我們新課程當(dāng)中，特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是辯證否定觀(guān)，這個(gè)題目是這樣設(shè)置的，在今天如何對(duì)待包括儒家學(xué)說(shuō)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，按照唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該，四個(gè)備選項(xiàng)，要求我們選兩個(gè)，老師們可以看一下，一、以全面肯定地態(tài)度，保護(hù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。這顯然不是辯證法的觀(guān)點(diǎn)。所以二呢，才是辯證法的觀(guān)點(diǎn)，辯證否定的觀(guān)點(diǎn)，分析傳統(tǒng)文化，辯證否定就是既否定又肯定，就是我們說(shuō)的要揚(yáng)棄，這個(gè)具體知識(shí)我就不再解釋。三呢，在新的時(shí)代背景下，把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，這也是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。那么我們?cè)倏匆幌滤?，根?jù)新時(shí)期的需要，重新解讀和構(gòu)建傳統(tǒng)文化，四這句話(huà)本身是錯(cuò)的，傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化，我們可以有我們新的解讀，新的理解，比如關(guān)于和諧社會(huì)的問(wèn)題，關(guān)于和諧我們?cè)趺蠢斫?？中庸我們?cè)趺蠢斫?？但是呢，?gòu)建錯(cuò)了，我們所構(gòu)建的永遠(yuǎn)都是新的，所以說(shuō)這個(gè)題的正確選項(xiàng)應(yīng)該是二和三，這就是通過(guò)這樣一種方式，來(lái)考察學(xué)生或者幫助學(xué)生來(lái)理解這每一個(gè)具體的知識(shí)觀(guān)點(diǎn)。

還有一種方法，在綜合運(yùn)用當(dāng)中加深理解，這個(gè)地方我想強(qiáng)調(diào)的是綜合運(yùn)用，剛才我們說(shuō)就某一個(gè)具體的知識(shí)點(diǎn)，怎么樣通過(guò)試題，通過(guò)案例，通過(guò)這樣一種分析，讓學(xué)生能夠理解和把握，那么這叫綜合運(yùn)用。比如這道題目也是去年的一道高考題，某學(xué)生利用寒假，寒暑假深入農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，期間，他與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，向農(nóng)民認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)當(dāng)中存在的種種問(wèn)題，并虛心求教，解決這些問(wèn)題的辦法，在此基礎(chǔ)之上，撰寫(xiě)了四萬(wàn)多字的鄉(xiāng)村調(diào)查報(bào)告，其中反映了農(nóng)村真實(shí)情況，以及提出的合理建議，為當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)提供了有價(jià)值的決策參考。這里邊內(nèi)涵著很多我們的哲學(xué)道理，如果我們用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析的話(huà)，比如說(shuō)第一個(gè)我們要認(rèn)識(shí)到的就是實(shí)踐，就是這個(gè)學(xué)生，他通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)獲取了他對(duì)這個(gè)生活的一種理解，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，另外實(shí)踐的主體是人民群眾，你看他與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，就是他怎么能獲得這樣一些信息，怎么能獲得農(nóng)村的真實(shí)情況，他必須求真務(wù)實(shí)，必須實(shí)事求是地在實(shí)踐當(dāng)中，在與群眾相結(jié)合的過(guò)程當(dāng)中，這樣來(lái)了解到，當(dāng)然這里面還有，比如說(shuō)向農(nóng)民認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)當(dāng)中存在的種種問(wèn)題。這里面直接就是內(nèi)涵著矛盾，就是種種問(wèn)題反而是矛盾了，所以我們說(shuō)了這里邊很多很多的信息，就是需要同學(xué)們?cè)诮庾x過(guò)程當(dāng)中，直接就能夠把它提煉出來(lái)，這叫綜合運(yùn)用，所以這個(gè)問(wèn)題的設(shè)問(wèn)是這樣的，要求我們結(jié)合材料分析，該學(xué)生深入實(shí)際調(diào)查研究，完成這個(gè)報(bào)告說(shuō)體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)精神，怎么體現(xiàn)的？就這幾個(gè)我們說(shuō)哲學(xué)的基本要求，叫綜合性理解嗎，它不是用哪一個(gè)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，要綜合地用我們所學(xué)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析，一個(gè)是實(shí)事求是，真實(shí)的反映農(nóng)村實(shí)際情況，那么還有什么呢？矛盾的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，承認(rèn)矛盾，這個(gè)地方主要強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性，矛盾的觀(guān)點(diǎn)，矛盾的客觀(guān)性，還有實(shí)際是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)實(shí)地考察，沒(méi)有這個(gè)實(shí)踐情況，他無(wú)法做到求真務(wù)實(shí)，當(dāng)然剛才我們談到，他通過(guò)與農(nóng)民的同吃同住同勞動(dòng)，從人民群眾當(dāng)中去汲取智慧，所以也體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)的精神，這是我們這個(gè)真?zhèn)握軐W(xué)，這本教材當(dāng)中，就這道題所運(yùn)用到的知識(shí)，分布在不同的單元當(dāng)中。

所以這就是綜合運(yùn)用，所以為什么前面跟老師們談到，很多問(wèn)題特別是哲學(xué)，它不是單一的某一個(gè)問(wèn)題，某一個(gè)觀(guān)點(diǎn)解決某一個(gè)問(wèn)題，生活是復(fù)雜的，問(wèn)題也是復(fù)雜的，所以要解決這個(gè)問(wèn)題，第一，要有側(cè)重點(diǎn)，如果是我們要用一個(gè)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析的話(huà)，那要有所側(cè)重，就像前面我們所談到的，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們主要強(qiáng)調(diào)批判繼承，你當(dāng)然你用綜合性地來(lái)理解的話(huà)，不僅批判繼承，還要從實(shí)際出發(fā)，等等等等的，你批判繼承過(guò)程當(dāng)中離不開(kāi)實(shí)踐，離不開(kāi)人民群眾的智慧，都離不開(kāi)，所以那是一個(gè)我們有所側(cè)重的理解，某一個(gè)或者某幾個(gè)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。那么這個(gè)就是綜合運(yùn)用，這么一個(gè)復(fù)雜的事情，我們從不同角度，多個(gè)角度去理解它，這后邊還要跟老師們談到的多角度分析，學(xué)會(huì)哲學(xué)思考。

例如這道題，這是去年的一道高考題，我認(rèn)為是非常有價(jià)值的一道高考題，它的價(jià)值何在呢？最重要的價(jià)值就是引領(lǐng)學(xué)生，讓學(xué)生們知道，哲學(xué)不是一個(gè)固定的答案的東西，它永遠(yuǎn)是一個(gè)思考性的東西，就是在思考當(dāng)中，讓學(xué)生知道，這個(gè)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)它怎么成立？你比如說(shuō)這道辨析題，“黑夜曠野中的靈魂，科學(xué)上講那只是自然現(xiàn)象，對(duì)這種現(xiàn)象，相信鬼神的人，認(rèn)為是鬼神在作祟，不相信鬼神的人，則不認(rèn)為是鬼神，而從無(wú)神論的角度去解釋?zhuān)烤褂袥](méi)有鬼神呢？相信或不相信的人都可能會(huì)說(shuō)這樣一句話(huà)，信則有，不信則無(wú)”。就這個(gè)背景材料很有意思，下面的問(wèn)題是，請(qǐng)給出你對(duì)這句話(huà)的判斷，并根據(jù)所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)說(shuō)明理由，到底怎么來(lái)進(jìn)行判斷呢？或者說(shuō)怎么樣進(jìn)行判斷才是合理的呢？它的答案給了幾個(gè)，這是多角度的理解，你可以從這個(gè)角度理解，你也可以從那個(gè)角度理解，比如第一個(gè)參考答案是這個(gè)命題不正確，理由是什么呢？先做出判斷，再說(shuō)明理由。理由是信或者不信，都是主觀(guān)判斷，屬于社會(huì)意識(shí)，而有或者無(wú)，是一種客觀(guān)存在的狀態(tài)，所以這個(gè)命題，實(shí)際上是說(shuō)主觀(guān)上的信或者不信，決定了客觀(guān)上是否存在的狀態(tài)，所以這是一種維新主義的觀(guān)點(diǎn)，那么這種維新主義觀(guān)點(diǎn)，是迷信的哲學(xué)基礎(chǔ)，這是對(duì)這個(gè)靈魂的判斷的一種理解，信則有，不信則無(wú)，那么這個(gè)答案的判斷，就這句話(huà)是錯(cuò)誤的，為什么是錯(cuò)的？做這么一個(gè)分析，這個(gè)分析很有道理，我們同學(xué)說(shuō)高考題，答案它能給好幾個(gè)嗎，這個(gè)就是個(gè)例證，給了同學(xué)們?nèi)齻€(gè)參考答案，這個(gè)答案很有道理，也是我們同學(xué)大部分都能做出來(lái)的。還有一個(gè)答案，這個(gè)命題正確，完全相反的兩種判斷，但是你要是把理由說(shuō)得很清楚明白，你照樣也是正確答案，這個(gè)理由是什么呢？信或者不信，是指支撐經(jīng)驗(yàn)的某種信念，有或無(wú)是指有沒(méi)有關(guān)于鬼神存在的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，先做這么一個(gè)分析，就對(duì)這句話(huà)先做一個(gè)分析，然后下面再說(shuō)人們總是用自己相信的理論，解釋某種經(jīng)驗(yàn)，相信鬼神的人，就會(huì)把自己不能用常識(shí)解釋的現(xiàn)象理解為鬼神支配，超自然現(xiàn)象，不相信鬼神的人，則從無(wú)神論的角度，把這種現(xiàn)象理解為人們尚未認(rèn)識(shí)到的自然現(xiàn)象，就說(shuō)不同的人他有不同的理解，就是說(shuō)這個(gè)命題正確不正確，他認(rèn)為正確呢，他的理由說(shuō)得也很充分，你如果這樣答出來(lái)，照樣可以得分，就是說(shuō)不同角度理解而已，怎么理解都行。還有一個(gè)參考答案，這個(gè)命題正確與否要看如何定義信或不信，以及有或無(wú)的概念，所以第三個(gè)參考答案是不給你判斷，給你這樣一個(gè)判斷，理由是什么呢？如何把信或者不信，看作是主觀(guān)意識(shí)，而把有和無(wú)，理解為客觀(guān)存在的狀態(tài)，那這個(gè)命題屬于顛倒了意識(shí)和存在的關(guān)系，是維新主義觀(guān)點(diǎn)，所以它是不正確的，但如何把信或者不信，看作是支撐經(jīng)驗(yàn)的信念或者理論，把有或無(wú)理解為有沒(méi)有關(guān)于鬼神存在的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，那么就是正確的，因?yàn)槿藗兛偸怯米约合嘈诺睦斫鈦?lái)解釋經(jīng)驗(yàn)。那么這個(gè)答案等于把前面的兩個(gè)答案給綜合到一起了，再做一個(gè)說(shuō)明，所以這個(gè)答案應(yīng)該說(shuō)，就更哲學(xué)了，從兩個(gè)不同的角度來(lái)進(jìn)行分析，所以如何定義有和無(wú)，如何定義信或不信，你這樣定義他就這樣一種理解，你那樣定義那就是另外一種理解，這是去年的高考題。就是回過(guò)來(lái)剛才我跟老師們談到的，如何把握我們教學(xué)的知識(shí)的深度難度，老師們總是感覺(jué)到很困惑，沒(méi)有高考，沒(méi)有最終評(píng)價(jià)，我們感覺(jué)到好像不好把握了，就是前面我們所說(shuō)的第一個(gè)是學(xué)生的認(rèn)知，學(xué)生的接受，那是一個(gè)尺度，那是一個(gè)最根本的尺度，當(dāng)然另外還有一個(gè)尺度就是高考，那么高考怎么給我們呢？特別是哲學(xué)，它不是一個(gè)固定的，既定的答案，不是1+1等于2，而是什么呢，從不同角度的理解，所以你只要分析言之有理就可以，所以這個(gè)答案的設(shè)置，特別體現(xiàn)了哲學(xué)，哲學(xué)是什么？它不是個(gè)固定的東西，不是個(gè)固定對(duì)世界的理解，而是一個(gè)不同角度的變化當(dāng)中的，有條件的理解，那么拿這個(gè)題給老師們說(shuō)明，哲學(xué)的教學(xué)多角度理解。

