第一篇：陶行知教育思想的精髓[范文模版]

陶行知教育思想的精髓

陶行知是中國現(xiàn)代史上偉大的人民教育家，對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻。郭沫若曾經(jīng)評價陶行知說：“兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知?！泵绹鴸|南聯(lián)合大學(xué)副校長布萊恩·庫朋也曾高度評價陶行知：“陶行知先生的教育思想不僅是中華民族教育史上的一枝奇葩，也是世界教育之林的一面旗幟?！碧招兄慕逃枷牒屠碚撾m經(jīng)歷史的打磨，至今仍不失其教育價值，對我國今天的教育改革也具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。陶行知的教育思想十分豐富，這里我們只選擇其核心理論加以介紹。本期就讓我們走近陶行知，靠近一種思想，重溫一種精神。

一一個理論，三大原理，四種精神，五大主張

陶行知教育思想的精髓可以概括為一個理論，三大原理，四種精神，五大主張。一個理論即生活教育理論，這是陶行知教育思想的名稱。

三大原理是：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。生活即教育，是生活教育理論的本體論，也叫起源論，陶行知認定教育來源于生活，主張教育要依靠生活，改造生活。社會即學(xué)校，是生活教育理論的場所論。認定社會本身就是一所大學(xué)校，主張教育要依靠社會的力量，應(yīng)濟社會的需要。教學(xué)做合一，是生活教育理論的方法論。認定在生活中教法、學(xué)法、做法是不可分割的。主張事情是怎樣做的，學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué)；學(xué)生是怎樣學(xué)的，教師就應(yīng)該怎樣教。教法和學(xué)法都來源于做法，統(tǒng)一于做法。

四種精神是：“愛滿天下”的大愛精神；“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神；“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”的創(chuàng)造精神；“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的求真精神。

五大主張是：行是知之始、在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳、六大解放。行是知之始，是陶行知的哲學(xué)思想，認為認識來源于實踐，實踐是認識的基礎(chǔ)。在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳都是具體的教學(xué)方法。在勞力上勞心，即主張手腦并用；以教人者教己，即主張教學(xué)相長；即知即傳，則是主張隨學(xué)隨教。六大解放，是陶行知創(chuàng)造教育思想和民主教育思想的反映，可以理解為生活教育理論的教學(xué)原則。六大解放是指解放兒童的頭腦、雙手、嘴、眼睛、時間和空間，還兒童以自由，從而解放兒童的創(chuàng)造力。

二新教育、新學(xué)校、新教師、新學(xué)生

早在一個世紀之前，陶行知先生就已經(jīng)在倡導(dǎo)“新教育”，并針對當 時的教育狀況，對新教育、新學(xué)校、新教師、新學(xué)生做過比較深入的討論。

（一）新教育

1、“新教育”的標準 陶行知認為，衡量你所從事的教育是否是新教育，有三個基本的標準：一是“自新”，依據(jù)自身實際，走出自己的教育改革之路。二是“常新”，教育的改革和探索，每天都要做，日日新。三是“全新”，新教育無論是在形式上還是在思想上都要新，如果骨子里還是既有的教育傳統(tǒng)，僅僅做一些表面的文章，是稱不上新教育的。

2、新教育的目的

陶行知倡導(dǎo)新教育的目的，就是要養(yǎng)成“自主”、“自立”、和“自動”的國民?！白灾鳌本褪怯鍪掠兄饕?，能對自己的行為負責(zé)?！白粤ⅰ本褪悄茏砸伦允?，不依靠別人?！白詣印本褪亲约褐鲃邮前l(fā)自內(nèi)心的意愿，是“天下之樂而樂之”的內(nèi)在表現(xiàn)。

3、新教育的功能

新教育的功能：一是改良個人之天性，二是養(yǎng)成團隊合作的好習(xí)慣，三是傳承優(yōu)秀的文化，四是成就教師自己的事業(yè)，讓教師自己感受到一輩子從事教育事業(yè)是一件至高無上的事情，愿意沉下心來將這件事情做好。

（二）新學(xué)校

1、新學(xué)校的定位

理想的新學(xué)校是：以生活為中心，不只是在書本上做功夫；師生共同生活，彼此感化；以健康為生活和教育的出發(fā)點；不僅學(xué)校的教育要學(xué)而不厭，職員也應(yīng)該學(xué)而不厭；學(xué)校必須與社會生活息息相通；全校師生要以美術(shù)的精神共同改造學(xué)校環(huán)境；人人都應(yīng)具有高尚的生活精神。

