第一篇：高中歷史教學(xué)論文 淺談歷史教學(xué)中三維目標(biāo)的落實(shí)

淺談歷史教學(xué)中三維目標(biāo)的落實(shí)

三維目標(biāo)是新課程的獨(dú)創(chuàng)，是新課程推進(jìn)素質(zhì)教育的根本體現(xiàn)，它使素質(zhì)教育在課堂教學(xué)中的落實(shí)有了重要的抓手和堅(jiān)實(shí)的操作性基礎(chǔ)。那么歷史教學(xué)中如何落實(shí)三維目標(biāo)、提高歷史課堂教學(xué)的有效性呢?本文結(jié)合岳麓版課程實(shí)驗(yàn)教科書歷史必修（Ⅱ）第二單元第2課《新航路的開辟》談?wù)勥@一方面的認(rèn)識。

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、理解三維目標(biāo)

教學(xué)理念是人們對教學(xué)和學(xué)習(xí)活動內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識的集中體現(xiàn)，同時也是人們對教學(xué)活動的看法和持有的基本的態(tài)度和觀念，是人們從事教學(xué)活動的信念。它是人們從事教學(xué)活動的指導(dǎo)思想和行動指南，或者說，有什么樣的教學(xué)理念就會產(chǎn)生什么樣的教學(xué)行為，教學(xué)行為受教學(xué)理念支配。

普通高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀的課程目標(biāo)，改變傳統(tǒng)歷史教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)知識和技能目標(biāo)，忽視全面提高學(xué)生素養(yǎng)的傾向。教師應(yīng)切實(shí)確立與新課程相適應(yīng)的“以學(xué)生發(fā)展為本”的素質(zhì)教育教學(xué)理念。在確立教學(xué)目標(biāo)時，既重視知識技能方面的要求，又重視過程與方法、情感態(tài)度價值觀培養(yǎng)與訓(xùn)練，不能顧此失彼。這就要求教師要盡快轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，理解三維目標(biāo)的內(nèi)涵，理清三者之間的關(guān)系。

“知識和技能”，“過程和方法”，“情感、態(tài)度和價值觀”是新課程目標(biāo)的三個維度，而不是三種目標(biāo)，就像一個立方體的長、寬、高一樣。可以說，“知識和技能”維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生學(xué)會，“過程和方法”維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生會學(xué)，“情感、態(tài)度和價值觀”維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生樂學(xué)，任何割裂知識和技能，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀“三維目標(biāo)”的教學(xué)都不能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三維目標(biāo)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，統(tǒng)一指向人的發(fā)展。同時，它也是交融互進(jìn)的。相對于人的發(fā)展這一總體目標(biāo)而言，任何目標(biāo)都不能脫離整體而單獨(dú)優(yōu)先發(fā)展，缺失任一維度都無法筑成完整的人的發(fā)展的金字塔。另外，三維目標(biāo)不是均等存在的。人的發(fā)展是三維目標(biāo)的整合，缺失任一維度，都會使發(fā)展受限，但這并不意味著三維目標(biāo)對人的發(fā)展的貢獻(xiàn)是等值的。因而，著眼于人的發(fā)展的教學(xué)要根據(jù)各學(xué)科的特殊性和學(xué)生原有基礎(chǔ)有所側(cè)重。

二、領(lǐng)會課標(biāo)精神、確定三維目標(biāo)

歷史課標(biāo)指出：初步認(rèn)識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，學(xué)會運(yùn)用科學(xué)的理論和方法認(rèn)識歷史和現(xiàn)實(shí)問題，逐步形成科學(xué)的世界觀和歷史觀；樹立不斷完善自我、為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)和關(guān)注民族與人類命運(yùn)的人生理想。如果把課程改革比作航程，那么課程目標(biāo)就是引領(lǐng)課改的航標(biāo)燈。如果不認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，課改就會迷失方向。課程目標(biāo)是要通過具體的教學(xué)目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)，教學(xué)目標(biāo)和學(xué)科課程目標(biāo)的要求是一致的。因此，教師在設(shè)計(jì)新課程每一課教案時，針對不同的教學(xué)內(nèi)容，考慮確定這節(jié)課的具體課堂教學(xué)目標(biāo)。對教師備課的首要工作來說，就是心中時刻要有課標(biāo)意識，自覺嚴(yán)格執(zhí)行課標(biāo)，不斷鉆研、理解課標(biāo)，在教學(xué)中細(xì)化課標(biāo)。

