第一篇：基因革命讀后感

基因革命讀后感

=書(shū)籍簡(jiǎn)介=

解讀基因的秘密，遇見(jiàn)未知的自己。

包學(xué)生

=個(gè)人簡(jiǎn)介=

承德市企業(yè)家聯(lián)合商會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，承德市雙橋區(qū)愛(ài)心聯(lián)盟協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，現(xiàn)在北京從事消防行業(yè)，曾親自參與過(guò)鳥(niǎo)巢的建設(shè)，為奧運(yùn)保駕護(hù)航。

行業(yè)內(nèi)涉及防火卷閘門(mén)的加工、生產(chǎn)、銷(xiāo)售等。同時(shí)致力于大健康產(chǎn)業(yè)的推廣。

讀后感

最近魏則西的醫(yī)療事件，使得人們對(duì)于百度的醫(yī)療競(jìng)價(jià)排名，莆田系的承包科室現(xiàn)象，包括對(duì)于一些所謂看起來(lái)能夠治療疾病的“高精尖儀器”有了深深的思考，數(shù)據(jù)顯示，對(duì)于一些重大疾病的誤診率達(dá)到了40%,這個(gè)數(shù)字是多么的觸目驚心，也就是說(shuō)有一天你到了醫(yī)院檢測(cè)完畢，大夫有可能跟你說(shuō)你患了腫瘤或是癌癥，但有一半的可能，這是誤診。未來(lái)，我們?cè)摵稳ズ螐哪兀?/p>

之前總覺(jué)得基因就是從父母身上遺傳下來(lái)的，是無(wú)法變更的，可書(shū)中提到我們的基因是可以變化的，所有過(guò)去的一切經(jīng)歷，包括你在學(xué)校是否被人欺負(fù)過(guò)，父母有沒(méi)有把你關(guān)到小黑屋中，甚至是一次刻骨銘心的戀愛(ài)，這些都可以改變我們的基因。

看過(guò)一本書(shū)中寫(xiě)到，作者在寺院里看到了很多我們所謂的神童，他們?cè)诓徽J(rèn)識(shí)字的情況下，竟然就能背誦出一部一部的經(jīng)文來(lái)，所以老師解讀到“書(shū)到今生讀也遲”.有很多朋友真的感覺(jué)天生就是修行人，跟他們?cè)谝黄鸱浅５氖娣?/p>

書(shū)中從飲食，健康等幾大方面談到了基因?qū)ξ覀兤胀ㄈ说挠绊憽?/p>

關(guān)于減肥的話題，好像永遠(yuǎn)都是沒(méi)玩沒(méi)了的，所謂的易胖體質(zhì)，其實(shí)也是跟我們的遺傳、基因有關(guān)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，食物極其的匱乏，所以當(dāng)有食物的時(shí)候，人類(lèi)就會(huì)吃的特別多，用來(lái)儲(chǔ)存脂肪，然后轉(zhuǎn)化為能量，這就有點(diǎn)像是熊在冬眠前會(huì)吃很多的東西，來(lái)保證自己正常的生理代謝。但是在現(xiàn)代，我們的食物極其的豐富，運(yùn)動(dòng)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，再加上極易獲取的高卡路里的食物，這就使得我們的肥胖率達(dá)到了前所未有的一個(gè)高度。

那我們到底應(yīng)該吃些什么呢？這就要看你近幾代的祖先他們?cè)诔允裁矗驗(yàn)榛蛞彩菚?huì)遺傳的，你是從父親，還是母親繼承來(lái)的某個(gè)基因，要比基因本身更為重要。

每個(gè)當(dāng)下，你的所做和所想都在影響著細(xì)胞，它不停地變化著，以使你的細(xì)胞機(jī)制與設(shè)定的期望和已有的體驗(yàn)相匹配。你正在創(chuàng)造記憶、情感和期待，所有的一切都在我們的細(xì)胞里編碼，就像一本舊書(shū)頁(yè)邊的注釋一樣。所有的一切都是為了應(yīng)對(duì)生命的需求，并改變著你。

之前一直認(rèn)為工蜂和蜂后不是一個(gè)爸媽生下來(lái)的，可誰(shuí)知道，原來(lái)蜂后也只是普通的雌性工蜂，她只不過(guò)是一直在被喂養(yǎng)蜂王漿，使得她關(guān)閉了成為工蜂的基因，并在同時(shí)殺掉了她的其他姐妹，而“勝”下的那個(gè)，這聽(tīng)起來(lái)就跟藏獒差不多，一窩八、九只的狗，最后通過(guò)廝殺，剩下的那只就是所謂的“獒”,為啥它連獅子都能打過(guò)呢，是因?yàn)樵谒聛?lái)就已經(jīng)進(jìn)行了一場(chǎng)為生存而展開(kāi)的搏斗，生死存亡的時(shí)刻，會(huì)將它所有的意志力和潛力都激活。

說(shuō)到再生，我們可能之前只覺(jué)得皮膚、血液之類(lèi)的才有，可作者寫(xiě)到原來(lái)我們的骨骼也是有再生循環(huán)的，每十年你的骨骼就會(huì)通過(guò)成骨細(xì)胞和破骨細(xì)胞的作用下再生，每天早上吃一份滿含鈣質(zhì)的早餐會(huì)對(duì)我們的骨骼有幫助。

說(shuō)到早餐，我們大部分的中國(guó)人現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣了面包和牛奶，不過(guò)很多人喝牛奶還是會(huì)拉肚子，這是因?yàn)槲覀兊捏w內(nèi)缺少了一種乳糖酶，在很早的時(shí)候，亞洲人的體內(nèi)大部分都是缺少能夠消化乳糖的酶，而后期我們的祖先開(kāi)始養(yǎng)一些產(chǎn)奶的牲畜，比如奶牛之類(lèi)的，慢慢的我們體內(nèi)的基因就開(kāi)始變化。所以很多人是可以喝牛奶的，如果有些朋友想喝牛奶，可以去補(bǔ)充一些乳糖酶，或是喝一些舒化奶都可以。

未來(lái)的醫(yī)療一定不是像現(xiàn)在這樣的，感冒發(fā)燒都吃一種藥，而是根據(jù)每個(gè)人基因的不同，而開(kāi)出適合個(gè)人的藥品包括合適的劑量。推薦的劑量其實(shí)只是針對(duì)50%左右的人群，而你怎么知道你一定是在這50%里呢？有些別人可以適用的藥品，在你這里沒(méi)準(zhǔn)就成為了毒藥。

不光是藥品，保健品依然如此，我們耳熟能詳?shù)谋热玺~(yú)油、維生素E之類(lèi)，看完廣告后，就覺(jué)得吃點(diǎn)吧，反正也沒(méi)有壞處，自己體內(nèi)是不是真的缺少這種東西，誰(shuí)知道呢？食用的劑量也是根據(jù)推薦量來(lái)的，又有誰(shuí)知道服用合成維生素E,會(huì)抵消食物中含有的天然維生素E呢。

基因不光是對(duì)我們的飲食、醫(yī)療有影響，它還能決定我們?nèi)松泻芏嘀匾囊蛩亍１热缟猩幕驒z測(cè)之類(lèi)，現(xiàn)在基因檢測(cè)費(fèi)用不斷在降低，檢測(cè)設(shè)備越發(fā)精良，未來(lái)保證個(gè)人基因信息的安全也是需要考慮的。

我們的基因是極其容易受到影響的，高空輻射、化學(xué)物品的殘留，包括煙酒留下的印痕都會(huì)對(duì)我們的遺傳基因產(chǎn)生影響，所以，你所選擇的生活方式，就決定了你成為自己。

