第一篇：陜北印象之二散文

黃土高原

你似我們的祖先，幾十萬年前由偉大的自然力創造而成，身體碩大而寬厚，體格占去92521.4平方公里的土地，皮膚是正宗的黃土本色。盡管很清貧，經常衣不蔽體，飽嘗烈日暴曬、嚴冬侵襲，歷經風雨侵蝕、歲月磨難；盡管蒼老的臉頰刻滿了縱橫交錯的梁、峁、溝、塬，但你巍然屹立在陜北的大地上，養育著千千萬萬個華夏兒女。

從你一踏上這塊土地，就注定肩上有一副養育萬千生靈的重擔，注定要經過一段漫長時期的生死考驗。干旱少雨、凹凸不平是難熬的生存環境。為了存活，你只有讓子民在自己的身體上鑿洞而居，只有讓子民在自己溝壑縱深的肌膚上肩扛背駝，種植適合于這里氣候變化的雜糧品種，然后使出全部的愛，把體內最稀缺的營養奉獻。

年年如此，代代如此，你用全部的愛養育子民，期盼著子民的強大，來改變自己的貧窮和潦倒。子民也在苦苦地掙扎中探索、抗爭、奮斗、搜尋。

直到有一天，一支在黑暗中尋求光明的神兵天降投入你的懷抱，并在你寬闊博大的胸懷庇護下，自力更生，開荒種田，走出了一條使你無比強大的光明之路。

至此，你聞名遐邇，開始日漸的富裕起來。你的子民就像辛勤的園丁一樣為你梳妝打扮。封山禁牧，退耕還林，讓你一天天亮麗起來；開路架橋，平山建城，讓你血脈更加的順暢，肌體更加強健起來。天空因你而碧藍，白云因你而悠悠。

你也從億萬年的沉睡中醒來，像一位慈祥的母親，把自己把絕無僅有的地下寶藏毫無保留地奉獻給你的子民；你更像一位光明的使者，把黑色的太陽送給最需溫暖的地方，把自己的血管和神州大地的各個角落相連，讓自己呼吸點亮千家萬戶。

你再也不是那個貧瘠、荒蕪的黃土高原。你是一位巨人巍然屹立在陜北大地上，人們仰止你，世界仰止你。

河流

生命似水。

偉大的黑格爾說過：生命與水流同源。

河流幾乎哺育了全人類最古老的文明。

陜北的河，在古老的黃土高原上流淌著、奔騰著。細細的山澗匯作潺潺小河，潺潺小河合成滔滔大河，滔滔大河涌入滾滾黃河。

那流經革命圣地的延河、穿越陜北腹地的無定河、切割西部煤部的窟野河；還有榆林的榆河、靖邊的蘆河……它們就像黃土高原流動不息的血液，不斷地給陜北這片土地注入永不枯歇的力量，又像是自然神力用顫抖的水筆，細細勾勒著陜北的獨特形象和品質。

在干旱少雨的陜北，不管是奔流不息的大小河流，還是潺潺流動的涓涓細流，陜北人都會敬如神靈，頂禮膜拜。所有的寺廟，都有著每年求龍王祈福降雨的儀式，每一個家庭，都有聚集雨水的水窖和儲存溪水的水缸。現在，水窖水缸早已成為歷史，但每年各地各村的龍王廟會，依然保留著濃厚的祈福降雨的色彩。

這些縱橫交錯的大小河流，趟過無邊黃色的糾纏，戰勝無垠干旱的挑戰，繞過土塬，穿越山峁，沖出谷地。漂染著這片土地的顏色，容納著這群生靈的氣息，充滿了信天游的韻腳，包含著陜北嗩吶的粗獷，日復一日，年復一年，滿身土氣地奔向黃河，流入大海。

看著這大小河流的奔流不息，你的心會隨它的流淌而流淌，奔騰而奔騰。像連綿起伏的黃土高原和它包容在一起，像蔚藍的天空和它對視在一處，你就會在黃土高原的千年干旱里獲得一種滋潤的幸福和奉獻的感動！你就會在陜北河流的萬古奔騰中尋找到一種拍擊心靈的溫暖和促動精神振奮的力量。

民歌

陜北，是民歌的世界，民歌的海洋。

在陜北，無論是哪一種情感，都可以用民歌的形式來表達；無論是站在黃土高坡之巔，還是走在彎彎曲曲的山道，或者行進在一馬平川的大路上，到處都可以聽到順風飄來的悠揚歌聲。

這就是陜北民歌。

連綿起伏的黃土高坡是民歌的舞臺；人們的喜、怒、哀、樂是民歌的內容；人口稀疏，居住分散、生活寂寥是民歌誕生的原因。

在陜北，人人都是歌手，事事皆能入歌。下地干活，上山放羊，進林子砍柴，趕毛驢拉煤炭，心有所感，情之所動，皆可放開嗓子歌唱。既是貨郎叫賣，農民祈雨，講述故事，交朋接友，談情說愛，逢年過節的慶祝、娛樂，男婚女嫁時舉行儀式，喝酒時猜拳，都以民歌唱之。歌詞即興而發，曲調隨內容而定，或低沉，或悲哀，或高亢，或粗獷。語言質樸，節奏明顯，韻腳和諧，抒情色彩濃。