剛才給老師們談到的主要是知識(shí)內(nèi)容的處理，下面給老師們談一下，關(guān)于教學(xué)活動(dòng)，我們?cè)趺礃觼?lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，給老師們提供一些參考案例。我在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教學(xué)活動(dòng)也比較多，特別是在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，一個(gè)就是導(dǎo)入課的方式，用哲學(xué)故事，哲學(xué)故事很多，剛才我們也談到，我已經(jīng)做了很多年，當(dāng)然主要是針對(duì)理科班，文科班也這么做，主要針對(duì)理科生，因?yàn)槔砜粕蠋焸兌贾?，我們?duì)他的評(píng)價(jià)，要求是水平測(cè)試就完了，但是我們要讓學(xué)生真真正正學(xué)到一點(diǎn)東西，我們還要引領(lǐng)他有興趣，所以在理科班的時(shí)候，教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，先讓學(xué)生講兩個(gè)哲學(xué)故事，一個(gè)學(xué)生講一個(gè)，每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)，就輪著來(lái)，輪完一輪再接著輪，那么這樣做的結(jié)果是什么呢，這樣做的結(jié)果是學(xué)生手里就有好幾本哲學(xué)故事書(shū)，他上課要講吧，他下課就得看，就要找，找每個(gè)故事我講哪個(gè)故事，下課要看這一個(gè)故事，看了還不夠，那么其他的故事他覺(jué)得有興趣，他會(huì)連續(xù)不斷地看下去，那就不僅一個(gè)學(xué)生看，若干學(xué)生都會(huì)看，所以往往會(huì)出現(xiàn)這種情況，在教室里邊同學(xué)們手中傳著好幾本哲學(xué)故事書(shū)，課下也看，課上也看，等等的，就這樣一種方式，我想它的價(jià)值就不僅在于課上講一個(gè)故事兩個(gè)故事，來(lái)引入課，還有一個(gè)價(jià)值，讓學(xué)生從生活當(dāng)中，故事當(dāng)中去感悟哲學(xué)，去感受哲學(xué)的道理，那么這是一個(gè)很重要的功能實(shí)現(xiàn)的方式和途徑。那么還有一個(gè)價(jià)值是什么？就是學(xué)生課上講的這些故事，有的時(shí)候往往就是這節(jié)課，我可以隨意把這個(gè)故事拿過(guò)來(lái)就引入課了，就引入講這個(gè)課的道理，有的時(shí)候這節(jié)課不用，以后沒(méi)準(zhǔn)哪節(jié)課就用上了，反正學(xué)生聽(tīng)過(guò)這些哲學(xué)故事，他的印象都非常深刻，學(xué)生往往對(duì)老師講的內(nèi)容或許感覺(jué)到，不那么新奇，不那么新鮮，但是如果是每一節(jié)課都有一個(gè)同學(xué)，模樣不同的，身份不同的，一個(gè)同學(xué)上去講一個(gè)不同的哲學(xué)故事，同學(xué)們都聽(tīng)得很專(zhuān)注，很認(rèn)真，所以說(shuō)他的腦子里就會(huì)留下很深刻的印象，然后在我們講到哪一個(gè)部分內(nèi)容的時(shí)候，把這個(gè)故事一提起來(lái)，那學(xué)生都能想到，這就是我們教學(xué)當(dāng)中用資源的問(wèn)題了，學(xué)生講的故事，本身就是我們的重要教學(xué)資源，當(dāng)然還有重要的價(jià)值，就是學(xué)生在這個(gè)講故事過(guò)程當(dāng)中，他自己得到了鍛煉，他要找，他要去看，要去篩選，同時(shí)要講給同學(xué)們聽(tīng)，要有自己的理解，有好多學(xué)生講了這個(gè)故事之后，又說(shuō)了好多自己對(duì)這個(gè)故事的理解，這個(gè)都是同學(xué)們非常欣賞的，當(dāng)然也是我所欣賞的。同學(xué)們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中，這個(gè)所獲得的這個(gè)鍛煉，應(yīng)該說(shuō)也是我們思想政治課，要實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要功能。所以我們說(shuō)哲學(xué)故事導(dǎo)入課，是個(gè)非常好的操作方式，請(qǐng)老師們不妨可以做一個(gè)參考。

找矛盾這個(gè)是我，也是我在教學(xué)當(dāng)中，講到矛盾的時(shí)候，對(duì)立統(tǒng)一的時(shí)候，我是先沒(méi)有講原理，因?yàn)榻o學(xué)生掰開(kāi)揉碎了講，而是讓學(xué)生找，矛盾這個(gè)概念是經(jīng)常要聽(tīng)到的，誰(shuí)和誰(shuí)鬧矛盾了，哪和哪有什么矛盾，那么學(xué)生理解不理解矛盾呢？生活當(dāng)中的矛盾，和我們的哲學(xué)來(lái)講的矛盾是不是一個(gè)概念呢？讓學(xué)生先找，我的操作方式上課，就上課的時(shí)候的操作，一個(gè)組一個(gè)組地找，找不同領(lǐng)域的，你比如說(shuō)一個(gè)組找經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域當(dāng)中的，一個(gè)組同學(xué)找學(xué)習(xí)領(lǐng)域當(dāng)中的，再一個(gè)同學(xué)找呢，社會(huì)生活當(dāng)中的，還可以找政治生活當(dāng)中的，再有組可以找你物理當(dāng)中的，化學(xué)當(dāng)中的，找去吧，同學(xué)們自己分開(kāi)組找，找了若干若干，找到之后大家再做一個(gè)交流，然后我們拿這個(gè)再來(lái)分析，對(duì)立統(tǒng)一，這個(gè)矛盾是怎么體現(xiàn)出來(lái)的，比如說(shuō)化合分解，怎么體現(xiàn)相互依存，相互轉(zhuǎn)化，等等的。有一次我是留了一個(gè)作業(yè)，讓同學(xué)們回家去找，再寫(xiě)在作業(yè)本上，回來(lái)以后，同學(xué)們寫(xiě)了若干，生與死，白與黑，多與少，等等找了很多很多。但有一個(gè)同學(xué)他的作業(yè)我感到很有意思，他那個(gè)作業(yè)下面找了一大堆矛盾，前面寫(xiě)了一句話(huà)，老師讓我找矛盾，我找不到，我就只好編，下面是我編的，編了一大堆，然后回來(lái)以后，我就給同學(xué)們做分析了，這個(gè)矛盾是編出來(lái)的，還是在生活當(dāng)中所存在的，為什么我說(shuō)找矛盾，就讓同學(xué)們生活當(dāng)中本來(lái)就客觀(guān)存在的，不是我編出來(lái)的，而是我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去找出來(lái)的，找來(lái)之后干什么呢？找了之后分析以后，理解它，然后要解決它。所以這就涉及到什么呢？矛盾的客觀(guān)性問(wèn)題，所以這么多年的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，我一個(gè)基本的經(jīng)研究就是，很多教學(xué)資源都是學(xué)生給我們提供的，他給我們提供來(lái)，我們能用，能把它用好了，用上了，那個(gè)教學(xué)成效就很好，應(yīng)該說(shuō)就很有效。

另外一個(gè)經(jīng)典事例，經(jīng)典事例在生活當(dāng)中很多很多。你比如說(shuō)最近因?yàn)閵W運(yùn)火炬?zhèn)鬟f我在電視上看到一個(gè)奧運(yùn)火炬準(zhǔn)備讓她傳遞一棒，就這個(gè)女孩是個(gè)殘疾人，她跳了一個(gè)舞蹈，她是一只胳膊沒(méi)了，叫馬麗，一只胳膊沒(méi)了，所以說(shuō)她用一只胳膊，就說(shuō)演繹了一段很好的舞蹈，在殘疾人的舞蹈大賽當(dāng)中，她獲得獎(jiǎng)了叫牽手，她的整個(gè)生活經(jīng)歷，我就不再給老師們?cè)僬f(shuō)，老師們可以網(wǎng)上去查一查，關(guān)鍵問(wèn)題在于，解說(shuō)詞對(duì)她的評(píng)價(jià)里邊有一句話(huà)叫做用殘缺演繹完美，我覺(jué)得這個(gè)非常之好，殘缺和完美，這就是一對(duì)矛盾，那么這對(duì)矛盾怎么轉(zhuǎn)化的？那么這是生活當(dāng)中的一個(gè)典型的經(jīng)典的事例，但是里面涉及到人生價(jià)值問(wèn)題，涉及到人生態(tài)度問(wèn)題，涉及到人生理想問(wèn)題，這是第四單元的問(wèn)題，所以我們說(shuō)第四單元很多老師說(shuō)，好像感覺(jué)到不好講，生活積累矛盾運(yùn)動(dòng)，人生價(jià)值問(wèn)題，等等的感覺(jué)到不好講，其實(shí)在社會(huì)生活當(dāng)中這種經(jīng)典事例太多太多。我記得有一次我給學(xué)生講過(guò)這個(gè)話(huà)題，就是用殘缺演繹完美，完了之后學(xué)生馬上來(lái)找我，說(shuō)老師，說(shuō)這個(gè)材料在哪個(gè)地方，我上哪能找到它，我說(shuō)你打到網(wǎng)上，搜索引擎查，肯定能查到，我說(shuō)你查這個(gè)干什么，他說(shuō)我要寫(xiě)一篇作業(yè)，很好的一篇作文題，但是背后有很深刻的哲學(xué)思考。還有廣告語(yǔ)，我們的廣告很多里邊都有很多的哲學(xué)道理，還有生活案例的反思，就是說(shuō)我們哲學(xué)，如果說(shuō)活動(dòng)涉及的話(huà)，可以寫(xiě)的材料太多太多，也是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)決定的。