讓我們從當(dāng)下開(kāi)始，保持好的生活習(xí)慣和心態(tài)吧。

基因革命讀后感

=書(shū)籍簡(jiǎn)介=

解讀基因的秘密，遇見(jiàn)未知的自己。

秦宇樓

=個(gè)人簡(jiǎn)介=

出生于1969年，本科學(xué)歷，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市人。在政府職能部門(mén)從事經(jīng)濟(jì)管理工作多年，有較為豐富的宏觀經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)。性格豪爽大方，不拘小節(jié)，好交朋友。勇于挑戰(zhàn)自我，業(yè)余喜歡讀書(shū)，具備一定的文字寫(xiě)作功底。

讀后感

本書(shū)是一本關(guān)于生命科學(xué)的科普書(shū)，屬于我的專業(yè)知識(shí)范疇，所以書(shū)中出現(xiàn)的所有專業(yè)名詞對(duì)我來(lái)說(shuō)不難理解也不很陌生，生命科學(xué)作為一門(mén)全新的學(xué)科，這些年發(fā)展迅猛，在各個(gè)領(lǐng)域不斷有新的突破。因?yàn)椴粡氖逻@方面的工作，那時(shí)在大學(xué)留下的理論基礎(chǔ)，對(duì)照本書(shū)作者的觀點(diǎn)，讓我有較大的顛覆和出入的感覺(jué)，此時(shí)我更深刻地理解到了知識(shí)更新的指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。我大學(xué)的專業(yè)是畜牧學(xué) ,基因科學(xué)是我們這些農(nóng)林牧所有學(xué)科的基礎(chǔ)。基因作為一個(gè)生命基本遺傳單位，很神奇很深?yuàn)W，它把生命作為載體，身體作為代理，以玄妙的機(jī)理，作用著我們的存在并通過(guò)我們影響整個(gè)世界。我很后悔沒(méi)有沿著我的專業(yè)選擇我的人生，生命的神奇讓我們敬重，身體的復(fù)雜和精妙讓我們憑生許多探究的欲望。作為自然界最完美的生命體，如能揭示它的實(shí)質(zhì)是多么富有暢想和激情的事情。但生命的復(fù)雜注定探索者的艱辛和永無(wú)止境，這些都讓我望而卻步。過(guò)去了多少年，基因?qū)W詰屈驁牙的概念仍深留腦海，尤其是關(guān)于基因里那些特別專業(yè)的名詞，不僅拗口，又讓人費(fèi)解。一直在懵懵懂懂中消化，或者說(shuō)在它以后又接受了以它為基礎(chǔ)的病理學(xué)，藥理學(xué)，營(yíng)養(yǎng)學(xué)、臨床學(xué)等等學(xué)科，這所有都還沒(méi)有讓我對(duì)基因本質(zhì)完全通透洞悟，這本書(shū)正好又給我一次囫圇吞棗般的溫故而知新機(jī)會(huì)。

我們都是生存機(jī)器，是基因里的編碼與程序制造的機(jī)器，他最大的特性就是自我復(fù)制。只要環(huán)境允許，拷貝復(fù)制是它的生物學(xué)本能，是一個(gè)連續(xù)的自動(dòng)化過(guò)程。正是因?yàn)榛蜻@種無(wú)限復(fù)制的物理學(xué)規(guī)律，才編譯了一個(gè)追求性和不死旅程的生命體特征。在生命旅途中，我們的身體更象是一個(gè)承載基因的硬盤(pán)，而基因才是推動(dòng)生命延續(xù)的程序或密碼。完美復(fù)制是基因的原始動(dòng)力，但是外部客觀條件卻并不是一個(gè)穩(wěn)定環(huán)境，總會(huì)對(duì)復(fù)制過(guò)程中或多或少給一些刺激和影響，這種刺激和影響又可能使基因某些遺傳片斷上出現(xiàn)差錯(cuò)，這種差錯(cuò)就是變異。如果不存在更高一種智慧生命創(chuàng)造了人與生物，可能基因這種化學(xué)物質(zhì)的出現(xiàn)就是自然進(jìn)化史上最具偉大意義的一次變革。上億年來(lái)在原始的混沌環(huán)境中存在有許多無(wú)機(jī)分子，在原始的閃電雷鳴中第一次完成無(wú)機(jī)分子向有機(jī)分子的化學(xué)變化，而有機(jī)分子也在原始的高溫高壓環(huán)境下多次進(jìn)行物理和化學(xué)反應(yīng)。在偶然的不能在偶然的一次機(jī)會(huì)，一個(gè)有機(jī)大分子鏈產(chǎn)生，而這個(gè)大分子鏈上的堿基對(duì)正有吸附同類(lèi)分子的粘性和親和力，通過(guò)不斷的復(fù)制、分裂再?gòu)?fù)制，有如上帝之手促進(jìn)了原始意義上生命體的誕生，地球歷史從此被改寫(xiě)。而遺傳與變異在有機(jī)分子鏈的傳續(xù)與更迭作用中更是畫(huà)龍點(diǎn)睛，雖然絕大多數(shù)的變異不利于這個(gè)生命體的生存，但總有相當(dāng)小的比例的改良，也完全是這種改良促進(jìn)了生命從低等向高等的演化，這就是達(dá)爾文進(jìn)化論的理論基礎(chǔ)。

有人說(shuō)生命科學(xué)是最精妙復(fù)雜的一門(mén)科學(xué)，生命的意義何在，目的何在，人是什么？畢竟人類(lèi)已知的探索過(guò)程，只是略為揭示了生命學(xué)的皮毛，它的復(fù)雜程度可能并不亞于整個(gè)宇廟的深?yuàn)W。本書(shū)作者沙倫·莫勒姆博士以通俗的語(yǔ)言，以近似小說(shuō)的白描手法，巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)與口語(yǔ)般的比喻，讓我們這些非專業(yè)讀者繞過(guò)了拗口的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，讓我們淺顯易懂地理解基因，讓我們簡(jiǎn)單明白地了解生命學(xué)這個(gè)神秘的故事。“基因革命”作為本書(shū)的命題，正是用顛覆性的觀點(diǎn)，詮釋人類(lèi)自身的存在。作者觀點(diǎn)新穎，通過(guò)一次全新觀察，用一個(gè)全新視角，提出基因研究的新方式和新理論。真理就是不斷尋求真理的過(guò)程。閱讀此書(shū)，或許有爭(zhēng)議，但更讓我們能在思考中得到一些啟示，也許，這也是在科學(xué)路上的樂(lè)趣與意義所在。

那么，什么是基因？現(xiàn)代遺傳學(xué)家認(rèn)為基因是DNA（脫氧核糖核酸）分子上具有遺傳效應(yīng)的DNA分子片斷。基因位于染色體上（人類(lèi)有23對(duì)46個(gè)染色體），并在染色體上呈線性排列（最新基因組圖譜分析，人類(lèi)基因組有31.647億個(gè)堿基對(duì)組成，共有3-3.5萬(wàn)個(gè)基因）,基因不僅可以通過(guò)復(fù)制把遺傳信息傳給下一代，還可以使遺傳信息得到表達(dá)。人類(lèi)只有一個(gè)共同基因組，人類(lèi)基因組是人類(lèi)遺傳物質(zhì)DNA的總和，它蘊(yùn)含著人類(lèi)生、老、病、死絕大部分信息。多少年來(lái)，人類(lèi)從宗教、心理學(xué)、生理學(xué)不同角度對(duì)生命的實(shí)質(zhì)進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的探究和假設(shè)。但真正稱的上是基因革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是從2000年人類(lèi)基因組圖譜的完成及初步分析結(jié)果的公布為開(kāi)端或序幕的。這一革命，標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)生命由認(rèn)識(shí)客體轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)主體、改造主體的新時(shí)代。基因革命不僅是生命科學(xué)的突破，它還將帶來(lái)全人類(lèi)倫理道德、科學(xué)觀念、社會(huì)文化等一系列沖擊和挑戰(zhàn)。