在陜北，說千句話不如民歌一首，民歌是陜北人最精簡的語言，是陜北人最真摯的情感流露。你可以在《走西口》的哀婉曲調中感受到妻子對丈夫的低吟淺唱、情意綿綿；你可以在《拉手手》的濃烈曲調中感受到男女主人公大膽而熱烈的愛情表白；你可以在《想你實想你》的悠揚甜蜜的曲調中感受到未出閣大姑娘對愛情渴望和期盼的真情流露；你也可以在《當紅軍的哥哥回來了》和《山丹丹開花紅艷艷》的高亢歡快的曲調中感受到革命歷史事件對陜北民歌的影響，感受到陜北民歌也在隨著社會的進步而發展。

民歌是歷史的見證者。它不但見證著陜北人苦難的過去和現在，必將會見證陜北人美好的未來。

第二篇：陜北的冬天散文

陜北的一年四季都是美麗的。

我愛它鶯飛草長、百花爭艷的春天，也愛它林茂樹綠、蛙聲四起的夏天，更愛它瓜果飄香、色彩斑斕的秋天，然而，我最愛的，還是它冰封大地、雪壓枝頭的冬天。

我愛它的冬天，因為它的冬天有銀裝素裹的雪景，有嬉戲玩耍的雪地，有光滑平整的冰灘，也能吃到花樣翻新的年飯，能聽到回腸蕩氣的民歌，能看到紅火熱鬧的秧歌，能享受暖窯熱炕的悠閑……

陜北的冬天是漫長的，秋去得早，春來得遲，從晚秋到早春，整個陜北大地一直被重重嚴寒包裹著。當第一場強勁的西北風吹過后，陜北大地一片蕭條。這時，河床寬了，群山瘦了：河流細小如線，沒有了秋日的豐沛；山巒一派褐黃，失卻了往日的色彩；山野顯得異常單調、枯燥，只有被風卷起的枯枝敗葉無助地飛舞。總是這個時候，大雪不期而至。

陜北的雪大有特點，來得突兀，下得酣暢，去得玄奇。

大雪未至之時，彤云密布，朔風勁吹，天地混沌，萬物騷動；大雪將至之時，風停物靜，氣溫回升，天呈鉛灰，云呈絳色，人畜歸舍，飛鳥投林，萬物一片茫然。

真正的大雪總是從夜間開始，在安靜中開始。人們一夜酣睡醒來，推門一望，驚奇便撲面而來。只見遠山臃腫，近山矮小；雪壓枝垂，卡卡有聲；寒凝大地，暖氣習習。拳頭大小的雪團亂紛紛下來，耀得人睜不開眼睛。真可謂，“山舞銀蛇，原馳蠟象”！

大雪之后，整個高原一改往日的黝黑，顯得又白又胖！

站在山巔四下望去，喧鬧的村莊不見了，大路小路不見了，天底下一片耀眼的白色，白得奇怪而又單調，恍惚間令人不知身處何時，身在何地。

就在這時，你會突然發現雪地里出現點點紅色，紅得奪目，紅得搶眼，紅得讓人心旌搖曳；這紅色均勻地撒在雪地里，星星點點，影影綽綽，閃閃爍爍——這是早起的女人們，她們正踩著積雪送尿盆，她們用鮮艷的紅色證明自己的存在，展示自己的美麗；她們面對雪地驚呼著、尖叫著，和溝對面的姐妹們大聲說笑著，聲音里透出壓不的喜悅和激動。

隨著女人們的說笑聲，村莊慢慢地顯現出來。先是家家煙筒里冒出的炊煙化開周圍的積雪，然后是男人們用掃開的小徑把自己小院和周圍的一切連了起來。從掃路的過程中，你可以看出山里人家的交往半徑，看出其中的輕重緩急。

首先掃開的是院子，大多由女人來完成。男人們下坡掃路，從自家的院子開始，先掃通向水井的小路，再掃通向鄰居的小徑，從自家的院落一直掃到村里的大路。

不一會兒在村里的大路邊，就集中了村里幾乎所有的男人們，然后大家分頭向鄰村掃去，直到和另一個村里的掃路人會合為止。

如果你是外來人，站在高處遠遠望去，只見長長短短，寬寬窄窄，曲曲折折的小路密如蛛網，形同亂麻，令你眼花繚亂；被小徑分開的雪地形狀各異，千奇百怪，像一幅幅抽象派黑白版畫，令人嘆為觀止。

如果你是熟人，你就能看出村里人的大致情況，哪一家人丁興旺，哪一家門庭蕭條；哪些人勤快，哪些人懶惰；哪些人處事和睦，哪些人交往稀少。大雪掩蓋了細小的東西，但同時也突顯出最本質東西。

就在大人們忙著掃路的同時，孩子們卻鬧翻了天。小一點的在門前堆雪人，大一點的在結伙打雪仗，他們踏著積雪奔跑，伴著北風吼叫，山溝里回蕩著他們歡樂的笑聲。間或有既不堆雪人又不打雪仗的孩子，他們正貓著腰、屏著氣，爬到門縫里拽一根繩子等待著麻雀進入他們設計的圈套！