以《新航路的開辟》為例，該課課標(biāo)表述為：概述迪亞士、哥倫布開辟新航路的史實(shí)，認(rèn)識地理大發(fā)現(xiàn)對世界市場形成的意義。課標(biāo)僅有這些要求，但教師在設(shè)計(jì)具體教學(xué)目標(biāo)時，應(yīng)將其細(xì)化為三維目標(biāo)：即“知識與能力”為全面認(rèn)識新航路開辟的原因和歷史條件，培養(yǎng)分析某一歷史過程、歷史現(xiàn)象發(fā)生的原因的能力。介紹新航路開辟經(jīng)過和意義，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和探究能力，提高其口頭表達(dá)的能力。“過程與方法”是教師創(chuàng)設(shè)問題情境，采用情境設(shè)置、設(shè)題引思、學(xué)生體驗(yàn)感受重走新航路。根據(jù)教師提供的相關(guān)資料和學(xué)生已有的知識，自主探究新航路開辟后帶來的影響。“情感、態(tài)度與價值觀”即通過對新航路開辟過程的分析，使學(xué)生認(rèn)識到勇于探索的航海家為世界大部分地區(qū)之間的聯(lián)系做出了重要貢獻(xiàn)，使人類開始走向整體世界。要學(xué)習(xí)他們不畏艱險，積極進(jìn)取的精神。通過對新航路開辟影響的分析，使 1 學(xué)生認(rèn)識到新航路的開辟對人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響。

另外，需要注意的是在確定三維目標(biāo)時須把握其整體性和統(tǒng)一性，統(tǒng)籌安排，切忌彼此孤立和割裂。

三、感受課改魅力、落實(shí)三維目標(biāo)

歷史作為一門充滿智慧的學(xué)科，除了其本身與生俱來的那種內(nèi)涵魅力之外，更為重要的是，讓學(xué)生在探究歷史、揭示歷史真相、總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律的過程中增加才智，正所謂“學(xué)史使人明智”。

新課程不再是“本本課程”，而是全新的“體驗(yàn)課程”。教學(xué)中，以尊重學(xué)生為主，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能。在互動的滲透式課堂活動中，讓學(xué)生感受體驗(yàn)的魅力，讓學(xué)生在教與學(xué)之間有所感悟，產(chǎn)生心靈震動，使思想與情感上得到升華。仍以《新航路的開辟》為例，教學(xué)中可以讓學(xué)生繪制地理大發(fā)現(xiàn)的航路示意圖，或制作地理大發(fā)現(xiàn)的地理模型、沙盤等，或在計(jì)算機(jī)上制作地理大發(fā)現(xiàn)的平面動畫，培養(yǎng)學(xué)生動手操作和合作互助的能力。另外，介紹了《大國崛起》中有關(guān)新航路開辟的資料。（與中國鄭和的混合艦隊(duì)相比，葡萄牙人的兩三條帆船微不足道，但是，憑著愛冒險的天性、對財富的渴望以及強(qiáng)大的宗教熱情，葡萄牙人終于沖破了中世紀(jì)歐洲航海界在心理和生理上的極限……）（哥倫布為了減少船員們因離開陸地太遠(yuǎn)而產(chǎn)生的恐懼，他偷偷調(diào)整計(jì)程工具，每天都少報一些航行里數(shù)。但一無所獲的船隊(duì)依然走到了崩潰的邊緣甚至行將發(fā)生叛亂。明智的他，提議再走三天，三天后，曾經(jīng)反對他的水手就在桅桿上高喊：“陸地！”這一天是1492年10月12日。英雄就在這一刻誕生了！從那一天起，割裂的世界開始連接在一起。）教師對故事情節(jié)的描述，使學(xué)生更深刻地體會到航海家們探險過程中的艱辛，從而激發(fā)了他們不畏艱險、勇于探索和開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神。接著又講了哥倫布“讓雞蛋立起來”的故事，了解哥倫布睿智的故事，感受他第一次橫渡大西洋的可貴的首創(chuàng)精神。