相對(duì)于浩翰的基因?qū)W理論。本書(shū)闡釋的內(nèi)容相對(duì)單一。就是關(guān)于基因?qū)ξ覀兩⑸钆c健康的決定與影響，重點(diǎn)探討了我們的身、語(yǔ)、意如何決定著基因在我們身體表達(dá)中的關(guān)閉與開(kāi)啟。就是基因決定我們一切，但我們也不能落入基因注定的宿命論里，我們完全可以通過(guò)我們的行為與基因正相關(guān)，這些都能有計(jì)劃地影響基因在我們生命中的表達(dá)。

本書(shū)主要知識(shí)點(diǎn)歸納如下：

1、我們的外表特征，體質(zhì)差異，行為差異，心理成因本質(zhì)上就是基因匹配篩選的差異。

2、我們的所做所為，所見(jiàn)所想，生活方式，環(huán)境地域，面對(duì)的壓力及吃穿用度都在基因的不斷轉(zhuǎn)變與重建中改變著我們的基因。

3、我們身體與意識(shí)的表達(dá)雖然是某一兩種基因起主導(dǎo)作用，但本質(zhì)上還是整個(gè)基因組的協(xié)同作用與共同影響的結(jié)果，所以即使是同樣的基因，在不同人身上也能表現(xiàn)出巨大的差異。世界上沒(méi)有一對(duì)完全相同的人，就是因?yàn)?萬(wàn)多個(gè)基因組的關(guān)閉與開(kāi)啟的組合是一個(gè)無(wú)可窮盡的變化數(shù)字。

4、基因不僅能改變身體，還能改變思想。這不是基因的本身發(fā)生了改變，基因本身是確定的，但基因?qū)σ幌盗写碳さ姆磻?yīng)卻可能有不同的表現(xiàn)。就是可以改變基因的開(kāi)啟與關(guān)閉狀態(tài)。就如計(jì)算機(jī)二進(jìn)制0和1的存儲(chǔ)機(jī)理一樣把人生經(jīng)歷刻在基因中，所以你可以從你的祖父母處獲得身體特征、行為特征和思想特征的稟賦，同時(shí)通過(guò)你的人生刷新，又可以把你的個(gè)人印記繼續(xù)傳給下一代。

5、基因革命可以改變我們看待世界和看待生命的方法。食物的需求和藥物的耐性完全由我們的基因決定，基因檢測(cè)不僅可以對(duì)我們的身體健康狀況提前做出預(yù)期，同時(shí)基因組圖譜提示又可以徹底改變未來(lái)的醫(yī)學(xué)方向。

6、未來(lái)，基因是我們每個(gè)人最大的隱私。如果泄密，將會(huì)在醫(yī)療、婚姻、保險(xiǎn)和就業(yè)等方面給你帶來(lái)意想不到的歧視或影響。

基因革命促使人們從整體綜合的認(rèn)識(shí)高度去認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象發(fā)生的原理，使我們從分子水平上深刻揭示出生命的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，前所未有的提供了認(rèn)識(shí)自我和保護(hù)自我的手段。但科學(xué)進(jìn)步永遠(yuǎn)是雙刃劍，基因科學(xué)的無(wú)序開(kāi)發(fā)和利用，同時(shí)也會(huì)給全人類(lèi)在倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)和心理學(xué)方面帶來(lái)更多的挑戰(zhàn)和壓力。學(xué)習(xí)知識(shí)，就是讓我們更理解善，掌控人類(lèi)的尊嚴(yán)與權(quán)利。科學(xué)努力的結(jié)果，是讓基因革命成為全人類(lèi)的福音，而不是讓它成為潘多拉魔盒放出的魔鬼。

第二篇：讀《基因革命》有感

讀《基因革命》有感

（一）《基因革命》

=書(shū)籍簡(jiǎn)介=

解讀基因的秘密，遇見(jiàn)未知的自己。

李建玲

=個(gè)人簡(jiǎn)介=

華夏神農(nóng)總裁，推廣研究員，河北省食用菌協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，物聯(lián)網(wǎng)與智能裝備分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)科技推廣服務(wù)和農(nóng)業(yè)信息化工作，近年致力于農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和產(chǎn)品研發(fā)與應(yīng)用及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)建設(shè)的技術(shù)集成及模式創(chuàng)新。

讀后感

沙倫·莫勒姆博士這位被譽(yù)為“最會(huì)講故事的科學(xué)家”所奉獻(xiàn)給我們的《基因革命》。通過(guò)醫(yī)藥學(xué)、遺傳學(xué)、歷史和生物學(xué)的相互融合，以一種新穎而又引人入勝的方式，來(lái)解釋人類(lèi)的身體是如何工作的。澄清了我們?cè)S多對(duì)“基因”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，之前我們一談起“基因”就意味著與生具有，不可因人的意志而改變，什么事情一但被告知不可改變，人們便對(duì)此感到十分無(wú)奈，無(wú)助，繼而變得消極，被動(dòng)，充滿恐懼。正如李維老師所說(shuō)我們應(yīng)該感謝莫勒姆博士，他讓我們重新看到了希望，拾起了自信。他還給了我們改變遺傳基因的具體措施，他讓我們重新感到了人類(lèi)自身的偉大，我們將因?yàn)檫x擇而改變，因?yàn)楦淖兌觾?yōu)化，更加強(qiáng)大，而且這種改變也會(huì)遺傳下去。我們自己可以決定自己的健康狀況，決定自己的未來(lái)，決定自己的后代基因，這是多么令人振奮，令人神往，這又是多么催人自覺(jué)，使人自重。你的基因會(huì)留下你的痕跡，因你的所思所想，所見(jiàn)所聞，所做所為，一切的一切決定。且不隨著生命的結(jié)束而終止。

這無(wú)疑是一本將對(duì)我們產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的著作，我們看一兩遍遠(yuǎn)理解不了或理解不透。對(duì)于生命的探索人類(lèi)還有很長(zhǎng)的路，我們還有許多未知的世界。但我覺(jué)得對(duì)于我們通過(guò)學(xué)習(xí)知道體內(nèi)每一處深邃微小的部位，都是遺傳信息的表達(dá)。每個(gè)當(dāng)下，我們都在創(chuàng)造著自己的現(xiàn)在，創(chuàng)造自己的未來(lái)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)其積極意義在于，讓我們知道所有的一切都是為了應(yīng)對(duì)生命的需求，并改變著我們自己。只要我們沿著心指引的方向，正向、正意、利眾，相信自己身體會(huì)調(diào)動(dòng)一切資源，幫助我們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的愿望！再次感謝維書(shū)會(huì)，感謝李維老師！

讀《基因革命》有感

（二）《基因革命》

=書(shū)籍簡(jiǎn)介=

解讀基因的秘密，遇見(jiàn)未知的自己。

王新旺

=個(gè)人簡(jiǎn)介=

1965年生，1985年內(nèi)蒙古扎蘭屯林校畢業(yè)，后分配到烏拉特后旗林業(yè)局工作，近30年來(lái)先后在縣黨委辦、農(nóng)業(yè)局、林業(yè)局、園林局工作。30多年的工作經(jīng)歷，鍛煉了自己，收獲了好多，感恩人生…人生，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)從，易則易知…

讀后感

學(xué)習(xí)本書(shū)看到了改善生活的許多驚人信息：基因可以改變，可以運(yùn)用這些改變；我的選擇，隨時(shí)存儲(chǔ)；可以接受，可以拒絕；可以用來(lái)改善健康狀況，可以讓人利用；“它將改變你看待世界，甚至是看待自己的方式”.這一切都取決于我們的所作所為，所見(jiàn)所想。

通過(guò)本書(shū)知道了，基因不僅是我們自身人生經(jīng)歷的總和，也帶有父母和祖先經(jīng)歷過(guò)的每個(gè)事件的印記，我們的生活經(jīng)歷可以影響我們的基因。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”否則，基因會(huì)根據(jù)我們的一想一念，一言一行，做出哪些開(kāi)啟哪些關(guān)閉，哪些表達(dá)，哪些不表達(dá)的決定 ,進(jìn)而會(huì)影響到人的向善傳承。