大雪之后，忙了一年的農村人閑了下來，盡情地享受著老天爺給予他們這個閑適悠然的假日。除極個別永遠也閑不住的勤快人以外，人們都習慣于三個五個一伙、十個八個一群地聚集在一起：男人們坐在暖窯熱炕上喝澆酒、耍紙牌、諞閑傳；女人們坐在炕沿上納鞋墊、做針線、拉閑話。

這里是農家一年生產的大總結，誰家過得好，誰家過差，誰家莊稼務好了，誰家的生意做砸了，大家都會議論一番：傳經驗的、記教訓的、夸成功的、訴凄涼的，可謂無所不有。這里也是全村人品質的大檢閱，張家的孩子有出息，李家的媳婦不孝順，這家的兒子婚事辦得好，那家的平靜喪事太鋪張，人人都會發表看法：有說好的、有說歹的，也有先是好歹不說最后吵起來的，真是形形色色。這里還是人們日后合作的大平臺，大到婚姻之事，小到合伙養雞，七零七八碎樣樣有，雞毛蒜皮一齊上：仰臉大笑的、閉目沉思的、指天發誓的、跺腳告屈的，實實是花樣無窮。

天睛了，云散了，河灘里的石頭也凍爛了。真正是下雪不凍消雪凍，被稱為“隔門叫狗”的“三九四九”是陜北最寒冷的時間，但人們卻忙了起來，因為年快到了。逢集日早晨，遠遠望去，大路小路上滿是人，駕車的、騎摩托的、開三輪的、吆牛的、拉驢的、馱豬的、背羊的、雙手緊捧著雞蛋筐步行的一齊從小山溝匯進大川道，大川道涌入小城鎮，整個陜北像一鍋開了花的水，沸騰成一團，喧鬧成一片！

一進小城鎮，人們就分開了。婆姨女子們大都進了街面店鋪，平板著臉兒，舌舔著嘴唇，瞇著眼睛挑選年貨；男子漢們大都進了農貿市場，擺開了攤子，拉開了架勢，可著嗓子叫賣土產。等男人們把土產出手了，女人們的年貨也就選定了，于時瘋狂購物開始了，吃的、穿的、用的、叫人看的，樣樣都買，盡人情的、哄鬼神的、圖熱鬧的，色色俱收。等到衣袋里的錢花得差不多了，人們就開始撤退了。小城鎮像一個決了堤的水庫，迅速從小城鎮分散到大川道，從大川道分散到小山溝，從小山溝分散到羊腸小徑。這時候的人們全沒有來時威風，人人疲倦不堪，個個灰頭土腦；刺骨的寒風一吹，白臉的更白了，黑臉的更黑了。這時候，夜幕拉開了，遠處村莊燈亮了，狗也咬起來了……

新年一過，天氣轉暖，冰河開始膨脹，積雪開始消融，大地開始解凍，河柳開始泛青，冬天悄悄地結束，春風輕輕地吹起，陜北大地上白色越來越少，黃色越來越多，被雪水浸過的山峁呆呆地立著，剛剛開化的河流癡癡地流著。冬天的結束和春天的來臨同時進行，當陽洼洼上的小草已經返青，背崖砭的冰掛還未化盡時，人們就開始準備新一年的勞作了。

陜北鄉村的冬，一曲大氣磅礴的歌，一首激情澎湃的詩，一幅雄渾壯麗的畫！

第三篇：學者散文印象

夫子自道 秀才文章

———學者散文印象

“文章者，經國之大業，不朽之盛事”。自司文者將文學分為小說、詩歌、戲劇、散文四體，就如同元世祖忽必烈率蒙古騎兵馬踏長城入主中原后將國人分為蒙古、色目、北人、南人四等一樣，文學被人為地劃分出了三六九等。明末清初始畏首縮腳步入社會為世人逐漸接受的小說，農民起義般搖身成為高居廟堂之上乘肥衣輕的新貴尊寵，上升為文學之“顯學”，大有雄文一出天下呼，一章欽點走江湖的壯觀場面；詩歌以其正統的皇親貴胄出身，世代為文人雅士之“儒冠”，也前有八十年代十億文人九億詩，后有“知識分子寫作”與“民間寫作”的互翻衛生球眼珠，不時掀起波瀾，如因與李唐皇族同姓而尊寵為國教的道教，于一朝一代萬眾矚目揚顯一時；戲劇作為以人物和事件為主干的文學樣式，由于與媒體的聯姻，由十字街頭走進千家萬戶，牽動無數人含嗔隱悲、載沉載浮的目光。只有散文，四十年來如家道中落由小姐淪為侍奉縉紳的丫頭，被冷落一旁，視為可有可無，人人可拈而為之一蹴而就的雕蟲小技，文學的副產品，副刊中的副刊，在報角旮旯處對隅而泣。

