第一篇：離騷教案

田家炳中學(xué)新課標(biāo)公開(kāi)課

《離騷》

執(zhí)教者——唐桂姣

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解屈原和楚辭的相關(guān)知識(shí)

2、感悟屈原的愛(ài)國(guó)精神和高潔人格

3、揣摩語(yǔ)言，欣賞《離騷》的語(yǔ)言特色

4、背誦全詩(shī)

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解屈原的愛(ài)國(guó)熱情、高潔人格

2、比興手法的運(yùn)用

教學(xué)方法：誦讀、探究

課時(shí)安排：3

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、激情導(dǎo)入

二、悲情導(dǎo)讀

1、詩(shī)人屈原

2、《離騷》簡(jiǎn)介

3、“楚辭”簡(jiǎn)介

三、整體感知

1、教師范讀

點(diǎn)撥：劃分句子節(jié)奏

如：長(zhǎng)太息/以/掩涕/兮

2、學(xué)生誦讀 要求：讀準(zhǔn)字音、讀對(duì)節(jié)奏、讀出語(yǔ)氣感情

第二課時(shí)

一、疏通文意

1、利用工具書(shū)和課文注釋

2、同學(xué)討論

3、教師點(diǎn)撥疑難

實(shí)詞：涕、相、屈、死、步、馳、高、長(zhǎng)

虛詞：之、以、而、其、乎、兮

二、背誦全詩(shī)

第三課時(shí)

課時(shí)目標(biāo)：

1、問(wèn)題探究，理解人物

2、品味語(yǔ)言，涵詠欣賞

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

二、誦讀全詩(shī)

三、問(wèn)題探究，理解人物

問(wèn)題：《離騷》一詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象？

點(diǎn)撥：《離騷》是詩(shī)人的憂憤之作，詩(shī)中的抒情主人公不僅有鮮明的外部特征，還為我們展現(xiàn)了豐富的內(nèi)心世界；所以<<離騷>>一詩(shī)為我們展現(xiàn)了一個(gè)豐滿的抒情主人公形象.1、探究外部特征（立足于原詩(shī)）

師:詩(shī)中哪些句子描寫(xiě)了抒情主人公的外部形象?

生1:制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳.師:這兩句詩(shī)描寫(xiě)詩(shī)人所穿衣服,那還有哪些句子也是描寫(xiě)詩(shī)人的外部形象?

生2:高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離;佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章.師:剛才同學(xué)們從詩(shī)中找出六句描寫(xiě)詩(shī)人外部形象的句子,下面我們一起來(lái)梳理一下詩(shī)人的外部形象特征;外部形象包括衣著服飾、神態(tài)表情等,服飾與人所生活的歷史年代、身份地位、性格情趣有密切的關(guān)系,請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合上面六句詩(shī)加以思考.生3:沉默,不知道怎么回答.師:詩(shī)人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人,還是貴族、外交官,他會(huì)穿什么樣的衣服?

生4:寬大的衣服,高高的帽子,長(zhǎng)長(zhǎng)的衣帶

師:這是一個(gè)非常粗略的印象,那么具體的特點(diǎn)又怎樣?比如是華麗還是樸素?

生5:華麗,色彩繽紛,芳香四溢

師:說(shuō)得很好!詩(shī)人為何要“以芰荷為衣,以芙蓉為裳”?它們有什么特點(diǎn)呢?

生6:有“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”特點(diǎn),以他它們?yōu)橐律驯砻鳎?shī)人衣著服飾與眾不同高潔脫俗,這也恰好反映了詩(shī)人高潔的性格.師:很好!有自己的思考.那詩(shī)人的表情又是什么樣的呢?

生7：“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”，他在流淚,為了老百姓生活艱難.師:好!同學(xué)們經(jīng)過(guò)自己的思考對(duì)詩(shī)人有了初步的認(rèn)識(shí),下面一起用最簡(jiǎn)潔的字詞梳理上面的思考.生(全體):寬服,廣袖,高冠,長(zhǎng)帶,繽紛,芳香,高潔,脫俗(衣著服飾);憂郁,苦悶(神情)

2、探究思想性格特征

師:剛才我們大家一起探究了抒情主人公的外部形象特征,下面來(lái)研究一下他的思想性格特征.同學(xué)們覺(jué)得在詩(shī)中體現(xiàn)了詩(shī)人哪些思想和性格特征?

生1:崇尚美德,保持高潔人格

生2:堅(jiān)持真理,九死未悔

師:剛才兩位同學(xué)說(shuō)得很好.詩(shī)人還有哪些思想在詩(shī)中表露出來(lái)?比如他希望什么樣的君主來(lái)管理國(guó)家,怎么樣才能治理好國(guó)家?先在詩(shī)中找出原句,然后作結(jié).生3:怨靈修之浩蕩兮,他覺(jué)得君主太荒唐沒(méi)有原則,他對(duì)君主是怨恨的.詩(shī)人心目中的君主是圣明的,不是頃襄王這樣的.生4：詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家管理也是很不滿的，“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，竟周容以為度”。詩(shī)人認(rèn)為治理國(guó)家要有“規(guī)矩”，有法度。

師：說(shuō)得很好！當(dāng)時(shí)詩(shī)人把他的主張說(shuō)出來(lái)了，但君王非但不采納，反遭放逐，而且是萬(wàn)劫不復(fù)，此時(shí)詩(shī)人又是怎樣的態(tài)度呢？

生5：堅(jiān)持真理，矢志不悔；“雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶未變兮”這兩句詩(shī)可以體現(xiàn)他的決心。

師：下面一起梳理一下上面的思考：

1）

崇尚美德，保持高潔

2）

追求真理，九死未悔

3）

美政

a、哀民生

b、圣君賢相管理國(guó)家

4）

主張法治

四、品味語(yǔ)言，涵詠欣賞

問(wèn)題：《離騷》的語(yǔ)言有何特色？

點(diǎn)撥：《離騷》不僅是一篇愛(ài)國(guó)主義的典范之作，還是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的先河；它的藝術(shù)成就是后世取之不盡的源泉，尤其是語(yǔ)言具有獨(dú)特而鮮明的特征。

1）

比興手法的廣泛運(yùn)用

師：詩(shī)人在詩(shī)中抒發(fā)了自己的憂憤之情，他采取什么方式抒情？借助什么為自己抒情服務(wù)？

生（全體）：借助一些花草

師：請(qǐng)同學(xué)們舉三個(gè)以上的例子

生1：“攬茝”比喻美德，“眾女”比喻小人，“蛾眉”比喻美德。

生2：“步余馬于蘭皋”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”比喻保持高潔。

生3：“鷙鳥(niǎo)”中的“鷙”比喻有才能的人，“鳥(niǎo)”比喻庸人。“芳澤”中的“芳”比喻高潔的人，“澤”比喻卑劣的小人。

師：這里使用很多比喻，有詞和句子兩種形式；古詩(shī)中往往“依詩(shī)取興，引類比喻”,比興往往連用;前面<<<詩(shī)經(jīng)>二首>>中的<<氓>>也用了比興手法,兩者相比有什么變化?

生(全體):<<氓>>中只有兩處,而這一首詩(shī)用了很多處,且形式豐富靈活.師:運(yùn)用比興手法有什么好處?

生(全體):“比”使深?yuàn)W的道理形象化、具體化，通俗易懂。“興”營(yíng)造氛圍，為表情達(dá)意服務(wù)。

2）

大量使用對(duì)偶句

師:這首詩(shī)句式有何特點(diǎn)?與<<詩(shī)經(jīng)>>相比有何變化?

生(全體):大多七個(gè)字一句,句子長(zhǎng)短不一.師:還有什么特點(diǎn)?有沒(méi)有很整齊的句子?

生(全體):有!(舉例略)

師:《離騷》的句式長(zhǎng)短不一，又多用對(duì)偶句，錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，整齊中有變化。這樣有什么樣的表達(dá)效果.?

