第一篇：漢代畫像石中的玩具研究

漢代畫像石中的玩具研究

（原作者：王偉）被稱為“繡像的漢代史”的畫像石，以圖像的方式忠實而形象地記錄了漢代社會生活的諸多方面。作為世俗生活主要內容的娛樂、游戲以及相應的邀戲之具——玩具，也被一一詳加刻繪，成為后世研究不可多得的珍貴史料。畫像石所展現出的相關內容，不僅反映出漢代玩具的豐富與發達，也表明了當時娛樂游戲生活的熾盛，還飽含了極為豐厚的歷史文化意義。在一定程度上，甚至可以說漢畫玩具是漢代社會生活和文化歷史的一個縮影。

在漢代，國家強大安定，人民物資生活充裕，滋生了奢侈腐化、耽于享樂的思想。于是歌舞宴樂、百戲雜耍等娛樂活動興盛，民眾熱衷于游藝戲樂，以致“廢事棄業，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭。”而整個社會的這種習尚正是漢代玩具產生、發展乃至繁盛的溫床。給漢代玩具發展以重大影響的還有儒學的興盛。一方面，漢代推行以儒取士的策略，這給天下寒門通過學習儒家經典可以出仕登科的機會，于是象征受到皇帝禮聘而致高官厚祿的蒲車開始演變成玩具，成為漢人傳導官祿理念以教誨兒童的工具。另一方面，儒家的核心思想之一為“孝”。為推行這_方略，統治階級甚至把孝作為品評和選拔官吏的必備條件。對于廣大民眾而言，也許最大的意義正在于，通過對先人盡孝可以舉孝廉，致富貴。于是厚葬之風大盛，對世人進行孝悌教育的風氣也同樣風靡。希冀長生不老、永享世榮，大約是人類固有的普遍愿望，這種思想在漢代表現得尤為突出。然而人固有一死，羽化登仙之說終為虛妄，蓬萊瀛洲總歸渺茫，于是將浮世遨游嬉戲的器具刻入石頭，欲借此在仙界或幽冥繼續夙享富貴、游戲娛樂。

筆者經梳理和考訂，共在漢代畫像石中發現玩具十余種，結合相關史料考察后，將主要的研究范圍確定為以下6種，即蒲車、鳩車、鼗、投壺、六博和蹴鞠。主要原因在于，以上玩具在畫像石中的數量極其繁多，而且遍及全國各地。所以，上述6類基本可以代表漢代玩具的整體面貌。蒲車

在表現歷史故事的漢代畫像石中，“孔子見老子”是最常見的題材之一，主要描繪孔子作為一代儒學宗師虛心求教于老子的故事。一般的構圖都是孔子執贄，帶領一隊弟子向老子屈身施禮，老子則拄曲杖立于孔丘對面，但在孔老之間，常常會出現一位叫項橐的少年。傳說項橐7歲為孔子師，如《三字經》有：“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學”之句。在畫像石中，為了表達項橐的7歲之齡和天真年少而特意讓他手持一件兒童玩具——帶長柄的小輪車(圖1)。

對于項橐手中的小輪車，可以肯定為兩漢時期的兒童玩具，但究竟為何種玩具，至今尚未有明確的說法。在已知的文獻典籍中，較早稱項橐小推車為蒲車的記載見于隋杜臺卿的《玉燭寶典》，該書卷四引嵇康《高士傳》曰：“大項橐與孔子具學于老子。俄而大項為童子，推蒲車而戲。孔子候之，遇而不識。”據此記述，再參照漢代畫像石中所刻畫的小車形象，可知嵇康所謂的“蒲車”應該是指項橐手推的玩具小車。尤其是“推”“戲”二字，生動而傳神地描繪出蒲車這種推行玩具的基本特征。

蒲車原為帝王封禪和禮聘高士的專用車輛，以蒲草裹輪求安穩，示殊榮。如(《漢書·武帝紀》載：“遣使者安車蒲輪，束帛加壁，征魯申公。”顏師古注：“以蒲裹輪，取其安也。”可見蒲車并沒有特定的形制，只是在安車的基礎上以蒲草裹輪而已，所以，作為玩具的蒲車其實就是對安車的模仿。如江蘇邳州市旁口村出土的“孔子問師”畫像石，項橐手中的蒲車玩具不僅雙輪獨輔，而且車輿上還立有一車蓋，儼然是一個微型的安車模型(圖2)。

蒲車是漢代出現并頗為流行的一種兒童玩具，它的源起與儒家文化的興盛密切相關。漢世興儒學，自武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”之后，以孔子為代表的儒家思想開始逐漸成為社會的主導，尊孔崇儒之風漸盛。通四書五經者，如公孫弘，可白衣為卿相，于是天下莫不風靡相向。另一方面，統治階級為了長治久安也須延攬人才，如《后漢書·逸民傳》記載光武帝劉秀求賢若渴，不僅側身而坐表示恭敬，而且用旌帛蒲車去山林巖穴之中征聘隱士高人。此時，蒲車成為一種可以出仕登科、得享富貴榮華的象征符號。而給玩具附加一定道德教育功能，一向是中國傳統玩具的一個重要特征，所以在此背景之下，蒲車開始落入民間，流布鄉里，演變成一種頗為流行的小兒玩具，寄托天下父母對子孫出將入相的殷切期望。因此，蒲車走入民間變成兒童玩具，既符合大眾的心理期望，也是玩具自身發展演變的規律使然。

在漢代正史中，有關蒲車的記載均圍繞帝王封禪和征聘隱士，但蒲車作為小兒玩具卻大量出現在畫像石上。它頻繁出現在7歲兒童項橐手中，表明此時的蒲車已經演變成為一種實實在在的玩具。(《北魏赫連悅墓志銘》日：“公資二儀之慶緒，體川岳之妙靈，風氣溫雅，神衿洞遠。溫良恭儉之量，始自蒲車；孝友廉貞之志，茂于竹馬。”㈣銘文中的“蒲車”一詞與下旬的“竹馬”對舉，可見作者是以蒲車代指童年，那么現實中的蒲車就該和竹馬一樣，都應是—種小兒玩具。筆者認為，由此可知，漢魏六朝時期蒲車不僅是一種相當流行的兒童玩具，而且還和竹馬一樣成為小兒童年的代名詞，足見其風行之盛和流傳之廣。鳩車

鳩車也是漢魏時期較盛行的兒童玩具，而且還常和竹馬并稱，以代指童年和友誼。如《錦繡萬花谷》曰：“小兒五歲日鳩車之戲，七歲日竹馬之戲。”目前較早的鳩車圖像，見于南陽漢畫館所藏的東漢許阿瞿墓志畫像石。該石分上下兩部，上部左側端坐于榻上者應為墓主許阿瞿，身后立一執便面的僮仆。榻前有3個兒童，左一人手縛烏，中—人牽鳩車作奔跑狀，后尾隨一小兒手執鞭狀物，疑似追驅。下組表現的是舞樂百戲的場面，有跳劍、弄丸、盤舞及鼓瑟諸類。據墓志銘記載，許阿瞿卒于東漢建寧三年，即公元170年，歿時父母無限悲痛，為之勒石造冢。從畫像石中的圖像來看，鳩車的主要造型特征是在鳩鳥的身體兩側裝上車輪，成為一種可供兒童牽引游戲的車輛玩具(圖3)。

山東省沂水縣袁家城子曾出土一方刻繪有鳩車圖像的畫像石。畫面左側為一銜綬的鸞鳥，前有一小兒一手牽鳩車戲耍，另一手指向一位扶曲杖的老者，兩人似在交談。老者身后恭立兩侍者。在漢代畫像石中，曲杖常作為老者身份的標識，那么與之并置的鳩車就應該是兒童的象征。而且從圖像本身也可清晰地看出這種對比關系。此圖特殊之處在于，和上文提及的諸多“孔子問師”畫像石相比，無論構圖的形式、老幼的對立、小兒的動態手勢，以及老者的曲杖、身后的侍者等，均極為相似。或許該畫像石亦屬“孔子師項橐”之類，只是以鳩車替換了常見的的蒲車。若此，以鳩車標示少年兒童的意圖則昭然若揭，鳩車在漢代的盛行則不言而喻。