比如廣告語(yǔ)當(dāng)中的哲學(xué)道理，這個(gè)呢就是簡(jiǎn)單選了幾個(gè)，老師們做參考，一個(gè)是“人類(lèi)失去聯(lián)想世界將會(huì)怎樣”，其實(shí)強(qiáng)調(diào)什么呢？強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的能動(dòng)作用。第二個(gè)“白天吃白片不磕睡，晚上吃黑片睡得香”。這不就是問(wèn)題具體分析嗎，解決不同的矛盾嗎，等等的，矛盾特殊性問(wèn)題，都有，還有VCD企業(yè)的廣告語(yǔ)，“想得到做得到”。這個(gè)里邊我們強(qiáng)調(diào)的就是正確發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)性，當(dāng)然這里邊還有一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生問(wèn)了，什么時(shí)候我知道是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性？什么時(shí)候我們要說(shuō)的是主觀(guān)唯新主義？什么時(shí)候說(shuō)那就看條件了，你比如說(shuō)，“想得到做得到”。有人說(shuō)這不是主觀(guān)維新主義嗎，我們說(shuō)這里邊恰恰強(qiáng)調(diào)的是主觀(guān)能動(dòng)性，思想能夠想都遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)，現(xiàn)在經(jīng)常我們強(qiáng)調(diào)什么呢？態(tài)度決定高度，如果用唯物主義的角度來(lái)看的話(huà)，這句話(huà)是不能成立的，為什么態(tài)度決定高度呢？那不是主觀(guān)維新主義了嗎？其實(shí)不是，我們強(qiáng)調(diào)的是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，就在這個(gè)情境下，這個(gè)條件下，這種話(huà)語(yǔ)它強(qiáng)調(diào)的就是主觀(guān)能動(dòng)性，所以我們看問(wèn)題特別是哲學(xué)要看條件，就是剛才跟老師們談到的，不同角度理解，那就要看條件，從那個(gè)角度是這樣，從那個(gè)角度是那樣。你比如第四個(gè)，澳柯瑪?shù)膹V告語(yǔ)“總之沒(méi)有最好，只有更好”。這道理太深刻了，發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，不可能誰(shuí)都做到極致，只能是一步一步地更好，所以這些廣告語(yǔ)可以讓學(xué)生去找，讓學(xué)生找廣告語(yǔ)當(dāng)中的哲理。還有我們有位老師，那節(jié)課，我認(rèn)為也是很有意思的，講那個(gè)辯證法和形而上學(xué)的時(shí)候，比如說(shuō)在黑板上，中間畫(huà)一條線(xiàn)，然后教室里邊，也把它從中間分開(kāi)，這半同學(xué)那半同學(xué)各自找什么呢，你這邊找，就是關(guān)于這個(gè)成語(yǔ)典故辯證法的說(shuō)法，你那邊找恰恰相反，形而上學(xué)的說(shuō)法，比如我們這邊找的是一把鑰匙開(kāi)一把鎖，那邊找的什么，一刀切，你這樣去找，同學(xué)們就可熱鬧了，課上就開(kāi)始找，那就可以把他原來(lái)學(xué)過(guò)的很多知識(shí)都可以調(diào)動(dòng)起來(lái)，我看好多學(xué)生在那個(gè)地方就翻書(shū)了，平時(shí)不太翻書(shū)，現(xiàn)在也開(kāi)始翻書(shū)了，書(shū)上有些什么樣的觀(guān)點(diǎn)，什么什么，當(dāng)然是個(gè)比賽，老師課上想讓學(xué)生做一個(gè)比賽，看誰(shuí)找的最多，是這邊找的多，還是那邊找的多，所以同學(xué)們你一說(shuō)比賽，大家積極性全來(lái)了，所以最后滿(mǎn)滿(mǎn)一黑板，你找到什么就寫(xiě)什么，然后最后老師們?cè)儆煤诎迳系臇|西來(lái)再做一個(gè)分析。這就是我們說(shuō)生活當(dāng)中的好多好多內(nèi)容，一個(gè)是我們生活本身，一個(gè)就是學(xué)生的生活，學(xué)生的學(xué)習(xí)本身也是他的生活，他學(xué)習(xí)的，比如說(shuō)學(xué)習(xí)的學(xué)科，也是他的生活，從語(yǔ)文當(dāng)中找，古詩(shī)詞，古漢語(yǔ)當(dāng)中找，從物理化學(xué)當(dāng)中去找，都可以找到很多很多，所以我們說(shuō)哲學(xué)的涉及，我們的思路打開(kāi)，可以涉及到更多的東西。你比如說(shuō)，老師們請(qǐng)看一些案例，集體主義是正確的價(jià)值取向，我們有一個(gè)老師上了這么一節(jié)課，上的非常好，按說(shuō)老師們經(jīng)常會(huì)說(shuō)，這個(gè)內(nèi)容不好講，一講就成了大話(huà)了，但這個(gè)老師的課設(shè)計(jì)得非常好，和在什么地方，最開(kāi)始這個(gè)老師一上課，先說(shuō)的是什么，感謝同學(xué)們，感謝來(lái)聽(tīng)課的老師們，感謝什么什么，感謝了一大堆，結(jié)果同學(xué)們哄堂大笑，同學(xué)們說(shuō)這個(gè)老師說(shuō)這么一大堆感謝的話(huà)是什么意思，然后老師的課題就出來(lái)了，多少人的勞動(dòng)，成就了我這樣一節(jié)課，然后反過(guò)來(lái)想你自己，多少人的勞動(dòng)，成就了你，那我們可以找吧，家庭、班級(jí)、朋友、單位、社會(huì)團(tuán)體等等等等的，用這樣的生活切入，然后引申到什么呢？引申到我們生活在集體當(dāng)中，我們個(gè)人離不開(kāi)集體，但是這個(gè)集體是什么樣的集體呢，這個(gè)老師又把集體給深化了，集體不是一個(gè)機(jī)械的整體，一個(gè)凌駕于個(gè)體之上，與個(gè)體對(duì)立的怪物，而是有相互平等的個(gè)人，自愿聯(lián)合起來(lái)的有機(jī)的整體，這是對(duì)集體的一種理解，它不是一個(gè)虛化的，一個(gè)空洞的。比如現(xiàn)在學(xué)生一說(shuō)集體主義價(jià)值觀(guān)，就總要想到，它是個(gè)很虛化的東西，其實(shí)剛才的切入，切入課題的那種方式已經(jīng)說(shuō)明了，集體它是一個(gè)很實(shí)在的東西，所以個(gè)人和集體是什么關(guān)系？個(gè)人利益要成為正當(dāng)?shù)?，必須向集體負(fù)責(zé)，反之就是利己主義，那么集體要成為真實(shí)的呢，必須向個(gè)人負(fù)責(zé)，否則就是專(zhuān)制主義，這樣的一個(gè)課的設(shè)計(jì)，它把知識(shí)給深化了，既從生活切入又把知識(shí)給深化了，深化知識(shí)的目的是什么？讓學(xué)生理解這個(gè)集體是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的集體，是個(gè)幫助我成長(zhǎng)的集體，那我在集體當(dāng)中該怎么做，集體成就了我，我就應(yīng)該在集體當(dāng)中去再成就別人，同時(shí)也成就了自己，這是一個(gè)案例。所以這個(gè)內(nèi)容，我們那個(gè)老師上課，應(yīng)該說(shuō)講得非常實(shí)在，學(xué)生也在動(dòng)腦思考，這是一個(gè)案例。老師們?cè)賲⒖家幌逻@個(gè)案例，在批判中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，這個(gè)問(wèn)題肉眼在太空能看見(jiàn)長(zhǎng)城嗎？以前我們經(jīng)常對(duì)這個(gè)問(wèn)題認(rèn)為是肯定性回答，能夠看到，可是楊利偉告訴我們，其實(shí)是看不見(jiàn)的，就說(shuō)對(duì)很多問(wèn)題我們沒(méi)有懷疑是不行的，就說(shuō)怎么樣實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新？創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)是什么？是批判，是懷疑，是反思，所以懷疑的反面就是迷信權(quán)威，不獨(dú)立思考，那么這個(gè)呢，可以引導(dǎo)學(xué)生來(lái)做，你能不能舉出生活當(dāng)中，因此而造成危害的例子，就盲從、迷信，最后造成了危害，當(dāng)然學(xué)生可能舉不出更多來(lái)，但是我們有啊，我們的改革開(kāi)放，其實(shí)就是對(duì)前面一些做法的一個(gè)反思的結(jié)果，一個(gè)批判的結(jié)果，我們認(rèn)為那樣做是不合適的，所以我們就有了改革開(kāi)放，所以現(xiàn)在學(xué)生理解30年之前的事情可能是有難度的，可是我們應(yīng)該給學(xué)生做這樣一些說(shuō)明，就是破除兩個(gè)凡是，然后才有了解放思想，才有了改革開(kāi)放，這個(gè)學(xué)生應(yīng)該是有所理解，生活當(dāng)中這種例子也是比比皆是，可以給學(xué)生做說(shuō)明。所以這個(gè)問(wèn)題的結(jié)論就是，哲學(xué)的批判精神表明什么？一切都是暫時(shí)的，相對(duì)的，只有探究智慧的過(guò)程，才是永恒的，絕對(duì)的，這就是哲學(xué)。哲學(xué)不是前面我們說(shuō)過(guò)，不是給出一個(gè)既定的結(jié)論，既定的觀(guān)點(diǎn)，讓同學(xué)們背下來(lái)就行，哲學(xué)是個(gè)探究智慧的過(guò)程，任何結(jié)論都是暫時(shí)的，就是真理的相對(duì)性，所以任何結(jié)論都是暫時(shí)的，都是相對(duì)的，我們只有在探究過(guò)程當(dāng)中，才會(huì)獲得更持久深遠(yuǎn)的一種智慧，一種能力。

老師們?cè)賲⒖家粋€(gè)案例，一個(gè)希臘哲學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)、印度乃至整個(gè)東方，都沒(méi)有哲學(xué)和哲學(xué)史，真正的哲學(xué)和哲學(xué)史是開(kāi)始于西方的，根據(jù)你的理解，你認(rèn)為中國(guó)到底有沒(méi)有哲學(xué)，如果有，它和西方哲學(xué)有什么差別？那么下邊可以談一談中醫(yī)和西醫(yī)在治療方法上的差異，想想這些差異，反映了各自什么樣的思維方式？其實(shí)我們說(shuō)這個(gè)就是問(wèn)題，就是前面說(shuō)的，問(wèn)題設(shè)置讓學(xué)生來(lái)分析，我們認(rèn)為當(dāng)然我們有哲學(xué)，只是我們的哲學(xué)思考，和西方的哲學(xué)思考不一樣而已。比如我們的中國(guó)的中醫(yī)本身里邊就有很豐厚的哲學(xué)思考，哲學(xué)內(nèi)涵，在思維方式上，治療方法上的差異，那么反映了思維方式上的差異，什么意思？我們更強(qiáng)調(diào)中國(guó)的整體思維，所以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是用整體的思維方式，種種思維方式的傾向，是將事物看作一個(gè)有機(jī)整體，想在整體內(nèi)部各個(gè)部分的和諧統(tǒng)一，所以中醫(yī)治病怎么治，這個(gè)我想同學(xué)們都有所理解，特別是老年人，慢性病，中醫(yī)辨證施治，整體施治，而西醫(yī)呢，西方傳統(tǒng)哲學(xué)主要是一種分析的思維方式，基本傾向是將對(duì)象看作一些獨(dú)立的，甚至互不相干的單元個(gè)體，單元個(gè)體的共用和獨(dú)立性，就思維方式上不同，表現(xiàn)在治病上面也不同，所以西醫(yī)的辦法是什么呢？哪個(gè)部位壞了，開(kāi)刀拿掉，手術(shù)，就完了，這是西醫(yī)，但是我們現(xiàn)在的，我們說(shuō)中醫(yī)西醫(yī)各有長(zhǎng)處，甚至從思維方式上來(lái)講，綜合性的思考，整體性的思考，或者分析，分解為獨(dú)立的個(gè)體的局部的這樣的思維方式，我們都需要，所謂分析綜合相結(jié)合的思維方式，我們都需要，但是各自有各自的特點(diǎn)而已。

我們還可以再看一個(gè)案例，這個(gè)是我們的學(xué)生做研究性學(xué)習(xí)的時(shí)候做的一個(gè)，現(xiàn)在獨(dú)生子女已經(jīng)長(zhǎng)大了，那么他們呢，價(jià)值觀(guān)是不合，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，有些什么樣的經(jīng)歷，所以他們專(zhuān)門(mén)做了一個(gè)這樣的研究性學(xué)習(xí)的課題，獨(dú)生子女怎樣確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？那么我們可以把它納到哲學(xué)這個(gè)課程當(dāng)中來(lái)操作呀，可以設(shè)計(jì)問(wèn)卷，兩份調(diào)查問(wèn)卷，內(nèi)容基本相同，但是對(duì)象不同，一份調(diào)查對(duì)象為獨(dú)生子女，一份為非獨(dú)生子女，內(nèi)容包括什么？獨(dú)生子女的年齡構(gòu)成，家庭生活狀況，基本的價(jià)值觀(guān)念，比如對(duì)工作的態(tài)度，對(duì)家庭的責(zé)任，與他人交往的態(tài)度，是否愿意幫助別人等等，以及為什么會(huì)有這些觀(guān)念，那么這些都可以作為這個(gè)問(wèn)題來(lái)設(shè)置，但這里邊存在一個(gè)不好操作的問(wèn)題，就是現(xiàn)在特別在城里，我們學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，非獨(dú)生子女很少，可以說(shuō)很個(gè)別很個(gè)別了，那怎么辦呢？我想可以調(diào)查曾經(jīng)是，就是現(xiàn)在大人吧，現(xiàn)在大人他小的時(shí)候，家里是比如說(shuō)兄弟姐妹幾個(gè)的情況，可以站在那樣一個(gè)角度，來(lái)做這個(gè)調(diào)查問(wèn)卷，站在孩子的角度來(lái)理解這個(gè)調(diào)查問(wèn)卷，這也是我在操作過(guò)程當(dāng)中，給我的學(xué)生這么做的，設(shè)想如果不是或者是獨(dú)生子女，自己會(huì)有什么不同，這個(gè)都可以做問(wèn)題來(lái)處理，自己認(rèn)為在成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，順境多，還是逆境多？就無(wú)論是獨(dú)生子女還是非獨(dú)生子女，恐怕對(duì)這個(gè)問(wèn)題都有一些自己的理解，對(duì)于自己和社會(huì)的發(fā)展有什么想法？這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)好像不大，其實(shí)學(xué)生可以寫(xiě)的很微觀(guān)，自己的發(fā)展學(xué)生會(huì)想到，我將來(lái)當(dāng)個(gè)科學(xué)家，將來(lái)我做個(gè)大學(xué)教授，像我們學(xué)生基本上就是這種想法比較多，等等的，社會(huì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的發(fā)展將來(lái)會(huì)更美好，等等了，學(xué)生會(huì)有這樣一些想法?？傊堰@個(gè)問(wèn)題都列成具體的問(wèn)題，讓他去做，做了之后，我們對(duì)調(diào)查問(wèn)卷要有個(gè)處理，怎么處理呢？把結(jié)果進(jìn)行對(duì)照，因?yàn)閮煞菡{(diào)查問(wèn)卷，獨(dú)生子女非獨(dú)生子女在進(jìn)行對(duì)照，對(duì)照之后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，里邊有共性的東西，有特殊性的東西，獨(dú)生子女更強(qiáng)調(diào)的是什么？獨(dú)立性，個(gè)體性，自主性等等；那么非獨(dú)生子女，其實(shí)應(yīng)該說(shuō)客觀(guān)上來(lái)講，包容性更強(qiáng)一些，就是他有不同的特點(diǎn)，我們把他處理起來(lái)，做了總結(jié)之后再進(jìn)行對(duì)照，對(duì)照完了之后撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，對(duì)總結(jié)資料進(jìn)行剖析，然后把這個(gè)統(tǒng)計(jì)資料可以反饋給學(xué)生，讓學(xué)生說(shuō)明自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解，然后再進(jìn)行論證，這個(gè)我是想，可以他的價(jià)值在什么地方，讓學(xué)生知道，自己該做什么樣的選擇。這個(gè)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，主要針對(duì)第四個(gè)單元，第四單元在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上，獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女在做的過(guò)程當(dāng)中，也有很大的差別。所以讓學(xué)生理解，我離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)給我提供了什么樣的發(fā)展條件，但同時(shí)我對(duì)社會(huì)還應(yīng)該做一些什么樣的事情，這是我們這個(gè)課的落腳點(diǎn)，這是一個(gè)活動(dòng)。