2、新學(xué)校要以學(xué)生的發(fā)展為本

“以學(xué)生的發(fā)展為本”，很多時候我們僅僅是掛在嘴上，并沒有真心將學(xué)生放在心上。陶行知說：“看學(xué)校的標準，不是校舍如何，設(shè)備如何，乃是學(xué)生生活活力豐富不豐富?！?/p>

3、家長愿意把子女送來入校求學(xué)

在陶行知看來，學(xué)校辦得好不好，關(guān)鍵是看家長是否真心愿意把自己的子女送來入校求學(xué)。這是衡量一所學(xué)校是否是新學(xué)校的重要指標。新學(xué)校要敢于歡迎大家參觀和批評

（三）新學(xué)生

1、“學(xué)生”二字的含義

陶行知說：“學(xué)”字的意思，是要自己去學(xué)，并不是坐而受教；“生”字的意思，是生活或者生存。將兩個字放在一起來看，就是自主地學(xué)會生活，也就是學(xué)習(xí)人生之道。

2、整個生活都是學(xué)習(xí)過程

每天的一舉一動，都在著力將自己引向最高尚、最完備、最有精神地位的學(xué)生，就是陶行知眼中的新學(xué)生。無論是在學(xué)校的課堂里，還是課外參與的各種活動，或者回到家里的生活，都是在學(xué)習(xí)。

3、應(yīng)當具備三個要素

陶行知認為新學(xué)生要有健康的身體：將強身健體作為一件重要的事情，主動地加以落實；要有獨立的思想：不人云亦云，具備依據(jù)事實作出判斷的素養(yǎng)；要有獨立的職業(yè)意識：能在多樣化的實踐中逐漸找到自己的興趣和職業(yè)之間的關(guān)聯(lián)，而不是依據(jù)自己的考分來決定學(xué)習(xí)什么。

4、在學(xué)校里培養(yǎng)學(xué)生自治

陶行知指出，在學(xué)校里學(xué)生自治有三個要點：一是班級、學(xué)校全體學(xué)生的參與；二是自己管理自己。三是模仿社會化的環(huán)境，練習(xí)自治。將這三個要點合在一起就是“學(xué)生結(jié)團，學(xué)習(xí)自己管理自己”。陶行知強調(diào)，要將學(xué)生自治作為一件大事來做，當個學(xué)問去研究，當個美術(shù)去欣賞。

（四）新教師

陶行知說：新教師不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)。對于教育，要有信仰心、責(zé)任心、同理心、要有開辟精神和試驗精神。

1、新教師要有信仰心

陶行知說，教師要樹立“不要名、不要利、只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好”的堅定志向。教育的樂趣就在于“愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而長大之；日視后進，骎骎日上皆我所造就著”。

2、新教師要有責(zé)任心

陶行知認為，教育者的責(zé)任就是“不辜負機會，利用機會，能用望遠鏡去找機會，會拿靈敏的手去抓機會。”要通過學(xué)問上的熏染和督促的力量，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)激發(fā)興趣、開啟智慧的主動探索之旅。

3、新教師要有同理心

教師要具備“孩子的心靈”，這樣才能走進孩子的天地，發(fā)現(xiàn)他們潛在的創(chuàng)造力。教師若不肯向?qū)W生虛心請教，便不會知道他的環(huán)境、能力、需要，那么，教師就不能教導(dǎo)他。教育要以學(xué)生為中心，教育者應(yīng)“以學(xué)生之樂而樂，以學(xué)生之憂而憂”。

4、新教師要有開辟精神

陶行知說，一流的教育家，“一是敢探索未發(fā)明的新理；另一個是敢入未開化的邊疆。敢探索未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)新精神。不墨守成規(guī)，勇于實踐和探索。敢入未開化的邊疆，即是開拓精神。將自己在教育實踐中的經(jīng)驗輻射給他人或其他地區(qū)，促進教育的均衡發(fā)展。

5、新教師要有要有試驗精神

引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)，永遠是教師最重要的任務(wù)。陶行知認為，引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)要具備三個條件：一是好學(xué)的教師、同學(xué)；二是可學(xué)的工具；三是必學(xué)的督促。教師的言傳身教，對學(xué)生的成長有著舉足輕重的作用，教師自己對此要有清晰的認識。三八字精髓：實、活、真、創(chuàng)、愛、新、行、人

