第一篇：淺談小學(xué)朗讀教學(xué)(漢語言文學(xué)論文)[精選]

關(guān)于小學(xué)朗讀教學(xué)的感悟

摘要:《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對朗讀教學(xué)非常重視。每個學(xué)段的閱讀部分都率先強(qiáng)調(diào):“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。”朗讀教學(xué)是九年義務(wù)教育階段閱讀教學(xué)的重要任務(wù)。但朗讀教學(xué)在當(dāng)前小學(xué)語文課堂教學(xué)中存在不少問題，作為一名合格的語文老師，應(yīng)積極采取各種策略，指導(dǎo)學(xué)生朗讀，不斷地提高學(xué)生的朗讀能力。

關(guān)鍵詞：朗讀教學(xué)的意義；存在問題；解決方法；指導(dǎo)；提高；朗讀能力

“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，這句千百年來廣為流傳的話，早就告訴了我們一個很重要道理：讀在學(xué)習(xí)中是很重要的！而我今天所要論述的就是讀的一種，朗讀。朗讀即出聲地、響亮地讀，就是要用規(guī)范的普通話，聲音清楚、響亮地把課本中的書面語言轉(zhuǎn)化為有聲語言的再創(chuàng)作活動。它是閱讀的一項重要技能。英國有位文學(xué)家說過：“書寫的藝術(shù)，哪怕在文法上修飾得再好，在表達(dá)語調(diào)時卻是無能為力的。”可見，朗讀的重要性。如果能把好的文學(xué)作品作為語言的橋梁，利用標(biāo)準(zhǔn)的普通話表達(dá)出來，繪聲繪色地傳達(dá)給聽眾，就能達(dá)到如聞其聲、如見其人、如臨其境的境界。可見朗讀在小學(xué)語文教學(xué)中的作用可謂是舉足輕重。我覺得，它是小學(xué)生完成閱讀教育任務(wù)的一項重要的基本功，是閱讀教學(xué)中最經(jīng)常進(jìn)行的基本訓(xùn)練之一。中小學(xué)《語文教學(xué)大綱》明確指出，應(yīng)重視朗讀，教師的朗讀要起示范作用。學(xué)生的朗讀要由教師指導(dǎo)。朗讀在小學(xué)語文教學(xué)中的重要作用具體說有以下幾點(diǎn)：

一、朗讀是閱讀的起點(diǎn)，是理解課文的重要手段

“小學(xué)語文教學(xué)的目的，是指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國的語言文學(xué)，使學(xué)生具有初步的聽說讀寫的能力，通過熟讀、背誦，使書面語言內(nèi)化為學(xué)生自己的語言，才能有效地提高學(xué)生理解、運(yùn)用語言的能力。”一般來說，愛好朗讀的學(xué)生口語發(fā)展比較快，說起話來條理清晰，自然流暢，回答老師提出的問題，能召之即不來，呼之欲出。閱讀是由多種心理因素組成的復(fù)雜的智力活動，它不是機(jī)械地重復(fù)原文，而是要通過內(nèi)部語言進(jìn)行理解。把原文轉(zhuǎn)化為自己的思想，從而理解和掌握原文。但對于小學(xué)生，尤其是低年級學(xué)生來說。他們注意的穩(wěn)定性比較差，他們不可能對看書這個簡單任務(wù)保持長期穩(wěn)定的注意。因而教師應(yīng)首先訓(xùn)練他們出聲地朗讀課文，帶點(diǎn)強(qiáng)制性地集中他們的有意、注意，然后再逐漸地培養(yǎng)學(xué)生脫離這種被動式的有意注意，最終走向主動式的無意注意，學(xué)會自己約束自己進(jìn)行學(xué)習(xí)。所以說，朗讀是閱讀的起點(diǎn)，是理解課文的重要手段。

二、朗讀有利于發(fā)展智力，獲得思想熏陶。

朗讀是閱讀最基本的方式之一。學(xué)生通過這種閱讀方式可以獲得更豐富的感性經(jīng)驗，使學(xué)生的思維有一個準(zhǔn)確，得心應(yīng)手的工具。他們可以用這些工具將自己的感受用不同的方式表達(dá)出來，可以與人交流，并通過不斷的交流逐漸提高自己的水平，推動思維的靈活性，邏 輯性的發(fā)展，加強(qiáng)智力的發(fā)展。與此同時，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，深入地理解課文，有感情地朗讀課文，他們會對課文中描寫的人、物、事產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，并接受到各種社會性的情感陶冶，課文中戰(zhàn)斗英雄不屈不撓的斗志，勞動模范忘我的勞動態(tài)度，科學(xué)家廢寢忘食、刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神，醫(yī)生救死扶傷的人道主義精神。運(yùn)動員勇奪金牌的拼搏精神等，都會大大感染和豐富學(xué)生們的情感他們會將這些美好的品質(zhì)轉(zhuǎn)化為對自己行為的要求和需要，積極模仿，從而產(chǎn)生道德感、理智感和美感。

三、朗讀是教師衡量學(xué)生對教材理解水平，檢驗閱讀能力的重要標(biāo)志。

任何一篇課文里都融入了作者真摯的感情，要想真正朗讀好一篇課文，必須深入地理解課文，掌握整篇課文的感情基調(diào)。因而教師可以通過聽學(xué)生朗讀來衡量他們對課文的理解程

度，檢驗學(xué)生朗讀水平。

四、朗讀有助于學(xué)生深入理解課文內(nèi)容，培養(yǎng)較好的習(xí)作能力。

朗讀不僅有利于學(xué)生積累發(fā)展，發(fā)展語言，而且有利于學(xué)生提高寫作能力。通過對語言文字的感悟、朗讀，學(xué)生在不知不覺中把文中內(nèi)容的寫作技巧轉(zhuǎn)化為自己的技巧，從摹仿到內(nèi)化到自創(chuàng)，能自然而然地“文思泉涌”“信手拈來”了。如很多人都能在若干年后對小時候爛熟于心的名家名篇，回憶起來仍然能夠記憶猶新，達(dá)到“妙筆生花”的境界。

“一群小鳥在枝頭歡唱，清脆的聲音，聲聲悅耳，讓人陶醉。晨風(fēng)從人們耳邊輕輕拂過，讓人精神振奮，心情舒暢``````”我班上的王昆同學(xué)在他的習(xí)作《最美是春天》中這樣表達(dá)他的感受，從他的這段描繪中讓我們讀懂了快樂，讀懂了欣賞。正是因為該同學(xué)平時常誦讀優(yōu)美文章，常領(lǐng)略自然風(fēng)光，才能描繪得如此美麗動人。

好的朗讀，可以達(dá)到聲情并茂，意味悠遠(yuǎn)的效果；可以攝人魂魄，耐人尋味；可以把人帶到一幅幅優(yōu)美畫卷中去，一首首動聽的歌中去；可以讓人領(lǐng)略“舟行碧波上，人在畫中游”，亦可以讓人體會“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界。正如古人所說：“讀之而喜，拍案叫絕，起舞旋走；讀之而悲，涔涔淚落，脈脈欲述；斯時不知古人為我，我為古人，但覺神入文，文入心，永不失矣，日后動筆輒合，在已亦不知何來。” 如：在語文教學(xué)中，有許多描寫自然風(fēng)光景物的文章，這些文章有的描繪了山川河流的秀麗柔美，有的描繪了事物的形狀、顏色、聲音、味道等，有的描繪了事物的姿態(tài)，動靜特點(diǎn)等，使人賞心悅目，心曠神怡。通過朗讀就能很好地品味大自然的美。

五、朗讀可以可以幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的人生方向。

朗讀有助于學(xué)生分辨善、惡、美、丑，運(yùn)用語言文字準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，抒發(fā)自己的感情，從而發(fā)展語言。進(jìn)而樹立自己正確的人生觀價值觀，為以后的成才打下良好的基礎(chǔ)。

然而，雖然朗讀不僅可以提高學(xué)生的語言水平，還推動了思維的發(fā)展。它是達(dá)到教育更高境界的基本手段之一，但有一部分教師仍認(rèn)識不到朗讀的重要性，在課堂中對朗讀教學(xué)輕描淡寫，一帶而過，主要有以下幾個問題：

一、紙上空談

我們從學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)來看，小學(xué)生的思維還處于以具體形象思維為主要形式的發(fā)展階段。他們必須遵循從感性到理性。從具體到抽象這一人類認(rèn)識規(guī)律來認(rèn)識世界。絕大部分低中年紙學(xué)生對課文的理解。還簡單地停留在故事的情節(jié)和詞的表面意義上。因而教師在指 導(dǎo)學(xué)生朗讀時不僅需要用生動的語言來講解。還必須注意形象的示范，只有將這兩者有機(jī)地結(jié)合在一起運(yùn)用，才能真正使學(xué)生掌握正確的朗讀方法。但有的教師在課堂中只一味地自己講，既不作示范，也不讓學(xué)生根據(jù)理解情況練習(xí)。這樣。這樣，學(xué)生沒有具體的比較，模 仿對象，時同連自己感受課文的機(jī)會都沒有，根本無不法深入地體會課文。學(xué)生不朗讀，教師就無法掌握他們對課文的理解程度，也就無從把握課堂組織教學(xué)的節(jié)秦，從而影響教學(xué)活動的質(zhì)量。

二、蜻蜓點(diǎn)水

學(xué)生知識的掌握、技能的形成是一個秩序漸進(jìn)的過程，因而教師培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力的過程也是一個秩序漸進(jìn)的過程。而有些教師在課堂中對朗讀教學(xué)毫不重視，要范讀不注重示范作用，對學(xué)生的朗讀也不作點(diǎn)拔，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止。顯然不利于迅速提高學(xué)生朗讀水平，達(dá)不到真正培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力的目的。因而，蜻蜓點(diǎn)水似的教學(xué)也是 不可取的。