以上結(jié)合新教材《新航路的開辟》一課介紹了教學(xué)過程中落實(shí)三維目標(biāo)的情況，雖然是摸著石頭過河，但在實(shí)踐中能體驗(yàn)到課改的魅力和壓力。緊扣新課程三維目標(biāo)是落實(shí)新課程理念的基本途徑，也是提升課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。

總結(jié)這節(jié)課內(nèi)容，筆者認(rèn)為有些問題仍需在實(shí)踐中不斷反思和總結(jié)。比如，如何準(zhǔn)確理解和確定三維目標(biāo)，將其有效地整合和統(tǒng)一；又如何圍繞三維目標(biāo)，踏踏實(shí)實(shí)地落實(shí)新課程理念；怎樣在把握三維目標(biāo)的前提下，結(jié)合教師的教學(xué)風(fēng)格，提高歷史課堂的有效性等。這些都需要在今后的探索中不斷摸索和實(shí)踐。總之，筆者結(jié)合《新航路的開辟》一課談了如何在新課程改革的背景下有效地落實(shí)三維目標(biāo)，以及在教學(xué)過程中需要注意的一些問題。雖談不上什么經(jīng)驗(yàn)，姑妄拋磚，僅供在新課改的教學(xué)探索中作啟發(fā)思路之用。

第二篇：高中歷史教學(xué)論文 歷史教學(xué)中怎樣落實(shí)德育

高中歷史教學(xué)論文：歷史教學(xué)中怎樣落實(shí)德育

內(nèi)容摘要：本文簡單地從教師的素質(zhì)、歷史教學(xué)的原則和歷史教學(xué)德育內(nèi)容等幾個方面對歷史教學(xué)過程如何落實(shí)德育展開論述。

關(guān)鍵字：歷史；德育

中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”來統(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民；現(xiàn)代教育方針，謂之德智體美全面發(fā)展，而“德育”為首，這充分肯定了德育在現(xiàn)代教育中的地位。而要在歷史教學(xué)中落實(shí)德育，這是一個難度高、涉及面廣的課題。本文只是簡單的從教師的素質(zhì)、歷史教學(xué)的原則和歷史教學(xué)德育內(nèi)容這幾個方面展開論述。

一、落實(shí)德育的關(guān)鍵——?dú)v史教師的素質(zhì)

老師是課堂的設(shè)計(jì)者和指揮者，是學(xué)生智慧的啟迪者和挖掘者，更是學(xué)生心靈的塑造者和培育者。因此，發(fā)揮歷史教學(xué)滲透德育的作用，沒有高素質(zhì)的歷史教師是根本不可能的。

首先，歷史教師必須是心靈美的合格的“人師”。一要有心，對教學(xué)滲透德育要有充分、深刻的認(rèn)識；二要有德，歷史教師必須自己首先學(xué)會做人——心靈美，只有心靈美的人師，才能培養(yǎng)出心靈美的學(xué)生。而不稱職的“人師”是會誤人子弟的。

其次，是合格的“經(jīng)師”。一要有識，即歷史教師要具有扎實(shí)、系統(tǒng)、廣博的歷史專業(yè)基礎(chǔ)知識；二要有能，即熟練掌握教育科學(xué)知識和教學(xué)技能，還要具有較強(qiáng)的語言、文字表達(dá)能力。有心、有德、有識、有能構(gòu)成歷史教師整體素質(zhì)，缺一不可。

用心

愛心

專心 1

第三篇：教學(xué)中三維目標(biāo)

教學(xué)中三維目標(biāo)