鳩在中國古代是一種被賦予特殊意義的瑞禽，主要具有“孝”，即（原作者：王偉）尊老和養老的含義。(《后漢書·禮儀志》載：“年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥。八十、九十禮有加賜。玉杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者不噎之鳥也，欲老人不噎。”漢代儒學昌盛，儒學的核心思想之_為“仁孝”。在以儒取士，尤其是在東漢政府實行的“舉孝廉”制度下，孝悌被列為選拔、任用官吏最重要的標準，整個社會無不對“孝”趨之若鶩。作為對兒童進行孝悌教育的手段，寓教于樂無疑是最佳的選擇，于是既有孝義，又有趣味的鳩車便開始流行起來。

除具尊老敬老之意外，鳩還含有愛護幼子、呵護兒童之意。《毛詩正義》載：“鸕鳩之養其子，朝從上下，暮從下上，平均如一。”這反映出鳩在養子時的舐犢之情。其實，漢代鳩車的造型本身也反映出父母對子女的關愛。如河南省新鄭博物館藏的漢代青銅鳩車。此物“整體為一鳩，昂首翹尾，正視前方，胸下系有一個小鈴鐺。兩爪處安有兩個輪子，鳩背上站有一只調皮的雛鳩，形象生動，栩栩如生。”在漢代鳩車的造型中，雛鳩一般都立于母鳩的背上、頭頂或胸前，不僅表現出雛鳩的調皮可愛，更從這種背負的關系反映出母鳩對雛子的殷殷愛心(圖4)。

統而觀之，鳩在漢世主要具有兩種含義，簡言之為尊老和愛幼。正因鳩暗合了這兩種基本的社會思想，鳩車才成為風行天下的兒童玩具。這種思想不僅是鳩車玩具形成的背景因素，還是它流傳廣泛的社會基礎。鼗(撥浪鼓)撥浪鼓是中國民間最普及的兒童玩具之一，時至今日，它也幾乎成為最有民族性和最具傳統風味的民間工藝品的代表。撥浪鼓的歷史非常久遠，據有關典籍記載可上溯到先秦時期。《周禮》日：“掌教鼓鼗、祝、敵、塤、簫、管、弦、歌。”鄭玄注云：“鼗，如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊”。可見先秦時期的鼗在形制上即是今世之撥浪鼓，但在當時它還不是兒童玩具，而是一種和塤、簫等并列的重要禮樂之器。

秦漢時期，鼗大量出現在畫像石上，據郭學志先生統計，在已發表的南陽畫像石中，具有代表性的樂舞類畫像石約有169幅，而其中出現鼗的就有73幅之多。這個數量幾乎占到樂舞百戲類畫像石的一半，其在漢人俗世生活中的重要性和流行程度可見一斑。此期的鼗除了同建鼓、鐘、鐸等一起用于典禮儀式類重要的社會活動場合外，更多的卻是出現在樂舞百戲的伴奏隊伍之中，成為人們世俗生活不可或缺的一種樂器(圖5)。

在漢畫像石中，但凡有歌舞百戲表演的地方，幾乎都有鼗的身影出現。山東省滕州市龍陽店附近曾出土一塊東漢晚期的建鼓百戲畫像石，畫面上層中央樹建鼓，羽葆飄向兩側，下有2人且鼓且舞。圍繞建鼓，四周布滿了各種正在進行樂舞百戲表演的樂人，有舞蹈、弄丸、倒立、擊拊諸類。其中，位于畫面左上角和右上角處各有一位伎人，他們雙手執鼗，圍繞著建鼓歡呼雀躍，且鼓且舞。其舞動的激情仍然在持續感染著千年之后的觀眾，令人為之怦然心動。在此畫像石中，鼗不僅是表演用的伴奏樂器，而且其本身已經成為了舞樂百戲道具的一部分。可見，鼗作為先秦時期的雅樂器，發展到漢代，在“雅”的基礎上又增加了“俗”的功能，而且成為一種更普及的、具有娛樂性的雜耍游戲器物。

1973年，浙江海寧長安鎮海寧中學內發現一座畫像墓，時代為東漢晚期至三國。該墓前室北壁第4石的下部刻有兩人，“西起第—人為一著長袖大袍的老者，手執杖；另一人雙臂上舉，左手執一鼗，在老人面前起舞。”雖然考古報告并未對此作出詳盡的解釋，但岳鳳霞和劉興珍認為此圖為“老萊子娛親”，她們在文章中說：“畫中一老者握杖而立，一扮作兒童的老人手舉鼗鼓，正在自歌自舞，以娛父母。”顯然，此時的鼗已演變為小兒玩具，而且被匠人用以標示老萊子所扮的孩童身份。正如前文所述曲杖是老者的標志一樣，鼗出現在老萊子手中，也同樣表明此時的鼗已經是一種較為流行的玩具了。

關于鼗已嬗變為玩具的最早記載也見于此期。三國東吳僧人康僧會編譯的《六度集經》，為我們提供了民間兒童持鼗玩耍的詳實記載：“側有一兒，播鼗踴戲，商人復笑之……播鼗兒者本是牛。牛死，靈魂還為主作子，家以牛皮用貫此鼗。兒今播弄踴躍戲舞，不識此皮是其故體，故笑之耳。”這個故事雖然意在講佛教的生死輪回，但客觀上卻真實記錄了三國時期鼗鼓已經演變成兒童玩具的事實。三國吳承接東漢，實乃漢末亂世，所以，筆者認為，漢魏時期，鼗已經演化為小兒玩具了。若再結合上文對鼗由雅入俗發展歷程的梳理，似乎還可以進一步作出這樣的推測：鼗由雅樂器演變成兒童玩具的時間當在漢末。這樣一來，作為兒童玩具的鼗鼓至少也有1500年的歷史。因此，盡管處于物質生活相對貧乏的時代，中國古代兒童的生活也并非今人想象的那樣單調和乏味，他們以擁有鼗這種玩具而“踴躍戲舞”，其樂融融。投壺

早在先秦時期，投壺即是一種頗為流行的宴飲助興活動，但在當時，其禮儀的性質要遠大干娛樂的功能。《禮記·投壺》中詳盡記載了這種活動繁瑣的程序。書中說，賓主饗宴有投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人須三次恭請賓客投壺，賓客兩辭，最后再拜受。而且，賓主揖讓進退的方向、位置、言辭都有固定的程式，禮儀功能非常明確。一般認為，投壺源于先秦時的射禮。《禮記·投壺》鄭玄注日：“投壺，射之細也。”就是說，投壺是從射禮演化而來的。在周朝，射為六藝之一，又分為不同的種屬，獨“燕射”為諸侯宴請貴賓時舉行的助興活動。然其尚武色彩過于明顯，射與燕又難以協調于宴飲環境之內，與賓主交歡的氛圍不太協調，遂改為投壺，配以彬彬禮節和鼓樂歌舞，從而達到“樂賓”多飲的目的。

漢代是我國舞樂百戲不斷發生、發展而至鼎盛的歷史時期。漢在亡秦滅楚之后，統一了疆域，經文、景時期的休養生息，到武帝時天下殷富，國勢空前強大，人民生活較前代大為安定，這為民間游戲與競技的發生發展提供了有利的條件。作為“繡像歷史”的漢代畫像石，有多幅投壺的圖像出現，且廣泛分布于河南、陜西和山東諸地，反映了漢人“對酒設樂，必雅歌投壺”的世俗生活景象。

河南南陽沙崗店曾于1974年出土一方畫像石，內容表現的即是漢代投壺游戲。畫面中間立有已中兩矢的投壺，旁置酒尊，尊內有勺。壺兩側各一人跽坐，懷抱3矢，手又各執一矢，正準備向壺中投擲。畫面右側一人面對投壺者，疑為司射，右手執一獸形器，當是計算入壺矢數的“籌”。左側坐—人，雖身材魁偉卻需僮仆扶持，顯然是一位酩酊大醉的投壺輸家。這方投壺畫像石所刻畫的內容與史書記載大體一致，且投壺的形制與河南博物院所藏的漢綠釉陶投壺相仿，而那位頭重目眩、醉酒醺醺的人物表明，漢世的投壺已帶有明顯的競技性和游戲性(圖6)。