生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標。擇其精要，可用八個字來闡述。

1、“實”

陶先生以實踐第一的觀點，倡導(dǎo)了“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育理論。一切生活都是課程，一切課程也都是生活。勞動的生活是勞動的教育，藝術(shù)的生活便是藝術(shù)的教育，科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育?！奥犚娏?，忘記了；看見了，記住了；做過了，理解了”，論證了“實踐第一”觀點的客觀性和重要性。

2、“活”

陶先生以為，舊教育教師死教書，教死書，教書死；學(xué)生死讀書，讀死書，讀書死。陶先生主張活讀書，讀活書，讀書活。教育就是生命孵化生命，人格熏陶人格，品行影響品格，情感點燃情感。讓人隨著自己生命的生長規(guī)律，隨著時代的發(fā)展，生活的變化，而不斷進取、前進、生長。人才不是教出來的，應(yīng)是釀造出來的，是潛移默化的，日新其德、日勤其業(yè)。

3、“真”

陶先生指出“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！迸囵B(yǎng)出來的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的道理非常簡單，崇尚真善美，反對假丑惡，實現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真。堅持以人為本，人與人之間是平等的、民主的、互相尊重的、相親相愛的。

4、“創(chuàng)

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的核心?！疤焯焓莿?chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”，創(chuàng)造是建立在“實、活”基礎(chǔ)上的一種偉大舉措，他自己的名字也改了三次：陶文濬——陶知行——陶行知——陶（行知行）。他崇尚理論結(jié)合實踐，倡導(dǎo)了符合中國國情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實踐。

5、“愛”

愛滿天下，樂育英才。師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。陶先生說：“在我的世界里有兩個最好的朋友，一個是老百姓，一個是小朋友”。教育是國家萬年大計，不普及人民大眾教育談?wù)衽d中華乃是一句空話”。陶先生曾說“沒有愛，便沒有教育”。我們要堅持自愛——施愛——達愛——傳愛的準則，讓愛代代相傳。

6、“新”

新世紀、新教育。新在哪里？即“自新、常新、全新”。自新：根據(jù)國情，創(chuàng)建符合人民大眾的新的、活的教育理論和實踐，國際視野、本土行動，堅持“洋為中用”、“古為今用”。常新：不斷變化，發(fā)展前進，要與時俱進，保證川流不息的現(xiàn)代化。全新：教育思想、教育理念、教育方法、教育手段、教材內(nèi)容、教育制度等均要全新。

7、“行”

陶行知說：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”因為信仰王陽明知行合一的學(xué)說，曾經(jīng)改名為陶知行。書寫：“知是行知之始，行是知之成”。后又改名為陶行知。書寫：“行是知之始，知是行之成”，先行后知，教學(xué)做合一，手腦并用，在勞力上勞心，理論和實踐辨證統(tǒng)一。行動、知識（理論）再行動，循環(huán)往復(fù)，與時俱進，發(fā)展變化，不斷前進。

8、“人”

教育的真諦便是育人，追求真理做真人。陶先生說，培養(yǎng)出來的人不做人上人，不做人外人，不做人下人，要做人中人。人中人就是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。陶先生說，道德是做人的根本，根本一壞，即使你有學(xué)問和本領(lǐng)，也是沒有用的。教育者要讓學(xué)生從小建立人格長城，建立人格防線。做一個高尚的人，純粹的人，有道德的人，有益于人民的人。成人成才，要有山的底氣、水的靈氣、海的大氣、民族的志氣。

陶行知先生始終懷著圣徒一樣的虔誠、激情、純潔和獻身精神歌頌愛、實踐愛、創(chuàng)造愛，他或可被看作中國教育的“耶穌”、“摩西”，以自己的犧牲開拓著個人解放、民族解放的道路，可謂是中國教育的一座豐碑。在新課程改革的今天，我們每個教育者都應(yīng)像陶行知先生那樣“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”，用陶先生的教育思想理論來指引我們的教育教學(xué)，從而促使我們每個教師能更好地看世界、看社會、看教育、看學(xué)生、看生活、看人生。

第二篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢姡吧罴唇逃笔且环N終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學(xué)?！?/p>