生?(全體):形成回環(huán)往復(fù)的旋律，富有對(duì)稱美、音韻美。

3）

普遍使用語(yǔ)氣詞“兮”

師:除此之外,它還有什么鮮明的特點(diǎn)?讓我們一看就知道是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的詩(shī)歌?

生(全體):使用了語(yǔ)氣詞“兮”

師：同學(xué)們發(fā)現(xiàn)它的使用有何特點(diǎn)？有什么作用？

生（全體）：用于上下句中間，舒緩語(yǔ)氣，增強(qiáng)節(jié)奏感。

五、拓展練習(xí)

展開(kāi)聯(lián)想和想象，以第一人稱的方式與屈原進(jìn)行心靈的對(duì)話，寫(xiě)一篇文章。

要求：題目自擬，運(yùn)用多種表達(dá)方式，不少于500字。

第二篇：離騷教案

離騷

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解屈原的生平，感知其高貴的個(gè)人品質(zhì)和忠君愛(ài)國(guó)的思想。

2、了解“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，疏通詩(shī)句，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評(píng)價(jià)古詩(shī)文的能力。

3、了解浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的特征。

教學(xué)時(shí)間：兩課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)： ▲ 知能目標(biāo)

1．體會(huì)詩(shī)歌中移情和象征手法運(yùn)用的效果。

2．了解《離騷》的語(yǔ)言風(fēng)格和結(jié)構(gòu)，理解節(jié)選部分的主旨。3．感受《離騷》的浪漫主義色彩。▲ 情感目標(biāo)

1．感受詩(shī)人在文中表現(xiàn)出的高尚情操和愛(ài)國(guó)情懷，化為自己的精神力量。2．感受詩(shī)人行為高尚、品格圣潔、憂國(guó)憂民的完美形象。

一、走近屈原，了解離騷

屈原（約前339～約前278）,中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐。流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

屈原的作品計(jì)有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、矢志獻(xiàn)身于祖國(guó)的決心。屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。屈原的作品形式上參差錯(cuò)落、靈活多變；語(yǔ)言上采用了大量楚地方言，極富于鄉(xiāng)土氣息；其方言土語(yǔ)大都經(jīng)過(guò)提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現(xiàn)力。

屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

在中國(guó)歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人。1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。

騷體詩(shī)：亦稱“楚辭體”，古代詩(shī)歌體裁之一。起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)，因?yàn)檫@種形式的詩(shī)歌以屈原所作的《離騷》為代表，到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統(tǒng)的《文選》等作品中，就用“騷’來(lái)指稱具有楚辭特點(diǎn)的詩(shī)歌，后人便稱之為騷體詩(shī)。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩．騷體詩(shī)的形成，是詩(shī)歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

二、朗讀

1、教師領(lǐng)讀，總結(jié)：

（1）騷體詩(shī)的朗讀節(jié)奏：一般是三、四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。

（2）“兮”字是語(yǔ)氣助詞，讀時(shí)應(yīng)拉長(zhǎng)語(yǔ)氣。

2、學(xué)生自由誦讀。參照注釋，疏通文義，劃分朗讀節(jié)奏。

三、思路結(jié)構(gòu)

屈原《離騷》一詩(shī)博大精深，主題是表達(dá)憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱情和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。課文節(jié)選部分共13節(jié)、52句，通過(guò)比喻、象征和比較、對(duì)照的手法及夾敘夾議的運(yùn)用表現(xiàn)了屈原志潔行高，執(zhí)著追求的精神。先從自己的政治理想和政治遭遇寫(xiě)起，然后再否決自己退隱獨(dú)善的閃念，表明自己決不變心的愛(ài)國(guó)熱情。

結(jié)構(gòu)圖：

前

政治理想：哀民生、遵規(guī)矩、施美政

七

政治遭遇：靈修不察、眾女嫉余、時(shí)俗工巧

節(jié)

心 志：屈心抑志、九死未悔

后

退隱的閃念：回車(chē)復(fù)路、退修初服

六

節(jié)

愛(ài) 國(guó) 決 心：好修為常、體解未變

四、疑難指津

·《離騷》一詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象？

《離騷》為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“規(guī)矩”“繩墨”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艱” “怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

··《離騷》的語(yǔ)言有什么特色？

《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩戴香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬” “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳” “高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。

五、語(yǔ)言揣摩

1.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

評(píng)析：這一句表明屈原志向不改，堅(jiān)貞不屈。真可說(shuō)是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無(wú)恥小人對(duì)他的惡毒誣蔑，一會(huì)說(shuō)他穿著奇裝異服，一會(huì)又說(shuō)他面容姣好，肯定是個(gè)善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競(jìng)相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對(duì)不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥(niǎo)，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無(wú)法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預(yù)感到了自己的結(jié)局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩(shī)句是后人引以自勉和共勉最多的句子。

運(yùn)用：(翻譯)只要是我心中所向往喜歡的，即使死去九次也不會(huì)后悔。

2.怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

評(píng)析：這幾句詩(shī)使抒情主人公除了作為政治家和詩(shī)人的自我形象出現(xiàn)外，又常幻化為一個(gè)美麗而遭逢不幸的女子。她有愛(ài)美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時(shí)也可理解為丈夫)締結(jié)了婚約，后來(lái)卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草”式的寓意伏線和詩(shī)人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩(shī)特有的寫(xiě)實(shí)與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩(shī)增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。

運(yùn)用：(翻譯)怨恨君心荒唐啊，始終不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的嫵媚，誹謗我好放蕩淫亂。

3.民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

評(píng)析：這幾句詩(shī)所表現(xiàn)出的詩(shī)人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇，令人感慨萬(wàn)分。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅(jiān)定。通過(guò)這一段情感的抒發(fā)，詩(shī)人將構(gòu)成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個(gè)方面——理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立、進(jìn)取與退隱的對(duì)立，初步展現(xiàn)出來(lái)了．繼之又更加堅(jiān)定地作出了選擇。

運(yùn)用：(翻譯)我生各有各的喜好，我獨(dú)愛(ài)美，并且習(xí)以為常。即使肢體分解也不會(huì)改變，難道我的心志是可以挫敗的嗎？

六、語(yǔ)法總結(jié)

1、通假字

錯(cuò)：通“措”，措施 圜：通“圓”

章：通“彰”，彰顯

2、古今異義

朕：第一人稱代詞“我” / 用于特指古代皇帝的自稱

以為：“以之為”的省略 / 認(rèn)為

貧困：經(jīng)濟(jì)困難/處境困窘

改錯(cuò)：改正錯(cuò)誤/改變措施

工巧：技藝巧妙/善于取巧

陸離：形容色彩繁雜/修長(zhǎng)的樣子

流亡：因?yàn)?zāi)害或政治原因而被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)或祖國(guó)/隨流水而消逝

3、詞類活用

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離

高、長(zhǎng)，名詞用作動(dòng)詞，加高，加長(zhǎng)。

4、特殊句式

不吾知其亦已兮

否定句中代詞作賓主，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“不知吾”。

回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)

介詞結(jié)構(gòu)后置

5、課文中大量運(yùn)用語(yǔ)氣助詞“兮”，其作用是什么？

明確：“兮”是有濃厚的楚國(guó)地方色彩的語(yǔ)氣詞，它在詩(shī)句中的位置不同，作用也不盡一樣。用在句中，表語(yǔ)音的延長(zhǎng)；用在句間，表語(yǔ)意未竟，待下句補(bǔ)充；用在句尾，表感嘆意味。就課文來(lái)看，“兮”均用在句間，表示語(yǔ)意未完，等待下句補(bǔ)充。

七、思考討論：如果你是屈原，面對(duì)當(dāng)時(shí)的環(huán)境和情形，你會(huì)做出什么樣的選擇？寫(xiě)一個(gè)小議論文，500字左右。