兩漢之世，投壺日益成為人們喜聞樂見的游戲活動，上至帝王貴胄，（原作者：王偉）下至平民百姓，都熱衷這項游戲。此時的投壺不僅刪減了繁縟的禮節，而且在技術和制度上也有了突破性的改進，更加注重技巧本身，使得這種游戲具備更強的娛樂功能，且增加了趣味性。武帝本人不僅是一位狂熱的投壺發燒友，而且還網羅了，一批投壺高手供奉禁中。(《西京雜記》記載，武帝時，有郭舍人善投壺，以更有彈性的竹矢代替枳枝，而且除去了壺中原本用于防止枳枝外彈的小豆。如此，投入壺中的竹矢便可反彈，反彈之后再接入手中，謂之“驍”。

郭舍人不僅革新了投壺的技法，而且技藝超群，可達“一矢百余返”的程度，他也因此常常得到武帝的賞賜。正因為投壺游戲得到統治階級的推崇，所謂“上有所好，下必甚焉”，所以投壺在漢代得到快速的推廣和普及，成為和六博并列的一種雅俗共賞的娛樂游戲(圖7)。

筆者認為，從發展演變的角度看，鼗與投壺具有一定的內在聯系，兩者在先秦時代皆為和禮樂相關的“雅器”。隨著東周以降，禮崩樂壞，人們開始更加耽于歌舞饗宴，沉迷娛樂游戲，于是，鼗、投壺紛紛蛻去禮教的外衣，成為漢人世俗生活的娛樂器具。目前所發現的投壺畫像石均屬東漢時期的作品，且多集中于東漢晚期，這也和漢代舞樂百戲發達，至東漢而臻鼎盛的社會背景相吻合。六博

六博，本作“六簿”，也稱“博”或“陸博”，是中國古代一種借助骰子博弈的棋類游戲，因其“六著十二棋”，故名。關于六博出現的時間，至今尚未有定論，但在《論語》、《左傳》等先秦經典中，已有不少關于六博的記載，據此，筆者推測，六博形成的時間應該不遲于春秋，然而具體行棋博弈的方法，今已不傳。由于六博不僅具有娛樂游戲的特征，而且還具有突出的“博戲”性質，故而在早期就受到世人的喜愛和追捧。《戰國策·齊策一》載：“臨淄之中七萬戶……其民無不吹竿鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬，六博蹋鞠者。”可見早在先秦時期，六博就和蹋鞠一起廣布民間，成為富庶的都市人娛樂生活的重要方式(圖

8、圖9)。

兩漢之世，是六博發展的黃金時期，上至帝王責成，下至黎民百姓，且不論男女老少均有參與。史載漢代的文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝等都好六博。《漢書·游俠傳》記載，宣帝劉詢即位前常和陳遂博弈，而遂常敗在宣帝手下。宣帝登基后，封遂為太原太守，并說官祿可作為其先前六博屢敗的補償。此因博弈而得官的故事，雖聽來使人詫異，但卻反映出天子貴戚對博戲的喜好。在統治階級的帶動下，普通百姓中也盛行六博。《漢書·五行志》載：“(哀帝建平四年)京師郡國民聚會，里巷阡陌，設張博具，歌舞祠西王母。”此說雖為祭神，但卻表明六博已經在廣大民間得到普及。另見《西京雜記》記載，漢代安陵人許博昌善博戲，嘗創編一套六博口訣，以致“三輔兒童皆誦之。”可見當時的六博已是婦孺皆知。六博是漢代畫像石中頻繁出現的一種世俗題材，無論在室內還是郊外，也不管在歌舞宴樂場合，還是處于仙山云氣之上，都有人對博的圖像出現。在所有表現六博場面的圖像中都有一個共性，即對博人物均處于一種幾近狂熱的狀態之中，或揮舞雙手，或指棋若語，或振臂投箸，或鼓掌歡欣，而絕少有正襟危坐的現象，如四川成都橋鄉出土的一方東漢畫像磚，帷幔之下4人相對博弈。右上一人俯視棋局，伸出雙手欲動其箸，左上—人兩臂高舉，疑為行箸。左下一人張手局上，右下一人伸出一掌，似在示意阻止對方。雖然六博是兩人游戲，但由于太具吸引力，把下部的兩位觀棋者也引入局中，使得后人幾乎無法分辨誰才是真正的博者。也有學者認為是4人分兩組對博，—人投箸，另—人專司行棋。此類圖式表明，博戲是一項深具魅力的娛樂游戲，六博的迷人風采可見一斑。

總之，在漢代，六博還被附會了象天地、卜吉兇、祛不祥等職能，如大量仙人博弈畫像石和博局紋銅鏡的出現，但這絕不是六博最主要的功能，它之所在漢代盛極一時，使貴戚貧民、男女老少為之癡迷，憑借的仍然是游戲本身帶給人們的快樂。在游戲中，時人可以暫忘世間一切煩惱，身心在這一刻得到自由和超脫，這是古往今來所有游戲與玩具最重要的本質特征，六博也不例外。所以，六博的真實意義乃是一種帶有強烈刺激性和群眾性的游戲娛樂活動，唯其如此，博戲才能風靡漢世，博局才可以成為時尚，而在畫像石上處處開花。蹴鞠

在古代，蹴鞠也稱“蹋鞠”、“蹙鞠”等，唐顏師古為《漢書·藝文志》作注稱：“鞠以韋為之，實以物，蹴蹋之以為戲也。”從顏注可知，鞠是一種用獸皮做成的、內填充毛狀物的實心皮球，蹴鞠即是踢踏這種毛球以為游戲娛樂的活動。考古發現表明，較早的蹴鞠圖像出現在漢代畫像石上，不僅形象生動傳神，足可使人管窺漢人多彩的世俗娛樂生活，且數量繁多，廣泛分布于河南、山東、陜西等地，反映出漢代蹴鞠發展的盛況。這些刻繪在畫像石上的圖像表明，蹴鞠是一種兼有嬉戲取樂、舞樂表演和強體健身為目的的活動形式，具備了廣泛的民眾基礎，而且已然演繹為社會時尚。

漢代，隨著國家經濟、軍事、文化的發展，蹴鞠活動開始興盛起來。無論在宮闈侯府，還是窮鄉僻壤，蹴鞠活動早已蔚然成風。據史料記載，兩漢皇帝貴戚多好蹴鞠。《西京雜記》記述說：“成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠勞體，非至尊所宜。帝日：?朕好之，可擇似不勞者奏之。?家君(劉向)作彈棋以獻，帝大悅，賜青羔裘紫絲履服以朝覲焉。”由此可見，漢代帝王對蹴鞠迷戀程度之深，以致要求以“似不勞者”代替，而宮廷的這種喜好又促成了蹴鞠發展上的流變(圖10)。

宮苑中的蹴鞠并非是現代意義上的競技活動，而帶有更大的娛樂性。在畫像石中，蹴鞠者往往身體舒展，或騰挪跳躍，或衣袖飄飛，表現出高超的技藝。河南登封中岳啟母西闕北面刻有一幅蹴鞠圖，畫中3人坐觀，—人蹴鞠。蹴鞠者高髻束腰，似為女性。但見她雙袖橫出，弓腰舉足，腳前的鞠似已騰空而起，其精彩的技藝使得3位觀者張口結舌，驚呼不已。另外，啟母闕臨近的少室東闕南壁也有相類的畫像石，不僅蹴鞠的動作相仿，就連跽坐的觀者也與前者相似。可見，這種帶有一定表演性的蹴鞠在漢代應該很流行，因為只有普及和深入人心，才有被頻繁刻畫和程式化表現的可能。