一花一世界，一葉一菩提。我們每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。雖然基因組合有所不同，但飲食用藥差別很大，有效地運(yùn)用基因檢測(cè)將有利于人類(lèi)的健康。用基因的觀念來(lái)理解中醫(yī)，看起來(lái)很有意義。運(yùn)用基因變化與記憶的原則，中醫(yī)堅(jiān)持診治 “因人、因時(shí)、因地”原則； 運(yùn)用基因檢測(cè)的方法，中醫(yī)采取 “望、聞、問(wèn)、切”;運(yùn)用基因的差異性，中醫(yī)采取一人一方，根據(jù)病情進(jìn)行劑量的增減和藥味的調(diào)整。

任何事情都有其兩面性，基因革命也不例外，需要不斷制定完善相關(guān)規(guī)則，預(yù)防急功近利者及別有用心者用來(lái)做對(duì)人類(lèi)不利的事情。當(dāng)然，我們也不能因噎廢食，畢竟我們對(duì)我們的身體還知之甚少，探索永無(wú)止境。無(wú)論遇到什么革命，趨吉避兇才是我們的本意。

書(shū)中講到：未來(lái)，一個(gè)人的基因信息可能是一個(gè)非常重要的信息。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粌H要注重物質(zhì)的生活，而且更要加強(qiáng)非物質(zhì)的精神生活，善行善念有利于基因的良性記憶。

宇宙間充滿了大愛(ài)，我想，破解基因的密碼仍然是愛(ài)。

第三篇：自私的基因讀后感

自私的基因讀后感

自私的基因讀后感1

被御神團(tuán)的知友安利數(shù)次，終于下定決心開(kāi)始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒(méi)想到這本書(shū)超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見(jiàn)，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。

簡(jiǎn)單說(shuō)，整本書(shū)是對(duì)進(jìn)化論更深入的闡述。說(shuō)到進(jìn)化論可謂是眾所周知，而進(jìn)化論為什么是科學(xué)的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒(méi)多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來(lái)分析自然選擇的過(guò)程及結(jié)果。而通過(guò)書(shū)中的闡述和給出的遺傳學(xué)證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會(huì)有「自私」這種「想法」，但是通過(guò)這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。

更進(jìn)一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)對(duì)于基因來(lái)說(shuō)，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來(lái)直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的.等位基因的「選擇」必然帶來(lái)不同的結(jié)果。在這里我想到了一個(gè)相比作者可能略顯蹩腳的比喻：Pinball。

我們都玩過(guò)電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設(shè)置初始的發(fā)射力度，我們是無(wú)法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會(huì)自己選擇反彈的方向；而無(wú)論反彈多少次，彈珠終究會(huì)落入底部的洞中。

這和基因控制生物體的生存有些相似。基因就像是在初始時(shí)設(shè)置了每個(gè)彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來(lái)就像是彈珠自己在選擇路徑，實(shí)則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會(huì)使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會(huì)相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過(guò)有的彈珠會(huì)堅(jiān)持更長(zhǎng)時(shí)間，獲得更高分?jǐn)?shù)。

假設(shè)有無(wú)數(shù)個(gè)人在操控?zé)o數(shù)個(gè)完全符合牛頓運(yùn)動(dòng)定律的彈珠臺(tái)游戲。每個(gè)人都可以設(shè)定一個(gè)彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺(tái)一起開(kāi)動(dòng)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會(huì)讓彈珠在彈珠臺(tái)上獲得更高的分?jǐn)?shù)，相應(yīng)地這樣的選擇就會(huì)有更多次重復(fù)的機(jī)會(huì)。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導(dǎo)致無(wú)法通過(guò)積分換到更多彈珠而出局。這可以類(lèi)比基因控制生物體的自然選擇過(guò)程。當(dāng)然，這只是我個(gè)人的理解，其實(shí)書(shū)中的比喻更加精彩，比如作者對(duì)于劃槳的比喻就簡(jiǎn)單地說(shuō)明了為什么自然選擇是以基因而不是個(gè)體或群體為單位的。

作者也提到了「時(shí)滯」這一概念。當(dāng)基因決定了生物體的性狀后，是無(wú)法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來(lái)的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來(lái)。用這個(gè)概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關(guān)性最高的原因？簡(jiǎn)單講就是因?yàn)槿藟勖岣吡耍抛屩掳┗蚩刂频男誀铒@現(xiàn)出來(lái)了。而之前由于人壽命普遍不長(zhǎng)，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。

作者視角不但局限于生物學(xué)，還擴(kuò)展到文化層面，提出了meme的概念。

自私的基因讀后感2

《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書(shū)，在最開(kāi)始看的時(shí)候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時(shí)對(duì)于比較感興趣的原因就是是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對(duì)上帝。因此想要看看是如何論述的。

“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會(huì)驚訝于個(gè)體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因?yàn)橛H屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個(gè)體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。

怎么說(shuō)呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動(dòng)物世界到人類(lèi)世界都有所涉及，但是作為一個(gè)行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動(dòng)物行為的論述上，同時(shí)大多采用比喻的手法來(lái)對(duì)一些深?yuàn)W的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行論述。

在引言中說(shuō)，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。

在書(shū)的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比方說(shuō)基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類(lèi)或者動(dòng)物其實(shí)都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。

的DNA因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時(shí)組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時(shí)磨煉，最終走向各自的永恒。

如果用科幻電影來(lái)進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過(guò)遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無(wú)法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過(guò)預(yù)先在電腦中的指令來(lái)控制，更類(lèi)似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對(duì)我們的生活并沒(méi)有直接，但是實(shí)際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。

但是對(duì)于基因而言，一個(gè)個(gè)體其實(shí)并不能指望通過(guò)生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個(gè)角度來(lái)人的傳宗接代其實(shí)是蠻可笑的，因?yàn)槟闼Ｍz傳下去的基因組合其實(shí)是僅僅存在于你一個(gè)人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的.，基因組合卻只是短暫而臨時(shí)的。

任何一個(gè)個(gè)體基因組合（bination）的生存時(shí)間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個(gè)基因可以被視為一個(gè)單位，它通過(guò)一系列個(gè)體的延續(xù)生存下去。

不過(guò)從基因遺傳的角度來(lái)看，中國(guó)古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過(guò)傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實(shí)繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個(gè)人的基因組合是無(wú)法遺傳下去的。因此，期望通過(guò)生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無(wú)稽之談。但是，雖然基因組合是臨時(shí)的，但是人類(lèi)社會(huì)的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類(lèi)確實(shí)無(wú)法通過(guò)基因獲得不朽的，但是確實(shí)可以通過(guò)人類(lèi)自己建造的“基因庫(kù)”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過(guò)對(duì)于大局部人而言，最終其實(shí)都是歸于無(wú)而已。

那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實(shí)就是為我們留下我們來(lái)過(guò)的印記提供了便利，比方說(shuō)之前聽(tīng)過(guò)的一個(gè)段子，如果我死了，請(qǐng)不要關(guān)閉我的Facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開(kāi)展某種意義上，也是為了人類(lèi)傳播文化在起作用，每個(gè)人都有可能通過(guò)這種SNS建立起自己的社交王國(guó)，成為主宰，被記住，從而不朽。

自私的基因讀后感3

這段時(shí)間有機(jī)會(huì)品味過(guò)《自私的基因》這本對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著巨大影響的巨作，真是思緒萬(wàn)千。在我看來(lái)這就好比對(duì)達(dá)爾文的《進(jìn)化論》有著相輔相成的作用，它得意更好的向人們展示基因傳承之間的重要聯(lián)系和本質(zhì)所在，我想基因是沒(méi)有錯(cuò)的這只是他單純的本能而已。