教學(xué)中“三維目標(biāo)”的內(nèi)涵是：

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)可分為“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三個維度來進(jìn)行。具體在教學(xué)中“三維目標(biāo)”的內(nèi)涵是：

知識與技能：了解基本數(shù)學(xué)語言的表達(dá)方式和方法，表達(dá)自己的情感和思想形成數(shù)學(xué)基本素養(yǎng)。

過程與方法：學(xué)生能以個人或集體合作的方式參與各種數(shù)學(xué)活動，嘗試各種工具、過程，發(fā)展數(shù)學(xué)實(shí)踐能力。情感態(tài)度與價值觀：學(xué)生能體驗(yàn)數(shù)學(xué)活動的樂趣，獲得對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的持久興趣；激發(fā)創(chuàng)造精神，陶冶高尚的審美情操，完善人格。

一、數(shù)學(xué)教學(xué)的知識與技能目標(biāo)

雖然基礎(chǔ)教育課程改革希望改變“過于注重知識傳授的傾向”、“過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀”等問題，但并不等于可以不要知識與技能。數(shù)學(xué)知識與技能的學(xué)習(xí)仍是重要的目標(biāo)，而且“過程與方法”和“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)是不可能單獨(dú)操作的，必須在學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識與技能活動中才能實(shí)現(xiàn)，而且，忽視數(shù)學(xué)知識與技能將會喪失數(shù)學(xué)的課程地位和存在價值。

二、過程與方法

1、教學(xué)方法

教學(xué)方法是師生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和完成教學(xué)任務(wù)在共同活動中所采用的行為或操作體系。其中既包括“教”的方法、“學(xué)”的方法，還包括師生行為活動的順序。隨著課程改革的進(jìn)程，教學(xué)方法的研究重點(diǎn)已從“教法”轉(zhuǎn)向“學(xué)法”，即如何使學(xué)生學(xué)得積極主動、如何學(xué)會學(xué)習(xí)。

新課程提倡的三種學(xué)習(xí)方式：自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)。

（1）自主學(xué)習(xí)是一種相對于被動學(xué)習(xí)、機(jī)械學(xué)習(xí)的方式。教學(xué)的基本順序由傳統(tǒng)的“先講后學(xué)”變?yōu)椤跋葘W(xué)后講”。就是通過自學(xué)、討論先解決學(xué)生自己能掌握的內(nèi)容，然后教師再針對學(xué)生不能解決的內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)。

（2）合作學(xué)習(xí)是相對于“孤立學(xué)習(xí)”的方式，是指教學(xué)中以小組為單位，共同開展學(xué)習(xí)活動，以最大限度促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)習(xí)方式。合作學(xué)習(xí)的原則是：小組成員相互之間產(chǎn)生積極而直接的互動、共同完成所承擔(dān)的任務(wù)、有效地解決組內(nèi)沖突、互助合作、提高效率。美術(shù)課程中諸如手工制作、交流學(xué)習(xí)等都可以采用合作學(xué)習(xí)的方式去完成。

（3）研究性學(xué)習(xí)是相對于“接受學(xué)習(xí)”的方式。是指以問題為載體、以主動探究為特征的學(xué)習(xí)活動。是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下在學(xué)科領(lǐng)域和社會生活中自主地發(fā)現(xiàn)問題研究主題，創(chuàng)設(shè)一種類似于學(xué)術(shù)研究的教學(xué)情境，通過學(xué)生自主調(diào)查、搜集與處理信息、分析和思考、設(shè)計(jì)或創(chuàng)作、表達(dá)與交流等研究活動，獲得知識、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程。

2、學(xué)習(xí)過程的表述要意義確切，語言簡潔，次序清晰。

三、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的實(shí)施，學(xué)生表達(dá)了什么情感和思想？

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)可分為“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三個維度來進(jìn)行。具體在數(shù)學(xué)教學(xué)中“三維目標(biāo)”的內(nèi)涵是：