三、力不從心

小學(xué)兒童以形象思維為主的思維特點(diǎn)，使他們在學(xué)習(xí)過程中具有模仿性和易于受暗示性。他們會認(rèn)真模仿教師一言一行，以教師的言行舉止為自己的榜樣。但有些教師自身的基本素質(zhì)不過關(guān)，不能使用標(biāo)準(zhǔn)的普通話進(jìn)行教學(xué)，有的地區(qū)的教師甚至干脆使用方言上課；也

有些教師對教材理解不透，對課文所表現(xiàn)遙情感把握不準(zhǔn)，這種被模仿的后果可想而知。這些教師雖有指導(dǎo)學(xué)生朗讀的愿望，但他們力不從心，效果同樣不佳。

綜上所述，既然朗讀在教育教學(xué)中有著如此重要的地位，對于培養(yǎng)孩子的文學(xué)素養(yǎng)，道德情操有著非常巨大的影響，那么我們作為語文教師在如何在平時的教育教學(xué)中運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)原則指導(dǎo)學(xué)生朗讀，從小就培養(yǎng)好孩子們正確的朗讀習(xí)慣與能力呢？結(jié)合自己數(shù)年來的教育教學(xué)實踐經(jīng)驗，我以為，作為一名合格的小學(xué)語文教師，應(yīng)重視朗讀在教學(xué)在的重要作用。積極采用各種方法，不斷地提高學(xué)生的朗讀能力。指導(dǎo)學(xué)生朗讀，可以遵循啟發(fā)式的教學(xué)原則由易到難地進(jìn)行教學(xué)。主要可以分為四個部分：

一、讀讀

小學(xué)生對于朗讀往有一種急切的心情，希望一拿到課文就立刻念得既流暢文富有感情。正是這種心理因素，往往使他們在朗讀過程中容易出現(xiàn)錯誤，出現(xiàn)加字、去字或者讀不通順的現(xiàn)象。也正是因為這種急切的心情，往往會令學(xué)生對課文囫圇吞棗似的理解，起不到通過 朗讀進(jìn)一步感受課文的目的。這時教師可以首先要他們自己小聲朗讀一遍，熟悉課文的整體內(nèi)容。并使學(xué)生明確，要朗讀好一篇課文，最起碼要讀得準(zhǔn)確，讀得流暢。與此同時，也要提醒學(xué)生朗讀要用接近于生活中自然談話的語言，就是不要拿腔拿調(diào)，即不要唱讀。這個問題一開始（從小學(xué)一年級）就要注意，一旦形成定勢就很難改變，對于以后的語文學(xué)習(xí)有著很壞的影響。作為語文老師一定要堅決防止孩子這種壞習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、想想

我們知道，朗讀中的感情，象在生活中一樣，只有朗讀的人真正產(chǎn)生了這種情感時，才能從語調(diào)里自然地露出來。指導(dǎo)朗讀，教師如果只是簡單地求讀得流暢，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果學(xué)生不深入地了解課文的內(nèi)容，不切實際的為課文的內(nèi)容所感染，那么他根本無法真正做到有感情的朗讀。因而教師在朗讀前應(yīng)啟發(fā)學(xué)生從各方面進(jìn)行認(rèn)真的思考，反握體會全文的思想感情，這就需要教師運(yùn)用啟發(fā)性，原則進(jìn)一步進(jìn)行指導(dǎo)。

1、學(xué)生講，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，讓他們自己首先發(fā)言談自己思考后的感受。通過他們的發(fā)言，既可以促進(jìn)學(xué)生們的相互交流，鍛煉他們“說”的能力，可以使教師從發(fā)言中了解他們對課文的理解水平，從而便于進(jìn)一步指導(dǎo)。同時，熱烈的課堂氣氛能激發(fā)全體學(xué)生對課文思想感情的共鳴。加深對課文的理解，為進(jìn)一步提高朗讀水平打下基礎(chǔ)。

2、教師講。學(xué)生發(fā)言后，教師應(yīng)給予肯定和鼓勵。引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)往深層發(fā)掘，詔發(fā)學(xué)生緊緊圍繞課文的重點(diǎn)難點(diǎn)展開聯(lián)想，這種聯(lián)想往往使學(xué)生增強(qiáng)課文內(nèi)容所需要的感情，補(bǔ)充和豐富他們對中心思想的具體感受，激發(fā)他們的朗讀愿望。

3、教師范讀。在朗讀教學(xué)中，教師的范讀十分重要，它不僅可以給學(xué)生，提供模仿的樣板，而且可以給學(xué)生啟發(fā)，使他們從中領(lǐng)會準(zhǔn)確表達(dá)中心思想的語言表達(dá)方式。當(dāng)然，教師泛讀并不是讓學(xué)生簡單的機(jī)械模仿，而是給學(xué)生一個對比的對象，使他們更直觀感受課文思想感情。經(jīng)過自己精心的準(zhǔn)備，深入地體會作品的豐富的內(nèi)涵后，教師為學(xué)生范讀，給學(xué)生樹立一個愛讀書、愛朗讀的好榜樣，通常在實際教學(xué)中，學(xué)生往往會十分喜歡模仿教師的朗讀語氣、語調(diào)、表情、手勢等，這都說明教師泛讀在語文教學(xué)中是很重要的！

三、練練

要提高學(xué)生的朗讀水平，指導(dǎo)他們反復(fù)練習(xí)是基本途徑之一，教師在進(jìn)行全面指導(dǎo)后，應(yīng)給學(xué)生一個自由發(fā)揮的空間，即讓他們根據(jù)自己的感受來朗讀課文。朗讀形式常見的有齊讀、指名讀、分角色讀、配樂讀、分段讀，小組比賽讀、表演讀等等。如人教版小學(xué)語文第十冊第一課《燕子》一文，可以通過配樂朗讀，讓學(xué)生充分感受春天萬物蘇醒、生機(jī)勃勃，感受小燕子的活潑機(jī)靈、矯健敏捷，從而讓學(xué)生受到了美的陶冶。又如《草原》一文，文中

那藍(lán)藍(lán)的天，綠綠的草，白白的云和羊群，熱情好客的蒙古同胞，課前讓學(xué)生做好頭飾、道具等，課堂上表演讀，體會草原的大、綠、動和美，體會喝奶茶，吃手抓羊肉的愜意，從而深深地喜歡上了朗讀，喜歡上了課文。提高了學(xué)生的朗讀興趣。

四、比比

在比賽中激起學(xué)生的朗讀欲望，讓他們體驗獲得成功的喜悅感。

1、利用閱讀課進(jìn)行背誦古詩、背誦優(yōu)美片段等朗讀比賽活動，并設(shè)立相應(yīng)的獎勵制度，以此激起學(xué)生有感情朗讀的興趣，養(yǎng)成良好的朗讀習(xí)慣。

2、要特別重視每天的早讀課時間，除了要求學(xué)生都有要放聲朗讀之外，教師也和同學(xué)們一起朗讀，既可以起示范作用，又能提高他們朗讀的積極性，何樂而不為呢？教師和學(xué)生進(jìn)行朗讀比賽，可謂有創(chuàng)意。

3、進(jìn)行積累大賽，讀完一課后，讓學(xué)生說說積累了哪些優(yōu)美的詞句或片段，看誰積累得又多又好，并能用自己的朗讀形式背出來，這樣不但培養(yǎng)了學(xué)生的積累能力，又增強(qiáng)了朗讀水平，真是一舉多得了。

四、評評

學(xué)生朗讀完后，教師要及時發(fā)現(xiàn)他們的不足，適當(dāng)點(diǎn)拔，給予鼓勵，并提出更高的要求，引導(dǎo)他們逐漸實踐中掌握朗讀的規(guī)律，學(xué)會朗讀的基本方法。要讓學(xué)生了解，朗讀的好壞不是單純的語言技巧問題，而是要在深入分析理解課文的思想內(nèi)容方面多下功夫，同時經(jīng)過自己刻苦的反復(fù)實踐，才能真正掌握好。

朗讀是一種有聲的語言藝術(shù)，它在小語教學(xué)中有著不容忽視的作用。只有通過教師們精心的指導(dǎo)，學(xué)生們的刻苦練習(xí)，才能真正在小語教學(xué)中展現(xiàn)它的藝術(shù)魅力！從而更好地去體會文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的思想境界。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”在教學(xué)中，讓我們用朗讀去培養(yǎng)學(xué)生良好的意志和愛美的情操吧！

參考文獻(xiàn)：1.《九年義務(wù)教育語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》2011年版

2.丁朝蓬《新課程評價的理念與方法》人民教育出版社 2011.8 3.趙令英《中華少年研究青少年教育》2012年第15期 4.張小蓮《讓朗讀真正走進(jìn)課堂》《小學(xué)教學(xué)參考》2007.03

第二篇：漢語言文學(xué)論文

突出語文的工具性，加強(qiáng)語言文字教學(xué)

興化市戴澤初級中學(xué) 姜芹

[摘要]：語文是義務(wù)教育中的一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性。語文是語言文字，就是工具。語文教學(xué)，首先是語言文字教學(xué)，教學(xué)生學(xué)會正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，掌握學(xué)習(xí)和工作的這門基礎(chǔ)工具，具有讀、寫、聽、說的能力。因此，進(jìn)一步改革語文教學(xué)，遵循漢語言文字的特點(diǎn)和規(guī)律，實現(xiàn)語文教學(xué)過程的最優(yōu)化，將是我們的重要課題。[關(guān)鍵字]：語言文字；工具性

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和三維培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)語文課程的人文性、實踐性、漢語言文字的規(guī)律性，以及學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，其目的是提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文是義務(wù)教育中的一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性。教學(xué)這門學(xué)科，對于學(xué)生學(xué)習(xí)其他各門學(xué)科，獲取新的知識；對于貫徹教育方針，促進(jìn)學(xué)生德、智、體諸方面生動活潑地主動地發(fā)展，培養(yǎng)有思想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民；對于提高民族素質(zhì)，都有著重要的意義。按照時圣陶先生的說法：“語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”這樣看來，語文是語言文字，就是工具。語文教學(xué)，首先是語言文字教學(xué)，教學(xué)生學(xué)會正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，掌握學(xué)習(xí)和工作的這門基礎(chǔ)工具，具