其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)生物所謂的行為其實(shí)都是由本身的基因來(lái)操作控制的，打個(gè)比方父母會(huì)對(duì)自己的后代盡心盡力會(huì)盡自己最大的能力去保護(hù)自己的后代，人人都知道因?yàn)楦改甘菒?ài)我們的。然而通過(guò)書(shū)中的觀點(diǎn)來(lái)看根源可能并不是那么的正確，因?yàn)橐磺卸紩?huì)歸根于基因的內(nèi)在的自私行為，也就是基因想要傳承下去那么就會(huì)給予父母一種要保護(hù)自己的孩子的本源意識(shí)以此來(lái)達(dá)到讓自己的基因后代生存下去的目的。聽(tīng)上去是殘酷的，但其實(shí)從基因的角度來(lái)說(shuō)這就是為了生存下去而必須存在的手段。想來(lái)這聽(tīng)上去是十分殘酷的，也會(huì)有人去質(zhì)疑此觀點(diǎn)的正確與否，其實(shí)不管它是不是徹底遵循規(guī)律的，但這無(wú)疑就值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

本書(shū)的作者公開(kāi)表明自己是無(wú)神論者，所以此作品也是其用來(lái)闡述自己觀點(diǎn)的重要著作之一。當(dāng)我們讀過(guò)此書(shū)之后我們不得不去深思，人的根源就是基因內(nèi)部的潛意識(shí)，基因的生存意識(shí)也是天生的。就像有的人做的是自私的事情，有的人卻喜歡無(wú)私的奉獻(xiàn)。其實(shí)這無(wú)非是“利己行為”和“利他行為”的差別，在我看來(lái)本質(zhì)上都是為了能夠是自己過(guò)得更好。也就是說(shuō)這里的自私的基因并不是我們所想像的那種只會(huì)為了私欲而進(jìn)行無(wú)休止的行為的貪婪的人，其實(shí)是在某一種情況下我們?yōu)榱耸亲约耗軌蚋玫乇Ｈ聛?lái)我們不得不去選擇明面上對(duì)我們有利的一方面，因?yàn)閺幕虻慕嵌葋?lái)說(shuō)我們必須要在能夠保全自己的情況下才會(huì)去選擇適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行無(wú)私行為。打個(gè)比方，當(dāng)一個(gè)父親在和他很好的朋友進(jìn)行合作一起打拼開(kāi)公司時(shí)，自己的孩子這時(shí)需要進(jìn)入大學(xué)進(jìn)修，老父母也已經(jīng)年邁，正是最需要經(jīng)濟(jì)支持的時(shí)刻，若是繼續(xù)進(jìn)行這種不穩(wěn)定的賺錢(qián)方式無(wú)疑是具有很大的風(fēng)險(xiǎn)因此就算是對(duì)方覺(jué)得不理解覺(jué)得是你對(duì)不起他，但是為了自己的家庭我想大部分人都會(huì)選擇這個(gè)時(shí)候去向?qū)δ銙伋鲩蠙熘Φ姆€(wěn)定企業(yè)奔去。就此而言我們仔細(xì)想想這到底能不能夠稱為自私呢？這就是之前提到過(guò)的所謂不論是利己還是利他都是為了讓自己過(guò)得更好。就像有的人認(rèn)為一直幫助別人就是自己的樂(lè)趣，自己就能夠過(guò)得很快樂(lè)這從另一方面來(lái)說(shuō)就是為了能夠讓自己得到快樂(lè)而做出的無(wú)私行為。所以從根本上還是沒(méi)有改變基因自私的本質(zhì)。

基因最大的樂(lè)趣與根本目的所在就是擴(kuò)大領(lǐng)地，傳承后代。然而雌雄之間的'結(jié)合也在基因的思考范圍之內(nèi)，計(jì)劃生育對(duì)于基因來(lái)說(shuō)是必要的。然而不同的物種也決定雌雄利益的不同。在人類(lèi)之間雌雄結(jié)合就好比開(kāi)了一家公司而后代就好比經(jīng)營(yíng)盈利，在整個(gè)公司的經(jīng)營(yíng)之中雌性一般付出資源的較多，因此雌性會(huì)十分慎重的選擇。這也是基因的本能自私主義所在，同時(shí)基因?yàn)榱四軌蚋玫纳嬉簿褪抢壕蜁?huì)選擇幫助他人比如大魚(yú)需要小魚(yú)去對(duì)他的口腔進(jìn)行清潔，就會(huì)吞入一些小魚(yú)，然而在這同時(shí)小魚(yú)也要生存也是為了自己能夠更好的生存下去就會(huì)吃一些大魚(yú)體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這也無(wú)法說(shuō)出到底是誰(shuí)不厚道，這就是基因?yàn)榱四軌蚋玫某砷L(zhǎng)，為了能夠傳承的更久遠(yuǎn)因此將自己與他人就行合作，這也就是為了能夠強(qiáng)大自己。

縱觀整部書(shū)籍得知我們平時(shí)所理解的自私與無(wú)私與基因的自私并不是一回事我們行為上的利己行為和利他行為不過(guò)是基因?yàn)榱烁玫陌l(fā)展自己從而變化而出的不一樣的行為，自私的基因就是如此，本書(shū)觀點(diǎn)深刻到需要我們?nèi)シ磸?fù)斟酌。

自私的基因讀后感4

《自私的基因》創(chuàng)作于道金斯之手，于1976年問(wèn)世，關(guān)于“基因”與“生物學(xué)”，道金斯幾乎是為了外行人所寫(xiě)，但卻逐漸獲得了學(xué)術(shù)界極高的關(guān)注和評(píng)價(jià)。書(shū)中顛覆了讀者的基本觀念與常識(shí)，同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)“人生的意義”的思考。

例如，在人們眼中最親近的父母和子女，兄弟姐妹和夫妻之間，基因也是一樣的自私。小時(shí)候玩的一個(gè)游戲叫老鷹抓小雞，母雞保護(hù)小雞看似親密無(wú)間，濃情滿滿，實(shí)際是基因?yàn)榱俗约旱目截惒粫?huì)斷絕。在海洋中，大魚(yú)吞下小魚(yú)為自己疏通牙齒，小魚(yú)借此每餐一頓，海葵附在海龜身上為其防御，而海葵借海龜?shù)挠涡屑夹g(shù)走遍四方，躲避天敵。這種互利共生現(xiàn)象并不是出于什么道德考慮，只是單純的基因自私行為發(fā)出的指令。

但是道金斯卻發(fā)現(xiàn)人類(lèi)具有特殊性，雖然人類(lèi)也是基因生存的工具，但是卻能夠通過(guò)一種文化的形式來(lái)束縛自己自私的天性，做出一種純粹的利他行為，所以文化的`傳播就像遺傳一樣，他也能導(dǎo)致某種形式上的進(jìn)化。基于以上觀點(diǎn)，道金斯提出一種名為彌母的新型復(fù)制因子正在推動(dòng)進(jìn)化的演變。飛快的發(fā)展速度使他迅速擴(kuò)張，讓基因都無(wú)可企及。雖然這種因子并未得到科學(xué)證實(shí)，但是我相信，它一定是人類(lèi)靈魂底蘊(yùn)的深處善良的一面。

特別喜歡道金斯在文中這樣的一段話，“由于文化的出現(xiàn)，我們的人生終極任務(wù)，將不只是繁殖，還有文化的創(chuàng)造與傳承，我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿麄兊谋拘岳镉欣髁x的成分。”人類(lèi)從遠(yuǎn)古的猿猴進(jìn)化而來(lái)，沉淀了上千年的文化，一步步走向今天。利他行為在社會(huì)中運(yùn)轉(zhuǎn)，而這毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)成為文明發(fā)展的樞紐。

也許可以認(rèn)為，在自私的基因下，人生來(lái)是丑惡且自私的，這張丑陋的面具已經(jīng)扣在我們臉上許久，它正在逐漸脫落，追溯那張面具自私的嘴臉已然不重要，放眼當(dāng)下，我們真正該做的是去挖掘面具之下善良本性的巨大力量。