知識與技能：了解基本數(shù)學(xué)語言的表達(dá)方式和方法，表達(dá)自己的情感和思想形成數(shù)學(xué)基本素養(yǎng)。

過程與方法：學(xué)生能以個人或集體合作的方式參與各種數(shù)學(xué)活動，嘗試各種工具、過程，發(fā)展數(shù)學(xué)實(shí)踐能力。情感態(tài)度與價值觀：學(xué)生能體驗(yàn)數(shù)學(xué)活動的樂趣，獲得對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的持久興趣；激發(fā)創(chuàng)造精神，陶冶高尚的審美情操，完善人格。

一、數(shù)學(xué)教學(xué)的知識與技能目標(biāo)

雖然基礎(chǔ)教育課程改革希望改變“過于注重知識傳授的傾向”、“過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀”等問題，但并不等于可以不要知識與技能。數(shù)學(xué)知識與技能的學(xué)習(xí)仍是重要的目標(biāo)，而且“過程與方法”和“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)是不可能單獨(dú)操作的，必須在學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識與技能活動中才能實(shí)現(xiàn)，而且，忽視數(shù)學(xué)知識與技能將會喪失數(shù)學(xué)的課程地位和存在價值。

二、過程與方法

1、教學(xué)方法

教學(xué)方法是師生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和完成教學(xué)任務(wù)在共同活動中所采用的行為或操作體系。其中既包括“教”的方法、“學(xué)”的方法，還包括師生行為活動的順序。隨著課程改革的進(jìn)程，教學(xué)方法的研究重點(diǎn)已從“教法”轉(zhuǎn)向“學(xué)法”，即如何使學(xué)生學(xué)得積極主動、如何學(xué)會學(xué)習(xí)。

新課程提倡的三種學(xué)習(xí)方式：自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)。

（1）自主學(xué)習(xí)是一種相對于被動學(xué)習(xí)、機(jī)械學(xué)習(xí)的方式。教學(xué)的基本順序由傳統(tǒng)的“先講后學(xué)”變?yōu)椤跋葘W(xué)后講”。就是通過自學(xué)、討論先解決學(xué)生自己能掌握的內(nèi)容，然后教師再針對學(xué)生不能解決的內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)。

（2）合作學(xué)習(xí)是相對于“孤立學(xué)習(xí)”的方式，是指教學(xué)中以小組為單位，共同開展學(xué)習(xí)活動，以最大限度促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)習(xí)方式。合作學(xué)習(xí)的原則是：小組成員相互之間產(chǎn)生積極而直接的互動、共同完成所承擔(dān)的任務(wù)、有效地解決組內(nèi)沖突、互助合作、提高效率。美術(shù)課程中諸如手工制作、交流學(xué)習(xí)等都可以采用合作學(xué)習(xí)的方式去完成。

（3）研究性學(xué)習(xí)是相對于“接受學(xué)習(xí)”的方式。是指以問題為載體、以主動探究為特征的學(xué)習(xí)活動。是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下在學(xué)科領(lǐng)域和社會生活中自主地發(fā)現(xiàn)問題研究主題，創(chuàng)設(shè)一種類似于學(xué)術(shù)研究的教學(xué)情境，通過學(xué)生自主調(diào)查、搜集與處理信息、分析和思考、設(shè)計(jì)或創(chuàng)作、表達(dá)與交流等研究活動，獲得知識、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程。

2、學(xué)習(xí)過程的表述要意義確切，語言簡潔，次序清晰。

三、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的實(shí)施，學(xué)生表達(dá)了什么情感和思想？學(xué)生能體驗(yàn)數(shù)學(xué)活動的樂趣，獲得對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的持久興趣；激發(fā)創(chuàng)造精神，陶冶高尚的審美情操，完善人格。

第四篇：高中歷史教學(xué)論文正確認(rèn)識人民公社歷史

歷史論文：正確認(rèn)識人民公社歷史

“如何正確記錄和反思人民公社興起的歷史？”在改革開放三十年后的今天，提出這樣的問題還有必要嗎？黨中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》不早對人民公社作出準(zhǔn)確評價和定性了嗎？然而筆者最近看到《50年前毛澤東造訪七里營——一次視察“發(fā)掘”出人民公社先鋒》的長文，覺得仍有必要提出這個問題。