有讀、寫、聽、說的能力。因此，進(jìn)一步改革語文教學(xué)，遵循漢語言文字的特點(diǎn)和規(guī)律，實現(xiàn)語文教學(xué)過程的最優(yōu)化，將是我們的重要課題。

在語文教學(xué)實踐中，較普遍的現(xiàn)象是未能將著力點(diǎn)放在基礎(chǔ)工具上。漢字形、聲、義俱全，信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他拼音文字，它的形成和發(fā)展與自然生活實踐緊密相連。漢字源于生活實踐。能夠表達(dá)眾多微妙的情感。對其工具性的忽視，使語言文字教學(xué)成了提高語文教學(xué)效率的一大困擾。但好在我們已認(rèn)識到語文教學(xué)必須對學(xué)生進(jìn)行語言文字的訓(xùn)練。但光有認(rèn)識還不夠，我們在教學(xué)實踐中還必須加強(qiáng)語言文字教學(xué)。語文教學(xué)如何回歸到它的工具性、基礎(chǔ)性上來，如何從課文內(nèi)容分析模式回歸到從語言教學(xué)為主這方面來，還是一個很值得深入探討的問題。以下就談?wù)勎覀€人的幾點(diǎn)看法。

第一，教學(xué)觀念上要真正轉(zhuǎn)變、更新

我們要認(rèn)識到語文學(xué)科是綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，因此語文教學(xué)還賦有向?qū)W生進(jìn)行思想教育、發(fā)展智力、培訓(xùn)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等任務(wù)；其它學(xué)科也有這些任務(wù)，是各學(xué)科共有的任務(wù)。“特有任務(wù)”和“共有任務(wù)”二者是相輔相成的，在教學(xué)過程中，二者關(guān)系處理得當(dāng)有利于加強(qiáng)語言文字的訓(xùn)練；真正切實地把語言文字教學(xué)和讀寫聽說能力、思維能力的培養(yǎng)訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來并落到實處。

第二，要研究和梳理語言文字教學(xué)的基本內(nèi)容，探索和總結(jié)語文

教學(xué)的基本規(guī)律

基礎(chǔ)教學(xué)的任何學(xué)科，基礎(chǔ)知識是重要的教學(xué)目標(biāo)。語言基礎(chǔ)知識包括教學(xué)大綱所規(guī)定的字詞的音、形、義、標(biāo)點(diǎn)符號，詞法和句法即漢語語言的構(gòu)造形式及其規(guī)律，修辭和語言邏輯等。掌握這些知識的目的在于更自覺更熟練地運(yùn)用語言這一工具。所以，語言基礎(chǔ)知識教學(xué)不能單純的孤立的機(jī)械地進(jìn)行，只有充分利用課文——活的語言環(huán)境進(jìn)行教學(xué)，才有可能使學(xué)生牢固掌握語言基礎(chǔ)知識和形成語言能力。

語言文字教學(xué)的另一個基本的重要的內(nèi)容是漢語言的表達(dá)形式和表達(dá)方法。而有不同的語境中又會有不同的語言表達(dá)形式和方法。這樣的例子在教材中比比皆是。如“把”字句與“被”字句的強(qiáng)調(diào)側(cè)重點(diǎn)不同；反問與陳述句等強(qiáng)調(diào)語氣不同；把兩個句子合成一個兼語句；禮貌用語的訓(xùn)練等。我們漢語絕大多數(shù)的字既表形又表音、表義。在不同的語言環(huán)境中，有些字的音義就有變化。語言是一種社會現(xiàn)象。社會上的一切都有可能成為語境。語境是語言教學(xué)中最活躍的因素，是教學(xué)中語言因素的挖掘，分析和語言訓(xùn)練的主要內(nèi)容。此外，語言能力如感知能力，理解能力，組織與表達(dá)能力等，都是語言教學(xué)的生要內(nèi)容。加強(qiáng)語言教學(xué)，加強(qiáng)語言因素分析，到底應(yīng)提取哪些因素，如何梳理歸類，語文教學(xué)中關(guān)于語言能力水平的序列和層次如何理解和分類，這些都有待探討。雖然大綱提出了大方向，但何理解，如何落實到每一課時中去，如何使大綱的要法語再細(xì)化更易操作，便有待同行的探

討。

第三，要在突出語言文字教學(xué)的前提下處理好語文教學(xué)與德育、美育等方面的關(guān)系

語文課是語言課，是語言工具課。不能把語文課上成政治課，也不能把語文課上成文學(xué)課。語文課要在突出語言工具性和基礎(chǔ)性的教學(xué)過程中滲透道德教育，結(jié)合審美教育。也就是說，要因文悟道。寓文為鑒賞、審美教育于語言教學(xué)之中，對某些范文作分析評鑒，讓學(xué)生感受美，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情操。但必須強(qiáng)調(diào)，這些都應(yīng)在語言教學(xué)過程之中進(jìn)行，應(yīng)是潛移默化的，不是孤立的，更非牽強(qiáng)的，或隨意延伸的。

第四，要改進(jìn)教法，加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練

掌握語言文字工具主要不是依靠教師講，而是有賴于學(xué)生實地操作訓(xùn)練，在練中掌握運(yùn)用語言的技能技巧。因此，必須改變過去由教師講授為主的方法，要真正做到以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，教師起主導(dǎo)作用。葉老早就提出：“知識是教不盡的，工具拿在手里，必須不斷地用心地使用才能練成熟練技能的。”在我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，重吟誦，重語感，重表達(dá)，提倡“讀書百遍，其義自見”；提倡多讀多寫等等。這其中的精髓是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)、自己感受，在練中掌握技能。而在我們的實踐中，但凡效果較好的范文課，加強(qiáng)誦讀和語言訓(xùn)練是個重要原因。我們應(yīng)繼承并發(fā)展這些至今行之有效的寶貴經(jīng)驗。

眾所周知，課文只是語文教學(xué)所憑籍的“例子”。教材不過是個例子。但是如何借用這些例子，不同的教學(xué)指導(dǎo)想想和教學(xué)觀念，不同的教學(xué)習(xí)慣和采用不同的教學(xué)模式會產(chǎn)生不同的效果。如教學(xué)《賣火柴的小女孩》，倘若過分強(qiáng)調(diào)思想政治教育和聯(lián)系現(xiàn)實，便會大談作品時代背景，講資本主義國家里社會上種種丑惡現(xiàn)象并聯(lián)系當(dāng)今社會現(xiàn)實中類似現(xiàn)象等等；倘若當(dāng)作文學(xué)作品來欣賞與評價，便會在文章的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局和小女孩形象上大做文章，盡情抒發(fā)；倘若當(dāng)作語言工具的理解與運(yùn)用的一個示例，就應(yīng)當(dāng)著力于課文的語言因素，讓學(xué)生感知，理解人物，體會每次幻想的內(nèi)容。任何學(xué)科，任何課文教學(xué)都受到嚴(yán)格的時空限制。語文課的效率就具體體現(xiàn)在規(guī)定的時間內(nèi)對所教內(nèi)容的理解，掌握的程度上。而內(nèi)容的選取又必須具有明確的目標(biāo)。每一課的教學(xué)是語文整體教學(xué)任務(wù)這一長鏈中的一個環(huán)。語文教學(xué)的著力點(diǎn)中哪兒？一個“例子”應(yīng)選取什么內(nèi)容交給學(xué)生，這是我們認(rèn)真對待的。因而，我們只有在繼承優(yōu)秀經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，努力探索新教法，才能有效地加強(qiáng)語言文字的訓(xùn)練。

總之，我們在教學(xué)的時候要時刻記住語文課要突出語文的工具性和基礎(chǔ)性，加強(qiáng)語言文字的教學(xué)則是一種行之有效的方法。[參考文獻(xiàn)]：

1史燦方.淺談?wù)Z言文字的形式力[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報2007 2李春來.對漢語言文字規(guī)范化的思考[J].農(nóng)業(yè)圖書情報學(xué)刊2008

第三篇：漢語言文學(xué)論文

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術(shù)在新時期長篇小說領(lǐng)域見長的文學(xué)作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構(gòu)成了白鹿原這個“鏊子”上人物命運(yùn)的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個方面來分析：悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間的悲劇；悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇；悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動反抗者與被動適應(yīng)者之間的悲劇。

關(guān)鍵詞：人物悲劇

白鹿原

命運(yùn)

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇

在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上躍著一位族長——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術(shù)感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個人物身上，沉重的歷史負(fù)累化為他痛苦的一生。他是一個勇敢而又怯弱者；又是一個仁義而又殘酷者，是一個崇高而又虛偽的矛盾悲劇結(jié)合體。黑格爾稱：“誰如果要求一切事物都不帶有對立面的統(tǒng)一，那種矛盾，誰就是要求一切有生命的東西都不應(yīng)該存在，因為生命的力量尤其是心靈的威力就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特點(diǎn)就在于他不僅擔(dān)負(fù)多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實于自己”。①他寬厚仁慈、不計前嫌，這一切構(gòu)成了他的個性魅力。他的為人，他的處事無不散發(fā)著傳統(tǒng)人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個所謂的和諧社會，即用中國幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來維持這個社會的安定。但是這個和諧烏托邦的社會是不可能實現(xiàn)的（歷史證明）。因此，理想的美好與現(xiàn)實的無奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。②矛盾的爆發(fā)使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災(zāi)難使這個堅強(qiáng)的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上。總之，白嘉軒這個封建衛(wèi)道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來實現(xiàn)他在白鹿原的統(tǒng)治。然而幾千年傳統(tǒng)封建文化秩序一貫制的時代已經(jīng)結(jié)束，傳統(tǒng)文化的天空已經(jīng)開始坍塌（辛亥革命、新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動等等），他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅決維護(hù)不同，他對待封建文化的態(tài)度不是那么的堅決，而是一個道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護(hù)仁義白鹿原的美譽(yù)；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當(dāng)。③不過這里要指出的是作者描寫的這一個人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們在人格上也并非一無是處也有其重義輕利的閃光點(diǎn)。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。這就是在中國悲劇中，“惡”的勢力往往以“偽善”的正義面孔出現(xiàn)，這就必然地在行動上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然。”④ 《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭暗斗一直貫穿全書的始終，這樣一對正義與邪惡的矛盾對立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長在精神上都受到巨大的打擊，正是因為他們子女的反叛，使他們在白鹿原上演繹著悲劇的人生。當(dāng)然這只是從表面上來看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對傳統(tǒng)文化的盲目信仰與殘酷執(zhí)行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對照著寫，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會的大動蕩時期經(jīng)歷著同樣的悲劇。但是，在一個制度和思想到了末路的時候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經(jīng)歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個人來講，他的犧牲是無辜的，但是就整個世界來看，卻是罪有應(yīng)得，足以伸張“永恒正義”的。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇

黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運(yùn)領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團(tuán)營長，共產(chǎn)黨副縣長，新政權(quán)的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強(qiáng)、執(zhí)著、反叛、生性好動而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級森嚴(yán)、貴賤分明的宗法社會格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運(yùn)動，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級的反抗不良覺地結(jié)合起來，懷著對富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點(diǎn)也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會根源以及革命的意義，只簡單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結(jié)果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運(yùn)中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個等級森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個等級森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就是中國傳統(tǒng)宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表現(xiàn)。大起大落的動蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這一切都表明這個盲目反抗者在沒有先進(jìn)思想指導(dǎo)下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識與理性作為個人對于現(xiàn)實認(rèn)識的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發(fā)生的，還屬于一種自發(fā)的反抗，因而這種反抗的動機(jī)也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進(jìn)思想的作為行動的指導(dǎo)，另一方面他本身所處的社會地位也使他無法擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會成為悲慘的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識分子女性形象，確切的說應(yīng)該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經(jīng)上升到自覺階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動積極參加革命活動，具有了先進(jìn)思想的指導(dǎo)，具有了更加堅決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒逃脫悲劇的命運(yùn)。她對事業(yè)非常執(zhí)著堅定，在革命工作中白靈顯示出了大無畏的革命精神，特別是在地下工作的時候，在白色恐怖之下，毅然承擔(dān)了許多情報的接送工作。在自己的同伴一個又一個被扔進(jìn)城市的某一處枯井的時候，她沒有退縮，沒有背叛，反而更加勇敢更加堅定。但是這樣給她帶來許多痛苦。首先是與最疼愛自己的父親反目，接著是與兆海愛情的破滅，再就是革命運(yùn)動的失敗，被迫轉(zhuǎn)移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過著流浪的生活，到最后到了根據(jù)地，以自己最大的熱情的才華給根據(jù)地帶來歡樂和笑容的時候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實現(xiàn)，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語都無法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺者，卻死在不覺醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說明了在社會革命的過程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒文化的，不管是堅定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無法擺脫悲劇的命運(yùn)。我們再一次看到《白鹿原》這部厚重的歷史題載小說，反映著一個民族厚重的歷史文化在社會前進(jìn)中所產(chǎn)生的種種矛盾。作者通過一系列的人物的描寫，把中國傳統(tǒng)文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。使讀者再一次從中領(lǐng)略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統(tǒng)文化對人性的種種壓抑與迫害，這無疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對悲劇精神的一次深刻的體驗，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運(yùn)的根源所在，這對于過去、現(xiàn)在和將來人們在對待傳統(tǒng)文化的問題上具有深遠(yuǎn)的意義。我僅以淺陋之筆，抒個人之見，相信會有更多的人來關(guān)注這作品，以發(fā)現(xiàn)它更豐富偉大之處。

注釋：

①黑格爾.《美學(xué)》（第一卷）

②、⑥陳忠實.《白鹿原》

③、④熊元義.《回到中國悲劇》

⑤奧尼爾.《論悲劇》見《美國作家論文學(xué)》

參考書目： [1]曹文軒.《20世紀(jì)末中國文學(xué)現(xiàn)象研究》北京大學(xué)出版社出版

[3]熊元義.《回到中國悲劇》華文出版社 [4]陳忠實.《白鹿原》人民文學(xué)出版社

[5]藍(lán)棣之.《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》清華大學(xué)出版社出版

[6]易新鼎.《二十世紀(jì)中國小說發(fā)展史》首都師范大學(xué)出版社出版

[7]傅其山.《西方文論》中國文藝出版社

[8]張亞斌.生命的苦難與悲涼[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報 [9]王富仁.《中國反封建思想革命的一面鏡子》北京師范大學(xué)出版社

[10]樓昔勇.《美學(xué)導(dǎo)論》華東師范大學(xué)出版社

[11]易新鼎.《 二十世紀(jì)中國小說發(fā)展史》首都師范大學(xué)出版社出版

第四篇：漢語言文學(xué)專業(yè)論文

尷尬、灰色、無力的人生

——方鴻漸形象分析

[內(nèi)容摘要]首先本文給方鴻漸定性，他是位正直善良，聰明幽默，但意志薄弱，優(yōu)柔寡斷，即缺乏明確堅定的人生信念，又不懂得人情世態(tài)的炎涼，所以他極易受環(huán)境支配，被他人牽制，常常陷入尷尬境地，本文從幾個方面進(jìn)行分析，首先由于他的意志薄弱，優(yōu)柔寡斷和幼稚，他被鮑小姐引誘然后拋棄，被蘇文紈羈絆然后報復(fù)，被孫柔嘉誆騙，然后駕奴，飽嘗感情的折磨，其次，好心買假文憑，在事業(yè)上屢遭同事暗算，卷進(jìn)各種莫名其妙的派系斗爭和扯不清的恩怨糾葛中，飽受炎涼世態(tài)的折磨，這就是方鴻漸形象所凝結(jié)的人生思考。

[關(guān)鍵詞]軟弱，尷尬，空虛

《圍城》是中國現(xiàn)代杰出的諷刺小說，是一個流浪漢的喜劇旅程。在書中錢鐘書塑造了形形色色的人物形象：有知識分子、有名媛淑女、亦有商賈政客。錢先生對這些人有的濃墨重刻，有的輕描淡寫。但無論采取何種手法，都生動繪出了他們各異的特征：或鄙俗、或勾心斗角、或虛與委蛇。他以深刻的現(xiàn)實主義筆觸成功塑造了一群現(xiàn)代新儒的典型，其中方鴻漸的形象是最豐滿的一個。

《圍城》的主人公方鴻漸，是舊中國一個到處尋找精神家園的高級知識分子的藝術(shù)形象，這位江南的紳士之子，在北平上大學(xué)期間，因為學(xué)不了他們家鄉(xiāng)很看重的土木工程，于是轉(zhuǎn)到社會學(xué)系，最后又轉(zhuǎn)到中國文學(xué)系而勉強(qiáng)畢業(yè)。由于一個偶然因素的出現(xiàn)（未來仗人的幫助）便毫心理準(zhǔn)備地走上了留學(xué)之路，學(xué)中文的人出洋“深造”不免有些滑稽，但是他“到了歐洲，既不抄敦煌卷子，也不訪《永樂大典》，也找不到太平天國的文獻(xiàn)，四年中先后在倫敦、巴黎、柏林讀了三所大學(xué)。隨便聽了幾門功課，興趣甚廣但心得全無，除了夸夸其談外，一無所有，臨回國時，在父親和丈人的威逼之下，為了搪塞才挖空心思的買了“美國克萊登大學(xué)”的博士文憑。

在北平上大學(xué)期間，受個性解放新思想的影響，萌生對自主愛情的向往，于是大著膽子給父親寫信要求解除包辦婚姻，最終被澆了一桶冷水，在與鮑小姐的調(diào)情，蘇紋紈的應(yīng)酬中，漸覺到“女朋友”和“情人”的不同，當(dāng)遇到“摩登社會里那樁罕物——唐曉芙”時，他真正墜入了愛河但他倆處于萌芽狀態(tài)的愛情卻在蘇紋紈的無情報復(fù)下夭折了。

也許是為了逃避心靈的痛苦，方鴻漸和趙辛楣等走上了去三閭大學(xué)的求職之路，1

三閭大學(xué)雖然地處湖南一個偏僻的鄉(xiāng)下，但并不是一方凈土，這里有道貌岸然、老奸巨滑、口稱維護(hù)教育尊嚴(yán)，其實卻是酒色之徒的市儈校長高松年、有外形木訥，內(nèi)心狡詐的假洋博士韓學(xué)俞、有在政界失足落水，混跡學(xué)校的舊官僚汪處厚、有專事吹牛拍馬，淺薄委瑣的勢力小人陸子淵等等。清高孤傲無所作為的方鴻漸終于在三閭大學(xué)中幾十個知識分子的勾心斗角和相互傾軋中被排擠出來，被解除了教師職務(wù)。

他還沒有在事業(yè)的挫折中清醒過來，便受到孫柔嘉的誘惑，而逃避到了“一個自己并沒有確認(rèn)是否愛他的孫柔嘉的婚姻中”以為這里是一個可以逃避失敗和壓抑，追求自由生活的幸福港灣，或許是孫柔嘉在婚前過于心計。婚后，方鴻漸忽然發(fā)現(xiàn)自己娶的好象是另外一個人，新家和舊家的矛盾又激化了他們之間的沖突，的確很難相容，終于不離而散，他丟下昨日的失望，懷著對明天莫名的期盼，方鴻漸終于沖出了家庭的圍城。