其實，若從血根上尋起，世上最早誕生的文體是散文。與詩歌同，也有著高貴的血統。言為心聲，正如我們今天用三四流的語言講演，用五六流的散文談話一樣，昔者古人的思考、交流、對話就是中國散文的濫觴。先秦諸子援筆著述，用宏文抒其志遠，中國最早的散文就誕生了。其起始就站在群山之巔，汪洋恣肆，縱橫捭闔，其源頭活水洋溢著旺盛的生命力。秦漢以降，中國散文進入極盛期，秦漢風骨歷為世人稱道，單一部《史記》足可傲視百代余韻流長。魏晉六朝，散文在士的“嘯”聲中自由而高蹈，呈現生命元氣的酣暢淋漓，另一方面也纏進偶四駢六的纖足中去，成為精雕細琢的藝品。至唐代而蔚為大觀，如長江之水千曲百回之后蓄勢而發，飛流直下，一瀉千里，一洗六朝秾麗脂粉之氣。物質生活的極大豐富，使技術時代有宋王朝的散文演變成一唱三嘆的十字街頭平民的淺吟低唱。明清美品則每況愈下，已無氣象萬千之遼闊恢宏，而成為美人頭飾，案頭清供，成為世人把玩欣賞的形而下之器，柔媚無骨的小擺設。新文化運動的狂風暴雨開啟了中華散文的新紀元，在白話文取文言文而代之之后，白話散文成為與小說、詩歌并駕齊驅的比秀玉枝。諸大師的深耕細犁、廣種薄收，使魯迅的犀利老辣，周作人的平淡、厚實與苦澀，林語堂“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的豐富與悠閑，胡適之的淵博、典雅，梁實秋的幽默、清楚，徐志摩的“濃得化不開“，朱自清的樸素、腴厚，何其芳的嫵媚、精致，使20世紀初再現先秦諸子的元氣淋漓、多元多姿、血脈賁張、激蕩充盈，造就了一個既可以與古代散文相媲美又可為后世典范的散文繁榮期，使“散文小品的成功，幾乎在小說、戲曲和詩歌之上”。之后，散文之脈在時光中不緊不迫地跳動著，當時光之輦行至九十年代初時，身材瘦削單薄、流了多年青湯鼻涕的“家中小妹”在疏忽中出落得亭亭玉立，光彩照人，顧盼生姿，逗引得整條街上鄰家阿郎都側目而視，心旌搖蕩，成為熱目的中心，毒視的焦點。中國現代散文可以說在整體上呈現了兩頭高(“五四”至二三十年代，八十年代以后)中間低的馬鞍形狀。

八十年代后散文的極大繁榮是散文文體的自身特質與當下社會的社會需求互動共振的結果。世界各民族的散文都發端于史傳散文和哲理散文，與一個民族的思維模式及文化性格的形成大體同步。在近代，則成為文藝復興和思想啟蒙先驅們用以引導人類走向現代化的載體。散文的文化本體性，與歷史哲學相綰結化合的思辯性，在審美變革中的先驅性與八十年代空前寬松的文化環境，國門乍開西方思潮蜂涌而至的“熱眼向洋”，對中國文化劫后余生的深度反思，對五六十年代抒情散文一統天下的反撥相匹，促進了散文文體意識的全面復蘇、覺醒。而市場化商業社會的扯天而來，報刊雜志千枝萬枝梨花競開的社會需求，轉型期的特定時代背景，又給熱衷于制造中心話語者一塊縱橫弛騁、縱情狂歡的陣地，進一步刺激了臉頰布滿亢奮的紅潮的聯歡者。使淪為丑小鴨多年羞于見人的散文，一夜之間上升為充斥大報小刊的千字名淑貴媛，大有小藩蔚為大邦矚為太太沙龍主客之勢。

但撲天蓋地嘈嘈切切雜談而至的千字小姐們意滿志得，左顧右盼之色仍掩飾不了知識準備不足所帶來的題材的單一，胸襟的逼仄，文筆的稚嫩，如倉促之間用蘿卜青菜速配而成的快餐，菜簡味淡，乏善可陳，食之無味，用之即棄，如屑木投水，僅蕩起細若游絲的牛毛波紋，旋即歸于平靜。無大快朵頤、心眼躑躅、余香滿口和輾轉反側、夢寐思服之意。然而在這千枝萬枝之中，卻有一朵秀出群芳，噴吐異香，如宮廷大餐之別于千篇一律的盒飯，使食客們流連往返，默然稱許。其操刀主廚者多為大學、科研院所的學者、教授。其已在各自專學領域內取得驕人成就，為一門學科或流派的權威詮釋者，散文只是其著書立說授業解惑之余偶有所感的即興之作。他們大都受過正統的學院式教育，在中國傳統文化的古章典籍中浸淫了幾十載，擁有扎實的學業基礎。補天的女媧，射日的后弈，怒觸不周之山的共工，與日競走北飲大澤的夸父等這些原始民族的氣根蟄伏其血液中，使他們成為中國傳統文化的承繼者，中華文化精神的凝聚者。他們中諸多橫涉大洋，在歐風美雨中俯仰涵泳，直接接受了西方文化原著型的知識，從《尼伯龍根指環》、《圣經.舊約》中沐浴過西方文化光澤的照耀。如果說中國大陸在五十——七十年代一度與中國傳統文化和世界當代文化脫節造成兩個巨大的斷裂帶，那么這些學人正是這段斷裂帶的修補者，是中國文化的真正傳人。他們在錘煉秦漢風骨，沐浴歐風美雨，與古今大賢大哲對話，在自己的一方天地中深耕細犁、辛勤耕耘、各領風騷的同時，也往來鴻儒，羽扇綸巾，行云流水般舒展自如地煮字蒸文，與這種文學上的極致文體做智力搏弈。他們借鑒、整合了二十世紀及其前溯的整個人類的智慧成果，在文化的丹爐中歷煉，佐以歷史的沉思、哲學的思辯、宗教的悲憫、人文的情懷，而至披沙瀝金，煉蜜為丸，在世紀末向世人奉獻出一道五光十色、歷久彌香的色、香、味俱全的精神大餐。