筆者認為，無論是游戲還是玩具本身，其真實意義在于人們參與其中所獲得的快樂。因此，蹴鞠作為古代最重要的一種娛樂活動，其存在和流行的價值也在于一種普遍的參與性，以及由此獲得的愉悅感和滿足感。桓寬《鹽鐵論·國疾》記述當時的社會風氣是“常民文杯畫案，機席緝蹀，婢妾衣紈履絲，匹俗粹飯肉食。里有俗，黨有場，康莊馳逐，窮巷蹋鞠。”既是蹴鞠干民間巷陌，必定是當時較常見的一項民間游戲活動，因而在漢畫像石中也多有反映。如漢中岳啟母闕和少室闕，僅蹴鞠圖就多達3幅。除卻畫像石之外，漢代肖形印章也有蹴鞠圖出現。故宮博物院藏有一枚漢代肖形印章，上刻2人分別蹴踏一鞠，人物雖小，然而方寸之間亦生動地展現了兩千年前漢人游戲娛樂的萬千氣象。

漢代經濟、世俗生活的繁榮與儒學的昌盛共同促成了玩具的發達，而玩具的發展、流變過程，又深刻反映了漢世各種時代風尚的流行與變遷。時至今日，上述玩具中的一部分已不復存在，如投壺、六博等，主要是因為此類玩具所依賴的娛樂生態環境已完全改變。另一部分，則具有頑強的生命力，隨時代的變幻而演變至今。如蹴鞠嬗變為足球，蒲車、鳩車與今日山東省郯城縣竹木車類玩具極為相類等，而尤其令人驚異的則是撥浪鼓，從兩漢到近世的兩千多年，其形制居然沒有太大的變化，而且依然是極為流行的傳統經典玩具之_一，不得不令人嘆服民間玩具的魅力和傳統文化的博大精深。這種雖經千淘萬漉而猶存的遺珍，與厚積其中的歷史文化，既是傳統文化具有持久吸引力的見證，也是如今繼續發展民間藝術的思想精粹。

第二篇：武威漢代醫簡研究現狀及展望

武威漢代醫簡研究現狀及展望

甘肅省中醫院張延昌（蘭州 730050）

摘要

1972年11月在中國旅游標志“馬踏飛燕”的出土地——甘肅武威的旱灘坡一帶一座東漢古墓中發現了92枚醫藥簡牘，據專家們考證，簡牘的成書年代在公元一世紀左右。

本文簡述了在武威漢代醫簡出土后近40年來，對武威漢代醫簡研究的概況，以及對醫簡進一步深入研究的幾點建議和展望。

關鍵詞武威；漢代醫簡；研究；展望

1972年11月在中國旅游標志“馬踏飛燕”的出土地——甘肅省武威縣柏樹鄉下五畦村村民在旱灘坡興修水利工程時，一座東漢古墓中發現了92枚醫藥簡牘，經武威縣文化館、甘肅省博物館的工作人員對該墓進行了清理，稱之為武威漢代醫簡。據專家們考證，簡牘的成書年代在公元一世紀左右。

武威漢代醫簡的出土，能使我們看到古醫籍的原貌，它未經后人的改動，因此能真實地反映當時醫藥發展的水平，實為研究我國古代醫藥史的珍貴資料，在研究我國古代醫藥學方面更具有十分珍貴的科學價值和文獻學價值。本文僅就武威漢代醫簡研究成果作一概述，并對醫簡進一步深入研究提出幾點建議和展望。

1975年文物出版社出版了甘肅省博物館和武威縣文化館合編的《武威漢代醫簡》一書。該書根據武威出土的漢代醫簡實物，運用紅外線攝像技術進行辨認，然后整理出摹本、釋文、注釋。此書一出，為武威漢代醫簡的研究提供了較好的藍本。我們對武威漢代醫簡的研究是自1991年開始的。

一、研究概述

（一）出版著作

1、《武威漢代醫簡研究資料匯編》收集國內發表相關學術論文63篇，廣泛收集武威漢代醫簡出土30年來的研究內容，并加入本人的研究成果，系科研資料。

2、張延昌朱建平編著《武威漢代醫簡研究》原子能出版社1996年12月出版。

3、張延昌主編《武威漢代醫簡注解》中醫古籍出版社2006年3月由中醫古籍出版社出版。全書分緒論、各論、武威漢代醫簡注解3章22節，共202頁，236千字。

4、《甘肅古代醫學》由甘肅省中醫管理局組織編寫，2010.5北京學苑出版社出版，張延昌為副主編，完成第二篇“武威漢代醫學”部分的撰稿，共256千字。

5、張延昌主編《武威漢代醫簡方藥研究》即將由人民衛生出版社出版。

（二）發表學術論文

國內發表相關研究論文約131篇。其中我本人發表研究武威漢代醫簡論文50余篇，包括綜述性文章3篇。論文在國際會議交流2篇，國家級會議交流13篇，省級會議交流3篇。

（三）完成科研

完成相關科研3項。

其中包括武威漢代醫簡中所載方藥臨床療效驗證的科研2項，證實了漢簡所載醫方不僅有理論方面的研究價值，而且有臨床應用推廣價值。

1、祛寒逐風合劑治療尪痹（類風濕性關節炎）的臨床研究(甘肅省一九九七年科研項目項目編號：46—4)

本科研課題是以武威漢代醫簡中“傷寒逐風方”為基礎方配制的“祛寒逐風合劑”，用于治療尪痹（類風濕性關節炎）之辨證為風寒濕阻者，臨床觀察120例，與寶光牌風濕液治療該病88例作對照，其療效結果經統計學處理，治療組優于對照組（p﹤0.01），且該藥對中醫辯證為風寒濕阻之各種痹證，包括風濕性關節炎、類風濕性關節炎、強直性脊柱炎、增生性關節炎、各種腰腿痛等都有很好的療效，有望成為治療風濕病的有效藥物。

鑒定結論:具有科學性和創新性，有實用性和推廣價值，其成果達到國內先進水平。

2、清熱逐風合劑治療風濕病濕熱痹阻證候的臨床研究《甘肅省二00二年科學事業費項目計劃》（新上部分），編號:QS022—C33—003

清熱逐風合劑的處方來源于武威漢代醫簡中“治魯氏青行解解腹方”，其功能為清熱利濕，逐風通絡。

本項研究結果表明，清熱逐風合劑具有清熱利濕消腫、逐風通絡止痛的功效，不僅對類風濕關節炎、痛風、結節性紅斑濕熱痹阻證候有很好的療效，對其他風濕類疾病，而中醫辨證屬濕熱痹阻證也有一定的治療作用，是治療風濕病且中醫辨證為濕熱痹阻證型的一種安全有效的藥物。

鑒定結論:本科題選題獨特,數據完整,統計分析數據可靠,文獻查新“未見相同文獻報導”。具有創新性、實用性和推廣價值,其成果達到國內同類研究的領先水平。

3、武威漢代醫簡出土后30年來研究進展的回顧性研究2002甘肅省中醫藥科研課題立項項目（甘衛中發[2002]501號）獲2007年甘肅皇甫謐中醫藥科技獎一等獎)

評審結論

該項目形成的最終成果，無論在中醫學的臨床實踐、中醫史的理論研究，還是在考古學、簡牘學等各領域都具有開創性和先進性，在國內具有領先水平。2011年7月15日在香港作了學術交流

二、建議和展望

（一）繼續申報國家級、省廳級研究課題，多方位、多學科對武威漢代醫簡進行深入研究:甘肅省中醫藥研究院醫史文獻研究所已申報了甘肅省中醫藥研究院研究所啟動基金項目“武威漢代醫簡‘理法方藥’源流研究”研究項目，旨在從武威漢代醫簡“理法方藥”思想與中醫典籍《黃帝內經》《傷寒雜病論》《神農本草經》以及出土醫藥文獻“五十二病方”等的關系研究，以及武威漢代醫簡與“岐伯醫學”“皇甫謐醫學” “敦煌醫學”三者之間的關系研究，揭示武威漢代醫簡在秦漢醫藥文化乃至中醫發展史上的價值和意義，為發掘富有甘肅地域特色之傳統醫藥的臨床價值奠定文獻基礎。