提議與思考，比如最后給學(xué)生可以有這樣一些課上的討論話(huà)題，自己的價(jià)值觀(guān)受什么影響最大？你是獨(dú)生子女，那么你為什么有這樣的價(jià)值觀(guān)？受什么的影響最大？是父母的影響最大？還是同學(xué)朋友的？還是你看的書(shū)，你整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，你的經(jīng)歷？還有為什么現(xiàn)在社會(huì)人們強(qiáng)調(diào)合作和寬容？我剛才說(shuō)過(guò)一個(gè)話(huà)題，就是非獨(dú)生子女，他的寬容性、包容性、合作意識(shí)更強(qiáng)一些，為什么呢？因?yàn)榉仟?dú)生子女家里兄弟姐妹幾個(gè)的情況之下，如果沒(méi)有這種寬容合作，沒(méi)有這種包容的話(huà)，這個(gè)關(guān)系就處理不好，就很難和諧，所以他從小就學(xué)會(huì)來(lái)處理。而獨(dú)生子女其實(shí)這是一個(gè)缺失，獨(dú)生子女在家里，父母一輩，還有上面祖輩，都在呵護(hù)著他自己，所以說(shuō)同伴人當(dāng)中，他沒(méi)有自己需要去處理的那種關(guān)系，所以說(shuō)這就是一個(gè)缺失，當(dāng)然我們說(shuō)了，他有幼兒園，有小學(xué)，有中學(xué)，有同學(xué)，那不一樣，那不一樣的。所以說(shuō)我們通過(guò)這份調(diào)查問(wèn)卷，讓學(xué)生從理性上來(lái)認(rèn)識(shí)，雖然我在作為獨(dú)生子女成長(zhǎng)過(guò)程有那么一個(gè)缺失，但是我要理性對(duì)待自己，在后面的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，生活當(dāng)中，我要自己有意識(shí)地補(bǔ)上這一塊，所以現(xiàn)在社會(huì)人們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)合作寬容，讓學(xué)生自己去想。

你比如說(shuō)我為什么最愿意別人這樣評(píng)價(jià)我，其實(shí)這也是我給學(xué)生做的一個(gè)活動(dòng)，就給學(xué)生發(fā)一個(gè)小紙條，你最喜歡，最希望，最愿意別人怎么樣評(píng)價(jià)你？然后不署名，寫(xiě)一句話(huà)就行，有的同學(xué)拿起筆來(lái)想辦法寫(xiě)不出來(lái)，有的同學(xué)馬上就落筆，寫(xiě)到的是什么呢，多了，我每年都會(huì)有這樣一種，這個(gè)課，所以每年給學(xué)生都做，學(xué)生寫(xiě)得很多，就希望別人怎么評(píng)價(jià)你？你很漂亮，這是一種，你學(xué)習(xí)很好，又是一種，有男生你籃球打得很好，這又是一種。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在就是這些您我操作下來(lái)，最近這兩年，越來(lái)越多地發(fā)現(xiàn)學(xué)生會(huì)寫(xiě)這樣一句話(huà)，最希望別人怎么評(píng)價(jià)我呢？學(xué)生會(huì)寫(xiě)上，和你在一起很快樂(lè)，或者說(shuō)很愿意和你在一起玩，我覺(jué)得這是一種最高的評(píng)價(jià)，把這個(gè)評(píng)價(jià)分類(lèi)，回過(guò)頭來(lái)再給學(xué)生說(shuō)。我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，我當(dāng)然給學(xué)生說(shuō)什么，我把它分類(lèi)，第一類(lèi)你希望別人怎么評(píng)價(jià)你，只是對(duì)你的基本情況的一種概括和評(píng)價(jià)，比如你聰明，你漂亮，你學(xué)習(xí)好，你籃球打得好，你長(zhǎng)得靚等等的，這都是對(duì)你自身狀況的一種評(píng)價(jià)，但是另外一類(lèi)就不是，和你在一起很快樂(lè)，這就是一種關(guān)系的評(píng)價(jià)，近而說(shuō)明你什么呢？你很會(huì)處理和別人的關(guān)系，我更欣賞這一類(lèi)的評(píng)價(jià)。這就是你看看學(xué)生這種狀況，這其實(shí)也是一種引導(dǎo)，讓學(xué)生知道，在社會(huì)生活當(dāng)中，我怎么做才能獲得這樣一種評(píng)價(jià)，其實(shí)我所希望的一種評(píng)價(jià)，其實(shí)就是我的一種價(jià)值觀(guān)，學(xué)生所希望一種評(píng)價(jià)，恰恰都是他的一種價(jià)值觀(guān)的表現(xiàn)，這種很有意思，比如我能夠做到熱心于公益事業(yè)嗎？如果這個(gè)話(huà)單獨(dú)拿過(guò)來(lái)問(wèn)，學(xué)生可能會(huì)得有肯定回答我當(dāng)然愿意，那么我再問(wèn)一句，表現(xiàn)在什么地方？你曾經(jīng)做過(guò)什么？這個(gè)我想學(xué)生就拿具體事例來(lái)說(shuō)話(huà)了，還有如果碰到特殊需要，我能否做到犧牲自己的利益，保全別人的，或者大家的利益嗎？這個(gè)話(huà)同樣，如果讓同學(xué)們簡(jiǎn)單回答，都會(huì)有肯定性回答，但是如果拿事例來(lái)說(shuō)明那就不一定了，所以這個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生體驗(yàn)，思考，你不見(jiàn)得馬上就可以答案，碰到具體事例他得想一想，我能不能做到，這是我就說(shuō)通過(guò)這樣一些活動(dòng)方式，來(lái)讓學(xué)生知道，這個(gè)課的內(nèi)容，它怎么體現(xiàn)出來(lái)的。

一些表現(xiàn)，確實(shí)人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，會(huì)形成不同的價(jià)值判斷，然后人們的價(jià)值判斷會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的改變而改變，這其實(shí)都是我們歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，存在發(fā)生改變，社會(huì)條件發(fā)生改變，當(dāng)然我們的觀(guān)念也會(huì)發(fā)生改變。所以呢，不同的時(shí)間，不同的社會(huì)存在，不同的條件下，人們的觀(guān)念不同，這很正常。那么后邊我們要讓同學(xué)們?cè)俳?jīng)歷價(jià)值比較、鑒別、選擇這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，讓同學(xué)們知道，什么是正確的價(jià)值判斷？什么是正確的價(jià)值選擇？最后逐步梳理集體主義的價(jià)值觀(guān)，這個(gè)內(nèi)容都是第四單元比較難的，一些內(nèi)容，給老師們多做一些說(shuō)明。

你比如說(shuō)還有一個(gè)案例，這個(gè)案例我把它選在我們的教參上，我為什么選在那個(gè)地方呢？因?yàn)檫@個(gè)案例，是我在教學(xué)當(dāng)中曾經(jīng)碰到的一件事情。我們的一位語(yǔ)文老師，那90年代的事情，當(dāng)時(shí)我是班主任，語(yǔ)文老師課上給了同學(xué)們這么一個(gè)材料，就是高爾基給他兒子的一封信，他是這么寫(xiě)的，“你走了，可是你栽的花卻留了下來(lái)，在生長(zhǎng)著，我望著它們，心里愉快的想，我的好兒子離開(kāi)以后，在卡布里島留下的某種美好的東西——鮮花”。這個(gè)事很簡(jiǎn)單，很具體，但是后來(lái)它的概括，真的是讓我們很感動(dòng)，要是你在任何時(shí)候，任何地方，自己一生留給人們的都是美好的東西，鮮花，思想，對(duì)你的非常美好的回憶，那你的生活將會(huì)是輕松和愉快的，那時(shí)你會(huì)感到所有的人都需要你，這種感覺(jué)會(huì)使你成為一個(gè)心靈豐富的人，最后一個(gè)結(jié)論，要知道給永遠(yuǎn)比拿愉快。這是高爾基寫(xiě)給他十歲兒子的信，你想他兒子當(dāng)時(shí)可能不會(huì)有很深刻的理解，但現(xiàn)在我們拿過(guò)這個(gè)高爾基這封信，我們?nèi)匀桓杏X(jué)到它的力量所在，這是一種價(jià)值觀(guān)，給永遠(yuǎn)比拿愉快，我的語(yǔ)文老師讓同學(xué)們寫(xiě)一篇作文，就拿這個(gè)，結(jié)果我的學(xué)生作文寫(xiě)完之后，語(yǔ)文老師給我了，楊老師你看看你們班的學(xué)生，我看若干同學(xué)都在那個(gè)作文上寫(xiě)的，什么呢？我不是昧，我和高爾基的看法是相反的，我認(rèn)為拿更愉快，有些同學(xué)干脆就寫(xiě)，我不想說(shuō)空話(huà)假話(huà)，我就是認(rèn)為拿更愉快，你們老師總要讓我們說(shuō)空話(huà)，這樣寫(xiě)的問(wèn)題。所以有的老師就感覺(jué)很難受了，然后說(shuō)這怎么辦，我說(shuō)很好，你一節(jié)課我一節(jié)課，拿出課來(lái)讓同學(xué)們討論討論，究竟是給愉快還是拿愉快？后來(lái)我們討論兩節(jié)課，但是討論就是具體事例，什么情景下，到底給愉快還是拿愉快？當(dāng)然最后的結(jié)論，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)給很愉快，但是拿也很愉快，那是同學(xué)們沒(méi)有生活經(jīng)歷，沒(méi)有生活體驗(yàn)，但是通過(guò)討論同學(xué)們那個(gè)結(jié)論就出來(lái)，至少他不會(huì)說(shuō)我拿更愉快，所以很多時(shí)候需要同學(xué)們?cè)谏町?dāng)中慢慢去體會(huì)。所以后來(lái)我就把這個(gè)問(wèn)題留給大家，那是十年之前的事情，十年之后有一次我碰到他們，我問(wèn)當(dāng)年這個(gè)作文還記得嗎？他們說(shuō)還記得，我說(shuō)現(xiàn)在感受是什么？他們說(shuō)現(xiàn)在感受跟當(dāng)時(shí)是不一樣的，發(fā)現(xiàn)在為社會(huì)做事情過(guò)程當(dāng)中，自己很愉快，終于有所體會(huì)了。當(dāng)然老師們會(huì)說(shuō)，既然高中階段不理解我們?cè)趺催€要講呢，我們?cè)诟咧须A段給學(xué)生一個(gè)價(jià)值引領(lǐng)，給學(xué)生一個(gè)價(jià)值觀(guān)的提示，讓他后面在生活當(dāng)中，工作當(dāng)中，慢慢去體會(huì)，這個(gè)地方就不是寫(xiě)作文了，而是讓同學(xué)們談?wù)劷o永遠(yuǎn)比拿愉快這句話(huà)的哲學(xué)理解，哲學(xué)思考，那么這是這個(gè)材料的使用。