這篇文章是作為“解密檔案”刊發(fā)的，文中還運(yùn)用了一些檔案文字記載，給讀者的第一印象當(dāng)然更具權(quán)威性和可靠性。河南新鄉(xiāng)七里營是全國第一個人民公社的發(fā)源地，是人民公社始作俑者，毛澤東1958年8月6日視察七里營，肯定了“人民公社好”，爾后人民公社運(yùn)動在全國迅速推向高潮。問題不在于對當(dāng)時情景的某些細(xì)節(jié)描寫是否準(zhǔn)確，而在于如何正確把握和反映人民公社運(yùn)動興起的歷史背景，如何正確評價和反思人民公社這段歷史。這篇長文恰恰在上述重要問題認(rèn)識上有所偏差，個人迷信的陰影沒有消除，不是采用史筆，而是緬懷與美化人民公社的首創(chuàng)和發(fā)源史，文章結(jié)尾處通過七里營鎮(zhèn)黨委書記的話說:“今年是毛主席視察七里營50周年，又是改革開放30周年，我們正醞釀舉行一系列活動，紀(jì)念這兩個對我們來說意義非凡的事件。”并宣布:“目前，該鎮(zhèn)正在籌建‘毛主席視察七里營紀(jì)念館’，計(jì)劃今年年底開館。”毛澤東視察七里營推出人民公社和紀(jì)念改革開放30周年是方向、路線的性質(zhì)完全不同的兩碼事，怎么能混為一談呢？這不只是措辭不當(dāng)，而是對重大歷史事件的評價和定位不當(dāng)。中國1958年興起的農(nóng)村人民公社化運(yùn)動造成的后果極其嚴(yán)重，這方面已有許多學(xué)者的研究成果，筆者這里只引用《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對人民公社的一段評價和論述:“由于對社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足，更由于毛澤東、中央和地方不少領(lǐng)導(dǎo)人在勝利面前滋長了驕傲自滿情緒，急于求成，夸大了主觀意志和主觀努力的作用，沒有經(jīng)過認(rèn)真的調(diào)查研究和試點(diǎn)，就在總路線提出后輕率地發(fā)動了‘大躍進(jìn)’運(yùn)動和農(nóng)村人民公社化運(yùn)動，使得以高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和‘共產(chǎn)風(fēng)’為主要標(biāo)志的‘左’傾錯誤嚴(yán)重地泛濫開來。”

人民公社集政社合一、“一大二公”、“一平二調(diào)”、“窮過渡”等特點(diǎn)于一體，是上個世紀(jì)50年代中期“左”傾錯誤的產(chǎn)物。毛澤東視察七里營肯定人民公社后，緊接著，1958年8月在北戴河舉行的中央政治局?jǐn)U大會議上，通過了《關(guān)于農(nóng)村建立人民公社問題的決議》，決議提出:“人民公社將是建成社會主義和逐步向共產(chǎn)主義過渡的最好組織形式，它將發(fā)展成為未來共產(chǎn)主義社會的基層單位”。并認(rèn)為:“共產(chǎn)主義在我國的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來的事情了，我們應(yīng)該積極地運(yùn)用人民公社的形式，摸索出一條過渡到共產(chǎn)主義的具體途徑。”

但結(jié)果卻是，人民公社制度剝奪了農(nóng)民的生產(chǎn)資料所有權(quán)，農(nóng)民徹底失去了對土地的自主經(jīng)營權(quán)，甚至失去了起碼的人身自由，從而瓦解了農(nóng)民擁護(hù)集體化的人心基礎(chǔ)。人民公社隨心所欲地?zé)o償調(diào)用社員和生產(chǎn)隊(duì)的勞力、資金、土地和財產(chǎn)，取消自留地，按勞分配原則遭到破壞，平均主義“大鍋飯”泛濫，嚴(yán)重傷害了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)陷入困境之中。人民公社未能變成通往共產(chǎn)主義的“金橋”，卻演變成1959—1961年間全國性的大饑荒，出現(xiàn)了嚴(yán)重的非正常死亡，幾千萬中國老百姓的生命被奪走，而其中大多數(shù)是農(nóng)民，農(nóng)民為之付出了最慘重的代價！這場大災(zāi)難和人民公社這一“人禍 ”直接有關(guān)。