“社會即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)?！?，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學(xué)?！?，在于要求擴大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學(xué)校，是因為在《學(xué)校即社會》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對于兒童我們就應(yīng)該有一個正確的認識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動手的機會。當然小孩有問題要準許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會思考，會學(xué)習(xí)，會觀察，會提問等等。解放學(xué)生的時間，不要把學(xué)生的時間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進的不竭動力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，而且學(xué)生自己一定要堅持手腦并用，把學(xué)知識與動手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。

第三篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個目的、三大原理，七條原則，七項措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學(xué)生進行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。

所以說：生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育；

其次是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育：

總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學(xué)校”；“教學(xué)做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。“生活教育是以生活為中心的教育。……過什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育?！薄皬纳钆c教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”教育又改造生活。

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3〉是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實際，脫離生活的批判

2．“社會即學(xué)校” “社會即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰诙驹?/p>

何謂“社會即學(xué)?！?/p>

陶行知認為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會即學(xué)校?”。

陶行知為什么主張“社會即學(xué)校”呢？ 陶行知認為：

“?在學(xué)校即社會?的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會即學(xué)校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生先生也可以更多起來”。他說，“社會即學(xué)校”這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學(xué)校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。

所以說“社會即學(xué)?！狈从沉耍?/p>

1〉學(xué)校與社會的辯證關(guān)系，即社會決定學(xué)校，學(xué)校為社會服務(wù)。

2〉陶行知主張社會即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會實際的弊病，把學(xué)校辦成促進社會進步，促進社會發(fā)展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構(gòu)成一個完整大教育體系即當今講社會終身教育體系。

3．“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓(xùn)、什么是“教學(xué)做合一”呢？

陶行知認為： “教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實踐的意思” “教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而?學(xué)習(xí)?也就是實踐，學(xué)而后能教人。這一點，就是說教學(xué)做合一。”

所以說“教學(xué)做合一”實質(zhì)是：

1〉“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實踐之統(tǒng)一?！?/p>

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認識論思想的。

3〉陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實際弊端，又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則：

1．實踐性原則

陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導(dǎo)行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實踐而又指導(dǎo)實踐的認識規(guī)律，他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實踐，“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實踐。

2．科學(xué)性原則： 陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會科學(xué)，否則不能前進?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師?！?“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

3．前進性原則 陶行知認為生活教育是“與時俱進”的，“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”?？箲?zhàn)時期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育?！碧招兄岢觥皼_開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機會均等，男子與女子機會均等成人與兒童機會均等”的全民教育。

5．終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)。” 陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學(xué)到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學(xué)習(xí)趨勢。

6．創(chuàng)造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育?！薄皠?chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學(xué)要做，教而不學(xué)、學(xué)而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。” 陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。

7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會人生的需要，促進身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興味”、“改造社會的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應(yīng)該是整個生活的教育……他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因為“生活教育”所要創(chuàng)造的是真善美的活人。

四）生活教育七項措施

為實施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻。具體措施有：

1．要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會”的活本領(lǐng)，使每一個鄉(xiāng)村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以達到個個識字，人人明理。

3．提倡普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

4．要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用具，運用生活工具。”

5．創(chuàng)辦新型的試驗學(xué)校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學(xué)團，育才學(xué)校。

6．要培養(yǎng)大批立志改造社會，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊伍，這一教師應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學(xué)做真人”的人。

7．創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學(xué)校打成一片，社會教育與學(xué)校教育打成一片，社會大學(xué)是這一主張體現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點及現(xiàn)實意義

（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

1．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。

陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時說：

“反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識，我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎”；

“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護?！?/p>

“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來?！?/p>

“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的。……有的是不能想出來的，是要群眾動手才能看到?！?/p>

2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別

杜威認為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預(yù)備”

杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過程”

陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個筋頭，陶行知認為“生活即教育”“社會即學(xué)?！笔菇逃玫浇夥艛U大“教學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3．陶行知對中國教育史優(yōu)點鮮明繼承

“教學(xué)做合一”是對“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收；大學(xué)目標“在明民德”是對“大學(xué)之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學(xué)準則，體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風(fēng)范。

（二）陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系

陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高，進步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質(zhì)教育”則是“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應(yīng)21世紀現(xiàn)代化建設(shè)需要的”，“德智體美全面發(fā)展的”社會主義新人

2．以人為本教育觀相通：共同批判應(yīng)試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應(yīng)試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫離實際，重書本，輕實踐，忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創(chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死?！?/p>

《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出：“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程”，“要由?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”?！蛾P(guān)于深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3．從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么。”以營造具有“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境，生活之園地，學(xué)術(shù)之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)、促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展”；對造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人都有一定的借鑒意義。