在我們的教學(xué)參考書(shū)上給老師們列了很多類(lèi)似這樣一些問(wèn)題、情境、小資料，請(qǐng)老師們做參考使用，更重要的是我們新課程有一個(gè)說(shuō)法，叫創(chuàng)造性地使用教材，那么其中就是創(chuàng)造性地來(lái)挖掘教學(xué)資源，前面給老師們也談到過(guò)這樣的話(huà)題，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生的表現(xiàn)，以及我們本地區(qū)發(fā)生了各種各樣的情況，都可以拿過(guò)來(lái)作為教學(xué)資源使用。我想我們老師在教哲學(xué)過(guò)程當(dāng)中這么多年了，一定也有自己的積累，一定要注意，最后給老師們提醒一下，一定要注意，我們?cè)瓉?lái)的教學(xué)積累，很多資源可以用，很多案例都可以用，但是一定要有一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，就是新課程領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)，就是說(shuō)一定要注意，不是把哲學(xué)變成一種知識(shí)來(lái)理解，我們的話(huà)說(shuō)什么呢，用哲學(xué)的方法教哲學(xué)，讓學(xué)生在思考問(wèn)題過(guò)程當(dāng)中，在研究探討問(wèn)題過(guò)程當(dāng)中，來(lái)理解哲學(xué)作為一種思維方法，作為一種認(rèn)識(shí)世界的一種方法，來(lái)理解哲學(xué)，我想這樣才能做到教學(xué)更為有效。

關(guān)于這個(gè)生活與哲學(xué)的教學(xué)建議，給老師們提供這樣一些，希望對(duì)老師們會(huì)有所幫助，謝謝老師們，再見(jiàn)。

第二篇：生活與哲學(xué)第四單元測(cè)試2

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鄒城一中生活與哲學(xué)第四單元測(cè)試

一、選擇題

1.改革開(kāi)放20年來(lái)，隨著政治經(jīng)濟(jì)的變化，人們的人才觀(guān)念、就業(yè)觀(guān)念、消費(fèi)觀(guān)念等價(jià)值觀(guān)念都發(fā)生了變化。

A人的思想觀(guān)念決定社會(huì)的發(fā)展B社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用D社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 2.馬克思說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@句話(huà)說(shuō)明（）

A生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)

B生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，對(duì)生產(chǎn)力起促進(jìn)或阻礙作用C生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素

D生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

3.決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展基礎(chǔ)的是（）A生產(chǎn)力B生產(chǎn)關(guān)系C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D生產(chǎn)方式

4.“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體”所包含的哲理是（）A人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者 B人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者 C生產(chǎn)力的發(fā)展和文化的進(jìn)步是辯證統(tǒng)一的 D人民群眾在社會(huì)變革中起決定作用

5.看人間，哪一寸土地不是人們開(kāi)，哪一片莊稼不是人民栽，哪一步機(jī)器不是由人民來(lái)制造???這說(shuō)明（）A人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 B人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 C人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 D人民群眾是社會(huì)變革的主力軍

6.“凡屬正確的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨笙噙m合，都是聯(lián)系群眾的；凡屬錯(cuò)誤的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m合，都是脫離群眾的。”毛澤東這段話(huà)說(shuō)明（）A人民群眾的要求都是正確的、合理的

B是否符合人民群眾的要求是判斷我們方針、政策、工作得失的重要標(biāo)準(zhǔn) C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 D相信人民群眾自己解放自己

7.哲學(xué)上的“價(jià)值”的構(gòu)成要素是（）A個(gè)人的需要和社會(huì)的需要 B客觀(guān)事物的有用性

C人的需要和客觀(guān)事物的有用性 D個(gè)體的人和社會(huì)的人

8.下面對(duì)于人的價(jià)值觀(guān)的認(rèn)識(shí)中，錯(cuò)誤的是（）A不同的人對(duì)同一事物往往具有不同的價(jià)值觀(guān) B有的人有價(jià)值觀(guān)，有的人沒(méi)有價(jià)值觀(guān) C價(jià)值觀(guān)對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造是就有導(dǎo)向作用 D人們的價(jià)值觀(guān)不是一成不變的

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9.我國(guó)當(dāng)前開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性教育活動(dòng)，從我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，絕大多數(shù)黨員干部是優(yōu)秀的，但也有少數(shù)干部貪污腐化。這說(shuō)明（）A價(jià)值觀(guān)對(duì)人道路的選擇具有導(dǎo)向作用 B社會(huì)存在決定價(jià)值觀(guān) C價(jià)值觀(guān)決定社會(huì)存在

D價(jià)值觀(guān)隨著社會(huì)存在的變化而變化

10.把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性有重大意義，表現(xiàn)在（）

①有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀(guān)念②有助于我們的價(jià)值觀(guān)念與時(shí)俱進(jìn)，從而做出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇③為我們提供一把解決一切價(jià)值問(wèn)題的“萬(wàn)能鑰匙”④有助于防止在價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)中出現(xiàn)簡(jiǎn)單化和片面化傾向

A①②③ B①②④ C②③④ D①②③④ 11.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇形成的基礎(chǔ)是（）A人們對(duì)事物價(jià)值的正確認(rèn)識(shí) B人們業(yè)已形成的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān) C人們選擇的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度 D社會(huì)實(shí)踐

12.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異，因此（）A要以自己的利益為核心進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 B力爭(zhēng)求同存異

C要求人們明確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，能夠分辨對(duì)錯(cuò) D認(rèn)識(shí)事物的角度不同可以得出相同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 13.“歷史上把那些為共同目標(biāo)工作而使自己變得高尚的人稱(chēng)之為最偉大的人物；為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人。”這段話(huà)表明（）A勞動(dòng)著并為社會(huì)作貢獻(xiàn)的人是最幸福的人 B勞動(dòng)著的人是最偉大的人

C人們的社會(huì)地位和需要不同，對(duì)事物的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇不同 D人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)大多數(shù)人的利益

14.有人認(rèn)為:“強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一會(huì)抹殺人的個(gè)性發(fā)展?！边@種觀(guān)點(diǎn)（）A是正確的，因?yàn)閭€(gè)人和社會(huì)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的 B是錯(cuò)誤的，割裂了個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一，是十分有害的 C是正確的，在現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人和社會(huì)總是發(fā)生矛盾的 D是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)個(gè)性的發(fā)展不欺任何作用

15.我國(guó)著名核物理專(zhuān)家鄧稼先，放棄國(guó)外的優(yōu)越工作和生活條件，回到祖國(guó)。長(zhǎng)期從事核工業(yè)物理研究，被稱(chēng)為“兩彈元?jiǎng)住薄＿@說(shuō)明（）A只有在艱難困苦的條件下，才能有所貢獻(xiàn)

B個(gè)人對(duì)社會(huì)能否做出貢獻(xiàn)，個(gè)人奮斗是唯一條件

C人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既需要社會(huì)提供一定的條件，又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性 D人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于個(gè)人所處的歷史時(shí)代

16、“晝出耕田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是：

A．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在無(wú)關(guān) B．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) C．人的意識(shí)與自然環(huán)境無(wú)關(guān) D．自然環(huán)境決定人的意識(shí)

17、某高校2004屆的某班畢業(yè)生共52名，在求職簡(jiǎn)歷中，卻出現(xiàn)了38名“班長(zhǎng)”，17名“學(xué)生會(huì)主席”，引起了社會(huì)和用人單位的質(zhì)疑。對(duì)于這一現(xiàn)象正

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確的看法是：

A．畢業(yè)生制作簡(jiǎn)歷不誠(chéng)信不足為怪，因?yàn)槿说谋举|(zhì)都是自私的 B．簡(jiǎn)歷摻水并沒(méi)有直接損害他人利益，屬于個(gè)人的正當(dāng)行為 C．誠(chéng)信是公民的起碼道德，缺乏誠(chéng)信將導(dǎo)致社會(huì)陷入信任危機(jī) D社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境存在某些不公平現(xiàn)象，部分學(xué)生簡(jiǎn)歷摻水值得同情

18、非公有制企業(yè)要進(jìn)一步發(fā)展，必須克服自身存在的問(wèn)題，在遵循市場(chǎng)法則、追求企業(yè)利益的同時(shí)，還需堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀(guān)，維護(hù)國(guó)家利益。這是因?yàn)?A集體主義決定企業(yè)發(fā)展方向 B市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以產(chǎn)生集體主義

C集體主義可以促進(jìn)企業(yè)發(fā)展 D市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義具有內(nèi)在一致性

19、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)是新時(shí)期江蘇精神的核心內(nèi)涵、弘揚(yáng)“三創(chuàng)”精神，推進(jìn)“兩個(gè)率先”，體現(xiàn)了

A ．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

B ．社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 C ．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D ．先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用 20．“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”民族英雄林則徐的這一詩(shī)句，這句詩(shī)體現(xiàn)的人生價(jià)值觀(guān)是

①人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) ②有價(jià)值的人生不應(yīng)考慮個(gè)人利益 ③對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小決定了人生價(jià)值的高低 ④個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)以社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重為基礎(chǔ)

A ①② B ①④ C ①③ D ③④ 21、1978年世界上第一例“試管嬰兒”在英國(guó)出事時(shí)，整個(gè)世界爭(zhēng)論不休，“不合倫理”的詛咒一度鋪天蓋地。目前，隨著科技的發(fā)展和人民生活水平的提高，“試管嬰兒”已是很正常的事。人們觀(guān)念的變化說(shuō)明了

A、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 B、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) C、社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì) D、社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展

22、社會(huì)生活的本質(zhì)是

A、社會(huì)意識(shí) B、社會(huì)存在 C、人的思維和人的行為的組合 D、實(shí)踐

23、隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的層次。非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，國(guó)家鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這體現(xiàn)的唯物史觀(guān)道理是

A、一切從實(shí)際出發(fā) B、物質(zhì)決定意識(shí) C、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 D、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)

24、我國(guó)原有政府管理過(guò)多過(guò)濫，在一定程度上不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。2004年7月1日正式實(shí)施的《行政許可法》進(jìn)一步規(guī)范政府職權(quán)，更好地發(fā)揮為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。從歷史唯物主義角度看，這體現(xiàn)了 A、政府做到了一切從實(shí)際出發(fā) B、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

C、社會(huì)是物質(zhì)的 D、社會(huì)是變化發(fā)展的

25、下列關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的說(shuō)法，正確的是 ①人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 ②社會(huì)基本矛盾僅貫穿于階級(jí)社會(huì)的始終 ③其內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律④ 這一發(fā)現(xiàn)使人類(lèi)關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué) A、①③ B、①②③ C、②③④ D、①③④

26、對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的是

A、仍是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

B、這一對(duì)矛盾是非對(duì)抗性矛盾 C、需要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解決 D、需要通過(guò)改革來(lái)解決

27、下列對(duì)人民群眾的認(rèn)識(shí)正確的是

①指廣大勞動(dòng)群眾 ②指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們 ③在不同的國(guó)家范圍不同 ④在同一國(guó)家不同歷史時(shí)期范圍不同 A、①②B、①②③C、②③④D、①②③④

28、《人民日?qǐng)?bào)》指出，由于受“以糧為綱”思想的影響，解放以來(lái)洞庭湖的面積急劇萎縮，其后果

是水災(zāi)頻繁。這一事實(shí)說(shuō)明

①違背客觀(guān)規(guī)律必然遭到客觀(guān)規(guī)律的懲罰 ②矛盾具有特殊性③ 社會(huì)意識(shí)對(duì)社

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會(huì)存在具有能動(dòng)作用 ④價(jià)值觀(guān)對(duì)人們改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用 A、①②③ B、②④ C、①④ D、①③④

29、人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于 A、人們的主觀(guān)愿望是否良好 B、人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律