《離騷》：英雄的圣戰(zhàn)歌與游子的離魂曲

公元前229年，狼煙風(fēng)起，秦國(guó)覬覦楚國(guó)的地廣國(guó)富，吹響了進(jìn)攻楚國(guó)的號(hào)角。秦國(guó)大將一鼓作氣攻占了楚國(guó)八座城池，接著又派遣使臣入楚國(guó)，請(qǐng)楚懷王前去秦國(guó)商談議和事宜。主戰(zhàn)主和，去還是不去，朝野上下一時(shí)議論紛紛，人心渙散。屈原識(shí)破了秦王的陰謀詭計(jì)，認(rèn)為楚王前去必定落入牢籠，故冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽(tīng)，反而將屈原逐出郢都。如期赴會(huì)的楚懷王，一到秦國(guó)就果然立即被囚禁起來(lái)，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國(guó)。楚頃襄王即位理政，可是沒(méi)過(guò)多久，秦王又派兵攻打楚國(guó)，頃襄王抵擋不過(guò)，倉(cāng)惶撤離京城，秦兵長(zhǎng)驅(qū)直入，不費(fèi)很大力氣就攻占了郢城。屈原在流放途中，接連聽(tīng)到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗，萬(wàn)念俱灰，仰天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。江上的漁夫和岸上的百姓，聽(tīng)說(shuō)屈原大夫投江自盡，都紛紛來(lái)到江上，奮力打撈屈原的尸體，拿來(lái)了粽子、雞蛋投入江中，還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原尸體免遭傷害。從此，每年五月初一屈原投江殉難日，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟，投粽子，以此來(lái)紀(jì)念屈原的愛(ài)國(guó)氣節(jié)，如此風(fēng)俗逐漸流傳開(kāi)來(lái)，并世代相傳，這就是端午節(jié)的由來(lái)。

斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)光流逝，屈原的故事離我們似乎已經(jīng)非常久遠(yuǎn)了。并不危言聳聽(tīng)地說(shuō)，現(xiàn)在許多新一代的年輕人在端午節(jié)，往往只知道這個(gè)日子興吃粽子，有時(shí)或許還會(huì)為看劃龍舟精彩過(guò)癮而歡呼，但他們對(duì)于端午節(jié)的由來(lái)特別是屈原的故事已沒(méi)有多大的印象，也沒(méi)有興趣去了解一些屈原創(chuàng)作的不朽作品，更不用說(shuō)是全文看過(guò)《離騷》了。因此，認(rèn)真保護(hù)而不糟踐傳統(tǒng)文化顯得非常必要。細(xì)讀《離騷》經(jīng)典文本，了解它的思想、風(fēng)格特性，品賞它里面所蘊(yùn)涵的藝術(shù)精神，是我們這個(gè)時(shí)代的呼喚和要求。

香草美人：雅麗人格的詩(shī)性象喻

自《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，以香草美人象喻君子雅麗人格，在漢賦、唐詩(shī)、宋詞、乃至明清的小說(shuō)中都有重要表現(xiàn)，成為中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。如果是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》樹(shù)立起“香草美人”的美麗形象，那么屈原的《離騷》則闡揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，并將其推向極致，很好地沉淀了下來(lái)，為后世地承繼樹(shù)立了典型范本。

《詩(shī)經(jīng)》中如“澤陂”等篇，借用蒲、荷之類香草，興起美人形象，引起對(duì)輾轉(zhuǎn)無(wú)限相思的表達(dá)。《詩(shī)經(jīng)》用美人香草，多取其本義，極少象喻。直到《荀子》才逐漸予以確立，《荀子?議兵》、《荀子?勸學(xué)》篇以淑蘭、槐根、蘭芷比喻人的高尚品德。到了屈原《離騷》，進(jìn)一步將之人格化。“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。”用臭草或蕭艾比喻變節(jié)者或壞人，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何者昔日之芳草兮，今止為此蕭艾也？”通過(guò)比喻和對(duì)比，讓世人對(duì)良莠、美丑就有了更鮮明更具體的認(rèn)識(shí)，從而引起人們強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，更重要的是作者用鮮花香草比喻詩(shī)中抒情主人公的清高孤傲、志潔行忠。宋代吳仁杰曾經(jīng)撰寫(xiě)了《<離騷>草本疏》一書(shū)，對(duì)《離騷》及屈原的其它作品所用“香草”作了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，指出共用了55種草本植物（多為藥物），其實(shí)僅《離騷》就用了白芷、花椒、佩蘭、山藥、杜衡、菊花、桂、澤蘭、辛夷、蓬荷、菖蒲、薜荔、芙蓉等22種。《離騷》中也有眾多美人形象，如在開(kāi)端屈原就說(shuō)：“日月忽其不掩兮，春與秋其代序；惟草木之寥落兮，恐美人之遲暮。”后來(lái)在神游天庭時(shí)，為見(jiàn)帝君，又求“美人”。值得注意的是“香草美人”形象，我們應(yīng)該立足文本細(xì)致分析，簡(jiǎn)單地籠而統(tǒng)之地以為“香草美人”乃屈原自喻是不對(duì)的。王逸在注釋《楚辭》時(shí)曾指出：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取類，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人”真正意義上屈原自喻的可能只有荷花這一香草，美人也是一樣。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》指出：“屈原有以美人比君者，‘恐美人之遲暮’是也；有喻善人也，‘滿堂兮美人’是也；有自喻也，‘送美人兮南浦’是也。”至于有人將屈原下求美人的經(jīng)歷認(rèn)為比附曲解為屈原的坎坷曲折的愛(ài)情歷程更是無(wú)稽之談。

毋庸置疑，屈原的人格形象是多么的高大美麗。在日益衰敗的楚國(guó)，面對(duì)奸臣當(dāng)?shù)赖乃麨榱酥匦抡衽d楚國(guó)，恢復(fù)楚國(guó)開(kāi)國(guó)盛世局面，他加強(qiáng)修養(yǎng)，增長(zhǎng)才能，與群小作斗爭(zhēng)，象香草一樣與荊榛蔓草作斗爭(zhēng)，希望與香草美人為伍，這種英雄氣概和圣戰(zhàn)精神得到了后世的認(rèn)可和贊賞。“香草美人”詩(shī)性象喻的寫(xiě)作筆法也成為了后世爭(zhēng)相采用的創(chuàng)作技巧，傳承至今。

上下求索：屈原“游”的藝術(shù)精神

看過(guò)魯迅先生小說(shuō)《彷徨》的人，不知是否還記得書(shū)之扉頁(yè)上魯迅先生所鄭重引錄的詩(shī)句：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和節(jié)兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這句詩(shī)就出自屈原的《離騷》，他以其豐富而離奇的想象力、獨(dú)特而生動(dòng)的藝術(shù)構(gòu)思，帶我們進(jìn)入了一個(gè)神話世界，引領(lǐng)我們?cè)谶@個(gè)世界里自由地遨游。