一 方鴻漸在事業(yè)遭遇到的尷尬，表現(xiàn)出的軟弱

方鴻漸悲劇產(chǎn)生的原因是多方面的，重要的是其主觀原因，也有客觀生活環(huán)境對其的影響。方鴻漸性格中的最大特點(diǎn)是“面對現(xiàn)代社會殘酷的生存競爭和嚴(yán)重的精神危機(jī)而缺乏與之對抗所應(yīng)有的理性，信仰，熱情和力量，常常不由自主地流露出發(fā)自本性的怯懦，迷茫和盲動性。因此在我看來，同情要比恨多許多，因為錢先生塑造的方鴻漸本質(zhì)是善良的。比如說，他根本不想騙人，他只是為了滿足岳父、父親的虛榮心而買了一張假文憑，所以他在履歷上不填得過博士學(xué)位，但當(dāng)他在三閭大學(xué)得知韓學(xué)愈借助同樣的一張假文憑混了個教授兼系主任的地位時，便承認(rèn)老實人吃虧和騙子被揭的雙層痛苦。他有自尊心，有羞愧感，他看到大學(xué)教授在追逐名利的時候，他很蔑視，因為他有一種良知在里面。但錢先生在描述他的良知是，只是一閃而過。他沒有把目光停留在這個地方，他只是更多地描寫他生活當(dāng)中尷尬的一面。他沒有把目光停留在這個地方，他只是更多的描寫他生活中尷尬的一面。例如錢鐘書描寫他的吃相，他吃飯沒有一般中國人所謂的高貴的貴族，留過洋吃飯的典雅，所以他的吃相就受到一些人物的嘲諷。再比如他第一次演講，人家叫將東西方文化，他根本就沒有深切的體驗，所以只得大談鴉片、梅毒。學(xué)生倒是愿意聽，但是對那些正襟危坐，虛偽的士大夫看來，他是在胡鬧，對于真正的學(xué)者看來，又是非常淺薄的皮毛之談。所以錢鐘書在描述這個人物時，處處讓他表現(xiàn)出尷尬的境地。我們用普通老百姓的話說，就是出丑的地方。比如說像那些教授，三閭大學(xué)也有個教授，他叫韓學(xué)愈，他也在克萊登大學(xué)弄了個假文憑，他騙人。方鴻漸在備課的時候，他那種心理，他就寫道：“有人肯這樣提拔，還不自振作。那真是器物了，所以方鴻漸預(yù)備功課，特別加料，漸漸做名教授的好夢，的學(xué)位是把論文哄過自己的學(xué)生，鴻漸當(dāng)年沒哄過先生，所以未得學(xué)位，現(xiàn)在要哄學(xué)生不免欠缺依傍，教授成為名教授也有兩個階段，第一是講義當(dāng)著作，第二，著作當(dāng)講義，好比粗學(xué)的理發(fā)匠，先把傻子和窮人的頭作為練習(xí)本領(lǐng)的實驗品，所以講義在課堂上適用，沒出亂子就作為著作出版，出版以后，當(dāng)然是指定教本，鴻漸既然格外賣力，不免也起名利雙收的妄想。”

方鴻漸仿佛天生不是會成大事業(yè)的人，他總是處于中間狀態(tài)，壞也壞得不夠徹底，卻又不是絕然意義的好人[1]。蘇文紈評價方鴻漸的話極為中肯：“你在大地方已經(jīng)玩世不恭了，倒向小節(jié)上認(rèn)真，矛盾得太可笑了。”他對人情世故全然不通，對李梅亭、顧爾謙的厭惡全擺在臉上，對高校長的不滿不加掩飾，方鴻漸學(xué)不會如何在別人傾軋自己的情況下保持鎮(zhèn)定，他學(xué)不來韓學(xué)愈的厚顏無恥，也學(xué)不來顧爾謙那副“狗望著主人”的姿態(tài)，因此更討李梅亭的嫌，總之，方鴻漸就是那種無惡意的好人——不令人討厭，卻一無用處。

方鴻漸在歐洲留學(xué)的時候，沒有學(xué)到更多的專業(yè)，錢鐘書認(rèn)為他是一個無用的人，所以在小說的開始說：“他是一個無用之人，學(xué)不了土木工程，在大學(xué)里從社會學(xué)系畢業(yè)，學(xué)國文的人出洋深造，聽來有些滑稽，事實上呢，沒有學(xué)中國文學(xué)的人，非到國外留學(xué)不可，因為一切其他科目像數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、心理、經(jīng)濟(jì)、法律等等，都是從國外灌輸進(jìn)來的，早已洋氣撲鼻，只有國文是國貨土產(chǎn)，還需要外國的招牌方可維持地位，正好向中國的官吏和商人在本國剝削來的錢要換成外匯才能保持國幣的原來價值”。

二 方鴻漸婚姻，感情上的無奈與失敗

由于他沒有真才實學(xué)在戀愛上又不斷地陷入到一種陷井里邊。比如說在剛開始的時候，寫在巴黎到上海的船上，他和一個鮑小姐的愛情，他追求鮑小姐，鮑小姐也對他眉來眼去，但是最后到岸上，他就被鮑小姐甩掉了。他被人騙。所以錢鐘書眼里的人和人之間的關(guān)系，那種溫情的關(guān)系是非常少的，最后無意中他和孫柔嘉結(jié)婚了，他那個結(jié)婚，本來對孫小姐印象非常好，是一個很文靜的知識女性，但是結(jié)婚以后，他們不斷的產(chǎn)生沖突，他陷入了家庭的無邊無際的矛盾之中，所以方鴻漸這個人，不論是在學(xué)業(yè)上，在家庭上，在社會上，他幾乎沒有一個有亮點(diǎn)的地方，他陷入了一種悖論，一種荒唐的陷阱里邊[2]，比如他跟孫小姐結(jié)婚后，他說：“結(jié)婚以后，你總會發(fā)現(xiàn)你要的不是原來的人，換了另外一個，早知道這樣，結(jié)婚以前那種真器追求，戀愛等等全可以省掉，談戀愛的時候，雙方本相收斂起來，到結(jié)婚后還沒有彼此認(rèn)清，倒是老式結(jié)婚干脆，索性結(jié)婚以前，誰也不認(rèn)識誰。”方鴻漸這個

人他在談吐當(dāng)中給人感覺非常儒雅，像一個讀書人，但是錢種書在描寫過程中覺得他呢，他其實是一個沒有生活自理的人，是一個在高校不能夠建立起自己的學(xué)術(shù)信心，和學(xué)術(shù)地位的一個人。而在生活上，在婚姻上又是一個一塌糊涂的人，比如在唐小姐應(yīng)允了方鴻漸共進(jìn)晚餐的邀請后，“他那天晚上的睡眠，宛如粳米粉的線條，沒有粘性，拉不長。他的快樂從睡夢里冒出來，使他醒了四五次，每醒來就象唐曉芙的臉在自己眼前，聲音在自己耳朵里。他把今天和她的談話一字一句，一舉一動都將心熨帖著，迷迷糊糊的睡去，一會兒又驚醒，覺得這快樂給埋沒了忍住不睡，重新溫一遍白天的景象”第一次收到唐小姐的信，他‘臨睡時把信看一遍，擱在枕邊，中夜一醒，就開電燈看信，看完關(guān)燈躺好，想想信中的話，忍不住又開燈再看一遍。“這是何等的癡情和喜悅啊，讓我們回想起夢寐思服的初戀。可惜，他好日子沒好過，又沒有禁受住蘇小姐的誘惑，讓蘇文紈堅信他已非她不娶，最后鬧得竹籃打水一場空。一段純真美麗的戀情，只能成為他和唐小姐心中一生也撫不平的傷痛。他想要追求的，他得不到，他不要的呢，偏偏要來，來了以后呢，本來以為是人生的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但其實又是一個悲劇的開始。其實，方鴻漸在同齡人當(dāng)中，也應(yīng)該算是個佼佼者了，他“家學(xué)淵博”家世頭銜都不錯，而且留過洋，人也聲得一表人材，為人正直，談吐幽默，還頗討女人喜歡，為什么人生的道路就這么不順利呢？我認(rèn)為是他性格造成的，早在大學(xué)讀書期間，方鴻漸便萌生自主戀愛的念頭，但在父親的痛罵下，頓是“嚇矮了半截”，一下子便打消了自己的念頭，不再妄想，開始讀叔本華，常自我安慰地對同學(xué)們說：“世間哪有戀愛，壓根兒是生殖沖動。”在這里，方鴻漸的怯性格就暴露無遺了，在后來與女博士蘇文紈的交往中，明知自己與她“好比兩條平行的直線，不論彼此距離怎么近，拉得怎么長，始終合不攏成為一體。”但卻在蘇文紈的恩威并重，軟硬兼施中遲遲不敢表明自己的心。但他失去一生中最心愛的女性——唐曉芙時，心瘦弱到了極點(diǎn)宛如與活人幽明隔絕的孤鬼，瞧著陽世的樂事，自己插不進(jìn)，但方鴻漸此時卻毫無力挽狂瀾的勇氣。只是吶吶的說：“你說的對，我是個騙子，我不敢再辯，以后決不來討厭了。”然后站起來就走。在這把握幸福的關(guān)鍵時刻，他不是積極主動的去爭取和解釋，卻把本存幸福的愛情結(jié)束的那么輕率，這不能不說是發(fā)自他那本性的怯懦。

對于內(nèi)心的痛苦，他從不敢直接面對，而是一味的回避，他千里迢迢，歷經(jīng)千心萬苦到三閭大學(xué)求職，卻并不如意，受人排擠和誹謗，卻無力抗?fàn)帲軐O柔嘉的誘惑而任其擺布，沒有接到下學(xué)年聘約，不是去斥責(zé)高松年食言，而是沖動的一走了之，逃避到孫柔嘉為其設(shè)置的“溫柔的網(wǎng)”中。可是他錯了，正象那句法國諺語：婚姻是一座被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。這里也不是方鴻漸餓避難所和歸宿地。由于自身的懦弱，他寧肯自認(rèn)失敗，卻不敢面對現(xiàn)實被孫