C、人們是否作出了價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 D、人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng) 30、“憂(yōu)心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感受；販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特征，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)、”馬克思的這段話(huà)說(shuō)明

A、窮人和商人們?nèi)鄙賹徝烙^(guān)念 B、美因人而異 C、社會(huì)地位和需要的不同，導(dǎo)致人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇不同 D、對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)，不同的人不可能有相同的認(rèn)識(shí)

31、下列對(duì)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征的認(rèn)識(shí)，正確的是

①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同 ②把握這一特征有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀(guān)念 ③把握這一特征有助于我們的價(jià)值觀(guān)念與時(shí)俱進(jìn) ④為我們提供了一把認(rèn)識(shí)一切歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀(guān)念的鑰匙

A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②③④

32、我們所處的時(shí)代是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，追求個(gè)人的個(gè)性發(fā)展本身也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但人們?cè)谧非髠€(gè)性發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該

①把個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，在統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值 ②以“新潮”和時(shí)髦作為標(biāo)準(zhǔn) ③表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式 ④表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)A、①② B、③④ C、①③ D、②④

二、非選擇題

33.2005年2月17日中央電視臺(tái)“感動(dòng)中國(guó)·2004年人物” 評(píng)選揭曉，劉翔等10人當(dāng)選。在這期節(jié)目里，那些感動(dòng)的故事再次讓人淚水充盈。有些觀(guān)眾是含著淚看完這期節(jié)目的，他們說(shuō)，這個(gè)節(jié)目“看了給人以鼓舞，給人以力量，弘揚(yáng)了主旋律”，是媒體成功打造的一個(gè) “精神品牌”?！陡袆?dòng)中國(guó)》之所以被觀(guān)眾稱(chēng)為“是中國(guó)人的一部精神史詩(shī)”就在于它體現(xiàn)了媒體的高度責(zé)任感，并與時(shí)代緊密相連，全面展示了“以人為本”的時(shí)代特色，大力弘揚(yáng)了“自強(qiáng)不息”的民族精神，與社會(huì)普遍的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)相一致，從而形成了一種共鳴。根據(jù)本單元所學(xué)的有關(guān)知識(shí)分析上述材料。

33.（1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要?！案袆?dòng)中國(guó)”人物憑借其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。

（2）價(jià)值觀(guān)是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在有巨大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。“感動(dòng)中國(guó)”人物樹(shù)立了正確的價(jià)值觀(guān)。（3）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須自覺(jué)遵循客觀(guān)規(guī)律，必須自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上?！案袆?dòng)中國(guó)”人物能夠把人民群眾的利益作為自己的最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把維護(hù)人民的利益作為自己的最高的價(jià)值追求。（4）要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。“感動(dòng)中國(guó)”人物他們?cè)谄椒驳膷徫簧?，努力工作，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。35、2003年10月16日，我國(guó)首次載人航天飛行取得圓滿(mǎn)成功。楊利偉同志作為執(zhí)行我國(guó)首次載人航天飛行任務(wù)的航天員，不畏艱險(xiǎn)，敢為人先，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的功績(jī)，為祖國(guó)、為人民、為民族贏(yíng)得了巨大榮譽(yù)。為表彰楊利偉同志為我國(guó)航天事業(yè)作出的突出貢獻(xiàn)，中共中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委決定，授予楊利偉同

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志“航天英雄”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，并頒發(fā)“航天功勛獎(jiǎng)?wù)隆?。結(jié)合楊利偉同志的事跡，談?wù)剳?yīng)如何理解人生價(jià)值。

36、黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，要求各級(jí)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀(guān)和正確的政績(jī)觀(guān)，重實(shí)際、說(shuō)實(shí)話(huà)、求實(shí)效。要求各項(xiàng)工作都應(yīng)當(dāng)高度重視和維護(hù)人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益，要用更多的精力切實(shí)解決群眾生活生產(chǎn)中的憂(yōu)難問(wèn)題。請(qǐng)運(yùn)用本單元所學(xué)有關(guān)知識(shí)，對(duì)上述材料加以分析說(shuō)明。

35、（10）（1）社會(huì)提供的客觀(guān)條件是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。因此，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（2）人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人只有在勞動(dòng)中，在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，必須在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（3）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。楊利偉不畏艱險(xiǎn)，敢為人先，正是這種精神的體現(xiàn)。因此，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，全面提高個(gè)人素質(zhì)，樹(shù)立堅(jiān)定的人生信念，以正確的價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)。

36、（15）（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀(guān)和正確的政績(jī)觀(guān)，重實(shí)際、說(shuō)實(shí)話(huà)、求實(shí)效，體現(xiàn)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理。

（2）不同的價(jià)值觀(guān)有不同的導(dǎo)向作用。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀(guān)和正確的政績(jī)觀(guān)，高度重視和維護(hù)群眾利益，體現(xiàn)了正確價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用，也體現(xiàn)了正確價(jià)值觀(guān)必須符合人民根本利益的觀(guān)點(diǎn)。（3）人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者?！稕Q定》要求各項(xiàng)工作都應(yīng)當(dāng)高度重視和維護(hù)人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益，要用更多的精力切實(shí)解決群眾生活生產(chǎn)中的憂(yōu)難問(wèn)題，正是這一觀(guān)點(diǎn)的體現(xiàn)。

（4）能否讓人民群眾擁護(hù)、贊成、答應(yīng)，是工作做得好不好的一個(gè)根本衡量尺度。領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能確保價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。因此《決定》要求各項(xiàng)工作都應(yīng)當(dāng)高度重視和維護(hù)人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益。BADBB BCBAB DCABC BCCDC DDCBD CCDBC AC

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第三篇：生活與哲學(xué)問(wèn)題

《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)試題

一、單項(xiàng)選擇題(30小題，每小題2分，共60分)。

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是_____________的關(guān)系問(wèn)題。

A．思維和存在B．個(gè)人與社會(huì)

C．可知論與不可知論D．哲學(xué)與生活

2．我國(guó)已故著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，而是人認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界、改造客觀(guān)世界的整個(gè)的知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！标P(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)之間關(guān)系說(shuō)法正確的是（）

A．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的世界觀(guān)B．哲學(xué)就是具體的科學(xué)知識(shí)

C．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)D．哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)

3.哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“如果上帝的觀(guān)念是鳥(niǎo)類(lèi)創(chuàng)造的，那么，上帝一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物，假若牛能繪畫(huà)，那么，畫(huà)出來(lái)的上帝一定是一頭牛”。這說(shuō)明

A．上帝的觀(guān)念完全是人主觀(guān)幻想虛構(gòu)出來(lái)的B．上帝的觀(guān)念是不存在的，因?yàn)樯系凼遣淮嬖诘腃．上帝觀(guān)念是對(duì)客觀(guān)世界的某種原型的虛幻反映

D．上帝的觀(guān)念是存在的，因?yàn)樯系凼谴嬖诘?．右邊漫畫(huà)中體現(xiàn)的觀(guān)點(diǎn)屬于（）

A．形而上學(xué)唯物主義B．樸素唯物主義

C．主觀(guān)唯心主義D．客觀(guān)唯心主義

5.根據(jù)紫金山天文臺(tái)通報(bào)，2010年1月15日，天文愛(ài)好者可以在中國(guó)境內(nèi)觀(guān)賞到“千年一遇”的日環(huán)食美景。這表明()

A.意識(shí)是物質(zhì)的本原B.意識(shí)是人腦的產(chǎn)物

C.人能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界D.意識(shí)能創(chuàng)造規(guī)律

6．2009年12月26日，世界上一次建成里程最長(zhǎng)、運(yùn)營(yíng)速度最快的武廣高速鐵路正式投入運(yùn)營(yíng)。武廣高鐵的建設(shè)是先由工程師設(shè)計(jì)圖紙，后由建筑工人按圖紙施工的。這說(shuō)明

A.人的意識(shí)能夠決定客觀(guān)事物產(chǎn)生B.人的意識(shí)具有能動(dòng)作用

C.人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的D.在一定條件下，意識(shí)可以先于物質(zhì)產(chǎn)生

7．從2009年12月到2010年5月底，中央外宣辦、全國(guó)“掃黃打非”辦、工業(yè)和信息化部、公安部、新聞出版總署等九部門(mén)將在全國(guó)范圍內(nèi)聯(lián)合開(kāi)展深入整治互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)媒體淫穢色情及低俗信息專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)。青年學(xué)生必須樹(shù)立正確的思想意識(shí)，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映像B．意識(shí)能促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展

C．意識(shí)具有能動(dòng)作用D．部分影響整體

8.“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。”毛澤東的這一詩(shī)句從哲學(xué)上說(shuō)明()

A.世界的本原是物質(zhì)B.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的C.運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的D.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

9．2009年10月1日，為確保天安門(mén)上空無(wú)降水，北京市人工影響天氣指揮中心專(zhuān)家緊急啟動(dòng)火箭彈消云減雨作業(yè)方案。至上午10時(shí)，天安門(mén)上空低云消減，只留下些高云映襯藍(lán)天，確保了60周年國(guó)慶大閱兵的順利進(jìn)行。這表明

A.規(guī)律具有普遍性、客觀(guān)性B.認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能造福于人類(lèi)

C.規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的D.人們可以把握規(guī)律、改造規(guī)律

10.2009年8月4日，有關(guān)部門(mén)宣布，我國(guó)科學(xué)家利用“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星繞月飛行一年間探測(cè)到的科學(xué)數(shù)據(jù)，已經(jīng)獲得了多項(xiàng)成果，并陸續(xù)發(fā)布。這些成果對(duì)于我們以后深入研究月球有很大的幫助。這說(shuō)明

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

③認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

A．①②B．③④C．①③D．①④

11．經(jīng)過(guò)多年的努力，中國(guó)已成為世界制造業(yè)中心，但是產(chǎn)品科技含量不高，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力等問(wèn)題紛紛暴露?；谶@種狀況，當(dāng)代創(chuàng)業(yè)者提出用“MADE BY CHINA”（中國(guó)創(chuàng)造）取代“MADE IN CHINA”（中國(guó)制造）。創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)思路的變化體現(xiàn)了（）

A．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

B．實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起積極的推動(dòng)作用

12.下列關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的說(shuō)法，正確的是

A．認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，真理是不變的B．真理的內(nèi)容是客觀(guān)的，而認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀(guān)的C．認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而真理是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

D．真理是一種認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)不一定都是真理

13．唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)是

A．聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)B．發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)

C．矛盾的觀(guān)點(diǎn)D．實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)

14．哥本哈根聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)警告人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不要忘記候變化對(duì)經(jīng)濟(jì)與生活的影響。這說(shuō)明

A．事物的發(fā)展是曲折的B．意識(shí)與物質(zhì)相互依賴(lài)

C．聯(lián)系是普遍的、客觀(guān)的D．規(guī)律是客觀(guān)的，能被人們改變

15.3G是指第三代數(shù)字通信技術(shù)，它以手機(jī)語(yǔ)音功能之外的無(wú)線(xiàn)上網(wǎng)、手機(jī)電視等數(shù)據(jù)功能為特色。按3G標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的手機(jī)問(wèn)世后，人們可以購(gòu)機(jī)寬帶上網(wǎng)、視頻通話(huà)、網(wǎng)絡(luò)游戲、移動(dòng)電郵、移動(dòng)搜索、傳輸音像、網(wǎng)絡(luò)電視等。這說(shuō)明（）

A．新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的B．必須創(chuàng)造規(guī)律促使現(xiàn)有事物發(fā)生變化

C．人們可以創(chuàng)造一定條件建立多樣性聯(lián)系D．人們可以根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造新的事物

16．溫家寶總理說(shuō)：“一個(gè)艦隊(duì)決定它速度快慢的不是那個(gè)航行最快的船只，而是那個(gè)速度最慢的船只?！边@句話(huà)體現(xiàn)的哲理是

A.整體決定部分B.部分影響整體

C.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)和靜止的對(duì)立和統(tǒng)一

17．2009年10月29日，我國(guó)首臺(tái)千萬(wàn)億次超級(jí)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)――“天河一號(hào)”由國(guó)防科學(xué)技術(shù)大學(xué)研制成功。該超級(jí)計(jì)算機(jī)的誕生，使我國(guó)成為繼美國(guó)之后世界上第二個(gè)能夠研制該類(lèi)超級(jí)計(jì)算機(jī)的國(guó)家。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）