（二）積極籌備組建武威漢簡醫學城（雷臺園），作為全國中醫藥文化宣傳教育基地進行建設。

2010年9月8日，國家中醫藥管理局專門下發了《關于支持甘肅省中醫藥事業發展的意見》中明確指出，要著力打造甘肅藥文化品牌。支持地方政府和莫高窟

管理部門在敦煌博物館內設敦煌醫學分館。全國中醫藥文化建設試點單位向甘肅傾斜。將慶陽岐伯圣景、平涼靈臺皇甫謐文化園、敦煌博物館醫學分館、武威漢簡醫學城（雷臺園）等作為全國中醫藥文化宣傳教育基地進行建設。2011年7月5日國家中醫藥管理局局長、衛生部副部長王國強來我省正式簽署的“局省共建國家中醫藥發展綜合改革試點示范省協議”中明確指出“文化建設方面，打造甘肅中醫藥文化品牌，按照全國中醫藥文化宣傳教育基地標準，建設4個左右以中醫藥文化為題材的生態旅游區”。

其意義在于：

1、深入發掘武威漢代醫簡，探尋武威古城的歷史定位。

武威漢代醫簡中所列病方30余首，涉及內科、外科、骨傷科、五官科、針灸科等，含藥物100余種，多數見于《神農本草經》，此外，醫簡中還有大宗藥物的交易記錄，這也是中國目前最早的藥品零售記錄，這些記載使我們能復原兩千余年前的武威城的情景，應是一個交流頻繁，人員往來如織的地方，城中店鋪林立，城外有諸多士兵駐守，軍隊中有已經有軍醫官的設置，這些醫官可能來自全國各地，也可能來自于武威城，他們隨身攜帶者國家太醫院頒發的驗方集，以便為士兵診治疾病，在城中，還有坐診的醫館，這些醫館還經營者大宗藥材的采購與經銷。城中已經出現了富戶，養有多名奴仆，經常需要購買很多藥材，城外，商人們來來往往，為武威城送來大量的商品，這其中就包括很多藥材，商人們經常奔波于全國各地，很多人患上了久治不愈的疾病，他們在這里得到了醫治，由于地處絲綢之路上，各種動物也是常見的，這其中就有很多猛獸，有時候就可能傷害到來往行人，醫官們已經可以使用藥物醫治咬噬傷。醫生們不僅使用藥物，還使用針灸和推拿，各種膏藥也成為臨床上常用的制劑。由于糧食的豐足，酒也是入藥的輔劑之一。這一切的一切，都為我們描述了兩千多年前的那個物產豐富，人流如織，商旅往來頻繁，文化興盛的武威古城的輝煌！

2、隨著國家政府對中醫藥事業的關注與持續投入，隨著中醫熱在全球升溫，隨著中醫藥文化建設的逐步深入，《中國中醫藥管理局關于支持甘肅省中醫藥事業發展的意見》的出臺和2011年7月5日國家中醫藥管理局局長、衛生部副部長王國強來我省正式簽署的“局省共建國家中醫藥發展綜合改革試點示范省協議”精神，標示著甘肅省中醫藥事業改革及創新走在了全國的前列，引領著中醫藥事業發展的方向。作為甘肅省中醫事業，尤其是絲綢之路的重鎮——武威，要抓住這一契機，以建設全國中醫藥文化宣傳教育基地為起點，大力推進中醫藥事業建設，突出中醫藥特色文化，逐步輻射社會各方面，堅持科學發展觀，遵循中醫藥發展規律，保持和發揚中醫藥特色優勢，推動繼承與創新，走有西部特色的中醫藥發展之路。為提高人民群眾健康水平和促進地方經濟社會協調發展發揮積極作用。

3、推動和促進旅游事業的發展，為宣傳甘肅、宣傳武威，加快地方經濟的發展做出貢獻。

三、加強中醫多學科對武威漢代醫簡所載方藥進行療效觀察、深入研究，使古方今用，惠及今人。這批漢代醫簡內容極為豐富，涉及到內科、外科、婦科、骨傷科、五官科、針灸等多方面，共載有方劑30余首，記錄了各科的病名、癥狀、藥物、劑量、制藥方法、服藥時辰、針灸穴位、經絡、針刺禁忌、藥物禁忌、生活禁忌、方藥主治等各方面的內容。中醫多學科都可結合本學科相關病種進行臨床療效觀察研究。

甘肅省中醫院風濕病科從1995年開始針對具體的痹癥癥候，采用不同的劑

量法，合理化裁，終于將武威漢代醫簡所記載的痹癥方劑成功應用到了臨床治療中，由甘肅省中醫院藥劑科制劑室成功配制的用于治療風濕病的“祛寒逐風合劑”和“清熱逐風合劑”主要用于治療風濕性關節炎、類風濕關節炎、強直性脊柱炎等疑難雜癥，取得了明顯的治療效果，深受患者歡迎。這兩種制劑已經省衛生廳、藥檢局等部門審批，在我省地、市、縣中醫院推廣使用。期望繼續立題申報新藥研究，盡早面市。

第三篇：幼兒園游戲與玩具研究

幼兒園游戲與玩具研究

摘要：《幼兒園規程》中指出：游戲是幼兒園的基本活動，游戲活動是幼兒主體性發揮的重要途徑，幼兒園以游戲為基本活動，游戲是兒童的權利。游戲越來越受到人們的重視，我們已經把游戲引進幼兒園并作為幼兒園的基本活動，而游戲活動的質量最大限度取決于游戲材料對幼兒游戲和游戲……

關鍵詞：游戲;玩具研究;游戲活動

《幼兒園規程》中指出：“游戲是幼兒園的基本活動”，游戲活動是幼兒主體性發揮的重要途徑，幼兒園以游戲為基本活動，游戲是兒童的權利。游戲越來越受到人們的重視，我們已經把游戲引進幼兒園并作為幼兒園的基本活動，而游戲活動的質量最大限度取決于游戲材料對幼兒游戲和游戲材料進行研究，掌握幼兒游戲行為、參與態度和輕嘆體驗的現象和規律，更好地指導幼兒游戲。

現在大多數孩子在家里玩具多，游戲伙伴缺少合作的機會與對象，在園內雖有玩伴卻是相互模仿，在游戲過程中經常發生矛盾，發生矛盾時，常以告狀或攻擊性行為來解決。《綱要》指出“引導幼兒參加各種集體活動體驗與教師同伴共同生活的樂趣，幫助他們正確認識自己和他人養成對他人，社會親近合作態度，學習初步的人際交往技能”。幼兒應“樂意與人交往，學習互助合作和分享”。合作既是社會交往中必備技巧、也是現代社會人才的重要內容，因此從小培養幼兒的合作意識和合作能力十分重要，在游戲中孩子變得越來越靈活并有自己的想法，促進了幼兒身心和諧全面的發展。活動區游戲是幼兒園實現教育目標的重要途徑，是教師根據幼兒的發展水平、實際需要，有目的、有計劃地投放材料的過程和幼兒自主選擇、操作與擺弄材料的過程融合起來進行的。要使幼兒在游戲中得到發展，就必須提高游戲質量。而影響游戲質量的關鍵因素就是游戲材料。豐富而適宜的材料，為每一個孩子提供了活動的條件和表現自己的機會，是決定幼兒主動活動的重要因素之一，它直接影響幼兒的興趣，使幼兒在玩耍中各種能力得到提高。

（一）游戲環境創設的重要性兒童要游戲，首先我們必須創設必要的游戲環境，幼兒在自由、輕松的空間環境里很容易產生濃厚的興趣。在興趣的帶動下就能充分調動幼兒的自主性，提供參加游戲的積極性。在了解幼兒已有經驗的基礎上，引導幼兒共同參與游戲環境的創設，為幼兒提供豐富的游戲環境及均等的游戲機會，讓幼兒按自己的意愿自由選擇游戲，以自己的方式進行游戲，共同分享游戲帶來的快樂和學習彼此的經驗，促進幼兒主動性、獨立性、創造性地發展。

（二）游戲材料的適宜投放材料是支撐幼兒游戲的基礎，活動區游戲是實現教育目標的重要途徑，我們要對本班幼兒當前的教育目標有清晰地理解和把握，有針對性地選擇、投放那些對幼兒的發展有促進作用的操作材料，從而使材料能夠滿足幼兒現階段發展的實際需要，我們M中二班的幼兒，幼兒年齡段偏小，幼兒的發展水平有待提高，從培養最基本的幼兒觀察探索、動手操作的能力，結合目標投放材料，通過材料投放適宜性，使孩子在游戲活動中得到發展，在材料的投放上，要有針對性，針對幼兒的個體差異投放不同的材料，突出材料的豐富性，能夠吸引幼兒更多地自主的參與游戲活動中，根據幼兒的興趣在音樂區、益智區投放相應的材料。