柔嘉連罵三聲“懦夫，我再也不要看見你這個懦夫”像戲劇高潮般地為方鴻漸悲劇添上了極為傳神之筆。“環(huán)境決定性格，性格決定命運(yùn)”他與趙辛楣最不相同的地方就是出身，與趙辛楣的霸氣十足不同，方鴻漸是個讓人倍感親切的人，也是深得女性喜愛的人物，他很好相處，與他一起不會有壓迫感，他愿意照顧別人的感受，關(guān)心體貼，他也是個“很會說話的人”，貧嘴滑舌地既能逗人開心，又能化解矛盾，但方鴻漸更是一個悲劇性的人物，他沒有能力把握自己的人生，從一出場到全文結(jié)束，他都在受別人和和命運(yùn)的擺布，幾乎沒有一件事順了自己的意愿，其實書中有一句話，借了趙辛媚的口，已然給他定論了——那是即將結(jié)束赴三閭大學(xué)的艱辛旅程，趙辛媚突發(fā)感慨：“像咱們這種旅行，最試驗得出一個人的品性，旅行是最勞頓，最麻煩，叫人本相畢現(xiàn)的時候，經(jīng)過長期苦旅而彼此不厭的人，才可以結(jié)交為朋友”方鴻漸：“我問你，你經(jīng)過這次旅行，對我的感想怎么樣？覺得我討厭不討厭？”趙：“你不討厭，可是全無用處，”趙辛媚一句隨口的回答，竟然一語成緘概括了方鴻漸悲劇的性格和他的人生走勢，方鴻漸在戀愛婚姻上的失敗和他自身性格的懦弱是分不開的，他的好虛榮，愛面子的心理特征直接導(dǎo)致了他事業(yè)上的連連受挫。但他留學(xué)歸來，憑從一愛爾蘭人手里買來的假博士文憑受到地方小報記者夸贊時，他“感覺身心龐然膨脹，人格也偉大了好些”，方鴻漸對文憑極為“認(rèn)真”的功利性態(tài)度伴隨著他的生活和工作愈演愈烈，他去大學(xué)教書，做名教授的美夢也因博士文憑被校方懷疑而破滅了。方鴻漸圖幕虛榮之心被錢鐘書先生刻畫得淋漓盡致。三閭大學(xué)的生存環(huán)境讓這個聽來才高學(xué)富的方鴻漸備感失落，在假博士文憑“光環(huán)”的籠罩下，方鴻漸在生活工作中處處遭遇尷尬，從回國后給學(xué)生演講到三閭大學(xué)的任教，這位尚有一定正義感，良知未泯的方鴻漸一直在維護(hù)自尊心和欺騙與反欺騙的境遇中掙扎著。

在文章結(jié)尾部分有這樣一段描述“這簡短的一怒把余勁都使盡了，軟弱得要哭個不歇，和衣倒在床上，覺得房屋旋轉(zhuǎn)，想不得了，萬萬生不得病，明天要去找那位經(jīng)理，說妥了再籌旅費(fèi)，舊歷年可以在重慶過，心里又生希望，像濕火柴雖點(diǎn)不著火，而開始冒煙，似乎一切會有辦法，不知不覺中黑天昏地地合攏，裹緊象滅盡燈火的夜，他睡著了，最初睡得脆薄，饑餓象鑷子松了，鈍了，他的睡也堅實得鑷不破了，沒有夢，沒有感覺，人生最原始的睡，同時也是死的樣本”，是不是全文將盡，在作者心目中，方鴻漸這個人物也已然死去了呢？

三 方鴻漸形象的意義

方鴻漸飽嘗感情的折磨，愛情的折磨，始終不斷地從這一個“圍城”走進(jìn)另一座“圍城”永不安分，永不滿足，因而永遠(yuǎn)苦惱，他總想擺脫困難然而處處有困境，因此方鴻漸這個人物最根本的意義，是預(yù)示著我們現(xiàn)代教育的一種失敗，現(xiàn)代某種文化的一種失敗。他在看似神秘艱深的外表背后，他隱含著一種空虛，無力，灰色，荒誕這樣的一種深切的隱含意義[3]。中國所謂的文化人，很多的文化人他們現(xiàn)在被名利所驅(qū)使，他們遠(yuǎn)離了學(xué)問，他們也是在做一些和學(xué)術(shù)沒有關(guān)的東西。所以我想，我們今天看《圍城》，我想它一方面使我們可以還原到歷重新回溯到二十世紀(jì)三十年代，知道那一段人的生活，同時我們也可以重新來反省我們當(dāng)下的知識界和讀書界的情況。我們就會感覺到，中國文人的劣根性，它的存在，它是有它的一段歷史，它是有自己的源頭的，它有流脈的。所以它具有了很深刻的文化標(biāo)本的意義。所以我想我們通過方鴻漸，通過《圍城》，通過錢鐘書，我們可以深深地來反省我們?nèi)祟愖约海词∥覀兘裉烊说纳睢Ｎ覀兪遣皇牵苍谝蕴摶玫囊砸环N欺騙人的，或者被別人騙的方式，存在一種尷尬的文化境界里邊。我們是不是成為了社會上一個多余的、無力的、無援的、無助的一個孤苦的存在，我們是不是一個充滿了幻想而又實際上永遠(yuǎn)是在痛苦和絕望中掙扎的一個可憐的人物，它給我們帶來的聯(lián)想，和給我們帶來的啟示都是非常非常之深遠(yuǎn)的。

注釋：

[1]、周錦著《〈圍城〉面面觀》

[2]、章明著《錢鐘書研究采輯》

[3]、彭斐著《錢鐘書研究》第一輯

參考文獻(xiàn)：

1、王振彥著《漫議〈圍城〉及方鴻漸形象的個體意義》《南都學(xué)刊》1995年，第5期

2、楊至今《怎樣評價〈圍城〉》《新文學(xué)論叢》1984年第3期

3、李健吾《咀華新篇重讀〈圍城〉》《文藝報》1982年第3期

第五篇：論文漢語言文學(xué)專業(yè)

淺談靈感的非自覺性特性及它的幾種表現(xiàn)形式

內(nèi)容摘要：靈感來源于生活，靈感來源于激情，這是人們對靈感來源的最樸實的認(rèn)識，詩歌的創(chuàng)作、小說的創(chuàng)作都是作者長期生活積淀和突發(fā)靈感的智慧結(jié)晶。沒有靈感就寫不出好詩，就不可能成為詩人，靈感是在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等生活中，艱苦學(xué)習(xí)、長期實踐、不斷積累而突然產(chǎn)生的創(chuàng)作思路，靈感的獲得是藝術(shù)作品得以成功的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)家每次靈感的迸發(fā)，都會有更新的作品展示給世人，這是對人類精神世界的拓展。靈感除了突發(fā)性、偶然性、獨(dú)創(chuàng)性外，最主要的還是非自覺性，非自覺性是靈感表現(xiàn)最顯著的特征，本人從靈感的非自覺性特征入手，對靈感的來源、靈感非自覺性特征及表現(xiàn)形式進(jìn)行膚淺的探討。關(guān)鍵詞：靈感 來源 非自覺性 特性 表現(xiàn)

靈感是人類一種自覺的心理狀態(tài)，它不僅存在于現(xiàn)實客觀事實，而且在小說、文藝等創(chuàng)作中是一種珍貴的精神現(xiàn)象，它也是人腦的一種機(jī)能，是人對客觀世界的認(rèn)識和反映。靈感不僅來源于生活，靈感更來源于激情，詩歌的創(chuàng)作小說的創(chuàng)作都是作者長期生活積淀和突發(fā)靈感的智慧結(jié)晶。《現(xiàn)在漢語詞典》對靈感是這樣解釋的：靈感是在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等生活中，由于艱苦學(xué)習(xí)，長期實踐，不斷積累經(jīng)驗和知識而突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路。《心理學(xué)》教材里面是這樣解釋：靈感是指創(chuàng)造活動接近突破時出現(xiàn)的心理狀態(tài)。沒有靈感就寫不出好詩，沒有激情就不可能成為詩人，因此靈感是在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等生活中，艱苦學(xué)習(xí)、長期實踐、不斷積累而突然產(chǎn)生的創(chuàng)作思路，靈感的獲得是藝術(shù)作品得以成功的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)家每次靈感的迸發(fā)，都會有更新的作品展示給世人，這是對人類精神世界的拓展。靈感表現(xiàn)為人的注意力高度集中，意識處于十分清晰和敏銳的狀態(tài)，思維極力活躍。靈感出現(xiàn)時可以使久思不解的問題迎刃而解，并伴隨著無法形容的喜悅。所以靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中具有積極作用。

靈感就是藝術(shù)家才氣與智慧的驀然迸發(fā)，因靈感爆發(fā)而創(chuàng)造出來的作品，具有真情實感，富于獨(dú)創(chuàng)性，所以從古到今許多美學(xué)家總在不斷地探索靈感的奧秘。早在公元前五世紀(jì)古希臘的德漠克利就指出了沒有靈感就不能成為詩人，在靈感之下創(chuàng)造的詩是美的；柏拉圖認(rèn)為，凡是高明詩人都是因為得到靈感，陷入迷狂，才創(chuàng)造了優(yōu)美的詩歌；康德把靈感歸為特殊的超人的天斌才能；黑格爾則將藝術(shù)家的想象知動和技巧運(yùn)用的能力稱為靈感；叔本華、尼采視靈感為無意識。縱觀兩千多年的西方美學(xué)史，不知有多少先知先哲涉足過靈感這塊神奇的土地，他們從中采擷美麗的鮮花，編織出五彩繽紛的靈感理論的花環(huán)，創(chuàng)造出令世人仰慕的作品，給人們帶來美的享受，也為作家們帶來巨大的聲譽(yù)。可見，靈感在藝術(shù)創(chuàng)造中確實有著很重要的作用。

一、人們對靈感的認(rèn)識和靈感產(chǎn)生的基礎(chǔ)