4．從教育方法看二者符合認識論思想

“生活教育”提倡教學(xué)做合一，“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明，是創(chuàng)造、是實驗、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路?！?/p>

《關(guān)于深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實的業(yè)務(wù)知識和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段；要遵循教育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”；“加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力?！?/p>

（三）生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義

陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財富，對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導(dǎo)意義，特別是對貫徹落實“深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育、構(gòu)建一個充滿生機的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實意義。

我們應(yīng)該“以陶為師”、認真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實踐經(jīng)驗、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新。

首先學(xué)習(xí)“生活教育”創(chuàng)造和試驗精神，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也需要一個創(chuàng)造和試驗過程。發(fā)揚陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神，全面推進素質(zhì)教育。

其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團體單獨辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進素質(zhì)教育，也有一個“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。與今天素質(zhì)教育，職業(yè)教育，農(nóng)村教育，終生教育息息相關(guān)，其內(nèi)容博大精深，影響廣泛?！吧罱逃敝鲝垺艾F(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育，聯(lián)系知識經(jīng)濟信息化社會遠程開放教育提上日程，學(xué)習(xí)“生活教育”對電大遠程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進教育理論和思想，先進科技和教育技術(shù)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻力量。

作為教師要忠誠黨的教育事業(yè)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學(xué)真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，是我們教師的座右銘。

第四篇：陶行知的教育思想

陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日)，安徽省徽州歙縣人，祖籍紹興。中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），漢族，安徽歙陶行知 陶行知

縣人，畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華教育改進社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》[1]。

“行是知之始，知是行之成”——這位在美國受過多年教育的學(xué)

者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，并終身致力于平民教

育。陶行知先生所提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷?/p>

今天仍在廣泛推行。這種理想化的教學(xué)觀念，對于今天的科學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容、方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，卻有著極其深刻的指導(dǎo)意義。

在目前的科學(xué)新課程改革中正得到充分的實現(xiàn)。現(xiàn)在的社會生活豐富

多彩，學(xué)生的家長大多上具備良好的文化素質(zhì)，大眾傳媒的容量空前

影響又是空前強大?？茖W(xué)教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生或多或少都有所了

解，所以我們從事科學(xué)教育的教師，更加應(yīng)該遵循陶行知先生所提倡的“社會即教學(xué)，生活即教學(xué)”教育思想，強調(diào)以學(xué)生為主體，以學(xué)

生在“社會”、“生活”中學(xué)到的知識與教材的知識點為內(nèi)容，老師的任務(wù)就是教會學(xué)生如何觀察和分析，怎樣理論聯(lián)系實際。并在整個教

學(xué)過程中，滲透一些成為合格公民的道德規(guī)范，如何做人、如何區(qū)分

善惡和認識真善美等，以及培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。

新科學(xué)教材中，絕大數(shù)是探究式實驗，它要求學(xué)生通過實驗來獲得結(jié)論，至于結(jié)論是否正確并不是很重要，重要的是通過學(xué)生自

身經(jīng)歷科學(xué)研究的過程，體驗科學(xué)研究的艱難曲折，并培養(yǎng)學(xué)生動手

實驗和探究科學(xué)的能力。

“親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。

手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個重 1/3頁

要條件。

記得以前上課時曾提出過：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽、問老師，現(xiàn)在他們說：“喂喂就知道?！苯?jīng)過一段

時間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子

等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼

在墻上，告訴全班同學(xué)。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出

紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過反復(fù)的實驗觀察，孩子

們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種全新的學(xué)習(xí)方式

被稱為“做中學(xué)”，受到孩子們的空前歡迎。這項教育改革實驗有著 鮮明的特點，它強調(diào)學(xué)習(xí)方法、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，注重學(xué)

生自己動手、動腦和發(fā)現(xiàn)。

這場教育改革實驗雖然是科學(xué)家發(fā)動的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學(xué)生傳授知識，而是在學(xué)生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你?！薄拔也恢溃屛覀円黄饋碜鰧嶒灠伞！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

但是，在做活動中有時老師會不經(jīng)意地進入一個誤區(qū)，即有意無意地將孩子的思想往自己設(shè)計的想法上引導(dǎo)。結(jié)果往往會千遍一