這道美味珍饈被稱為學者散文。

學者散文是學者這樣一個特殊群體與散文這樣一個特殊文體天作地合聯姻衍生出來的絕色后裔。散文這種文體是一種“易學難工”的文體，是文學發達的極致。散文之散，看似寬泛，無論宇宙洪荒，韓潮蘇海，舉凡花鳥蟲魚，清風明月，一己之得，一時之緒，仰觀相于天，俯察法于地，一沙一世界，半葉見人性，皆可入吾彀中，心與之游，陶然忘記，命筆為文。但散卻極不易文，最能體現為文者的綜合素養。一章短文，字里行間不經意便把作者的才情學識、品質個性、氣質風范一覽無余地呈現出來。在“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的同時，如走鋼絲，其捉筆危險性極大。東施效顰、盲人摸象、削足適履者，提筆便露出思想的淺薄、感情的孱弱、知識的蒼白。其又是最可經營的文體，尤為學問精深、中西橫貫的學者所鐘愛，與其作智力的角逐，以點化自然，融入思考，提升思想。其或莊或諧，或拙或樸，或如黃連芒刺，或如蜜汁柑賢，或俯仰放達，或玲瓏剔透，或浩蕩江海一瀉千里，或如山間小溪清流潺，或發乎情止乎禮，或牽一發而動全身，大言炎炎，小言澹澹，如高僧談禪，伯樂相馬，庖丁解牛，非身懷絕技游刃有余者不敢束襟一試。

學者散文，首先是一種夫子自道的散文。人世間非寒窗十載、問學十年、自成體系的白鹿洞主或岳麓掌門不敢自稱夫子。其才高八斗，學識淵博，非一般花拳繡腿、皮相之學者可附其驥尾、望其項背。其中西合璧的知識結構，博大精深的國學底蘊，游心于物外，不為外物所羈的自由心鏡，使其屬文舉重若輕，單指扛鼎，運斤成風。特殊的學術氛圍環境又使其氣定神閑，從容不迫，不急不躁地過濾思想，不溫不火地舒展思緒，深文周納地謀局布籌，字斟句酌地錘詞煉句，充滿“通”“識”之慧。思想的質量，決定了文章的質量。最能體現夫子才學者，莫如在幾十載中西文化知識中小叩大鳴、舌燦蓮花、咳唾珠玉的“真人”錢鐘書。錢氏之智慧學識，在當代學人中尚無出其右者，無論其集八國文字，化幾千部古章典籍，旨在打通古今中西文、史、哲之學的《管錐篇》，就其困居孤島的涂鴉之作《圍城》及《寫在人生邊上》，從遣詞運句用典得心應手，談笑風生間揮灑成章，鞭策切中肯綮，給人以愜意的美感，就讓我們領略到一位學貫中西、融大千于鵝管的大師風采。單表方鴻漸之名典出《周易》之“漸”卦，示踟躕不定猶豫不決之意，“鴻”喻水鳥之進退失據暗喻主人公之種種不可預測的人生際遇，而《易》之句“鴻漸于干，鴻漸于磐，鴻漸于陸，鴻漸于木，鴻漸于陵，鴻漸于阿”的六項變項，揭示了“人之生世若遭拋擲”的人生命運和處境，則暗合《圍城》之結局,其深文大意令我輩撫書嘆為觀止。《寫在人生邊上》作為問學之余的補白和眉批，更令我們領略到一位文化大師中外逢源、古今無隔、著手成春的風采。自道之言，是心有情而形于言，是真情實感、真知灼見的有機融合，又頗具真情實趣。其一改夫子坐擁書城，正襟危坐的導師面孔，而為談笑風生、人淡如菊的和藹長者。其行走在歷史、文化、人生之間，或借物抒懷，或借題發揮，或隔山打牛，力透紙背，頗具四兩撥千斤的太極功夫，閃現其性情一面。遼寧教育出版社出版了一套“書趣文叢”，已出六集，頗受讀者青睞。出版社眼光穩、準、“毒”，他們請了一大批學貫中西在其領域各領風騷的方家現身說法，談古論今，談人生，談讀書，將形而上的思想形而下地放歸大化蕓蕓眾生的談笑風生中，性之所至，信筆成趣，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，記錄了眾多個體生命所思所感。鄧云鄉談北京胡同，揚之水談讀二十四史心得及《詩經》名物，辛豐年談音樂，金克木談人生??香港中文大學的金耀基先生在其《劍橋與海德堡》一書中，以其切身體會，從獨特的視角向我們展現了這兩所古色古香的大學集“言教、身教、心教”于一體的獨特的教育體制和辦學理念，如一位在歷史、文化、教育中漫步的香客，悟出了這兩所大學的精髓所在。舒蕪先生在《串味讀書》自序中語，集自己幾十年學識對所讀之書所“串味”之誦，“讀著這個，想著那個，有時往往會有微末的會心，欣然一笑，倒也是一種愉悅，或許是專精研究時不太享受到的。覺得不應該獨享時，便寫一點出來，公諸同好，這往往不是書的正味兒，而是串味了，不是從書中來的，而是從書與書之間無書之處來的”。這甕牖剩墨，猶如導演客串演員，交響樂中的過門獨奏，往往令人感受到其人的另一面。劉小楓對人性深度的展現，周國平對尼采哲學的體認，梁治平對法律文化的解釋，都令人愛不釋卷。其或為熱眼看洋，或反彈琵琶，或談玄說地，深入淺出，明心見性，洋溢著生命的大愉悅。其出經入典，廣征博引，如聆聽法師說禪，高僧言詩，高屋建瓴，揮灑之間，花開花落，儷白風清，豁然開朗。