有一部分人們認(rèn)為：靈感是聰明人的聰明表現(xiàn)，是奇人的突發(fā)奇想，并不一定正確，但似乎也有些道理。也有人說：靈感是天生的，是生來就有的，這些認(rèn)識都是片面的，還有唯心論者將靈感看作是神靈的感應(yīng)，這是沒有絲毫道理和科學(xué)根據(jù)的。其實，靈感不是從天上掉下來的，也不是人腦所固有的，而是經(jīng)過艱巨勞動的長期醞釀促成的。它是一朵長期積累后偶爾得之的思想火花，“靈感”是經(jīng)過艱巨勞動的獎賞。不管作何種解釋，靈感是一種真實的現(xiàn)象。事實上，從心理的角度研究靈感的工作早已經(jīng)開始了，例如錢學(xué)森同志《關(guān)于思維科學(xué)》一文中曾經(jīng)說過，研究潛意識是搞清靈感思維機(jī)制的起步方向。這就充分說明了靈感與潛意識的關(guān)系，即與無意識的關(guān)系，無意識不僅是人；心理結(jié)構(gòu)的一個獨(dú)立領(lǐng)域，而且又是人類認(rèn)識客觀世界一種不可缺少的特殊形式，它能夠使它們更有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，治療疾病和創(chuàng)造性工作，所以它早已引起了學(xué)者的興趣。無意識的創(chuàng)造性功能，對靈感來說主要體現(xiàn)在信息的不自覺蓄積和不自覺加工兩個環(huán)節(jié)上。靈感雖然“得之在俄傾”，但卻“積之在平日”，而無意識恰好是一個為靈感積累信息的龐大貯存器。無意識貯存的信息還有一部分來自意識。心理學(xué)研究的成果證明，意識與無意識雖屬兩個不同的心理領(lǐng)域，但二者并非永遠(yuǎn)固定不變，它們在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

構(gòu)成靈感激發(fā)的基礎(chǔ)是無意識中貯存的或加工過的信息深淺不等地潛藏。例如一位外國著名作家笛福，他的一生坎坷多艱，沉浮于苦難的波峰浪谷，長期被壓抑的生活體驗使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作欲望，但在他近六旬之間都來捕捉到創(chuàng)作靈感。十八世紀(jì)一個英國水手被棄置荒島四年，歷盡千辛萬苦，終于又被一個航海家發(fā)現(xiàn)帶回英國。這件事觸發(fā)了笛福的靈感，于是他以極快的速度完成了震驚世界的著作《魯濱孫漂流記》，這個水手的經(jīng)歷象一根擦亮的火柴投到了油桶里，原來潛伏在作家心靈深處的信息頓時燃燒起來，爆發(fā)了其創(chuàng)作靈感。

提取潛意識信息的另一種含義即是指作家在沒有外界之物觸發(fā)的情況下，頭腦里無意識中突然閃現(xiàn)出原先不曾有過的意象，這種意象大都產(chǎn)生于作家藝術(shù)構(gòu)思的困境之中。列夫·托爾斯泰創(chuàng)作安娜·卡列尼娜這個人物的靈感，就起緣于頭腦中偶然產(chǎn)生的一個意象，他回憶說：“早鈑后，我躺在一張沙發(fā)上，??忽然間在我眼前閃現(xiàn)出一雙貴婦人的裸露著臂肘，我不由自主地凝視著這個幻象，又出現(xiàn)了肩膀，頸項，最后是一個完整地穿著浴衣的美女子的形象，好像在用她那憂郁的目光懇求式地凝望著我，幻想消失了，但我已經(jīng)不能再擺脫這個印象，它白天黑夜追逐著我，我應(yīng)該想辦法把它體現(xiàn)出來。《安娜·卡列尼娜》就是這么開始的。”托爾斯泰創(chuàng)造安娜形象的靈感并不是由外界事物的信息引發(fā)的，而是憑借頭腦中偶然產(chǎn)生的意象。可見頭腦中剎那間閃現(xiàn)的意象，同樣具有提取無意識中潛在信息的功能。

很多比較出名的作家都有這樣的體會，也這樣認(rèn)為，不管靈感的來源如何，它來臨時都會給藝術(shù)家?guī)硪庀氩坏降氖斋@，即使是無名小卒們也有同樣的感受，我在語文教學(xué)中也有同樣的體會，記得去年中考前夕，為了搞好中考，整天挖空心思地東找題，西找資料，可是效果卻不明顯，學(xué)生著急，我本人也非常著急，在中考前夕的一個夜晚，我做了一個夢，夢見中考已經(jīng)結(jié)束，作文題目是《我的渴望》，醒來后我非常奇怪，夢里的場面清清楚楚，第二天，我就讓學(xué)生寫了一次,《我的渴望》，中考時真是那個題目，當(dāng)我知道時驚喜非常，我當(dāng)時不知道是什么原因，現(xiàn)在想起來可能就是所謂的靈感了。只因為靈感而獲得了一次成功，還有不少小人物也因為靈感一舉成名，大家一定喝過雪碧這種飲料吧，當(dāng)你拿著飲料瓶子時，你一定不會想到瓶子的設(shè)計出自一名無名青年，有一次他看見一位穿著短裙子的少女輕盈漂亮，而腰身又非常細(xì)，他就想，如果把瓶子制成中間一個細(xì)頸狀，手拿起來非常方便，肯定很不錯，他把這個想法告訴了他的伙伴，伙伴們非常贊同這個想法，于是就告訴了制造商，現(xiàn)在我們喝雪碧時看見那個漂亮的瓶子這個藝術(shù)品時，就得于那個小青年一剎那間的靈感。藝術(shù)靈感的獲得，是藝術(shù)作品得以成功的重要環(huán)節(jié)，這已為無數(shù)的創(chuàng)作實踐所證明。何其芳稱靈感是詩人在想象中捕捉住了動人的不落常套的構(gòu)思，這話頗為深刻、準(zhǔn)確。文藝作品既非對原有生活經(jīng)驗的如實復(fù)寫，也不是對客觀事物的機(jī)械模仿，而是一種天才的創(chuàng)造物，藝術(shù)創(chuàng)作貴在獨(dú)創(chuàng)，從這個意義上說，藝術(shù)家每次靈感的爆發(fā)，都是對人類精神世界的拓展。

二、靈感的重要特性——非自覺性特征

非自覺性是相對于自覺性而言的，許多文獻(xiàn)資料中是這樣解釋的，它是指一個人不能夠清晰的意識到自己的行動、目的和意義，而且也不能主動地支配自己的行動去了從某種既定的目的。無庸直言，人作為一種社會因素中的動物，其思維活動從總體上說是有目的的自覺活動。就這種活動來看，都是受人的自覺意志控制的，大腦神經(jīng)中樞隨時都對有目的的思維活動發(fā)號施令，因此，人和思維活動表現(xiàn)出極大的自覺性。但是在思維活動的某個環(huán)節(jié)上，這種控制有可能喪失，比如對突發(fā)性的靈感狀態(tài)活動就無可奈何。靈感激發(fā)系統(tǒng)的一般模式表明，不管是隨機(jī)的外界偶然事件引發(fā)的靈感，還是由積淀意識提供和內(nèi)在思想閃光觸發(fā)的靈感都不受大腦機(jī)帛嚴(yán)格直接的控制，因而才使靈感這種特殊的精神活動具有突出的非自覺性。

靈感有很多特性，但在藝術(shù)創(chuàng)作過程中真正起主要作用的應(yīng)該是非自覺性。以往流行的理論，大都將靈感的特征概括為要突發(fā)性、偶然性、直覺性、模糊性、獨(dú)創(chuàng)性等等，這無疑是正確的。可是我認(rèn)為藝術(shù)靈感最主要的特征是它的非自覺性，李澤厚先生曾直接稱靈感為非自覺性現(xiàn)象。他的《形象思維再續(xù)談》一文中說：“藝術(shù)創(chuàng)作，形象思維中經(jīng)常充滿了種種靈感，直覺等非自覺性現(xiàn)象，我不否認(rèn)或忽視這種現(xiàn)象，但認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象有一個基礎(chǔ)。”長期以來，人們都在爭論不休，之所以大都以靈感為開端，其原因也就在于靈感具有明顯的非自覺性。早在1840年俄國的別林斯基就對靈感的非自覺性作過精辟的概括，他說：“藝術(shù)家的靈感是這樣自由，他自己不能命令它，卻只能聽命于它，因為他包含在他里面，但卻不要他支配??他等待靈感，卻不能招之即來，揮之即去”。藝術(shù)靈感固然不象柏拉圖所說的那樣，是什么天帝神賜之物，但也不是作家在思維活動中清醒意識到的高度理性化的自覺狀態(tài)。藝術(shù)家不僅不能命令它，反而卻只能聽命于它。藝術(shù)家?guī)缀跬耆闪遂`感的奴隸。在中國美學(xué)史上，魏晉時代的陸機(jī)在《文斌》中也描述過靈感的這種非自覺性，他只是沒用靈感這一概念而已；若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。這里的“應(yīng)感”，其涵義與我們今天所說的靈感基本相同。這段文字可以說是我國較早對藝術(shù)靈感非自覺性的形象描述。

三、靈感非自覺性的幾種表現(xiàn)形式及典型作品

靈感的非自覺性特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面，它的每一個方面都體現(xiàn)了藝術(shù)家因靈感的觸發(fā)而創(chuàng)作出的好作品，許多藝術(shù)家的重大貢獻(xiàn)都是因靈感而觸發(fā)想象創(chuàng)造出了驚世之作。