《離騷》首先鋪敘了屈原的身世，是帝高陽(yáng)之后，祖輩世代為官，自己又是吉日出生，有如此內(nèi)美，故他重視修能，希望能輔君治國(guó)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)，可是卻遭受讒言，被王疏遠(yuǎn)。他努力想培養(yǎng)人才，可是蘭蕙蕭敗，身陷孤獨(dú)。欲歸隱鄉(xiāng)里，但又不合自己性格。在如此苦悶、彷徨之中，他開(kāi)始計(jì)劃遠(yuǎn)游。屈原神游天國(guó)大致有三次：第一次是他在聽(tīng)了女?huà)恋呢?zé)勸之后，心情非常苦悶，百思不得其解，為什么我按照先圣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)言行，卻要落得如此地步呢？為了找到古圣王重華問(wèn)個(gè)明白，于是他開(kāi)始了南行沅湘之旅。見(jiàn)到了重華后，他說(shuō)：當(dāng)年帝啟多么縱歌善辯呀，夏康氏貪圖享樂(lè)后來(lái)五子鬧家哄；后羿沉溺狩獵，專愛(ài)射狐貍尾巴也沒(méi)善終；澆自恃剽悍，為所欲為終于人頭落地；夏桀、紂辛殘酷而無(wú)人道，宗廟社稷難享長(zhǎng)久；只有商湯、夏禹圣明，久享天下。屈原自認(rèn)洞悉了古今盛衰興亡之道理，準(zhǔn)備正道而直行，無(wú)所悔恨。他希望上叩“帝閽”，進(jìn)一步表白自己為國(guó)為民得堅(jiān)貞心志。于是自己駕著玉龍，乘著鳳鳥(niǎo)，挾著風(fēng)云，入天遠(yuǎn)征。早上開(kāi)始出發(fā)離開(kāi)蒼梧，傍晚時(shí)分來(lái)到了西王母居住所在地昆侖玄圃。日神羲和為他駕車(chē)，月神望舒替他導(dǎo)路，風(fēng)神飛廉追隨他奔跑，雷師為他準(zhǔn)備行裝。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，飲馬咸池、停車(chē)扶桑，長(zhǎng)途跋涉，終于到達(dá)天庭。可是卻遭到了天帝守門(mén)人冷遇，求見(jiàn)天帝表白心志的行動(dòng)最終還是失敗了。這次神游歷程，實(shí)際上是他求見(jiàn)楚王的一次行動(dòng)，最終由于奸臣當(dāng)?shù)溃胍?jiàn)楚王終無(wú)門(mén)。

屈原此時(shí)還并未完全喪失信心，躊躇滿志的他還想再作一番努力。第二次上天遨游，希望能“曲徑通幽”，求女神代為通融以入君側(cè)，或在帝王身邊為自己說(shuō)好話，讓帝理解自己的一片忠心。首先他求洛水女神宓妃，但美麗的宓妃非常驕傲無(wú)禮，不得不放棄。其次他求帝嚳之妃，可又因?yàn)樽雒降镍c、鳩輕佻饒舌，搞得他猶豫狐疑沒(méi)成功。最后他流浪四方，想到了少康君尚未成家而有虞氏家恰有兩位美女，可是他的理由不充分，媒人又笨拙，人家會(huì)幫忙嗎？想想還是白搭。接連的打擊把他打回現(xiàn)實(shí)，愈加感覺(jué)希望日漸渺茫。

難道就此作罷，真的走投無(wú)路了嗎？他先向靈氛問(wèn)卜，后請(qǐng)巫咸降神，深感再待在楚國(guó)已沒(méi)有作為，還是另謀生路吧，開(kāi)始了他的第三次神游天庭。這次他做了充分的準(zhǔn)備，折玉樹(shù)瓊枝為食，搗玉屑為糧，選好吉日，再次駕著飛龍動(dòng)身。朝發(fā)天津，夕至西極，再經(jīng)流沙河，渡過(guò)赤水，在蛟龍和西土神的幫助下，奮力前行。正當(dāng)神游將離故國(guó)之際，驀然回首間，看到了自己的故鄉(xiāng)。仆夫和馬也生了眷戀之情，再也不肯向前，于是去國(guó)離鄉(xiāng)之舉，只得嘎然而止。

上求帝君，下求美女，漫漫征途，不畏險(xiǎn)阻。屈原是一位“戰(zhàn)士”，因其那為實(shí)現(xiàn)美政理想的英豪氣概和斗爭(zhēng)精神。去國(guó)離鄉(xiāng)，不失己志，悲情孤憤，行吟澤畔，屈原是一位無(wú)家可歸的“游子”，留給了世間一曲千古“絕唱”。

歷史遺響：對(duì)屈原和《離騷》公案的審問(wèn)

屈原自沉汨羅江，為他的人格建構(gòu)與形象塑造劃下了一個(gè)圓滿的句號(hào)。是非功過(guò)、恩怨情仇。人生中一切的風(fēng)風(fēng)雨雨、生活中瑣細(xì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴化為一個(gè)悲壯的英雄神話，抑或一個(gè)驚奇的傳說(shuō)，都留與后世、任人評(píng)說(shuō)。

屈原的死節(jié)行為是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)非常具有代表性意義的文化事件。寄寓了他抒情言志創(chuàng)作欲求的《離騷》成為后來(lái)區(qū)分?jǐn)⑹挛膶W(xué)和抒情文學(xué)的明顯標(biāo)識(shí)。歷代文學(xué)、文論視野中對(duì)于屈原的死節(jié)行為評(píng)說(shuō)紛紜，屈原形象成為文學(xué)創(chuàng)作方面的經(jīng)典素材。而對(duì)于他留與后世的經(jīng)典作品《離騷》也是論爭(zhēng)迭起，屈原及《離騷》不時(shí)地走入了人們的審問(wèn)視野，形成為文學(xué)史上的經(jīng)典公案之一。

兩漢之際，圍繞屈原的為人和《離騷》，展開(kāi)了第一場(chǎng)論戰(zhàn)。作為與屈原有著相同遭際的不幸之士的賈誼，在渡湘水時(shí)，觸景傷情，大發(fā)感慨，寫(xiě)下了憑吊屈原的著名的《吊屈原賦》，他贊頌了屈原的剛直不阿和憤不容世，肯定了屈原的死節(jié)行動(dòng)，在靈魂深處與屈原產(chǎn)生了深刻的共鳴。淮南王劉安繼賈誼之后，作《離騷傳》，給予了《離騷》好評(píng)。他說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不怒，若《離騷》者，可謂兼之矣。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”劉安突破了正統(tǒng)儒家偏見(jiàn)，對(duì)屈原的抗?fàn)幘褡髁烁叨鹊脑u(píng)價(jià)，贊美劉安氣節(jié)可與日月?tīng)?zhēng)光。史家司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中，對(duì)屈原人格精神和《離騷》予以了進(jìn)一步肯定，他指出：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”也就是說(shuō)，人的悲傷痛苦是自然而然的，把它用文字的形式表達(dá)出來(lái)成了詩(shī)歌，乃是天經(jīng)地義的。像屈原那樣誠(chéng)信卻被人懷疑，忠心卻受到誹謗，能沒(méi)有一句怨言嗎？所以屈原作《離騷》，乃是自怨言生發(fā)的表現(xiàn)。從情性自然出發(fā)來(lái)講，司馬遷的評(píng)價(jià)很有說(shuō)服力。他后來(lái)以屈原為榜樣，在遭受腐刑后不失志，發(fā)憤以著書(shū)，承傳了自孔子而生的“詩(shī)可以怨”傳統(tǒng)。

但屈原的人格精神和批判精神也遭受到了保守的儒家文士的抨擊和否定。首先站出來(lái)審問(wèn)屈原的是揚(yáng)雄，他依據(jù)儒家中庸思想和老子和光同塵的理念，指責(zé)屈原沉江自盡乃不知時(shí)變，不會(huì)委曲求全明哲保身，以屈原為狂狷之士，在《法言》中又指摘屈原作品高蹈云天、失之過(guò)浮。班固作《離騷序》，反對(duì)劉安和司馬遷對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，認(rèn)為贊揚(yáng)太過(guò)，他說(shuō)：像屈原那樣“露才揚(yáng)己”的人，太出風(fēng)頭了，怎么可能不招來(lái)小人的嫉妒呢；他那樣怨恨同僚、責(zé)備君王，實(shí)在是有悖于綱常之道；屈原自暴自棄，忿而沉江，不懂得愛(ài)惜自己的身體，又難道可取嗎？他還認(rèn)為屈原文章寫(xiě)作那汪洋恣肆的想象和表白也太過(guò)了。班固有意矯枉過(guò)正，但自己卻失之偏頗。后來(lái)王逸作《楚辭章句序》嚴(yán)厲的加以了駁斥，再度對(duì)屈原和《離騷》作出了全面評(píng)價(jià)。他欣賞《離騷》，同情屈原，認(rèn)為班固所說(shuō)的恰是屈原的偉大之處。他還援引《詩(shī)經(jīng)》以為證，認(rèn)為屈原“上以諷諫，下以自慰”，正是“主文而譎諫”的《詩(shī)經(jīng)》精神體現(xiàn)。后來(lái)劉勰在《文心雕龍》中對(duì)此公案的審問(wèn)作了宣判，總結(jié)說(shuō)：“四家舉以方經(jīng)，獨(dú)孟堅(jiān)謂不合傳。褒貶任聲，抑揚(yáng)過(guò)實(shí)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。”