自私的基因讀后感5

讀罷道金斯的《自私的基因》，我陷入了沉思，《自私的基因》中充滿想象力。我開(kāi)始體會(huì)到任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。我們知道基因不會(huì)思想，但由這些基因所創(chuàng)造的我們不僅可以理解我們自身，同時(shí)也獲得了前所未有的機(jī)遇擺脫它們無(wú)聲無(wú)息的控制。正如作者所言：“讓我們?cè)O(shè)法通過(guò)教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因?yàn)槲覀兩鷣?lái)是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因?yàn)檫@樣我們至少可以有機(jī)會(huì)去打亂它們的計(jì)劃，而這是其他物種從來(lái)未能希望做到的。

這本書(shū)是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)。用自達(dá)爾文以來(lái)所創(chuàng)建的進(jìn)化的生命觀，揭示出生命世界里那使人無(wú)法認(rèn)知的秘密，使我們能夠穿越千變?nèi)f化的具體生命形式而直指秘密的核心。他顛覆了我們對(duì)自然界的看法，也開(kāi)啟了另一道完全不同于先前認(rèn)識(shí)得自然界之門(mén)。現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，就算是我們的子孫后代，事實(shí)上也無(wú)法真正延續(xù)我們自己。我們的身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因暫時(shí)構(gòu)建以延續(xù)它們生命的機(jī)器。

《自私的基因》描述了大自然中復(fù)制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的'林林總總。 本文語(yǔ)言簡(jiǎn)明通俗，妙趣橫生使人一讀就懂，妙趣橫生。結(jié)構(gòu)安排的也非常合理，邏輯性很強(qiáng)，不會(huì)那么繁雜讓人云里來(lái)，霧里去的。文章中提出的：我們生來(lái)是自私的。人類(lèi)窺見(jiàn)了社會(huì)關(guān)系中基本的對(duì)稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見(jiàn)解當(dāng)會(huì)重新獲得活力，并對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過(guò)程中，我們也必將對(duì)我們受苦受難的許多根源有一個(gè)更深刻的理解。這一觀點(diǎn)，對(duì)于我們了解和認(rèn)知自然界是相當(dāng)重要的。

讀完這本書(shū)給我留下的沉思就如書(shū)中所說(shuō)：我們從哪里來(lái)，又將到哪里去。生命有何意義，我們?cè)撊绾握J(rèn)知自己？

自私的基因讀后感6

非常的“難”看，可能我還需要看幾遍才能摸到皮毛。基因的目的是不斷的讓自己延續(xù)下去，物體本身只是它的載體，不同的基因會(huì)讓讓不同的`載體有不同的表征，然后就是達(dá)爾文的優(yōu)勝劣汰，好的基因也就傳承了下來(lái)。

最精彩的一章是“好人終有好報(bào)”，作者用博弈論，采取了計(jì)算機(jī)程序?qū)崿F(xiàn)的方法來(lái)證明社會(huì)中不同的角色競(jìng)爭(zhēng)下來(lái)，采用短期報(bào)復(fù)，長(zhǎng)期寬容生存策略的角色得分最高（前提是和平的環(huán)境中）。

頭腦風(fēng)暴一下，這種教科書(shū)類(lèi)型的書(shū)說(shuō)實(shí)話含金量非常高，但是我相信很大部分人都不喜歡看，因?yàn)楸恍W(xué)，中學(xué)和高中的教科書(shū)嚇住了，看這種書(shū)容易回想起高考背書(shū)，做題的感覺(jué)。感嘆一下，中國(guó)中小學(xué)教育啊，啥時(shí)候我擦能隨著社會(huì)的發(fā)展變得自然，純真，本位一點(diǎn)，升學(xué)的機(jī)制也更多樣化一些，不要讓我們回憶起童年時(shí)都是一把辛酸淚。

其實(shí)這本書(shū)從家庭教育來(lái)講也做了一個(gè)很好的解釋，因?yàn)樵趪?guó)外的教育里面都會(huì)告訴小朋友這樣一個(gè)觀念，在社會(huì)上生存是有一些規(guī)則的，而且也是存在競(jìng)爭(zhēng)的（良性競(jìng)爭(zhēng)），從基因的角度來(lái)講也是這樣的，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，對(duì)于家庭教育來(lái)講在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候告訴小朋友有競(jìng)爭(zhēng)（良性競(jìng)爭(zhēng)）存在對(duì)他們的成長(zhǎng)應(yīng)該是非常有幫助的，而不是從小就烏拖邦，或者從小就生活在非黑既白，你死我活的競(jìng)爭(zhēng)下，凡事要科學(xué)，要從實(shí)際生活中去應(yīng)用科學(xué)。

自私的基因讀后感7

我們的基因從何而來(lái)？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標(biāo)題，卻是道出了基因的最基本特點(diǎn)，從遠(yuǎn)古而來(lái)。

我們?nèi)祟?lèi)是復(fù)雜而高級(jí)的物種，有思想、有技術(shù)，能控制地球上的資源、對(duì)其他物種有生殺予奪的權(quán)力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認(rèn)為基因控制了人類(lèi)以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機(jī)器。是誰(shuí)的生存機(jī)器？是基因的！我們都是同一種復(fù)制基因，即雙螺旋DNA分子的生存機(jī)器，根據(jù)道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個(gè)來(lái)自父親、一個(gè)來(lái)自母親，這二條DNA的基因組上溯至唐宋元明清三國(guó)秦漢春秋戰(zhàn)國(guó)到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近30的時(shí)間里，我的DNA沒(méi)有大的突變，我和我的祖先在作為人類(lèi)這個(gè)物種上也沒(méi)有多大的改變，一代又一代的祖先同時(shí)也包括我，我們的軀體作為保護(hù)基因的載體，為基因的正常運(yùn)作提供了穩(wěn)定環(huán)境的“皮囊”。而基因所做的只是復(fù)制、遺傳。

幾乎要把自己作為宇宙中心的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，作者的這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔(dān)了一個(gè)短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長(zhǎng)時(shí)間、更多空間里長(zhǎng)久的遺傳下去。我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器，以供基因源源不斷的復(fù)制生存下去——這就是本書(shū)的論點(diǎn)。

道金斯在本書(shū)中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的'最基本特征。成功的基因一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性，這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)性行為的自私性；同時(shí)基因?yàn)榱诉_(dá)到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。我們所認(rèn)同的無(wú)私的母愛(ài)，作者的觀點(diǎn)確是：母愛(ài)不過(guò)是自私的維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并優(yōu)化的體現(xiàn)。雖然這個(gè)觀點(diǎn)太過(guò)無(wú)情，卻也讓人無(wú)法辯駁。

剛才說(shuō)過(guò)我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條DNA沒(méi)啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識(shí)的積累，社會(huì)總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說(shuō)更有利于生存機(jī)器的生存。作者在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體。”我們作為基因的載體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來(lái)體現(xiàn)自私的一面，比如這幾千年間形成的社會(huì)道德體系、法律法規(guī)等，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，基因的個(gè)體自私行為要適應(yīng)群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義。基因想要綿綿不絕的延續(xù)，他的載體就需要一個(gè)穩(wěn)定的生存環(huán)境、很好的社會(huì)氛圍，于是人類(lèi)這個(gè)物種基因，為了更好的繁衍生息，保護(hù)著其他低等物種，保護(hù)著地球這個(gè)人類(lèi)賴以生存的地盤(pán)。

基因在客觀上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來(lái)就想滅殺宿主人類(lèi)，終將會(huì)被人類(lèi)滅殺，如果其基因變異到能和人類(lèi)共存，那將是長(zhǎng)久的勝利。獨(dú)樂(lè)樂(lè)，體現(xiàn)的是基因個(gè)體的自私，眾樂(lè)樂(lè)，體現(xiàn)了基因既利他更利己的自私，說(shuō)明基因已經(jīng)開(kāi)啟了更高級(jí)的自私行為。