現代散文是現代語體的白話文，其“易學難工”的特性，使它區別于以情節為盾牌的小說，以意象音韻為支撐的詩歌，以對話行動為表現的戲劇。使學者反求諸己，憑借文學語言本身的特性,行文追求典雅，構思注意縝密，敘述旨達開合自如的天然律動。這就要求為文者須具備深厚的學識智慧和嫻熟靈動的駕馭文字的功夫。而掌握了文史哲之“通”和中國人文智慧之“識”兩件法寶的學者教授，恰是得心應手最合適的人選。其表現形態大致有二：一是追求典雅繷麗，句句用典字字留香，五步一樓十步一閣，步步蓮花字字珠玉，流光溢彩，美侖美奐，不自覺間展現其精致的文化品質，深厚的學養，淵博的知識架構。余光中最為集中地體現了這一點。余氏之文體現了他與生俱來的豐富的詩人氣質和學者風采：左手詩，右手散文，兼及評論、翻譯，可謂文壇通才、鬼才，其才、學、識，直追“五四”先賢，自成風格，獨領風采。無論遣詞造句，篇章結構，節奏氣韻，起承轉合，如“夏云多奇峰”，極盡跳蕩跌宕之能事，思奇采麗，顧盼生姿，嬌媚撩人，筆酣墨飽，鋪張揚力，具有排山倒海之漢魏大賦的氣勢。熔學識、智慧、才情秀集于身，體現其學貫中西的背景和詩家性情，從其身上可看到中國現代散文徐志摩、何其芳、蘇雪林的流風余韻。其二為“絢爛之極歸于平淡”，此為文章至境，非有幾十年文功及慧心高妙之人難臻此境。這構成了中國散文最重要的譜系。如溯源尋根，可劃出這樣一條線索，從章太炎、劉師培至周作人至俞平伯、廢名至張中行、金克木。張中行大氣晚成，是中國散文界仍健在的幾大家之翹楚。這可能與其長期編輯教育課本及佛學刊物有關。其積學之厚，腹笥之富，直追乃師，文風也幾近知堂老人，文自九十年代初風靡士林。張中老行文喜用純白如水的語言娓娓道來，水到渠成，某些看似閑筆，細咂卻是書中骨架，中有龍虎匿身。其文結構疏密有致，起承轉合如行云流水，舒卷開合自如，從中可看出文章簡潔明快，閎約及婉轉深厚的特質，使人驚訝倉頡造字的神奇功效，竟能如此簡單而又極具穿透力。其引經據典精當，深入淺出，如春風化雨，化合力極強，而又飄逸嫵媚、流動無礙同時不失詼諧風趣，顯示了爐火純青、登峰造極的文字修養及幾千年秦漢風骨唐風宋月濡化出的謙謙君子之風。使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，造歸平淡，臻達質而實崎，矍而實腴的境地。張中老是字如其人，文如其人。記得我初嫁之時，中行老手書其舊作“客至酒盈缸，詩來月半窗，春風如有意，吹夢到吳江”為賀，字里行間暗伏不食人間煙火的仙氣。而中行老人極瘦高，面頰帶光，如深山得道之老劍師，有云在空中水在瓶的妙致禪境。海外學人柳存仁教授文風也極硬朗，其文頗似六朝文士，感情明凈溫厚，理智清澈通達，氣象沖和曠逸，文辭淵雅流美，表達上卻意蘊宏闊，筆力遒勁。