后之來(lái)者，李白、杜甫、韓愈、蘇軾、朱熹、元好問(wèn)、王夫之、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、魯迅、郭沫若、朱自清、毛澤東等等對(duì)于屈原或《離騷》有過(guò)評(píng)價(jià)，1951年世界和平理事會(huì)號(hào)召全世界人民紀(jì)念四大文化巨人，屈原是其中的一位。所以說(shuō)屈原英雄愛(ài)國(guó)事跡已經(jīng)在全世界范圍里有了深遠(yuǎn)的影響。他不僅是中華民族的巨人，而且是全世界的文化巨匠。屈原和《離騷》就宛如一縷清風(fēng)不時(shí)地吹拂著人們沉睡的心靈，直到你有了清醒流暢的呼吸??

第三篇：離騷.教案

《離騷》教案

第一課時(shí)

教學(xué)重點(diǎn)：

1.學(xué)習(xí)并掌握有關(guān)屈原和楚辭的文學(xué)知識(shí)，朗讀背誦課文；

2.理解詩(shī)中所表現(xiàn)出的詩(shī)人的愛(ài)國(guó)精神和高尚的人格節(jié)操。教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)其中文言詞語(yǔ)的理解和掌握。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)：

我們剛剛學(xué)習(xí)了《沁園春 長(zhǎng)沙》，從中領(lǐng)略了一代偉人毛澤東的凌云壯志、博大胸懷及其詩(shī)詞的浪漫奔放、瑰麗奇崛。這種浪漫氣度可以追溯到我國(guó)浪漫主義文學(xué)的開(kāi)山鼻祖屈原。1961年秋，毛澤東寫(xiě)了一首《七絕屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤”把屈原的《離騷》比作戰(zhàn)斗的利劍。屈原有兩句膾炙人口的名言：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。下面就讓我們?cè)陂喿x這首詩(shī)的過(guò)程中，去體會(huì)詩(shī)人的那種“上下求索”的精神吧！

二、積累有關(guān)文學(xué)常識(shí)

（一）引導(dǎo)學(xué)生閱讀課前、課下、課后的提示、注釋、資料等文字。設(shè)計(jì)以下問(wèn)題幫助學(xué)生快速閱讀

1.詩(shī)人屈原是怎樣的一個(gè)人物？

2.“楚辭體”或“騷體”詩(shī)歌有何特點(diǎn)？屈原有哪些作品？教師明確：

1.屈原是一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。作為當(dāng)時(shí)楚國(guó)的左徒和三閭大夫是負(fù)有內(nèi)政、外交重任的。所謂“聯(lián)齊抗秦”的主張恰恰是為了維護(hù)國(guó)家利益。他的政治理想就是要使祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)，以至統(tǒng)一長(zhǎng)期分裂的中國(guó)，達(dá)到所謂唐虞三代之治。其具體主張就是舉賢授能和修明法度。上述思想便是所說(shuō)的“美政”的含義。“離騷者，猶離憂也。”離騷就是“遭遇憂患”的意思。此詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間又正是在詩(shī)人因受到讒言第一次被放逐，詩(shī)人是被迫遠(yuǎn)離故土的，因此，其憂國(guó)憂民的思想隨處可感亦在情理之中。

3.楚辭是具有地方色彩的文學(xué)樣式，是屈原、宋玉等詩(shī)人創(chuàng)造出的一種詩(shī)歌形式。尤其應(yīng)注意到詩(shī)中所大量使用的虛詞“兮”，可視為一種重要的標(biāo)志。《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》《招魂》，離騷是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的真政治抒情詩(shī)。（最長(zhǎng)的敘事詩(shī)《孔雀東南飛》）

（二）教師補(bǔ)充介紹：

1.屈原一生中曾遭到兩次罷官以及隨之而來(lái)的兩次被流放。第一次是在楚懷王時(shí)期，被放逐于漢北；第二次是在頃襄王時(shí)期，被放逐于江南。原高中教材中所選的出自《九章》篇的《涉江》一詩(shī)，就是在這次流放中寫(xiě)的。也

正是在這次流放中，詩(shī)人自投汨羅江而亡的。（學(xué)生談?wù)動(dòng)嘘P(guān)端午節(jié)的習(xí)俗）

三、導(dǎo)讀全詩(shī)，了解基本內(nèi)容

（一）教師先結(jié)合課文提示介紹一下《離騷》節(jié)選文字的基本內(nèi)容。從提示文字中看，前七節(jié)，即從首句到“固前圣所厚”重在敘述，而后六節(jié)則重于抒情。

（二）教師范讀（或放錄音、或放多媒體）

1.學(xué)生注意給生字注音。

2.體會(huì)朗讀的技巧，如讀出分句的節(jié)拍，上分句末字“兮”讀音要稍長(zhǎng)，壓韻的字要重讀等。

四、學(xué)生自讀全詩(shī)，重在掌握文字的讀音并搞懂其含義（可按“教材提示”分層情況，將全詩(shī)分為兩步自讀）。

可設(shè)計(jì)如下思考題，幫助學(xué)生盡快了解詩(shī)意：

1.第一層那些詩(shī)句表明作者受屈遭貶的原因以及不愿同流合污的思想。

2.第二層那些詩(shī)句表現(xiàn)作者追求“美政”、九死無(wú)悔的高尚情操和憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)精神？

五、結(jié)合上述思考題，組織學(xué)生討論，教師簡(jiǎn)單串講、歸納、小結(jié)。教師歸納、小結(jié)詩(shī)句參考：

①受屈遭貶的原因：“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替”；“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”。

②不愿同流合污的思想：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”以及整個(gè)

第六節(jié)內(nèi)容。

③追求“美政”、九死無(wú)悔的高尚情操：“余雖好修姱以鞿羈兮”；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。

④憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)精神：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多難”；（注：此乃第一層中的文字）“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。

六、布置作業(yè)：

1.熟讀全詩(shī)。

2.找出詩(shī)中最能體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格的詩(shī)句來(lái)。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

《詩(shī)經(jīng)》（春秋）——《 離騷》（戰(zhàn)國(guó)）

《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義——《 離騷》浪漫主義

課文內(nèi)容：

①受屈遭貶的原因

②不愿同流合污的思想

③追求“美政”、九死無(wú)悔的高尚情操

④憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)精神

第二課時(shí)

教學(xué)重點(diǎn)：

分析詩(shī)歌的思想內(nèi)容及其藝術(shù)特點(diǎn)，并組織學(xué)生翻譯原詩(shī)。

教學(xué)難點(diǎn)：

將原詩(shī)翻譯成具有浪漫主義特點(diǎn)的文字。

教學(xué)過(guò)程：

一、檢查作業(yè)（由此導(dǎo)入新課）

1.了解學(xué)生對(duì)詩(shī)歌文字掌握的熟練程度。

2.檢查一下學(xué)生對(duì)浪漫主義的理解是否正確（通過(guò)找出的詩(shī)句了解）。

二、教師對(duì)檢查內(nèi)容進(jìn)行歸納、小結(jié)

1.分析詩(shī)歌的思想內(nèi)容及其藝術(shù)特點(diǎn)