自私的基因讀后感8

如果你是個(gè)常人眼里自私的人，那么道金斯這本自私的基因再適合不過(guò)你了，如果你是個(gè)經(jīng)常無(wú)私奉獻(xiàn)的人，那么這本書(shū)你同樣需要一讀。

因?yàn)樽x完這本書(shū)，你才能明白自私的人是如何一點(diǎn)一點(diǎn)從這個(gè)世界上被自然選擇所消滅，而無(wú)私利他的人又是如何一點(diǎn)一點(diǎn)使得物種進(jìn)步。

道金斯在書(shū)中提出了幾個(gè)重磅的觀點(diǎn)，這在1976年里引起了軒然，直到今天，如果你未曾讀過(guò)道金斯的著作，或不曾關(guān)注過(guò)達(dá)爾文主義和進(jìn)化論的學(xué)術(shù)研究，那么可以肯定的說(shuō)，這本書(shū)還是會(huì)在你的腦海里興風(fēng)作浪，讓你讀完一時(shí)無(wú)法平靜。

他的觀點(diǎn)主要在于，自然選擇發(fā)生在基因，而不是人們通常認(rèn)為的個(gè)體，甚至是類(lèi)群。

這也是這本書(shū)開(kāi)始后著重筆墨攻擊的對(duì)象，道金斯毫不留情的用簡(jiǎn)潔明了的邏輯和生動(dòng)形象的類(lèi)比，彈無(wú)虛發(fā)的整體打擊了支持類(lèi)群選擇學(xué)說(shuō)的同行們。我們?nèi)祟?lèi)站在今天的生物成就高度，是很難去理解幾百萬(wàn)年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進(jìn)化。

已經(jīng)有幸活在健全社會(huì)當(dāng)中的我們，理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⑷后w道德，群體約束，群體利益等概念強(qiáng)加于生物的進(jìn)化原因之中，就好似非要用比特率來(lái)解釋和描述飛鴿傳書(shū)的傳輸速率，只會(huì)得個(gè)牛頭不對(duì)馬嘴。

事實(shí)上在生物早期開(kāi)展階段，如果在一個(gè)以群體利益為終極追求的集體中，所以個(gè)體都本能的做著利他行為，而這時(shí)如果有某個(gè)個(gè)體突變出自私的行為，它在這個(gè)群體中會(huì)享受到無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，不管是它可以有更多交尾的時(shí)機(jī)，或是有更有利的條件來(lái)?yè)狃B(yǎng)后代，自然地會(huì)將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書(shū)中描述的事實(shí)，動(dòng)物會(huì)進(jìn)化出欺騙與檢測(cè)欺騙的功能。繼續(xù)上面的例子，由于這種自私的基因有了得天獨(dú)厚的條件傳承自己，這個(gè)本來(lái)無(wú)私利他的群體里多了許多自私自利的個(gè)體，這時(shí)出現(xiàn)的情況往往是雙方如何通過(guò)進(jìn)化來(lái)更好的保護(hù)自己的權(quán)益。

我們?cè)谶@里談?wù)摗袄被颉白运健眱H僅是我們?nèi)祟?lèi)給予這兩種生存策略的名稱，但實(shí)際上策略就是策略，有效的就是好的，無(wú)效的就是壞的。當(dāng)保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為，自私自利者只好進(jìn)化更復(fù)雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運(yùn)，反之亦然。似乎這樣的結(jié)果往往逃避不了一個(gè)群體的覆滅，但道金斯通過(guò)引入進(jìn)化穩(wěn)定策略來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題。進(jìn)化穩(wěn)定策略是一個(gè)抽象的概念，因?yàn)楸阌陉U述，道金斯在書(shū)中往往通過(guò)一個(gè)群體當(dāng)中的兩種基因，兩種性別，或著干脆就用兩種生物來(lái)進(jìn)行博弈。

事實(shí)上達(dá)成這種進(jìn)化穩(wěn)定策略往往需要主客觀，內(nèi)外部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

橘生淮南那么為橘，生淮北那么為枳。一個(gè)種群或多個(gè)種群達(dá)成進(jìn)化穩(wěn)定策略的條件是極其復(fù)雜多變的，但是回憶話，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際的情況只能一分為二，要么達(dá)成進(jìn)化穩(wěn)定策略，要么滅絕。這種進(jìn)化穩(wěn)定策略幫助了一片區(qū)域內(nèi)，哪怕是敵對(duì)的物種之間的穩(wěn)定進(jìn)化，舉個(gè)例子，獅子和羚羊之間就屬于進(jìn)化穩(wěn)定狀態(tài)，當(dāng)獅子第一次遇到羚羊時(shí)，很多的羚羊被捕殺了，幸存下來(lái)的羚羊無(wú)疑有著矯健靈活的基因，隨著獅子群體的增大，羚羊日益快速靈巧，很多的獅子被活活餓死，而活下來(lái)的獅子不是成功忍饑挨餓，就是有著獨(dú)特的捕獵技巧。剛好進(jìn)化的羚羊也繁殖的越來(lái)越多供進(jìn)化的獅子享用，以此周而復(fù)始。

聽(tīng)上去很簡(jiǎn)單，但實(shí)際上這個(gè)時(shí)間跨度極長(zhǎng)，其他客觀因素如環(huán)境，食物鏈等也會(huì)不同程度進(jìn)化穩(wěn)定。但道金斯指出進(jìn)化穩(wěn)定策略是基因?qū)用嬉欢〞?huì)到達(dá)的，不然這種基因就活該被淘汰掉。道金斯對(duì)生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情，但恰好這也是想表達(dá)的，我們不應(yīng)該依靠剖析高度興旺的人類(lèi)來(lái)試圖找尋遠(yuǎn)古單細(xì)胞生物的進(jìn)化策略和趨勢(shì)，而是應(yīng)該分割再分割，像物理學(xué)中對(duì)“上帝粒子”的追求一般去追求進(jìn)化論的'構(gòu)成粒子。道金斯給出了他所在時(shí)代最令人滿意的答卷，《自私的基因》客觀公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發(fā)現(xiàn)的生物進(jìn)化規(guī)律，以及其潛在的自然選擇原理及動(dòng)力，如果你是個(gè)唯物主義者，那么這本書(shū)將幫助你理解自己的構(gòu)造，甚至可以引發(fā)出自己該如何定位自己在進(jìn)化史當(dāng)中的地位這樣的深度思考。

我們也可以通過(guò)自私的基因這種理論依據(jù)，去和解答當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中的存在的各種社會(huì)現(xiàn)象，比方出軌，比方拖延。當(dāng)然還有些更為復(fù)雜的情形比方同性戀，單身主義等，道金斯給出了他對(duì)這些問(wèn)題的可能性解答，但實(shí)際上這些問(wèn)題仍有待我們?nèi)ミM(jìn)一步學(xué)習(xí)，科技進(jìn)一步開(kāi)展才有可能得到答案。

理查德道金斯，1941年3月26日生，英國(guó)皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授，著名科普作家，生物學(xué)家。xx年中選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)院士。他的暢銷(xiāo)書(shū)中，于1976年出版的《自私的基因》為最重要的代表作，他的基因觀念，顛覆了我們對(duì)自身的幻覺(jué)，深刻影響了整整一個(gè)時(shí)代。

自私的基因讀后感9

自私的基因和當(dāng)下的力量，這兩本書(shū)是非常難啃的大部頭，嗯，沒(méi)什么趣味性和可讀性讀起來(lái)也非常的累，吸收的呢也很有限，社科類(lèi)和修靈類(lèi)的書(shū)是比較生澀，難懂一些，自私的基因有七百多頁(yè)，生物DNA的遺傳選擇優(yōu)勝劣汰，因?yàn)橛洃浀淖运叫赃x擇，于是來(lái)丑的基因不易被遺傳一代更比一代強(qiáng)在選擇伴侶的時(shí)候需要多方面的智商長(zhǎng)相身高來(lái)進(jìn)行選擇，雖然這些父母都不可能遺傳基因給子女一切。