（三）兒童是游戲的體驗者 也是游戲的操作者材料的豐富性、有趣性，能夠吸引幼兒更多的自主參與到游戲活動中，讓幼兒有更多的動眼、動手、動腦的機會，促進幼兒在游戲中全面發展。

我們可以結合生活實際，自制材料，自制玩具的過程是游戲的一個階段，兒童制作玩具往往是從仿制開始的，逐漸發展到獨立實際，創造新材料，制作出新穎的作品。制作玩具是為了幼兒操作能力的發展提供了一個極為有利的機會，在制作過程中的模仿、想象和創造，一方面綜合運用已有的知識技能；另一方面使雙后變得更加靈巧。因而，玩具既能改善兒童的認知結構，流動性未知欲，又能促使幼兒將知識、經驗轉化為創造，在提高操作能力的同時，體驗到成功的快樂，從而提高兒童的自信心和活動的主動性、積極性。所以說，兒童是游戲的體驗者，也是游戲的操作者。

（四）游戲與玩具是幼兒進步的“工具”游戲是兒童玩的一種方式，玩具是兒童玩的一種工具，兒童在游戲學習中，玩具是幼兒最基本的學習工具，玩具在幼兒游戲中起著非常重要的作用，它是幼兒游戲的基礎，在游戲中，幼兒的舉止言行都是圍繞著玩具這個物質中心發展的，它給幼兒帶來無限的歡樂。正是這種工具促進幼兒的發展，也是一種必然，又是一種必須，因為它是兒童發展中不可缺少的、對兒童的發展有著重要的意義，也是不可或缺的一個環節，幼兒必須通過游戲才能實現其身體的發育和心理的發展，游戲是幼兒心理發展的客觀需要，在游戲環節中游戲兒童體現并確認了自己的存在，當孩子發現自己的好奇竟與科學道理相結合在一起時，心里會得到極大地滿足，孩子游戲時往往還會有美得創造，如他們在折疊糖紙，粘貼樹葉，制作玩具，積木等過程中都能顯示出自己的智慧，因此，我們應放手讓孩子去游戲，讓 他們用積木建構公園、家具、立交橋等。即使是最簡單的游戲，也有助于孩子智力的開發和體驗創造的快樂。

（五）玩中作樂 樂中作學 學中作思 思中作智游戲中，幼兒自己支配游戲主題、游戲環節、游戲角色以及游戲規則，體驗了那份專著與執著，這是創新所必須的，我們經常可以看到這樣一些場面；為了壘起一座高高的城堡，幼兒一次又一次地嘗試，倒了重來，經歷了一次又一次地失敗，最后終于達成心愿…….在游戲中，幼兒堅忍不拔地克服困難，不斷索取，鍥而不舍。這是因為，孩子認為自己能勝任游戲任務，所以才如此專注與執著。

我們要鼓勵孩子別出心裁的玩，讓他去做他喜歡的事，如折紙船、捏動物、放風箏、過家家、收集石頭、樹葉、糖紙、貝殼、捉昆蟲、飼養小動物以及集體游戲等，不要遏制孩子的玩性，當孩子憑借自己淺拙的審美意識去欣賞、鑒別它的形態美、紋理美、色彩美、并思量著能否把他們做成一幅“藝術展品”。

游戲作為兒童發展的一種存在的狀態和存在方式的游戲，在現代社會更有充分的理由找到自己應有的地位，我們不僅僅要把兒童游戲堪稱是一種教育方式，還要把它當成為兒童的生活，游戲應該屬于兒童生活中不可或缺的部分。

參考文獻：

張迎晨：《淺談幼兒園游戲與玩具研究》【N】學前幼教報 2015-03-13(2)

第四篇：淺談幼兒園游戲與玩具研究

淺談幼兒園游戲與玩具研究

山西省臨汾市堯都區幼兒園張迎晨

《幼兒園規程》中指出：“游戲是幼兒園的基本活動”，游戲活動是幼兒主體性發揮的重要途徑，幼兒園以游戲為基本活動，游戲是兒童的權利。游戲越來越受到人們的重視，我們已經把游戲引進幼兒園并作為幼兒園的基本活動，而游戲活動的質量最大限度取決于游戲材料對幼兒游戲和游戲材料進行研究，掌握幼兒游戲行為、參與態度和輕嘆體驗的現象和規律，更好地指導幼兒游戲。

現在大多數孩子在家里玩具多，游戲伙伴缺少合作的機會與對象，在園內雖有玩伴卻是相互模仿，在游戲過程中經常發生矛盾，發生矛盾時，常以告狀或攻擊性行為來解決。《綱要》指出“引導幼兒參加各種集體活動體驗與教師同伴共同生活的樂趣，幫助他們正確認識自己和他人養成對他人，社會親近合作態度，學習初步的人際交往技能”。幼兒應“樂意與人交往，學習互助合作和分享”。合作既是社會交往中必備技巧、也是現代社會人才的重要內容，因此從小培養幼兒的合作意識和合作能力十分重要，在游戲中孩子變得越來越靈活并有自己的想法，促進了幼兒身心和諧全面的發展。活動區游戲是幼兒園實現教育目標的重要途徑，是教師根據幼兒的發展水平、實際需要，有目的、有計劃地投放材料的過程和幼兒自主選擇、操作與擺弄材料的過程融合起來進行的。要使幼兒在游戲中得到發展，就必須提高游

戲質量。而影響游戲質量的關鍵因素就是游戲材料。豐富而適宜的材料，為每一個孩子提供了活動的條件和表現自己的機會，是決定幼兒主動活動的重要因素之一，它直接影響幼兒的興趣，使幼兒在玩耍中各種能力得到提高。

（一）游戲環境創設的重要性

兒童要游戲，首先我們必須創設必要的游戲環境，幼兒在自由、輕松的空間環境里很容易產生濃厚的興趣。在興趣的帶動下就能充分調動幼兒的自主性，提供參加游戲的積極性。在了解幼兒已有經驗的基礎上，引導幼兒共同參與游戲環境的創設，為幼兒提供豐富的游戲環境及均等的游戲機會，讓幼兒按自己的意愿自由選擇游戲，以自己的方式進行游戲，共同分享游戲帶來的快樂和學習彼此的經驗，促進幼兒主動性、獨立性、創造性地發展。

（二）游戲材料的適宜投放

材料是支撐幼兒游戲的基礎，活動區游戲是實現教育目標的重要途徑，我們要對本班幼兒當前的教育目標有清晰地理解和把握，有針對性地選擇、投放那些對幼兒的發展有促進作用的操作材料，從而使材料能夠滿足幼兒現階段發展的實際需要，我們小三班的幼兒，幼兒年齡段偏小，幼兒的發展水平有待提高，從培養最基本的幼兒觀察探索、動手操作的能力，結合目標投放材料，通過材料投放適宜性，使孩子在游戲活動中得到發展，在材料的投放上，要有針對性，針對幼兒的個體差異投放不同的材料，突出材料的豐富性，能夠吸引幼兒更多地自主的參與游戲活動中，根據幼兒的興趣在音樂區、語言區投放

相應的材料。

（三）兒童是游戲的體驗者 也是游戲的操作者

材料的豐富性、有趣性，能夠吸引幼兒更多的自主參與到游戲活動中，讓幼兒有更多的動眼、動手、動腦的機會，促進幼兒在游戲中全面發展。

游戲中，幼兒充分體驗了“自由——我想玩就玩，不想玩就不玩”或者“我想怎么玩就怎么玩”，孩子享有創造的自由，游戲具有一種自由想象與創造的精神。正是游戲，為幼兒提供了一種激勵創造性思維的適宜氣氛。