①思想內(nèi)容可以用“導(dǎo)語(yǔ)”中提到那兩句名言“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”加以概括：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”恰恰表明詩(shī)人在政治上的坎坷經(jīng)歷；“吾將上下而求索”又恰恰證明詩(shī)人不屈不撓獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)主義精神。②藝術(shù)特點(diǎn)我們重點(diǎn)分析詩(shī)中所體現(xiàn)的浪漫主義風(fēng)格。首先讓我們重溫一下有關(guān)浪漫主義的含義：“它在反映現(xiàn)實(shí)上，善于抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。”根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)再來(lái)檢測(cè)我們?cè)谧鳂I(yè)中所找出的詩(shī)句是否正確。（教師提出自己找到的詩(shī)句）如“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。”（蕙：即蘭蕙，草本植物，開(kāi)淡綠色花，氣味很香；茝：古書(shū)上說(shuō)是一種香草，即白芷。在此均是用來(lái)比喻一種高尚的品德。從中我們也可以體會(huì)到其中的那種聯(lián)想力和想象力）再如：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”亦是如此；而“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”和“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”則體現(xiàn)出了夸張的手法和熱情奔放的語(yǔ)言。這與《詩(shī)經(jīng)》中的“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”；“豈曰無(wú)衣？與子同袍”；“靜女其姝，俟我于城隅”等詩(shī)句相比，在風(fēng)格上的不同點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。

三、組織學(xué)生逐句翻譯課文

注意“課文注釋中的重點(diǎn)詞語(yǔ)”

四、布置作業(yè)：

背誦全文

第四篇：離騷教案

句容市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高一語(yǔ)文集體備課教案

侯紅強(qiáng)

《離騷》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)掌握有關(guān)屈原和楚辭的文學(xué)知識(shí)。

2、了解屈原詩(shī)中的“香草”“美人”表達(dá)自己的政治理想及人格節(jié)操。

3、了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義的創(chuàng)作手法：豐富的想像、形象的描述。

4、掌握文言實(shí)詞、虛詞。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

1、通過(guò)鑒賞《離騷》的優(yōu)美詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國(guó)憂民的高尚品德。

2、品味、鑒賞詩(shī)歌的比興藝術(shù)手法、藝術(shù)價(jià)值。

3、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第1課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

請(qǐng)大家猜一下這幅對(duì)聯(lián)和哪位歷史人物有關(guān)？ 對(duì)聯(lián)：哀怨托離騷，生而獨(dú)開(kāi)詩(shī)賦立。

孤忠報(bào)楚國(guó)，余**及漢湘人。（屈原）

（1）、介紹作者及其作品

屈原（約前339～約前278）,戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后句容市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高一語(yǔ)文集體備課教案

侯紅強(qiáng)

來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐。流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

屈原的作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、矢志獻(xiàn)身于祖國(guó)的決心。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。屈原的作品形式上參差錯(cuò)落、靈活多變；語(yǔ)言上采用了大量楚地方言，極富于鄉(xiāng)土氣息；其方言土語(yǔ)大都經(jīng)過(guò)提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現(xiàn)力。

屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

在中國(guó)歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人。1953年，屈原句容市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高一語(yǔ)文集體備課教案

侯紅強(qiáng)

還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。

(2)、文體特點(diǎn)

騷體詩(shī)：亦稱“楚辭體”，古代詩(shī)歌體裁之一。起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)，因?yàn)檫@種形式的詩(shī)歌以屈原所作的《離騷》為代表，到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統(tǒng)的《文選》等作品中，就用“騷’來(lái)指稱具有楚辭特點(diǎn)的詩(shī)歌，后人便稱之為騷體詩(shī)。

特點(diǎn)：騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩。騷體詩(shī)的形成，是詩(shī)歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史的詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。

(3)、《離騷》的內(nèi)容與藝術(shù)成就：

本文節(jié)選自《離騷》，《離騷》的前一部分追憶往事，偏重于敘寫(xiě)現(xiàn)實(shí)；后兩部分探求未來(lái)，偏重于馳騁想象，最后回到現(xiàn)實(shí)，結(jié)束全篇。詩(shī)中塑造了抒情主人公的崇高形象，反映了詩(shī)人實(shí)施“美政”、振興楚國(guó)的政治理想和愛(ài)國(guó)感情，表現(xiàn)了詩(shī)人修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，并對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力作了無(wú)情的揭露和斥責(zé)。

《離騷》既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪陳描敘的寫(xiě)法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境、過(guò)去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)了出來(lái)。《離騷》是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)歌杰作，為后來(lái)我國(guó)浪漫主義文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。

二、聽(tīng)讀、跟讀并誦讀課文

1、讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)的字

苗裔（yì）孟陬（zōu）揆（kuí）肇（zhào）汩（yù）搴阰（qiān pí）

朕 zhen 庚geng 重chong 扈hu 莽mang 騏驥qiji 句容市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高一語(yǔ)文集體備課教案

侯紅強(qiáng)

2、請(qǐng)同學(xué)們集體讀一遍課文，要讀出語(yǔ)氣。

詩(shī)中的“兮”是一個(gè)語(yǔ)氣助詞。它不僅加強(qiáng)了生活色彩，而且使詩(shī)歌的調(diào)子回蕩頓挫，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，讀的時(shí)候應(yīng)該拉長(zhǎng)語(yǔ)氣。

三、整體感知課文

1、結(jié)合文中注釋，準(zhǔn)確解釋詩(shī)句中詞語(yǔ)。

攝提貞于孟陬兮：正當(dāng) 肇錫余以嘉名：開(kāi)始 汩余若將不及兮：水流迅急的樣子。這里形容時(shí)光過(guò)得快。名余曰正則兮 名，名作動(dòng)，命名，取名。字余曰靈均（起字）

紛吾既有此內(nèi)美兮

美，形容詞用作名詞，美質(zhì)

吾以降（無(wú)意義）又重之（我）以（介詞）修能

以（之）為佩

日月忽其不淹兮（語(yǔ)氣詞）惟草木之零落兮

恐美人之遲暮（主謂間）乘騏驥以馳騁兮（表目的，來(lái)）道（同“導(dǎo)”，引導(dǎo)）惟庚寅吾以降（句首發(fā)語(yǔ)詞）

恐年歲之不吾與

否定句中代詞作賓主，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“不與吾”。

肇錫余以嘉名

介詞結(jié)構(gòu)后置

2、自譯詩(shī)歌，質(zhì)疑

（我是）古帝高陽(yáng)氏的后裔，我偉大的先父叫伯庸。｜寅年正當(dāng)寅月，庚寅的那一天，我降生人間｜先父觀察測(cè)度我初生的時(shí)節(jié)，一開(kāi)始就賜給我美好的名字｜給我取名叫正則，給我取起字叫靈均｜我已經(jīng)有這多的內(nèi)在美質(zhì)，又加上美好的才能｜我把江離芷草披在身上，把秋蘭聯(lián)綴成飾物掛在身邊｜我自念光陰如流水逝去，憂心歲月不會(huì)等待我｜早起拔取大山上的木蘭，晚上入洲澤采摘宿莽｜時(shí)光飛逝不停留，春天和秋天遞相替代｜想到草和木都時(shí)刻地在凋零，怕的是理想的君主也要早衰｜為什么不把握年歲壯盛的時(shí)機(jī)，丟棄穢惡的行徑，為什么不改變這不善的法度｜我駕著駿馬正要打算去奔馳，隨我來(lái)吧，我當(dāng)為君在前面帶路。

四、學(xué)生齊聲朗讀課文。

五、教師小結(jié)。

六、布置作業(yè)。（1）理解句意掌握文言文知識(shí)。（2）熟讀并背誦課文。句容市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高一語(yǔ)文集體備課教案

侯紅強(qiáng)