律，沒有新的、有價值的發(fā)現(xiàn)。但反之，如果讓孩子自由嘗試，孩子

能自信地得到結(jié)論

縱觀教材，我們可以發(fā)現(xiàn)，教材上所提供很多是“社會”“生活”中的實際例子。學(xué)生都知道現(xiàn)象、結(jié)果，就是沒有把現(xiàn)象和結(jié)果 2/3頁

聯(lián)系起來過，即具體分析過。由此看來，陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即

教育”理論，大力主張學(xué)校教育應(yīng)該緊密聯(lián)系學(xué)生生活、學(xué)生實際，這也是新的科學(xué)教育標準和教學(xué)理念，要求我們科學(xué)教育工作者，把

課本教材內(nèi)容與學(xué)生具體生活有機地結(jié)合起來，讓生活常識趨向教學(xué) 化，使教學(xué)內(nèi)容更加生活化。

“什么是生活?”有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方發(fā)芽、開花。從動的方面看起來，好像在舞臺演戲一樣。

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會即學(xué)?！保恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化；“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進取創(chuàng)造，旨在探索具有中華民族特色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了立足于中國實際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無論是強調(diào)學(xué)校教育與社會生活、生產(chǎn)勞動相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學(xué)校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對，顯示出強烈的時代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產(chǎn)。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。學(xué)到老，活到老。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準的水平。”

是生活就是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認真的生活，就是認真的教育，是馬虎的生活。就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；所謂之“生活”，未必是生活，就未必是教育。

折疊“社會即學(xué)?！?/p>

“社會即學(xué)校”來源于杜威的“學(xué)校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來。“社會即學(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

“社會即學(xué)校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會里去辦，使學(xué)校與社會息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會生活所必須。因此“社會即學(xué)?！钡恼嬲x就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校?！吧鐣磳W(xué)?！辈皇菍W(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

教育，是一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，她離不開社會、家庭、學(xué)校。只有將學(xué)校、家庭教育與社區(qū)教育結(jié)合，共同培養(yǎng)學(xué)生才能符合學(xué)生的身心發(fā)展需要。另外學(xué)生的心理需要需要學(xué)校與社區(qū)教育緊密結(jié)合，現(xiàn)在的學(xué)生獨身子女居多，由于其在家庭中地位的特殊使孩子缺乏交往能力，但現(xiàn)實社會要求學(xué)生會交往、會生存、會生活、會發(fā)展，會創(chuàng)造。所以我們老師們可以通過組織多樣的活動，使學(xué)生在實踐中學(xué)會尊重，學(xué)會相處，學(xué)會關(guān)心，學(xué)會幫助，增進彼此的了解。現(xiàn)在的學(xué)生一旦離開了老師和家長，就像一匹脫韁的小野馬，無拘無束，有的同學(xué)整天泡在游戲機房、電腦房里玩游戲，有的還夜不歸宿，把家長急得心慌。而還有的同學(xué)卻非常懂事，他們利用暑假時間學(xué)習(xí)各種各樣的技能，來充實自己，提高自己。他們積極地參加社區(qū)組織的活動，學(xué)游泳，學(xué)打乒乓球，既學(xué)會了本領(lǐng)，又鍛煉了身體。我們學(xué)校組織的上街找錯別字的行動和定期組織學(xué)生幫助社區(qū)孤寡老人打掃衛(wèi)生、料理家務(wù)的活動，我非常贊賞，因為這種活動以實際行動對學(xué)生進行尊老、敬老、愛老的思想品德教育，這些是在學(xué)校里學(xué)習(xí)不到的東西，只有讓學(xué)生走向社會才能收到這樣的效果，所以說社會即學(xué)校。另外現(xiàn)在學(xué)生的求知欲很強，這種求知的需要不僅是文化科學(xué)知識，還包括社會、生活等方面。學(xué)校工作應(yīng)與社區(qū)教育相結(jié)合，除了教學(xué)生學(xué)好書本知識，還應(yīng)教他們學(xué)會做人，學(xué)會處理各種矛盾。小學(xué)生處于家庭、學(xué)校、社會三大環(huán)境中，他們需要在不同的環(huán)境中得到重視、尊重；需要在良好的環(huán)境中求知交友，施展自己的才能；需要在他們成長的道路上，有良好的環(huán)境為他們做基礎(chǔ)。在三大環(huán)境中，家庭是孩子成長的搖籃，學(xué)校是成長的階梯，社會是施展才干的大舞臺，所以早一日讓學(xué)生踏入社區(qū)，就能讓學(xué)生在更大、更繁雜的環(huán)境中得到有利的發(fā)展。