我們可以結合生活實際，自制材料，自制玩具的過程是游戲的一個階段，兒童制作玩具往往是從仿制開始的，逐漸發展到獨立實際，創造新材料，制作出新穎的作品。制作玩具是為了幼兒操作能力的發展提供了一個極為有利的機會，在制作過程中的模仿、想象和創造，一方面綜合運用已有的知識技能；另一方面使雙后變得更加靈巧。因而，玩具既能改善兒童的認知結構，流動性未知欲，又能促使幼兒將知識、經驗轉化為創造，在提高操作能力的同時，體驗到成功的快樂，從而提高兒童的自信心和活動的主動性、積極性。所以說，兒童是游戲的體驗者，也是游戲的操作者。

（四）游戲與玩具是幼兒進步的“工具”

游戲是兒童玩的一種方式，玩具是兒童玩的一種工具，兒童在游戲學習中，玩具是幼兒最基本的學習工具，玩具在幼兒游戲中起著非

常重要的作用，它是幼兒游戲的基礎，在游戲中，幼兒的舉止言行都是圍繞著玩具這個物質中心發展的，它給幼兒帶來無限的歡樂。正是這種工具促進幼兒的發展，也是一種必然，又是一種必須，因為它是兒童發展中不可缺少的、對兒童的發展有著重要的意義，也是不可或缺的一個環節，幼兒必須通過游戲才能實現其身體的發育和心理的發展，游戲是幼兒心理發展的客觀需要，在游戲環節中游戲兒童體現并確認了自己的存在，當孩子發現自己的好奇竟與科學道理相結合在一起時，心里會得到極大地滿足，孩子游戲時往往還會有美得創造，如他們在折疊糖紙，粘貼樹葉，制作玩具，積木等過程中都能顯示出自己的智慧，因此，我們應放手讓孩子去游戲，讓他們用積木建構公園、家具、立交橋等。即使是最簡單的游戲，也有助于孩子智力的開發和體驗創造的快樂。

（五）玩中作樂 樂中作學 學中作思 思中作智

游戲中，幼兒自己支配游戲主題、游戲環節、游戲角色以及游戲

規則，體驗了那份專著與執著，這是創新所必須的，我們經常可以看到這樣一些場面；為了壘起一座高高的城堡，幼兒一次又一次地嘗試，倒了重來，經歷了一次又一次地失敗，最后終于達成心愿…….在游戲中，幼兒堅忍不拔地克服困難，不斷索取，鍥而不舍。這是因為，孩子認為自己能勝任游戲任務，所以才如此專注與執著。

幼兒愉快的游戲，在游戲中體驗了游戲的趣味性，樂于探索，樂于創新。如，游戲中的“以物代物”“一物多用”等，這些都克服了物體的固有功能，訓練了幼兒的發散性思維，有助于培養幼兒的創

造性。在游戲中，幼兒敢作敢為，不怕失敗，勇于探索，勇于嘗試，新奇感與成功感始終伴隨著幼兒，這些都明顯有助于孩子自信心的建立，正是這種自信心，使得孩子有創新的動力，這種動力有助于孩子，更進一步的創新！

我們要鼓勵孩子別出心裁的玩，讓他去做他喜歡的事，如折紙船、捏動物、放風箏、過家家、收集石頭、樹葉、糖紙、貝殼、捉昆蟲、飼養小動物以及集體游戲等，不要遏制孩子的玩性，當孩子憑借自己淺拙的審美意識去欣賞、鑒別它的形態美、紋理美、色彩美、并思量著能否把他們做成一幅“藝術展品”。

游戲作為兒童發展的一種存在的狀態和存在方式的游戲，在現代社會更有充分的理由找到自己應有的地位，我們不僅僅要把兒童游戲堪稱是一種教育方式，還要把它當成為兒童的生活，游戲應該屬于兒童生活中不可或缺的部分。

第五篇：自制玩具及其教育價值研究

自制玩具及其教育價值研究

自制玩具及其教育價值研究

摘要：在幼兒園一日活動中是以游戲為基本活動，而游戲能順利進行的保證之一就是游戲材料的豐富及合理。但在現在各幼兒園的現狀來看，許多玩具都是購買來的現成品，那些自制玩具數量少，功能單一，缺乏創意或是對幼兒沒有吸引力。自制玩具不但可以滿足幼兒對游戲材料的需求，而且由于并不是幼兒園教育教學工作所需要的任何玩具都可以從市場里找到，所以教師可根據本園、本班幼兒開展游戲活動和教育教學工作的實際需要自制玩具，一方面可以彌補市場上商業玩具的不足，另一方面也可以為幼兒創造更適宜的游戲和學習條件，促進幼兒的學習和發展。基于這兩點，我認為自制玩教具在區域活動中確實起到了對于成品玩具的補充和豐富的作用。

關鍵詞：基本活動 彌補不足 創造條件 補充豐富

一、游戲的意義

（一）游戲是孩子生活中不可或缺的部分

兒童在游戲中的言行表現和作為依托的情景條件、游戲材料等都是夠穿游戲的重要條件。而游戲中活動是除了生活活動、學習活動之外發生的頻率最高的活

動參與時間最長的自主性活動。在這個層面上，游戲是幼兒最基本的活動，也是孩子們最喜愛的活動，游戲成了僅次于教學活動，生活活動以外的重要環節。除此之外，游戲還是幼兒最必要的活動。幼兒的身心發張是在游戲中實現的。幼兒的認知、思維能力、語言、社會性、情感及健康體魄的發展等都離不開游戲的作用。游戲是幼兒生命成長必需的經驗，一種幼年文化的有機組成。所以，游戲是幼兒必需的活動是孩子生活中不可或缺的部分。

（二）游戲是幼兒園課程的靈魂

幼兒園要做到以游戲為基本活動，寓教育于各項活動之中，游戲就是幼兒的學習，游戲滲透于幼兒園課程的方方面面，貫穿于幼兒園課程實施的全過程。

游戲是孩子最自然最有效的學習方式，游戲的目標是隱含的，游戲中學習的動力來自幼兒內部，游戲學習的方法是多種多樣的，游戲還伴隨著愉快的情感體驗。我們要尊重幼兒在游戲中的探索，想象，表現和創造。把教學活動游戲化，讓孩子在游戲中得到提升，各方面得到發展是我們一直所追求的。

（三）游戲對幼兒發展的作用

1．游戲對幼兒認知發展的作用

游戲能鞏固并豐富幼兒的知識，游戲能培養幼兒的觀察力，注意力及判斷力，游戲還能發展幼兒的想象力和思維力。幼兒在游戲中還能學到那些隱含的知識，如孩子在玩水，弄濕了袖子，很難受。這個過程中他就知道了下次洗手要把袖子卷起來，老師不用教，一個簡單的好習慣就養成了。

2．游戲對幼兒社會性發展的作用

游戲能幫助幼兒習得基本的社會規則和行為準則，游戲還能幫助幼兒之間的交往，為幼兒解決糾紛提供練習的場所，游戲還可以幫助幼兒養成良好的品行及禮讓他人的好習慣。

當游戲中出現矛盾，分歧的時候，孩子一方面會急于求助老師，但另一方面他們會自己設法溝通，為了游戲能進行下去，來選擇自己處理，那孩子處理問題解決矛盾、與他人溝通的能力又能間接得到提升。

3．游戲對幼兒情感發展的作用

幼兒在游戲的過程中能克服各種不良情緒，消除緊張。此外在游戲中還可以讓幼兒盡情宣泄自己的情緒。當遇到困難時還可培養幼兒不怕困難自己解決的好品質。為他們將來擁有良好個性打下牢固的基礎。

4．游戲對幼兒身體發展的作用

在幼兒游戲游戲中，可以鍛煉幼兒的大小肌肉的發展，特別是戶外游戲中還可以鍛煉幼兒的耐力，使得骨骼肌肉得到成熟，還有利于幼兒的內臟及精神系統得到發展。在戶外活動還能呼吸到新鮮空氣，感受陽光，促進生長發育，不但如此戶外游戲還能讓幼兒親近大自然，與大自然親密接觸。同時還滿足他們每日的活動量。