中國的知識分子自誕生之日起，就肩負起了“修齊治平”的責任，追求“內圣外王”和“立德、立功、立言”三不朽，而這些教授、學者是中國知識分子最杰出的代表。他們既是中國文化的集大成者，又是中國文化的傳承光大者。故其屬文，始終站在較高的視角上，所思所想，所圈所點，均是關乎歷史、哲學、人文等形而上之道。他們吐納了源源流長幾千載的中華文化成果，以其對中國文化的深切體認，使其思想鈣化、沉淀于骨骼之中，而附麗朗顯于文字之上，作出獨立的思考和解答。在作形而上思的同時，其又負重前行，以“吾曹不出如蒼生何”的擔當精神和“以天下為己任”的責任感，身體力行，視己為一代文化托命之人。劉夢溪先生的文集《傳統的誤讀》，是可以做為枕邊書的一類。夢溪先生書中充滿了對中國文化的深切體察和詰問，充滿了對中國文化清醒的深度認識。如其在書中對儒學在中國傳統文化中主流地位的質疑，對“五四”文化的反省，對中國現代學術及其傳統的梳理和闡釋，以及與余英時、杜維明、陳方正等諸學人關于文化與社會的重建、文化中國與儒家傳統、中國文化的現代性等問題的對談，高屋建瓴，直達文化根柢，給人刮骨療毒之感。而夢溪先生“鐵肩擔道義”，歷時數載編輯了35卷冊3000萬言的《中國現代學術經典》，自籌資金創辦的《中國文化》與《世界漢學》兩本高味學刊，從古今中外立體地對中國文化深研、探究、闡揚，十幾年如一日，令海內外學界矚目，遽然動容，肅然起敬。掀起當代中國散文第一個高峰的余秋雨先生，其文，特別是《文化苦旅》、《文明的碎片》兩書，使我們對學者散文有了更直觀化的認識。余秋雨教授辭去院長之職，背負著中國歷史文化的沉重十字架，在中國多災多難的大地上行走著，從塞北秋風到春雨江南，從西北敦煌到天涯海角的柳侯祠，再到南洋壘壘的無名叢冢，作歷史的潑墨，生命悲涼的大寫意，以自己的心靈去擁抱中國文化，將文化思考的智性和詩性的激情水乳交融地結合起來，使歷史、文化、人生融為一體。他關注形而上的重大問題，關注人們習焉不察的危急，對其作冷靜、清醒、激情、立體、多維、深度的思考，高標見世，內蘊厚重，境界宏開，筆尖流出一部中國文化史，中國士人的心靈史，由小到大，由淺及深，由個體靈魂的張揚到整體精神的反思，充滿滄桑之美，使魯迅以降骨質松軟思想貧血的散文重又燃燒、豐盈、厚重。余氏散文跨越了文學的、文藝的，走向了宏大的文化，賦予中華散文大文化的質地。其文約而旨遠，極具殺傷力。穿黃色T恤衫，雙手叉腰，歪著腦袋，一臉茫然和“審苦”地站在莎翁故居前的王小波，則給我們帶來了另一種輕松中的無奈和沉重。他難能可貴地將智識和幽默的荒謬邏輯綰結為一體，開辟了一條深邃和佯謬結合起來的境界。他似一個古怪的精靈，嘲弄現實中一切愚昧、荒誕、無知和媚俗，讓你會心微笑、低首偷笑、啞然失笑、撫掌大笑，最后是無言地苦笑。他文本后背中滲出的苦澀和寒氣，讓我們感到莫名地憂郁和傷感，只是這位自由的“浪漫騎士”“行吟詩人”過早地離開了我們。北大陳平原、錢理群、嚴家炎等教授，或埋首專學，關注社會，被稱為“北大的良心”；或教研著書，編輯同仁刊物《學人》，率青年學子重走“五四”之路，以喚起他們及社會對中國文化的關注和深度再認識。錢理群先生對周氏兄弟的研究，嚴家炎先生對中國現代文學的研究，樂黛云先生對比較文學與比較文化的研究，謝冕先生對中國當代詩歌的研究，都成就斐然。平原君的學術隨筆集《學者的人間情懷》，呈現了一個學者對其職業道德、社會功能、操作技術以及精神追求的認真思考和反省。做為含英咀華、沉潛數載、精煉而成的“晶品”，反映了90年代中國學者的心路歷程，真正體現了學者的現世關懷。最近，我的書桌上又多了幾本學者的隨筆集：朱學勤的《書齋里的革命》、秦暉的《問題與主義》、徐友漁的《自由的言說》、謝泳的《逝去的年代——中國自由知識分子的命運》以及王元化先生主編的學人文叢。如果說諸學人書中對中國乃至世界關于人類文明及前途的前瞻性的思考及闡述，其精粹博大的思想和優美、平民化的筆調相結合，追求“形而中”的表達，使理性、邏輯的學術，智性、激情的貼近民間。在篇幅上則力求濃縮，刪芟枝蔓，在語言上虛詞漓藻，期于至當，充滿力度，如刀與劍的搏擊，雷與電的交戰，尖銳激烈，充滿振耳發聵的聲音和撼天動地的力量，那么這種學在民間的努力則更令人矚目尊敬。當然，這樣的中國知識分子的杰出代表我們可以開列出長長的名字：季羨林、施蟄存、楊降、黃裳、宗璞、王蒙、汪暉、張承志、陳思和、、南帆以及較年輕的林賢治、伍立楊、祝勇等??