（一）是表現(xiàn)在藝術(shù)家對靈感來臨時的獨(dú)特思維。一般人的思路都是人們根據(jù)自己的知識、水平、能力、社會生活和社會閱歷發(fā)表人們對某人和某個事例的看法和意見，而藝術(shù)家則不同，他們總是從另外的角度、另外的途徑、另類的思路去搜索其中閃光的東西，可能是正確的或正面的，也可能是片面的和局面的，但他們總是能從中找出讓人驚嘆和讓人回味的藝術(shù)作品供人們在精神層面去吸吮。許多好的小說和詩歌中都隱顯藝術(shù)家的這種獨(dú)特的思維和獨(dú)到的見解。例如在郭沫若的詩歌中、在法國大師羅丹的小說中，都將這種獨(dú)特、獨(dú)到、獨(dú)立、獨(dú)自的東西表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）是表現(xiàn)在藝術(shù)靈感何時到來藝術(shù)家無法預(yù)料。創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象雖然發(fā)生在藝術(shù)家主體身上，但是他卻不能準(zhǔn)確地預(yù)測它在何時何種情況下到來，急需靈感時不能招之即來，不等它時它卻不期而至。藝術(shù)靈感大都不是出現(xiàn)在藝術(shù)家孜孜不息的有意追求中常常在不自覺中而又十分偶然的情況下忽然降臨。正如費(fèi)爾巴哈說：“熱情和靈感不為意志所左右的是不由鐘表來調(diào)節(jié)的是不會依照預(yù)定的日子和鐘點(diǎn)迸發(fā)出來的。”有的藝術(shù)家苦思冥想，絞盡腦汁，為求得藝術(shù)靈感，真是嘔心嚦血在所不惜，可又無處尋覓，總是不能招之即來。而有時又往往在不經(jīng)意之中，甚至睡眠之中突然與靈感邂逅，于是堵塞了藝術(shù)思維活動頓時豁然貫通，文思泉涌，立即一揮而就。蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基在《怎樣做詩》一文中，曾經(jīng)寫到他寫詩的一件趣事很能說明這一點(diǎn)。他說：“我曾經(jīng)為了寫一個孤獨(dú)的男人對他唯一的愛人柔情而整整想了兩天。他將怎樣保護(hù)她和疼她呢？第三天夜我倒下去睡，頭是疼的，什么也沒想出來。夜里一個定語終于想到了。于是寫到：我將保護(hù)和疼愛你的身體就象一個在戰(zhàn)爭中殘廢了的兵士愛護(hù)著人唯一的一條腿。我半睡半醒的跳下床來，在黑暗中用一根燒焦了的火柴棍子在卷煙盒上寫下了“唯一的腿”，然后睡著了，早上起來我想了兩個小時，在煙盒上寫的“唯一的腿”是怎么回事，上是怎么來的。”馬可夫斯基的經(jīng)歷告訴我們，靈感往往能給人們預(yù)料外的驚喜，靈感 來臨時雖然無法預(yù)料，但只要能很好地把握，在它來臨時捉住它，不讓它逃之夭夭，一定會象馬雅可夫斯基一樣給自己帶來意外的收獲。

（三）是表現(xiàn)在藝術(shù)家對靈感缺乏明確的目的。俗話說“有意栽花花不開，無意插柳柳成蔭”。藝術(shù)靈感一般不是藝術(shù)家?guī)е撤N既定的目的去尋覓時才捕捉到的，而往往是在無意之中突然爆發(fā)的，不是有意為之，而是無意得到的。藝術(shù)創(chuàng)作貴在獨(dú)創(chuàng)，決不可循規(guī)行事如法炮制。藝術(shù)創(chuàng)作中最富于創(chuàng)造性的的靈感，更不可能預(yù)先制定一個明確的目標(biāo)，然后嚴(yán)格按照這個要求去尋找。誰要是真的這樣做，靈感肯定不會拜訪他。法國雕塑大師羅丹在《回想錄》里談到他創(chuàng)造《流失的猶太人》的經(jīng)過時說：“有一天，我整天都在工作，到傍晚時正寫完一章節(jié)書，猛然間發(fā)現(xiàn)紙上畫了一個猶太人，我自己也不知道它是怎樣畫成的，或者是為什么要去畫它，可是我的那種作品全體便已具形于此了。”羅丹在紙上畫那個猶太人毫無具體動機(jī)，完全是無目的的，更沒有自覺地意識到這就是引爆他創(chuàng)作靈感的導(dǎo)火線，幾乎整個過程都是一種自發(fā)的非自覺性活動。然而正是這無明確目的而產(chǎn)生的靈感卻給了他藝術(shù)創(chuàng)作上的巨大成功。這種無意求工而自工的藝術(shù)規(guī)律，在我國古代文論和畫論中說得更加明確具體。例如明代的胡應(yīng)麟曾經(jīng)說過：“兩漢之詩之所以冠古絕今，率以得之無意。”

清代張庚在《浦山淪畫》中談到氣韻時說：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意者為止發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣。”清代戲曲理論家李漁談到如何插科打諢時指出：“科諢雖不可少，然非有意為之。如必欲于某折之中，則是覓妓追歡，尋人賣笑，其為笑也不真，其為樂矣，亦甚苦矣。妙在水到渠成，天機(jī)自露。我本無心說笑話，誰知笑話逼人來，斯為科諢之妙境耳。”詩之意境“得之意”，畫之氣韻“發(fā)于無意”，曲之科諢“非有意為之”。這都表明藝術(shù)創(chuàng)作中神思妙想的靈感現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是藝術(shù)家有明確目的刻意追求的結(jié)果，而是無意為之。無意之中獲得的靈感常常能催生出優(yōu)秀的有意之作，連藝術(shù)家自己也感到始料不及，劇作家曹禺在《雷雨》中的序文中說：“有些人已經(jīng)替我下了注釋，這些注釋有的我可以追認(rèn)——譬如《暴風(fēng)大家庭罪惡》但是很奇怪，現(xiàn)在回憶起三年前提筆的光景，我認(rèn)為不應(yīng)該用欺騙來炫耀自己的見地，我并沒有明顯的意識到我是要匡正，諷刺或攻擊什么，也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來摧動我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，抨擊著中國的家庭和社會，然而在起先我初次有雷雨，一個模糊的影像的時候，逗起我的興趣，只是一兩段情節(jié)幾個人物，一種復(fù)雜而又不可言喻的情景。”曹禺之所以寫出了大家喜愛的《雷雨》，這也得歸功于靈感，是靈感 使他起了一個很好的題目，也是靈感使他的構(gòu)思奇妙精巧。在無意之中得到創(chuàng)作的源泉、真諦，這正是藝術(shù)靈感的一種特性。而作家無法把握，事先也沒有明確的目的，但靈感一旦到來，作家卻無法控制，即對作家的創(chuàng)作有極大的幫助。

（四）是表現(xiàn)在藝術(shù)家對靈感來臨時不能自覺地控制自己。藝術(shù)家的思維活動并非都是一帆風(fēng)順的常常會出現(xiàn)阻滯，處于“山重水復(fù)疑無路”的困境。一旦獲得了靈感，文思突然暢通，進(jìn)入一種欣喜狀態(tài)，立即就會有一種“柳暗花明又一村”的愉悅

三、感。靈感作為一種特殊的情感狀態(tài)，實質(zhì)上是一種猛烈的猝然爆發(fā)而又短暫的情緒體驗，屬于情緒的激情部分。其生理特征是大腦皮層失去了對皮層下神經(jīng)中樞原有的抑制和調(diào)節(jié)作用，因而讓大腦皮層下的神經(jīng)中樞占了“統(tǒng)治地位”，這時體驗到一種很難掩蓋的強(qiáng)烈情感。因此有時還伴有激烈的意外的無規(guī)律動作和無邏輯言詞，呈現(xiàn)出種種極度興奮的迷狂狀態(tài)。郭沫若在《我的作詩經(jīng)歷》中，談到他創(chuàng)作《地球，我的母親》的體會時，就描繪了詩人那種興奮和情感狀態(tài)，有一天他正在圖書館里看書，詩興突然襲來，他頓時激情澎湃，不能自恃，于是便跑出室外到僻靜的石子路上和“地球母親”親昵，去感觸她的皮膚，愛她的擁護(hù)。另外郭沫若說：“那首長詩是在一天中分成兩全時期寫出來的，上半天在課堂上聽講的時候，突然有詩意襲來，便在抄本上東鱗西爪地寫出了那首詩的前半。在晚上行將就寢的時候，詩的后半意趣又襲來了，伏在枕上用著鉛筆只是火速地寫，全身卻有點(diǎn)作冷作寒，連牙關(guān)都在打戰(zhàn)。就那樣把那首奇怪的詩寫了出來。”

靈感來源于藝術(shù)家對生活的熱愛，來源于對真善美的追求，靈感根植于廣大的人民群眾，藝術(shù)家創(chuàng)作出成功的藝術(shù)形象實際上是千千萬萬人民的化身。我們只有在各種創(chuàng)作中不斷積累，把握靈感，讓靈感閃現(xiàn)火花，同時又不為靈感所左右，才能創(chuàng)作出流芳百世為人驚嘆的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)

（1）姚文放 《文學(xué)理論》，江蘇教育出版社，2000年9月第2版。

（2）夏中義 《藝術(shù)鏈》，上海文藝出版社，2001年1月第2版。

（3）董小玉 《文學(xué)創(chuàng)作與審美心理》，四川教育出版社，1992年12月第1版。

（4）《現(xiàn)代漢語詞典》 呂淑湘，丁聲樹，商務(wù)印書館，1996年

（5）《心理學(xué)》齊森華，華東師范大學(xué)出版社，1998年

（6）《新編文學(xué)理論教程》李衍桂，天津人民出版社，1994年

（7）《朱光潛美學(xué)文集》朱光潛，上海文藝出版社，1982年

（8）《形象思維再續(xù)談》李澤厚，人民文學(xué)出版社，1986年

（9）《雷雨》曹禺，人民出版社，1936年

（10）《沫若文集》郭沫若，人民文學(xué)出版社，1989年

（11）《托爾斯泰傳》康·洛穆諾夫，天津人民出版社，1981年

（12）《魯濱孫飄流記》楊耀民，人民文學(xué)出版社，1978年

(13)《關(guān)于思維科學(xué)》錢學(xué)森，天津人民出版社，1984年