A．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B．新事物對(duì)舊事物的徹底否定

C．事物數(shù)量的增加和減少D．事物性質(zhì)和狀態(tài)的改變

18．2009年8月9日，臺(tái)風(fēng)“莫拉克”襲擊臺(tái)閩浙，造成數(shù)百萬(wàn)人受災(zāi)。但在臺(tái)風(fēng)帶來(lái)危害的同時(shí)，也給人類(lèi)送來(lái)大量的淡水資源。從哲學(xué)上看，這表明

A.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一B.任何事物之間都存在著聯(lián)系

C.事物處于不斷發(fā)展的進(jìn)程中D.人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和前進(jìn)性

19．右圖漫畫(huà)中病人所犯的錯(cuò)誤是

A．否認(rèn)了矛盾的普遍性

B．否認(rèn)了矛盾的特殊性

C．沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

D．沒(méi)有抓住主要矛盾

北京奧運(yùn)體育圖標(biāo)，以篆字筆畫(huà)為基本形式，將古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡(jiǎn)化特征有機(jī)融合，顯示了優(yōu)稚的運(yùn)動(dòng)美感和豐富的文化內(nèi)涵。據(jù)此回答20題。

20．北京奧運(yùn)體育圖標(biāo)，既符合體育圖標(biāo)易識(shí)、易記、易使用的共同要求，又傳承我國(guó)悠久歷史文化。這種有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系。

A.相互聯(lián)結(jié)B.相互區(qū)別C.相互轉(zhuǎn)化D.相互對(duì)立

21.事物的性質(zhì)主要是由___________決定的。

A.主要矛盾B.矛盾的普遍性

C.主要矛盾的主要方面D.矛盾的特殊性

22.州官倪尋和李延都患頭痛、身熱，便一同請(qǐng)華佗看病，華佗檢查后，卻給你們開(kāi)了不同的藥。兩人問(wèn)：為什么癥狀相同，開(kāi)的藥不一樣？華佗解釋說(shuō)：一個(gè)是由內(nèi)部傷食引起的，一個(gè)是由外部受寒引起的，因此治療方法不同。這說(shuō)明

A．要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一B．要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

C．要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)D．要積極做好量的積累

23．黨的十七大報(bào)告指出：提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵。這說(shuō)明

A．主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起決定作用

B．矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用

C．事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的D．矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)

24．將千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)形式與我國(guó)漢字架構(gòu)相聯(lián)系，是一種創(chuàng)新。創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)是

A.人腦是意識(shí)的源泉B.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)

C.辯證否定觀(guān)D.事物是相對(duì)穩(wěn)定的25.中國(guó)語(yǔ)言蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，下列說(shuō)法中最能體現(xiàn)辯證否定觀(guān)的是()

A.是就是，不是就不是B.百尺竿頭，更進(jìn)一步

C.棄其糟粕，取其精華D.終日乾乾,與時(shí)偕行

26.哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身?！边@說(shuō)明()

A.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在B.社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映

C.社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)存在發(fā)展D.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

27.2010年要加快解決涉及人民群眾切身利益的問(wèn)題。其哲學(xué)依據(jù)是

A．人民群眾是階級(jí)斗爭(zhēng)的主力軍

B．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

C．全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨

D．個(gè)人利益的滿(mǎn)足是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

28.6年前，沈浩從安徽省財(cái)政廳被選派到小崗村任村黨組織書(shū)記、村委會(huì)主任。他帶領(lǐng)干部群眾干事創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓進(jìn)取，推動(dòng)小崗村走上了脫貧致富道路。這期間，兩次在任期屆滿(mǎn)時(shí)村民要求他留任，稱(chēng)他是“離不開(kāi)的好干部”。這表明()

A.人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值

B.評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值是看其社會(huì)地位

C.人只是價(jià)值的創(chuàng)造者

D.人的價(jià)值就在于得到社會(huì)的承認(rèn)

29．每年評(píng)選的“感動(dòng)中國(guó)”十大杰出人物，都以他們不平凡的事跡感動(dòng)了中國(guó)，并受到廣大人民群眾的尊重和敬佩。這說(shuō)明

A．人生價(jià)值是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一

B．人是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享受者。

C．社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿(mǎn)足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要前提

D．“感動(dòng)中國(guó)”杰出人物對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)起決定作用

30．泰州市靖江人民法院陳燕萍法官扎根基層法庭14年，所辦3000余件案件無(wú)一錯(cuò)案、無(wú)一投訴、無(wú)一上訪(fǎng)，做到案結(jié)、事了、人和。她先后被評(píng)為全國(guó)模范法官、全國(guó)優(yōu)秀女法官、全國(guó)三八紅旗手、全國(guó)巾幗建功標(biāo)兵和2009中國(guó)十大法治人物。這個(gè)材料說(shuō)明了（）

A．有付出就有回報(bào)

B．人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者

C．人生價(jià)值在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足

D．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要有較高的科學(xué)文化知識(shí)

二、判斷題(10小題，每小題1分，共10分)。

31.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

32.世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)。

33．意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)事物的正確反映。

34.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。

35.真理是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，沒(méi)有謬誤就無(wú)所謂真理。

36.自在事物的聯(lián)系是客觀(guān)的，人為事物的聯(lián)系也是客觀(guān)的。

37.“一著不慎，全盤(pán)皆輸”告訴我們整體處于統(tǒng)帥的決定地位。

38.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。

39．承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

40.社會(huì)歷史的主體有時(shí)是人民群眾，有時(shí)是少數(shù)英雄人物。

31.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

32.世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)。

34.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。

35.真理是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，沒(méi)有謬誤就無(wú)所謂真理。

36.自在事物的聯(lián)系是客觀(guān)的，人為事物的聯(lián)系也是客觀(guān)的。

39．承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

高二《生活與哲學(xué)》綜合測(cè)試題（必修）參考答案

一、選擇題：1-5 A D C C C6-10 B C B C A 11-15 C D C C C

16-20 B A A C A 21-25 C B A C C 26-30 B B A B B

二、判斷題：31-35 A A B A A 36-40 A B B A B

三、簡(jiǎn)析題（30分）

41A.針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，自2007年，揚(yáng)州市政府作出決策，B啟動(dòng)“綠色揚(yáng)州工程”。3年來(lái)，C主要采取了以下措施：大力推行機(jī)動(dòng)車(chē)尾氣凈化處理，嚴(yán)格新輕型機(jī)動(dòng)車(chē)準(zhǔn)入制度，實(shí)施綠色公交；加強(qiáng)工地環(huán)境管理，實(shí)行封閉施工，控制地面揚(yáng)塵；嚴(yán)格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐燃燒自動(dòng)控制技術(shù)，提高燃燒效率等。凡此種種，促成了本市空氣質(zhì)量的好轉(zhuǎn)。

結(jié)合材料，請(qǐng)從辯證唯物論的角度，分析揚(yáng)州市空氣質(zhì)量不斷改善的原因。（4分）

.①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)。揚(yáng)州市政府堅(jiān)持從本市空氣質(zhì)量的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，作出啟動(dòng)“綠色揚(yáng)州工程”的正確決策；41.①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)。揚(yáng)州市政府堅(jiān)持從本市空氣質(zhì)量的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，作出啟動(dòng)“綠色揚(yáng)州工程”的正確決策；

②意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，要求我們樹(shù)立正確的意識(shí)。揚(yáng)州市政府在正確意識(shí)指導(dǎo)下，啟動(dòng)“綠色揚(yáng)州工程”，采取相關(guān)措施，實(shí)現(xiàn)了藍(lán)天目標(biāo)，空氣質(zhì)量轉(zhuǎn)好；

③在尊重客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。在實(shí)施“綠色揚(yáng)州工程”中，遵循了生態(tài)規(guī)律，使揚(yáng)州市空氣質(zhì)量不斷改善。(答出以上任意兩點(diǎn)，即可得4分)

42．2009年12月7日至18日，聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)期間，聯(lián)合國(guó)特別于哥本哈根舉行騎自行車(chē)大行動(dòng)，倡導(dǎo)綠色出行的低碳生活方式。某校高二同學(xué)開(kāi)展“低碳生活、綠色出行”為主題的探究活動(dòng)。請(qǐng)你一起參與！同學(xué)們就自行車(chē)這一出行工具展開(kāi)討論：——他們的討論體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的哪些道理？（4分）

42.①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人們對(duì)出行工具的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的（2分，若回答實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和動(dòng)力，亦可得分）；

②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。人們對(duì)出行工具的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的。（2分）

43.2009年12月7日，聯(lián)合國(guó)氣候變化峰會(huì)在丹麥?zhǔn)锥几绫竟e行。這次大會(huì)被視為是人類(lèi)遏制全球變暖行動(dòng)的最后一次機(jī)會(huì)，將決定人類(lèi)和地球的未來(lái)。引起了世界各國(guó)和公眾的高度關(guān)注。中國(guó)政府從中國(guó)人民和人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本利益出發(fā)，做出鄭重承諾：到2020年單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%至45%。贏(yíng)得了與會(huì)各國(guó)的普遍贊譽(yù)。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明人類(lèi)高度關(guān)注氣候變化問(wèn)題所體現(xiàn)的唯物辯證法道理。(4分)

43.①事物是普遍聯(lián)系的，應(yīng)堅(jiān)持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。全球氣候變化問(wèn)題影響人類(lèi)的生存和地球的未來(lái)。

②事物是變化發(fā)展的，應(yīng)堅(jiān)持用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。遏制全球變暖有利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。③矛盾具有普遍性，應(yīng)堅(jiān)持用全面的、一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。人類(lèi)在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該注重維護(hù)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。（任意答出兩點(diǎn)即可得滿(mǎn)分4分）

44.閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

國(guó)務(wù)院2009年先后批復(fù)了11個(gè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，這些規(guī)劃地區(qū)不僅具有巨大發(fā)展?jié)摿?而且在整體布局中又具有重要地位，將以點(diǎn)帶面，盤(pán)活全國(guó)經(jīng)濟(jì)版圖。材料體現(xiàn)了唯物辯證法的哪些道理？（6分）

44.①整體與部分是辯證統(tǒng)一的，既要樹(shù)立全局觀(guān)念，統(tǒng)籌全局，又要搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展（2分，答聯(lián)系普遍性、客觀(guān)性，要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，得1分）； ②發(fā)展具有普遍性，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，這些規(guī)劃的實(shí)施，將有助于盤(pán)活全國(guó)經(jīng)濟(jì)版圖（2分）；

③矛盾具有特殊性，要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，每個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃都有地域特色（2分，若答聯(lián)系具有多樣性，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，亦可得分）。

45.當(dāng)前，中學(xué)生帶手機(jī)入校園，使用手機(jī)現(xiàn)象較為常見(jiàn)，這也引起了學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)的普遍關(guān)注。中學(xué)生可否使用手機(jī)成為一時(shí)討論的焦點(diǎn)。這一現(xiàn)象也引發(fā)了某班同學(xué)的濃厚興趣，他們成立探究小組就“中學(xué)生手機(jī)的使用”問(wèn)題進(jìn)行探究。

通過(guò)走訪(fǎng)和問(wèn)卷調(diào)查，探究小組搜集了同學(xué)對(duì)中學(xué)生使用手機(jī)問(wèn)題的不同觀(guān)點(diǎn)：使用手機(jī)可以方便和家長(zhǎng)、同學(xué)的聯(lián)系，中學(xué)生也有消費(fèi)的自由；有的同學(xué)在課堂上發(fā)短信、玩游戲，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)，中學(xué)生不應(yīng)該使用手機(jī)；手機(jī)時(shí)常會(huì)收到一些不良短信、詐騙短信，會(huì)對(duì)中學(xué)生的身心健康造成極大危害??