二、玩具的作用

幼兒游戲在大多數的情況下是需要借助外部材料來幫助游戲的，玩具輔助幼兒更好的進行游戲，游戲也變得更有目的性而不是隨意的玩耍。不但如此，這些玩具中，可以為幼兒提供更有意義的游戲價值。玩具是孩子探索世界認識世界的工具。在孩子擺弄玩具的過程中，可以對外界的只是有更深刻的理解。因此玩具在孩子與現實世界中起到了很重要的媒介作用。

此外，玩具還是培養動手能力的必要條件，如幼兒在玩橡皮泥是就會用到搓揉等技巧，這些技巧很難在平時的活動中學到，而在橡皮泥中卻經常能都用到，幼兒在玩的時候就能發展幼兒的動手能力，還可鍛煉幼兒的手眼協調。再或者是拼圖迷宮等益智玩具，能很好的開動幼兒思維。

三、自制玩具的悄然流行

近年來，自制玩具以悄悄成為一種趨勢，教師自己動手自作玩具一方面可以滿足幼兒園經費問題導致的幼兒游戲材料短缺，另一方面教師自制的玩具既符合幼兒身心發展的特點又能與幼兒課程內容相結合。自制玩具雖然看起來并沒有市場上買來的玩具那么精美，而且要花費教師大量時間和精力。但卻相當實用。就拿我們班孩子經常玩的接水管來舉個例子，簡簡單單一個水龍頭和水槽的圖片做背景，一些簡單的水管造型，孩子們卻玩的很開心，從來沒有被冷落。教師準備的玩具材料大部分是由廢舊的東西進行改造的，既經濟實惠又很有價值。不但可以自己修補，難度也在教師的可控范圍內，教師根據幼兒的現實水平遞增游戲難度，就不容易出現玩膩后丟棄一邊成為擺設的現象了。正因如此，自制玩具也能受到教師與幼兒們的青睞。

四、自制玩具對幼兒發展的作用

（一）理論中的意義

玩具制作的任務不光是老師的任務，同樣可以和幼兒來共同承擔，幼兒在制作玩具的過程中手部肌肉得到鍛煉，培養了幼兒的動手操作能力，動手能力的發展促進了大腦的發展。另一方面，玩具的制作過程發展了幼兒的創造力和隨機應變的能力。還能提高藝術創造和審美表現。幼兒制作的過程就是幼兒學習的過程。不但如此，幼兒制作玩具的過程中還可以豐富學科知識，學習一些平時活動中學不到的知識，豐富他們的閱歷以及生活經驗。拋開這些理由，幼兒自己動手制作的玩具會給幼兒帶來一種成功感和滿足感，玩自己親自制作的玩具比玩那些商場里買來的玩具心情會開心的多，同時還能增加幼兒的自信心。

讓幼兒自己做玩具，更能發揮幼兒的主體性，幼兒知道他自己想玩什么，自己對什么感興趣，改變了以往被教師牽著鼻子走的現象。

幼兒自己動手制作玩具，還有一個過人之處就是幼兒自己花費努力做出來的成品他會懂得珍惜，知道自己或老師制作時候的辛苦，在玩的時候也能更加的愛惜玩具，不會亂丟亂放或是少了這個少了那個。這樣在潛移默化中培養幼兒愛惜物品，珍惜勞動成果的好習慣。

因此讓幼兒參與到親手制作玩具的過程中，對幼兒的健康成長和全面發展具有重要的意義和深遠的影響。也符合了《綱要》中提到的教師應引導幼兒激發興趣，體驗審美娛樂和創造的快樂，體現自我表現和創造的成就感。另外教師在和幼兒共同制作班內玩具的時候，還可以愉悅身心，增進師幼感情。

（二）實際中的作用

近日里，我們學校進行區域的創設，各班教師都在為幼兒準備豐富多彩的游戲材料，我制作了“掛燈籠”和“圖形寶寶”。“掛燈籠”就是將一次性杯子穿上彩帶，另配上支架，加上幾張任務卡片作為游戲材料。杯子上貼上來大圈小圈，粗線細線和純色，每種都準備幾種顏色，任務卡上用簡單的圖形標注比如是線條不是線條。幼兒根據自己所拿到的任務卡片，進行掛彩燈，這個游戲一放進班里的那天孩子們就爭搶著要玩，雖然新鮮是一個方面，但我更多的覺得是親切，如果放置的是一個買來的玩具，教師一定會強調小心一點不要弄壞，這樣孩子玩的時候就會小心翼翼，無法讓他們盡情的玩耍，自制玩具孩子們懂得老師的辛苦，不用老師說就會自己注意。從教育價值來說，任務卡對他們是有難度的，并不是簡單就可以完成的，他們對著任務卡需要思考，需要動腦進行分類，任務卡中也不是單一的任務，有事既要大圈又要是紅色的，孩子就要動腦去找紅色的圈，再進行區分大小。符合了《綱要》中規定的即適合幼兒現有水平，又有一定的挑戰性。

在來說另一樣游戲材料，即有數學的內容有有美術的部分，符合綜合性原則。圖形寶寶第一種玩法可以發揮他們數數，認數字的能力。另一種玩法則可以充分發展他們的創造力，讓他們用圖形自己拼圖案出來。

這樣看來自制玩具的教育意義不僅僅只有單一方面，既可以發展數學能力還能發揮藝術創造力和想象力。這一點恐怕是成品玩具很難達到的吧。自制玩具的教育價值不言而喻。

綜上所述，自制玩具對孩子的發展無論是生理方面還是心理方面都有很大的促進作用，只需要我們動動手，利用周圍的廢舊材料制作玩具，讓孩子在愉快玩耍的同時得到了發展。畢竟孩子的健康成長是我們做教師的最愿意看到的。

五、自制玩具對教師發展的作用

（一）對教師自身

自制玩具不但對幼兒的發展有利，還可以同時促進教師自身的發展，教師在選擇材料制作玩具的時候，要充分考慮年齡特點，這就要求教師們對孩子的發展特點相當清楚，如果教師選擇不適合幼兒的自制玩具，首先幼兒不喜歡玩，教師制作時的辛苦努力也就白費，所以在教師在平時多積累孩子的特點，了解孩子的喜好，多在課余時間觀察孩子，他們這一段時間喜歡什么，促進教師在日常游戲中多多觀察孩子，這樣教師在工作中就不會出現消極等待，或是教師不知道如何改進幼兒游戲的情況。此外教師制作玩具不但能提高專業化的發展，更加注重教學與游戲相結合，注意教學與幼兒興趣相匹配。

不但如此，自制玩具還能與園本特色相結合，從而彌補一些現成玩具做不到的缺點，提高園本特色。另外每學期還能開展教師自制玩具交流會，教師講自己的制作想法，思路，用材料，玩法用途，交流給其他教師，共同提出優點還有改進措施，教師之間共同進步，相互觀摩，相互借鑒，開拓思路，提高創新能力，也能激發教師對創作的熱情。新《綱要》中也對幼兒自制玩具越來越重視，這就更加要求我們教師努力學習，利用自制玩具提高了幼兒，滿意了家長，并且自身得到了提升。

（二）家園合作

此外，自制玩具又有很大的靈活性，教師可以在家長會上向家長教授一些簡單的自制玩具的制作方法，這樣孩子不但能在幼兒園里玩到對自身發展有利的玩具，還可以在家也玩到，這樣家園合作又能進一步增強，對老師平時的教學以及日常工作提供了很大的方便。而家長可以對這些玩具提出意見或者是改進措施，讓老師能對玩具進行還進，老師和家長的合作程度又進一步提升。對今后其他方面的配合也是起到了積極作用。

教師是游戲的主導者也是被動者，主導孩子進行哪方面什么樣的游戲，又是因為被孩子們的發展束縛成為孩子游戲的被動者。老師在主動和被動之間存進這孩子們的良好發展。依據孩子的特點，喜好不斷修改，增減成品半成品，還可以和幼兒共同參與，利用主導者和被動者的身份與孩子接觸，既是孩子的老師又是孩子的學生，取長補短，共同進步。自制玩具的價值可大可小，關鍵是執教者如何利用它。

參考文獻

[1]翟理紅，侯娟珍.幼兒游戲教育[M].北京：北京師范大學出版社，2012.[2]何建閩.《幼兒園自制玩具的教育特點與運用》 [J].幼兒教育，2008（4）.