折疊“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知認為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

第五篇：踐行陶行知教育思想

踐行陶行知教育思想 促進學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

泉州市豐澤實驗小學(xué) 吳小萍

對于什么是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，很難找到一個明確的解釋。在我看來，學(xué)校是育人的地方，學(xué)校是培養(yǎng)和提高人的綜合素質(zhì)的場所。為此，在學(xué)校中所發(fā)生的一切活動，都應(yīng)當圍繞“教”和“育”這兩個方面來展開。著名教育家陶行知說過“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，這應(yīng)該反映了學(xué)校教育的真諦，我校在踐行陶行知教育思想，促進學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展方面的做法和體會是：

一、文化熏陶——用氛圍潤澤學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

校園文化是學(xué)校精神的載體，是學(xué)校精神產(chǎn)生的土壤。校園文化能賦予師生一種文化意識和精神自覺。如何實踐陶行知提出的“教整個的環(huán)境表示藝術(shù)的精神，使形式與內(nèi)容一致起來”，我們的主要工作有：

優(yōu)化物質(zhì)景觀系統(tǒng)，為師生提供令人賞心悅目的校園物質(zhì)文化景觀，使其構(gòu)成一種美的氛圍，成為一種特殊的物質(zhì)“文化場”，起到“潤物細無聲”的作用。我們豐澤實小的校園綠樹環(huán)抱，這里有校園山石的遒勁，這里有校史館的激勵，這里更有朗朗的書聲和濃濃的學(xué)習(xí)氛圍，這里勒刻著前輩學(xué)人題詞勉勵的巨石匾額以及精心雕琢的哪怕一個宣傳牌、科室牌無不時時影響教育著每一個學(xué)生。

努力建設(shè)人文校園，為師生生命的成長提供溫馨、快樂、向上的精神家園。“愛滿校園”是豐澤實小人用心打造精神家園的第一個著力點。作為福建省陶行知實驗學(xué)校，學(xué)校以“用陶行知教育思想作指導(dǎo)，實施和諧教育”這個課題為抓手，常年開展各種“學(xué)陶師陶”活動，感受陶先生“愛滿天下”的教育情懷，學(xué)習(xí)陶先生博大精深的教育理論，確立了“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育目標，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育情懷，“教學(xué)做合一”的教育策略，“不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人”的教育價值取向，鑄就了老師樂教、學(xué)生樂學(xué)，老師愛學(xué)生、學(xué)生愛老師的校園文化氛圍。

“沐浴書香”是豐澤實小人精心打造精神家園的另一個著力點。學(xué)校要求每位教師一學(xué)期要讀至少兩本教育名著并且寫上心得體會。學(xué)生的閱讀書籍由教師幫忙推薦，從而讓學(xué)生自己選擇，學(xué)生的閱讀量不少于一萬字。在校園里掀起了“讀好書、好讀書”的高潮；學(xué)校還開展對經(jīng)典詩歌的經(jīng)典解讀，從而迸發(fā)出的對經(jīng)典文學(xué)的拳拳迷戀之情，深切地打動了每位師生的心靈??愛讀書的種子已撒遍了校園。2009年6月，學(xué)校結(jié)合“六。一“”兒童節(jié)，開展了“經(jīng)典誦讀”活動，豐澤實小師生以豐富多彩的形式向蒞臨我校參觀的多位來賓展示了新經(jīng)典誦讀的成果，得到了專家、語文教學(xué)專家等的高度肯定。

二、民主辦學(xué)——用制度保證學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

民主是陶行知辦學(xué)思想的核心，他在《新教育》中強調(diào)：“辦好學(xué)校不靠一人，也不靠少數(shù)人，使每個學(xué)生，每個教員，曉得這個學(xué)校是我的學(xué)校，肯與學(xué)校同甘共苦，那才是共和國社會里的真學(xué)校?！边@啟示我們，學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展應(yīng)該立足制度文化建設(shè)，建立和諧統(tǒng)一的制度體系，把學(xué)校的辦學(xué)理念和價值追求清晰地表達在規(guī)則中，使師生員工在學(xué)習(xí)、工作、生活各個方面形成與學(xué)校精神相一致的思想行為，把學(xué)校倡導(dǎo)的價值觀念變成可見的、可感的、現(xiàn)實的因素。