黨的十一屆三中全會撥亂反正，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論解放了人們的思想。改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平同志以巨大的政治魄力，堅(jiān)持實(shí)事求是，破除“兩個凡是”，在農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，果斷地結(jié)束了人民公社制度，極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，引導(dǎo)中國進(jìn)入了改革開放的新時期。這是歷史的進(jìn)步，人民的勝利。歷史表明，任何政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的設(shè)計(jì)和提出，都必須尊重廣大人民的利益訴求，將人民群眾的利益放在第一位。而人民公社制度的設(shè)計(jì)和興起，充滿了烏托邦色彩，從一開始就違背了廣大農(nóng)民的根本利益。這段歷史留給人們的教訓(xùn)太深刻、太沉痛了，對于不了解那段歷史的年輕人來說，應(yīng)該把歷史真相告訴他們，而決不能將扭曲的歷史觀和所謂“歷史檔案”胡亂塞給讀者。對那段歷史重要的在于反思，如果要說“紀(jì)念”之類的話，那么正確的含義就是“前事不忘，后事之師”，銘記歷史教訓(xùn)，不讓歷史重演！

第五篇：高中歷史教學(xué)論文歷史中怎樣落實(shí)德育(二)

高中歷史教學(xué)中怎樣落實(shí)德育

（二）2、國而忘家，公而忘私

這一美德的本質(zhì)就是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“為人民服務(wù)”等，都是以天下為己任，為國為民的無私精神。

3、文明禮貌，仁者愛人

我國是禮儀之邦，尊重人、關(guān)心人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個鮮明特性。例如名醫(yī)扁鵲周游列國，為民治病；羅盛教為搶救朝鮮落水兒童英勇犧牲，都充滿了對人民的關(guān)心、熱愛之情，表現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)美德。

（二）、要進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育

“忘記過去就意味著背叛”。我們應(yīng)該牢記中華民族近代的屈辱史，不忘國恥。在教學(xué)中，循著歷史的發(fā)展對學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生了解中國人民反對外來侵略和壓迫，反抗腐朽統(tǒng)治，爭取民族獨(dú)立和解放，前赴后繼，浴血奮戰(zhàn)的精神和業(yè)績，使學(xué)生知道今天幸福生活來之不易，這是極好的革命傳統(tǒng)教育。

（三）、要進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教學(xué)

鄉(xiāng)土歷史是對學(xué)生進(jìn)行愛家鄉(xiāng)、愛祖國教育的具體而生動的材料。幾年來，我從教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對鄉(xiāng)土歷史有一種特殊的親切感。進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教學(xué)，可以把愛國斗爭講近了，把愛國人物講親了，使學(xué)生通過對家鄉(xiāng)歷史發(fā)展的認(rèn)識，促進(jìn)對家鄉(xiāng)現(xiàn)狀的研究，從而使學(xué)生的思想感情與家鄉(xiāng)與祖國聯(lián)系的更切實(shí)，更緊密，培養(yǎng)他們?yōu)榻ㄔO(shè)家鄉(xiāng)的美好明天和中華騰飛而努力奮斗的志向。

近在本土本鄉(xiāng)的許多歷史文物、遺址可供學(xué)生參觀、考察，有些史實(shí)還可以讓學(xué)生調(diào)查訪問，從中得到一些感性知識，培養(yǎng)學(xué)生的情操。重視和加強(qiáng)鄉(xiāng)土歷史教學(xué)，可以使教學(xué)內(nèi)容更具體、更豐富。學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史往往使學(xué)生激動不已，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情自然會在他們心中潛滋暗長，正所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。這是空洞的說教所無法替代的。