對于散文，大陸散文大家柯靈這樣表述：“寸牘片紙，卻足以熔鑄感性的濃度，知性的密度，思想的深度，哲學的亮度。一卷在手，隨性瀏覽，如清風撲面，明月當頭，良朋在座，燈火照人。”

對于散文，香港學人董橋這樣表述：“散文須學、須知、須情，合之乃得Alfred Nerth Whitehead所謂‘深遠如哲學之天地，高華如藝術之境界’”。

對于散文，臺島的余光中這樣理解，其“以融合情趣、智慧和學問的文章為主。它反映一個有深厚的文化背景的心靈，往往令讀者心曠神怡，既羨且敬。面對這種散文，我們好象變成歌德的艾克爾曼，或是伶聽約翰生博士的鮑斯威爾”。“我所期待的散文，應該有聲、有色、有光；應該有木屑的甜味，釜型大銅鼓的騷響，有旋轉自如象虹一樣的光譜，而明滅閃爍于字里行間的，應該有一種奇幻的光。一位杰出得散文家，當他的思想與文字相遇，每如撒鹽于燭，會噴出七色的光”。

從錢鐘書身上，我們可以看到高居云端、俯看眾生的上帝的影子，從張中行身上我們看到躬耕桃花源、悠然見南山、不知有漢、無論魏晉的陶潛的影子，從余光中身上我們看到了手持鐵檀銅板唱大江東去的蘇東坡的影子，從劉夢溪陳平原身上我們可以看到獨立之精神，自由之意志的一代國學大師陳寅恪和《觀察》時期獨立特行的自由主義者儲安平的影子??

這些，當是對學者散文的最佳詮釋和概括。

第四篇：散文時間印象

1.生活總能沉淀一些東西，我們都要在過去的生活之上開始新的生活。然而這昨日的種種總要善于記錄。于是我終于鼓起勇氣寫下開年來的第一篇日志,送給我的2XX。

近一年來，很少寫字，因為總覺得自己寫的東西沒有靈魂。一直被各種各種消極包圍，仿佛城市里到處充滿不安。

有時覺得生活甚為卑微，而后開始與其對峙。也許它不解我為何內心如此敏感。只是不愿太偽善，做不想做的。

2.遇見過很多人，她們都是生命里的光，偶爾在黑暗的盡頭里會有懷念。長久以來的平靜和遺忘，再次被回憶時，仿佛是什么防備被擊碎，波瀾起伏。

去年過年回家，家里有的老人已經不在，有童年的玩伴結婚生子，他們將會有另一種生活。

時間就是如此偉大。它創造出一切，也將會毀滅一切。以一種綿長而緩慢的形式，我們毫無知覺。

那么今天，我希望所有人都幸福。

3.送同學去外地的前幾天。我們又聊到了高中的校園生活,格外興奮。那些美好時光，雖多次提及，但卻未有厭煩。日復一日，絲毫未減。

今年以來是工作兩年來最為努力的一年，忙碌卻充實。我從來沒有如此清晰的看到自己未來的路。為了目標，可以沒日沒夜，不覺疲憊。因為心在路上。就像那些沖破芽苞的生命，在等待被重塑。

溫暖柔軟的四月，我醉在了這個初春里。

4.朋友評論我的日志說，生活的苦樂感觸，不是每個人都精于捕捉并有心落成文字，也不是每個人都能淡然而向上。

我的每一篇文章，都有些必然觸情的東西在里面，那是青春。但那些瑣碎的生活片段也讓積極向上的東西溢于字間，成為主調。

喜歡用直白樸實的文字，紀念那些教會自己成長的人。我常對朋友們講，對身邊人要多去給予，多去愛。

5.現在的窗外已是靜寂一片，城市也未散盡白日的喧囂。有陌生的零星燈火。有匆忙回家的行人。有最后一班空蕩的公交車飛馳在無人的街上。

一切都是這樣地真實安靜。像是幻象。但終會歸于虛無。

因此，我的祝福，你的快樂。你我昨夜安靜的等待和今日明亮的時光。也將會沉沒于這黑夜里，成為過去。曾留戀什么，不曾留戀什么，都已不重要。

于是，我寫下它。用文字記錄過往。然后，將它遺忘。

第五篇：冬雪印象散文

又一場冬雪于旁晚降臨了，雖然時隔不久，我卻沒有了那種對雨雪的反感。朦朧月下，依窗賞雪，凄清而靜雅。獨守著祥和溫婉的月夜，狹隘的審視，它的美既陌生又凄涼，眼望著一地素白的薄雪，曼妙的舞姿下靜靜的融化，潤澤素凈的雅致里又平添了浪漫婉約的情思。

我曾拼命的渴求一種自然的氣質，那是一種生命的豁達，一種真實的美麗，一種秀逸的灑脫，一種取舍的睿智，一種泰然的心境。我祈望面對一切時，淡然自得，從容處之；在喧囂中，恪守著一份寧靜；在紛擾中，靜候著一念的執著，努力的淡化一切；可到頭來還是無法停止那些庸人自擾的煩躁，心里那一抹淺淺的傷痛，不知是漂泊，還是歸屬，總覺得優柔又心疼……

窗外閃爍的燈盞灼痛了我憂郁的眼瞼，我只有靜靜的感受這份孤寂的愜意，唯恐唐突的筆墨殤了信箋，攤開煩亂的心序，不知誰的等待落寞了誰的憂傷，誰的眼淚氤氳了誰的期望。

追溯到初始的夢魘，那個無法凌駕于輪回的夢正在悄然的蘇醒，早已不知，沉默了多久，遺忘了多少，卻還是在牽強的守候！

鑒于此，一懷愁緒，紛涌而至，奔流不息……