在這方面我們學(xué)校充分尊重、信任廣大教職員工，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的工作作風(fēng)，積極調(diào)動廣大教職工的參與熱情，充分調(diào)動他們參政議政的積極性，鼓勵和引導(dǎo)教職工參與學(xué)校管理工作。學(xué)校定期召開教代會，通過教代會完善、修改、確立事前已充分聽取各方意見、充分協(xié)商過了的學(xué)校的各項規(guī)章制度。這些程序的實施，使得學(xué)校的每一項規(guī)章制度的出臺都經(jīng)過被管理者頭腦的充分加工和消化，成為教師公認的行為規(guī)范和競爭的起跑線和終點線，這樣的規(guī)章制度才有可能成為教師的共同需要，才能在日后的管理中起作用。事實上我校近幾年先后出臺的有關(guān)學(xué)校改革和發(fā)展的政策和文件等都經(jīng)過了充分的民主協(xié)商和合法的程序，不是領(lǐng)導(dǎo)的“一相情愿”，而是領(lǐng)導(dǎo)和教師的“兩情相悅”，所以不但沒有遭到教師們的抵觸，而是慢慢地成為學(xué)校共同的價值觀念，在學(xué)校的發(fā)展中起著不可估量的作用。這次我校的績效考核分配辦法的制訂和出臺同樣也是如此，因為這涉及到一筆不小的數(shù)目，涉及到每一個教師的切身利益，所以利益碰撞更加激烈，矛盾調(diào)和更加復(fù)雜，但因為我們堅持了民主的程序，體現(xiàn)了民主的風(fēng)范，所以最后得到了一個學(xué)校、教師、學(xué)生共贏的結(jié)局。

三、高效教學(xué)——用質(zhì)量詮釋學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

課堂是教學(xué)的主陣地，能夠落實到課堂上的課題研究才具有強大的生命力。結(jié)合著新教育構(gòu)建理想課堂的研究，教師們認識到：理想的課堂一定是和諧的，而和諧的課堂也一定是理想的。在課堂上，老師們落實陶行知的“六大解放”原則，力爭使孩子們在課堂上能夠得到和諧的發(fā)展；老師們拋棄以往一講到底的現(xiàn)象，讓孩子成為課堂的主角，努力培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。從老師們的教學(xué)筆記中，我們欣喜地看到了他們在閱讀了《陶行知教育名篇》中關(guān)于“活學(xué)?！焙汀八缹W(xué)校”的論述以后，紛紛反思了自己以往“只專在書本（練習(xí)冊）上做功夫”的“死教育”。好多老師主動減少了孩子的作業(yè)量，在增加課堂的“效度”上動腦筋想辦法，力爭在不降低教育教學(xué)質(zhì)量的前提下把課余時間還給學(xué)生，為學(xué)生發(fā)展自己的興趣、特長提供堅實的保障。如今，在我們學(xué)校，清晨操場上孩子們運動時活躍的身影、中午圖書館前孩子們整齊排隊借閱圖書的身影成為了最打動老師和家長的美麗風(fēng)景。針對上述變化，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及時提出在課程改革中如何以“有效教學(xué)”為底線，追求“高效教學(xué)”，是當前我們必須十分關(guān)注的重要課題。

從“有效教學(xué)”走向“高效教學(xué)”，我們追求的 “效”指的是“效果”、“效用”和“效率”。圍繞“效果”，我們關(guān)注學(xué)生的當下成績；圍繞“效用”，我們關(guān)注學(xué)生的后續(xù)發(fā)展；圍繞“效率”，我們關(guān)注學(xué)生的生活方式?？傊鳛橐幻A(chǔ)教育工作者，我們?nèi)嬲J識“基礎(chǔ)”二字的深刻內(nèi)涵，在追求教學(xué)效果的同時，更加追求教學(xué)的效用和效率，在減負增效上做文章。按照這樣的觀念，近幾年中我校培養(yǎng)的畢業(yè)生在初中、高中乃至大學(xué)的學(xué)習(xí)中都表現(xiàn)出了較強的可持續(xù)發(fā)展能力，從而為學(xué)校贏得了榮譽。

總之，促進學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展建立在對教育的本質(zhì)、辦學(xué)規(guī)律和時代特征的深刻認識的基礎(chǔ)之上，要把學(xué)校的教育教學(xué)與師生的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯(lián)系起來，要走可持續(xù)發(fā)展之路，要為學(xué)生的一生負責(zé)，要為民族的未來負責(zé)。