第2課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

（1）理解本文思想內(nèi)容。

(2)鑒賞文中語(yǔ)句，分析本文創(chuàng)作手法。

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。

學(xué)生朗讀并齊背課文。

二、課文內(nèi)容分析：

1、概括1－－4句詩(shī)的大意。

寫(xiě)屈原高貴的出身，降生的瑞奇和美好的名字。

2、詩(shī)人為什么要表白自己的出身高貴呢？

是說(shuō)明自己與楚王是同宗，對(duì)楚國(guó)的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任。

3、為什么要寫(xiě)降生時(shí)刻的不平凡？

意在表明降生在這一時(shí)刻，“生的偉大”，像是負(fù)有上蒼的使命來(lái)到人世，天降大任于斯人。4、5－8句寫(xiě)了什么？ 介紹自己美好的名字。

5、為什么要寫(xiě)這些？

表現(xiàn)出詩(shī)人高度的莊重與自愛(ài)。

小結(jié)：高貴的出身，降生的瑞奇和美好的名字，這都是上天與先人賜予，而具有美好的品格和才能則是因?yàn)樽约鹤⒅匦摒B(yǎng)。

6、看9－12句寫(xiě)了什么？

寫(xiě)自己強(qiáng)調(diào)自己才能修養(yǎng)不同于一般人，只要是美好的品格，他都學(xué)習(xí)。

7、從介紹出身的高貴到宣揚(yáng)自己的“內(nèi)美”和“修能”體現(xiàn)了什么？ 體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人格的追求、對(duì)自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。8、13－20句寫(xiě)了什么？ 寫(xiě)了詩(shī)人的焦慮。句容市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高一語(yǔ)文集體備課教案

侯紅強(qiáng)

9、有哪些焦慮？

：對(duì)一心報(bào)國(guó)的屈原而言，最擔(dān)心的是時(shí)光如流水逝去，而沒(méi)有機(jī)會(huì)把美好的品德和超凡的才能獻(xiàn)給楚國(guó)。詩(shī)人擔(dān)心雖懷有一腔熱忱，無(wú)奈“美人”不識(shí)。10“惟草木之零落，恐美人之遲暮”在行文上有何作用？

明確：起過(guò)渡作用，詩(shī)歌至此方入題。它引出了楚王不舉賢能則將滅亡的道理，并開(kāi)啟下文，抒發(fā)詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷。

11、看最后4句寫(xiě)了什么？

寫(xiě)詩(shī)人善意的勸告和昂揚(yáng)的呼喊。他勸告“棄穢兮”、“改此度”，他呼喊“道夫先路”。

12、詩(shī)人寫(xiě)這些表明了什么？

前兩句表明身處逆境仍心系祖國(guó)，有拯救國(guó)家的赤子之心。后兩句表明他當(dāng)仁不讓地以君主的政治引路人自居，不是君主的奴仆，而是堂堂正正的人，頂天立地的人。這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，意味著人的覺(jué)醒。

小結(jié)：在漫長(zhǎng)的專制時(shí)代，如果沒(méi)有屈原這類人物，中國(guó)的歷史將更加黑暗。

總結(jié)：從節(jié)選的這部分詩(shī)中，我們即可以看出屈原時(shí)代是怎樣的一個(gè)世界。雖然當(dāng)時(shí)的世界黑暗籠罩，詩(shī)人卻總是掏出燃燒的心舉過(guò)頭頂，拆下肋骨當(dāng)火把，照亮前行的路；即使遭遇厄運(yùn)，詩(shī)人也總是堅(jiān)持真理，崇尚高潔，高擎愛(ài)國(guó)主義之纛，甘做時(shí)代的引領(lǐng)人。從這種意義上講，詩(shī)人永遠(yuǎn)是中華民族的光輝榜樣。

三、補(bǔ)充屈原的名句：

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

四、品味詩(shī)歌藝術(shù)

1、詩(shī)人是如何表現(xiàn)其品質(zhì)的？運(yùn)用了什么修辭手法？產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？

明確：詩(shī)句“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”很好地體現(xiàn)了詩(shī)人光輝俊潔的人格。用“江離”“辟芷”“秋蘭”三種香草來(lái)裝飾自己，比喻自己，極其句容市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高一語(yǔ)文集體備課教案

侯紅強(qiáng)

生動(dòng)形象地表現(xiàn)了詩(shī)人自己美好的精神世界，使詩(shī)歌充滿了浪漫主義氣息。

2、《離騷》中作者常以“香草”、“美物”來(lái)比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法叫做“移情法”，即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語(yǔ)，抒難抒之情。請(qǐng)找出相關(guān)的詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人是怎樣運(yùn)用這些比喻來(lái)表達(dá)政治理想的。

明確：用香草比喻內(nèi)在的美好品德，用美人比喻理想中的君王，用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養(yǎng)性，用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想，五、問(wèn)題探討

1、你是如何看待屈原的愛(ài)國(guó)情感的？有人說(shuō)他這是一種“宗國(guó)”思想，你同意嗎？

明確：觀點(diǎn)一：同意。屈原的愛(ài)國(guó)思想其實(shí)是一種“愛(ài)君”思想。戰(zhàn)國(guó)后期的“合縱”“連橫”之爭(zhēng)，是中國(guó)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，因?yàn)樗鼈兌际侵芡醭闹T侯國(guó)，隨著諸侯國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大，他們都取代周天子而王天下，屈原力主聯(lián)齊抗秦的“合縱”策略，一是為保衛(wèi)楚的獨(dú)立，二是進(jìn)而實(shí)現(xiàn)楚“王”天下的企圖，這只能說(shuō)是為爭(zhēng)奪全中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而進(jìn)行的內(nèi)部斗爭(zhēng)，并非是抵御外國(guó)的侵略，像他在作品中所說(shuō)的“帝高陽(yáng)之苗裔兮”就帶有明顯的血統(tǒng)夸耀。“來(lái)吾道夫先路”“恐皇輿之?dāng)】?jī)“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，則是一種出于“家天下”感情和宗國(guó)觀念的使命感和憂患意識(shí)，對(duì)于屈原宗國(guó)觀念的盡忠報(bào)國(guó)，存君興國(guó)，不少古人本是看得很清楚的，如：

故宅秭歸江，前人熊繹城。

眷言還此都，不比異姓卿。

（宋·王十朋《題屈原廟》）

屈原的種種努力，客觀地說(shuō)，這的是楚王的統(tǒng)治，我們不必人為地拔高理解他。句容市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高一語(yǔ)文集體備課教案

侯紅強(qiáng)

觀點(diǎn)二：不同意否認(rèn)屈原的愛(ài)國(guó)意識(shí)。上種觀點(diǎn)是站在我們今天的角度去看待的。我們現(xiàn)在之于屈原的時(shí)代，相距上千年，我們不能苛求那個(gè)時(shí)代的屈原像我們今天這樣考慮問(wèn)題。施行政策，具有和我們一樣的思維、觀點(diǎn)以及胸懷世界的氣度，那個(gè)時(shí)代的屈原，為了國(guó)家的前途，為了人民的生活，憂心哪焚，奔走呼號(hào)，這不就是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)還能是什么？在他的心中，楚國(guó)就是他的祖國(guó)，楚國(guó)的人民就是他的同胞，我們能非議他的愛(ài)國(guó)精神嗎？

2、你贊成屈原的沉江的舉動(dòng)嗎？

觀點(diǎn)一：不贊同，屈原雖遭楚王放逐但楚國(guó)人民并沒(méi)有拋棄他。他自感面君無(wú)望，心中的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便抱石沉江，這其實(shí)是文人心理脆弱的表現(xiàn)。他應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)地活下去，活著，便有希望。

觀點(diǎn)二：屈原的這一舉動(dòng)可以理解，作為那個(gè)時(shí)代的文人，即便他出身貴族，他和君王仍是附庸和主人的關(guān)系，他的理想只有在君五賞識(shí)并支持下才能實(shí)現(xiàn)，他的高潔的節(jié)操只有君王幫他力排眾議時(shí)才能保持，當(dāng)君王不賞識(shí)他，不支持他，他便失去了支撐他的柱石，若不想改節(jié)，不想改變自己，那么，他只有走這一條路，我想，屈原走向這條不歸路是無(wú)奈的，并不是他真心所愿。