為此，我們學(xué)校全體歷史教師共同努力，進(jìn)行校本教研，根據(jù)蓮花縣志、蓮花革命史等素材，編寫了校本德育教材《紅色蓮花》一書，主要敘述在1927-1949年中大革命時期、國共十年對峙時期、抗日戰(zhàn)爭時期蓮花人民的革命活動，以及蓮花的解放。在新民主主義革命時期，蓮花人民跟著共產(chǎn)黨義無返顧，前仆后繼，進(jìn)行了堅(jiān)苦卓絕的斗爭，有3000多名革命烈士獻(xiàn)出了寶貴的生命，經(jīng)過無數(shù)次槍林彈雨的考驗(yàn)和火的洗禮，有十三位農(nóng)民的兒子成長為中國人民解放軍的高級將領(lǐng)，如甘祖昌等。

四、進(jìn)行德育教育的方法

1、正面誘導(dǎo)。

教師應(yīng)準(zhǔn)確而鮮明地向?qū)W生宣傳民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。要啟發(fā)學(xué)生積極思維，從具體、生動的歷史材料中悟出真諦。如針對學(xué)生中的高消費(fèi)現(xiàn)象，可講述隋文帝提倡節(jié)儉、隋景帝愛惜谷物的事例，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真思考，引導(dǎo)他們自覺調(diào)節(jié)自己的行為。

2.情感熏陶。

“情貴于真”。教學(xué)中，教師要運(yùn)用具體生動的歷史材料或?qū)嵨铮o之以充滿情感色彩的語言去影響學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴。如通過講述班超投筆從戎、岳飛英勇抗金、戚繼光蕩平倭寇、林則徐虎門銷煙、魯迅棄醫(yī)從文、張自忠盡忠報國等杰出人物可歌可泣的事跡，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的報國情感，確立振興中華、富國強(qiáng)民的決心。真摯的道德情感，來自于教師本身的道德修養(yǎng)，因此，教師要通過“自我塑造”來達(dá)到塑造學(xué)生的目的。

3.直觀教學(xué)。

各地豐富的德育資源是進(jìn)行德育教育的“活教材”，教師要充分利用。在教學(xué)中充分運(yùn)用圖表，影視，參觀、組織社會實(shí)踐活動等手段，加深學(xué)生對歷史人物、歷史事件的印象，使他們在具體的情境中受到愛國主義教育。當(dāng)我們講述甲午中日戰(zhàn)爭歷史時，講述當(dāng)年鄧世昌在抗擊日軍的海戰(zhàn)中，率領(lǐng)致遠(yuǎn)號全體官兵壯烈殉國的英雄事跡時，播放場景，學(xué)生會情不自禁地流下激動的熱淚。還有在講述工農(nóng)武裝割據(jù)時，可以帶領(lǐng)學(xué)生去參觀蓮花一支槍紀(jì)念館、毛主席舊居、蓮花蘇維埃舊址等歷史遺跡。

4、比較法。

在歷史教學(xué)中以不同的角度使學(xué)生鑒別歷史的是與非、善與惡、美與丑，從中得出正確的結(jié)論，增加對民族英雄和對祖國的感情。例如講述到中共“一大”代表時，我們突出李漢俊，鄧恩銘等為革命事業(yè)而壯烈犧牲，相反的周佛海等卻叛變革命，成為頭等漢奸。通過鮮明對比，突出愛國者形象。揭露賣國賊的奴顏媚骨丑惡面貌。通過比較，使學(xué)生能夠明辨是非，判斷美丑，樹立光輝的愛國主義形象。增強(qiáng)民族自尊心，成為名副其實(shí)的愛國主義者，從而深化愛國主義思想。

總之，德育教育是一項(xiàng)偉大的工程，是一個深刻的主題。對學(xué)生進(jìn)行德育教育，不斷提高他們的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)“四有”新人，是每一位教育工作者義不容辭的任務(wù)。通過歷史課教學(xué)，使學(xué)生樹立自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神，為中華民族自立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)全面振興而奮斗。