結(jié)合上述觀(guān)點(diǎn)，運(yùn)用《生活與哲學(xué)》有關(guān)矛盾的觀(guān)點(diǎn)，談一談你對(duì)中學(xué)生使用手機(jī)的認(rèn)識(shí)。(4分)

45.①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要堅(jiān)持一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，中學(xué)生使用手機(jī)有利有弊。②矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析，對(duì)學(xué)生使用手機(jī)的不同情況應(yīng)區(qū)別對(duì)待。

③矛盾的雙方有主次之分，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，我們要分清主流和支流。中學(xué)生使用手機(jī)應(yīng)努力做到趨利避害，不能影響學(xué)習(xí)；如果使用手機(jī)嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)，弊大于利，中學(xué)生就應(yīng)該限制手機(jī)的使用。（任意答出兩點(diǎn)即可得滿(mǎn)分4分）

46.材料一：“人肉搜索”的出現(xiàn)，將網(wǎng)絡(luò)上傳統(tǒng)的不見(jiàn)人、不聞聲的信息搜索，轉(zhuǎn)變?yōu)槿苏胰?、人?wèn)人、人盯人、人查人的互動(dòng)查詢(xún)和尋找拷問(wèn)，可在很短的時(shí)間內(nèi)將答案和真相公布于眾。但大家對(duì)參與其中的方式和其可能引發(fā)的后果眾說(shuō)紛紜。

(1)請(qǐng)從人生價(jià)值觀(guān)角度分析，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上應(yīng)如何正確處理自身與他人的價(jià)值沖突?(4分)

46.(1)①自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益做為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；(2分)②要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。(2分)

材料二：2009年11月27日，中共中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，為有效應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的沖擊、鞏固經(jīng)濟(jì)回升基礎(chǔ)，必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，更加注重改善民生、保持社會(huì)和諧穩(wěn)定。要加快解決涉及人民群眾切身利益的問(wèn)題，加大就業(yè)促進(jìn)政策力度，加強(qiáng)住房保障，完善社會(huì)保障體系，加大對(duì)困難群眾幫扶救助力度。

（2）運(yùn)用歷史唯物主義知識(shí)，談?wù)劶涌旖鉀Q涉及人民群眾切身利益問(wèn)題的依據(jù)。（4分）

（2）①人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，解決涉及人民群眾切身利益的問(wèn)題是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。（2分）

②價(jià)值觀(guān)對(duì)人們的行為具有導(dǎo)向作用。我們要做出正確的價(jià)值判斷和選擇，必須自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（2分）

第四篇：生活與哲學(xué)總結(jié)

《生活與哲學(xué)》哲學(xué)原理及其方法論總結(jié)

一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質(zhì)第五課 把我思維的奧秘)

1.自然界客觀(guān)性原理及方法論：唯物論認(rèn)為：自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然，保護(hù)自然，利用自然。承認(rèn)自然界的客觀(guān)性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

2.意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

3.物質(zhì)決定作用原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為： 物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)，實(shí)事求是，反對(duì)主觀(guān)主義、經(jīng)驗(yàn)主義

4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論辯證唯物論認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠正確反映客觀(guān)事物，意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視意識(shí)的反作用，樹(shù)立正確的意識(shí)。5.規(guī)律的客觀(guān)性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認(rèn)為：規(guī)律是普遍的、客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要求我們既承認(rèn)規(guī)律的客觀(guān)性，按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

6.尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理：辯證唯物論認(rèn)為：尊重客觀(guān)規(guī)律離不開(kāi)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要以尊重客觀(guān)規(guī)律為基礎(chǔ)。要求我們既要尊重客觀(guān)規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

7、如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是物質(zhì)決定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性要求我們實(shí)事求是。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 ②充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性 ③把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律相結(jié)合 ④做到主觀(guān)與客觀(guān)、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā) ⑥堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第六課求索真理的歷程）

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)

識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這要求我們注重實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)

2、實(shí)踐的特征原理：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性、有主觀(guān)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn) 3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有正確指導(dǎo)作用。這要求我們注重實(shí)踐，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

4.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客觀(guān)性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線(xiàn)不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。這要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）

（1）聯(lián)系觀(guān)（辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)之

一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān))

1.聯(lián)系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有普遍性。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，具體分析事物之間的聯(lián)系。

2.聯(lián)系客觀(guān)性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：聯(lián)系具有客觀(guān)性，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。要求我們 要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，反對(duì)主觀(guān)臆造的聯(lián)系。

3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 聯(lián)系具有多樣性。要求我們

要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所沒(méi)有的功能。這要求我們要樹(shù)立全局觀(guān)念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。唯物辯證法認(rèn)為：部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分甚至?xí)?duì)整體的發(fā)展起決定作用。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

5.系統(tǒng)與要素的關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2)發(fā)展觀(guān)（辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)）

1.事物是變化發(fā)展的原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為： 一切事物都是變化發(fā)展的，這要求我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

3、事物前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：（發(fā)展的途徑）唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。至此新事物成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，敢于接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論：（發(fā)展的狀態(tài)）唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，這樣循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。③堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度

5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。要求我們?cè)谖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)中把握事物。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。要求我們認(rèn)識(shí)事物既要看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要承認(rèn)相對(duì)靜止。

（3）矛盾的觀(guān)點(diǎn)（根本觀(guān)點(diǎn)實(shí)質(zhì)與核心）（第九課 唯

物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）

1.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論 唯物辯證法認(rèn)為：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴(lài)、相互貫通，在一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾具有斗爭(zhēng)性，矛盾雙方既相互排斥、相互對(duì)立、相互分離的傾向和趨勢(shì)。這就要求我們要用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

2.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為：同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程中的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。這要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀(guān)性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問(wèn)題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及方法論：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開(kāi)普遍性。二者在不同的場(chǎng)合還可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法：堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學(xué)的認(rèn)識(shí)秩序。把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)。

6.主次矛盾相互關(guān)系原理及方法論： 【“辦事情”專(zhuān)用】唯物辯證法認(rèn)為：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們想問(wèn)題、辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要?jiǎng)?wù)、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互關(guān)系原理及方法論【“看問(wèn)題”，“判定性質(zhì)”專(zhuān)用】唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們看問(wèn)題是既要全面，又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（關(guān)鍵詞：主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、實(shí)質(zhì)、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢(shì)）

8.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關(guān)系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關(guān)系原理要求我們：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)要這種住主要矛盾，認(rèn)識(shí)一個(gè)矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

（4）辯證的否定觀(guān)和創(chuàng)新意識(shí)（第十課 創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步）

1、辯證的否定觀(guān)原理及其方法論唯物辯證法認(rèn)為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展

2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀(guān)念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)，通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個(gè)方面的創(chuàng)新，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

第五篇：生活與哲學(xué)論文

生活與哲學(xué)論文

增強(qiáng)《生活與哲學(xué)》教學(xué)的趣味性

《生活與哲學(xué)》現(xiàn)行教材所涉及的概念繁多、理論抽象，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易感到枯燥無(wú)味。興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中如果沒(méi)有興趣，死記硬背、機(jī)械記憶，則學(xué)習(xí)的效果就比較差。因此作為教師應(yīng)增強(qiáng)《生活與哲學(xué)》教學(xué)的趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以取得良好的學(xué)習(xí)效果。

一、以哲學(xué)故事增強(qiáng)授課內(nèi)容的趣味性

學(xué)生都喜歡聽(tīng)故事，在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師適當(dāng)穿插哲學(xué)小故事并且用生動(dòng)形象的語(yǔ)言表述出來(lái)，既能增強(qiáng)課堂教學(xué)趣味性，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”時(shí)，教師可以給學(xué)生講述寓言小故事“蝸牛的婚禮”。有一對(duì)蝸牛在公路旁邊的草叢里約會(huì)，公蝸牛問(wèn)母蝸牛：“親愛(ài)的，你什么時(shí)候嫁給我呢？”母蝸牛思考了半天，說(shuō)：“聽(tīng)人說(shuō)，愛(ài)情的滋味是浪漫，可我怎么沒(méi)有品嘗到呢？”公蝸牛聽(tīng)了這話(huà)，朝前方那條開(kāi)闊的柏油路凝視了一會(huì)兒，然后信心十足地說(shuō)：“親愛(ài)的，如果你真的浪漫，那么就讓我們一起去做環(huán)球旅行結(jié)婚吧！”于是，他倆爬上那條柏油路面，一起沒(méi)白日沒(méi)黑夜地爬呀爬呀，仍沒(méi)爬出小鎮(zhèn)的中心，兩只蝸牛感到很失望，完全沒(méi)有先前的浪漫念頭。之后，他倆就在一棵青草底下舉行了結(jié)婚儀式。這個(gè)故事體現(xiàn)的哲理是物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，主觀(guān)必須符合客觀(guān)，一切從實(shí)際出發(fā)。兩只蝸牛選擇旅行結(jié)婚，沒(méi)有從自身的實(shí)際條件出發(fā)，只能以失敗而告終，犯了主觀(guān)主義的錯(cuò)誤。

二、以流行歌曲增強(qiáng)教材的趣味性

一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)音樂(lè)比較喜歡，尤其是對(duì)流行音樂(lè)可謂是情有獨(dú)鐘。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，適當(dāng)播放流行音樂(lè)也能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。如講授“事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”時(shí)，可播放歌曲《霧里看花》，在學(xué)生欣賞的過(guò)程中提出問(wèn)題：事物的變化發(fā)展是不是雜亂無(wú)章，毫無(wú)規(guī)律可循？學(xué)生合作探究后，教師進(jìn)行歸納：事物的變化發(fā)展并不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律可循的，從而把握哲理“事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”。

三、以笑話(huà)增強(qiáng)教材的趣味性

笑話(huà)大都是違背常情令人發(fā)笑的生活故事，好的笑話(huà)就像一幅出色的漫畫(huà)、一段風(fēng)趣的相聲，閃耀著機(jī)智，幽默的思想光芒，既使人輕松愉快，又給人有益的教訓(xùn)。在教學(xué)中，適當(dāng)引進(jìn)笑話(huà)故事，能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。如學(xué)習(xí)“具體分析解決不同矛盾”時(shí)，可以穿插這樣一則笑話(huà)故事。據(jù)說(shuō)，平原地區(qū)有個(gè)醫(yī)生，自稱(chēng)治駝背百發(fā)百中。駝背病人聽(tīng)到這個(gè)消息后，全都聞風(fēng)而來(lái)。(教學(xué)論文)他并沒(méi)有去了解每個(gè)人造成駝背的原因分別是什么，而是讓所有的駝背病人都面向地面趴下，然后他用腳往他們背上用勁踩。駝背們痛得哇哇大叫：“你這樣不把我們弄死呀？”他回答說(shuō)：“我管的是把你們的背弄直，沒(méi)說(shuō)管你們死不死啊?！睂W(xué)生聽(tīng)后哈哈大笑，通過(guò)這則笑話(huà)學(xué)生既掌握了哲理“具體問(wèn)題具體分析”，也增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性，使他們?cè)谳p松愉悅。

四、以名言警句增強(qiáng)哲理說(shuō)服的趣味性

名言警句是勞動(dòng)人民從生產(chǎn)實(shí)踐中得來(lái)的，是長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累，而且通俗易懂，有著很強(qiáng)的哲理性。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師補(bǔ)充古今中外的一些名言警句，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，也增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性。如在講述量變與質(zhì)變關(guān)系時(shí)，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“萬(wàn)丈高樓平地起”、“冰凍三尺，非一日之寒”等。教師在教學(xué)中不僅自己能說(shuō)出相關(guān)名言名句，而且還要啟發(fā)學(xué)生去回答，提高學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的興趣，在輕松愉悅的氣氛中掌握哲理。

五、以漫畫(huà)故事增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性

漫畫(huà)在哲學(xué)教材中出現(xiàn)的次數(shù)是非常多的，幾乎每一個(gè)框題都有一幅漫畫(huà)。漫畫(huà)作者通過(guò)夸張的手法，寓哲理于漫畫(huà)之中，可謂妙趣橫生。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師可以引入相關(guān)的漫畫(huà)故事，使學(xué)生在品味漫畫(huà)故事的趣味中輕松地識(shí)記教材內(nèi)容，把握哲學(xué)原理，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)“用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題”時(shí)，投影一組漫畫(huà)名字叫“笑一點(diǎn)”。這幅漫畫(huà)有三幅圖構(gòu)成，分別為“不笑”、“微笑”、“狂笑”，來(lái)體現(xiàn)“不美”、“美”、“很丑。”圖中那位女士本來(lái)笑得很美，但由于笑過(guò)了頭，物極必反，事物向自己相反的方向轉(zhuǎn)化，從而讓學(xué)生把握哲理“堅(jiān)持適度原則”。