四、課文小結(jié)

《離騷》是我國(guó)最早出現(xiàn)的浪漫主義詩(shī)歌杰作，作品表現(xiàn)了豐富的想像力，創(chuàng)造了宏大的藝術(shù)空間和開(kāi)闊的畫(huà)面，塑造了詩(shī)人非凡的自我形象。以其崇高的理想、高潔的人格、強(qiáng)烈的情感和奇特的形貌馳騁于仙界。柳宗元為驚嘆地說(shuō)：“先生之貌不可得兮，猶仿佛其文章。”比興的手法滲透到整個(gè)作品之中，比喻和象征形象被突顯了出來(lái)，春蘭秋菊，飄風(fēng)云霓，全都成了有生命之物，司馬遷稱其：“其文約，其辭微”“其稱文小而其旨極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”。

五、作業(yè)

（1）背誦這首詩(shī)。

（2）完成本文學(xué)案練習(xí)。

第五篇：離騷教案

離騷

屈原

教學(xué)目標(biāo)：、思想目標(biāo)：理解《離騷》的思想內(nèi)容，了解屈原憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)主義情感。、知識(shí)目標(biāo)：了解《楚辭》、《離騷》的文學(xué)價(jià)值；掌握“修 姱 ”、“羈”、“誶”、“怨”、“浩蕩”、“溘”、“尤”、“反”、“ 忳 ”等實(shí)詞以及“雖”、“兮”、“以”等虛詞的意義及用法。、能力目標(biāo)：吟誦注意節(jié)拍、重讀和情感，培養(yǎng)學(xué)生閱讀背誦古詩(shī)文的能力。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)： 1、賦與比的寫(xiě)法；、“香草美人”的意象體系。3、屈原的精神與理想在詩(shī)中的體現(xiàn)。教學(xué)方法： 講授法、誦讀法。媒體設(shè)計(jì)： 配音朗讀磁帶、投影膠片。教學(xué)時(shí)間： 兩課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容與步驟

一、導(dǎo)入

1、提問(wèn)：毛澤東在《沁園春 ?雪 》中慨嘆封建帝王武功有余而文才匱乏時(shí)說(shuō)“唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”，這里的“風(fēng)騷”指的是什么？（《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》中的《離騷》）

2、簡(jiǎn)介：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)風(fēng)，與之相提并論的《楚辭》則開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的詩(shī)風(fēng)。所以，“風(fēng)騷”就成了文學(xué)的代名詞。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)《楚辭》中的名篇《離騷》。（板書(shū)課題：《離騷》）

二、講授新課

（一）作者簡(jiǎn)介

1、簡(jiǎn)介屈原：

（約前 339 —約前 278），我國(guó)最早的大詩(shī)人。名平，字 原，又自云名 正則，字 靈均。戰(zhàn)國(guó)楚人。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢授能，改革政治，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦，其政治理想的內(nèi)容是“美政”。后遭讒去職，兩次被流放，因無(wú)力挽救楚國(guó)滅亡，政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，投汨羅江而死。其主要作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》等。其作品

2、簡(jiǎn)介“楚辭”：

① 詩(shī)體名。屈原吸收楚地民間語(yǔ)言和民歌形式而創(chuàng)作的一種詩(shī)歌樣式，又稱“騷”體。

② 總集名。西漢劉向所輯，收屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方 朔、王褒、劉向等人的詩(shī)歌作品，主要是屈原的作品。

③特色：“楚辭”以優(yōu)美的語(yǔ)言、豐富的想象，溶化神話傳說(shuō)，塑造鮮明形象；以楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫(xiě)楚地的風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，富有積極浪漫主義精神。對(duì)后世影響很大。

3、解題：

《離騷》代表了“楚辭”的最高成就。它不僅是屈原的代表作，同時(shí)也是我國(guó)古典文學(xué)中最偉大的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。

“離”，通“罹”，“遭遇”義；“騷”，“憂愁”義。“離騷”，即“遭遇憂愁”的意思。司馬遷解釋“離騷”為“離憂”；班固解釋為“遭遇憂患”；王逸解釋為“離別的愁思”；也有人解釋為“牢騷”。現(xiàn)多采用班固的解釋。

（二）配樂(lè)朗讀

1、放配樂(lè)朗讀磁帶，掃除文字障礙。

一、指導(dǎo)朗讀、注意節(jié)拍 如：長(zhǎng)太息 / 以掩涕兮 余 / 獨(dú) / 好修 / 以為常 雖 / 體解 / 吾 / 猶未變兮 豈 / 余心之 / 可懲 講解：一般每句二至四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。、注意延長(zhǎng) 如：悔相道之不察兮—— 忽反顧以游目兮—— 講解：“兮”字相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)氣詞“啊”，因此讀音要延長(zhǎng)一些。3、注意重音 4、注意感情

講解：在理解詩(shī)句含義的基礎(chǔ)上注意讀出感情。詩(shī)人在感嘆時(shí)要讀得深沉而有力，詩(shī)人在充滿理想時(shí)要讀得激越而昂揚(yáng)；讀出詩(shī)人在遭受屈辱之后的悔恨和憤懣；還要讀出詩(shī)人在“眾女”種種丑態(tài)面前所表現(xiàn)出的高昂氣節(jié)，在崇高理想面前所表現(xiàn)出的一往情深

（三）重點(diǎn)講解下列實(shí)詞的意義：

1太息 2修姱 3鞿羈 4靈修 5浩蕩 6謠諑 7繩墨 8周容 9侘傺 9攘垢 1亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。2伏清白以死直兮，固前圣之所厚。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。

三、品讀與鑒賞

師：《離騷》為我們塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象？ 明確：（1）外部形象特征：高于冠之岌岌兮，長(zhǎng)于佩之陸離；（2）主政美政：哀民生之多艱，怨靈修之浩蕩兮。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。；（3）鮮明的思想性格：繩墨，規(guī)矩 師：找出詩(shī)中描寫(xiě)花草禽鳥(niǎo)的句子？作者有什么用意？ 明確：既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。這些詩(shī)句交代了作者被貶的原因及被貶遠(yuǎn)，被貶后的行為。

師：在這里作者用自己的愛(ài)好奇?zhèn)ス妍惖南戕シ架票扔髯约旱牡滦忻篮谩?/p>

明確：鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。在這指述楚國(guó)小人把持朝政，自己壯志未酬時(shí)，詩(shī)人用自古以來(lái)鷹隼和小鳥(niǎo)比喻自己不能與小人同流合污。

3本詩(shī)突出的寫(xiě)作手法？

明確：（1）押韻（2）在句中普遍使用兮字（3）大量使用對(duì)偶句（4）多運(yùn)用雙聲

四、課堂小結(jié)

師：人應(yīng)有尊嚴(yán)的活在世界上，兩千多年前的屈子的投江和兩千多年后的海子的臥軌，是多么的相似，有時(shí)候，用這種方式告別世界不是弱者的行為，他們是唯美理想主義者，他們不能學(xué)朝秦暮楚，他們不能學(xué)孔雀東南飛，他們堅(jiān)信：有時(shí)站著的死亡比躺著的生存更為可貴。余秋雨說(shuō)，中國(guó)古代，一為文人，便無(wú)足觀。文官之顯赫，在官而不在文，他們作為文人的一面，在官場(chǎng)也是無(wú)足觀的。但是事情又很怪異，當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的詩(shī)文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

高冠

外部特征 陸離 屈原

法治

思想性格 美政 香草美人

不屈

六、課后作業(yè)

背誦本詩(shī) 完成相關(guān)練習(xí)

七、教學(xué)后記