一、一切都需要后天努力去獲得，不論父輩獲得了多少的聰明才智，也絕不會(huì)通過(guò)DNA能讓子女一勞永逸心的依賴都是從零開(kāi)始，人體只不過(guò)是基因保持自己，不變的一個(gè)皮囊罷了。

二，DNA做的`兩件事情是復(fù)制自身的復(fù)制，第二是監(jiān)督制造了不同種類(lèi)的分子蛋白質(zhì)，長(zhǎng)壽的復(fù)制基因往往是會(huì)越來(lái)越興旺，同時(shí)，勤奮善良的基因也會(huì)在基因庫(kù)中慢慢地興旺起來(lái)。

三從遺傳學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)成年個(gè)體在關(guān)心自己父母雙亡的幼弟時(shí)，應(yīng)和關(guān)心自己的子女是一樣重視的，在親子關(guān)系上是同等重要的，這讓獨(dú)生子女的我無(wú)法理解兄弟之間的感情，現(xiàn)在我懂得了，兄弟之情血溶于水的重要。

自私的基因讀后感10

小時(shí)候我就想過(guò)，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來(lái)，這完全是反過(guò)來(lái)了，應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的根底還在，意識(shí)能力的開(kāi)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)看看人類(lèi)在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類(lèi)不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，放權(quán)的程度缺乏以讓意識(shí)完全控制自己這個(gè)生存機(jī)器）。

目前來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)人。

道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。

他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。

群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。

個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見(jiàn)者，拒絕做出任何犧牲。假設(shè)有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒(méi)。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為。最后，他擺出自己的`信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺位基因。

這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。

至此，答復(fù)了在第一章中并沒(méi)有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢？

那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。

他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周?chē)嬖诘臉?gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。

本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。

我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)適宜的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見(jiàn)的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

挖苦的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話。

當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達(dá)能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。

基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時(shí)機(jī)。基因是自私行為的根本單位，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。

這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。

我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差異，就是這些差異才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。

自私的基因讀后感11

經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫(xiě)的關(guān)于進(jìn)化理論的書(shū)籍，新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書(shū)建立的解釋體系，仍然是強(qiáng)大的。

從我的閱讀記錄來(lái)看，我對(duì)關(guān)于本原問(wèn)題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給為什么各種生物會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子？的問(wèn)題提供了一個(gè)邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。

自私在這本書(shū)里，只是一種擬人的說(shuō)法，方便說(shuō)明而已，我們大可以這樣理解：基因的自私性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，就和物體在高處總有下落趨勢(shì)、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。

實(shí)際上，全書(shū)對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括：為什么會(huì)這樣呢正常來(lái)說(shuō)，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。

從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問(wèn)題只能交給物理學(xué)家了），此書(shū)從這樣的條件開(kāi)始。在某個(gè)條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因?yàn)椴环€(wěn)定，無(wú)法形成或者無(wú)法維持某種結(jié)構(gòu)這時(shí)，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它們比其他粒子更多，打比方說(shuō)，假設(shè)原來(lái)的宇宙只有H原子和O原子，某種環(huán)境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，H2O2很少或者徹底被分解，可以看作H2O前進(jìn)了一步。

根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。

有些有機(jī)物，可以復(fù)制自己據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開(kāi)吧，也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸，進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。

不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。

單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說(shuō)明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績(jī)。

作者極力避免提到意識(shí)這東西，更不用說(shuō)人。他把各種各樣的生物歸類(lèi)為生存機(jī)器，和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把行為都看作是基因制造的物質(zhì)的'外在表現(xiàn)，是基因這個(gè)程序設(shè)定好的。（當(dāng)然，他也說(shuō)了，對(duì)行為的控制是遲滯的、延時(shí)的）。

這種基因控制行為的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛(ài)、蟻后奴役工蟻、鳥(niǎo)一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為，拋開(kāi)意識(shí)對(duì)行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說(shuō)日常生活中父母對(duì)孩子的愛(ài)是有目的性的，而是說(shuō)不同的行為，包括利他行為，都符合以每個(gè)基因在盡力使自己變多為基礎(chǔ)的演繹。

我個(gè)人延伸的部分：

人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個(gè)階段的動(dòng)物就算是有意識(shí)。我覺(jué)得，用書(shū)中同樣的邏輯去推理應(yīng)該是這樣的：在一群無(wú)意識(shí)的生物中，出現(xiàn)了幾個(gè)有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強(qiáng)的生存能力，進(jìn)而擴(kuò)大了比例；然后，記憶和預(yù)計(jì)未來(lái)的能力在進(jìn)化歷程中越來(lái)越重要；慢慢地，基因的程序出現(xiàn)了放權(quán)，即原來(lái)慣有的代碼是無(wú)論如何你要做這事，新的代碼變成了如果長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做我猜想這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長(zhǎng)期利益可以提高。以博弈來(lái)說(shuō)，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長(zhǎng)一段時(shí)間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來(lái)，被淘汰了。

小時(shí)候我就想過(guò)，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來(lái)，這完全是反過(guò)來(lái)了，應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)還在，意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)看看人類(lèi)在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類(lèi)不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，放權(quán)的程度不足以讓意識(shí)完全控制自己這個(gè)生存機(jī)器）。

目前來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)人。

自私的基因讀后感12

英國(guó)生物學(xué)家理查德道金斯在1976年出版了這本書(shū)，此后它被翻譯成25種文字、全球銷(xiāo)售超過(guò)一百萬(wàn)冊(cè)。它講了兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)比一個(gè)可怕。

基因

生物學(xué)上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機(jī)器。基因是主宰是程序員，人類(lèi)本質(zhì)上說(shuō)都是受一堆代碼控制的機(jī)器人。比如為什么雌性求偶期間通常會(huì)有很長(zhǎng)的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續(xù)基因？為什么家族成員會(huì)照顧有親緣關(guān)系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學(xué)上的解釋。

這有些冷冰冰，卻通常沒(méi)有大問(wèn)題。大問(wèn)題出在基因和生存機(jī)器利益不一致的時(shí)候。比如當(dāng)周?chē)h(huán)境劇烈變化時(shí)，人類(lèi)在現(xiàn)有的基因指導(dǎo)下的決定雖然依然利于現(xiàn)有基因，卻很可能已經(jīng)不再適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，不利于生存機(jī)器的生存。比如為什么我們覺(jué)得高脂肪高熱量的食物好吃？因?yàn)橄鄬?duì)人類(lèi)演化的漫漫歷史，有充足的食物供給的階段是極其短暫的，在長(zhǎng)期的自然選擇下，會(huì)引導(dǎo)人類(lèi)多吃高脂肪高熱量食物的基因存活了下來(lái)。控制熱量攝入難，是因?yàn)槲覀兪窃诳咕芑虻目刂啤?/p>

模因

單單這樣顯然還不能稱作hard模式。人類(lèi)同時(shí)還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書(shū)里創(chuàng)造的一個(gè)概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機(jī)器。

和基因類(lèi)似，模因一旦被創(chuàng)造出來(lái)就不再受生存機(jī)器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長(zhǎng)壽性（longevity）經(jīng)社會(huì)選擇而演化。而不同在于，基因需要通過(guò)生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進(jìn)駐腦子的過(guò)程和寄生差不多。基因搶占的是染色體上的位置，而模因，按照道金斯的說(shuō)法，爭(zhēng)奪的是人類(lèi)的注意力和記憶力。作為堅(jiān)定的無(wú)神論者和無(wú)神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。

從初版至今將近四十年的變化，似乎人類(lèi)大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個(gè)大大的坑。莫非這又是模因演化的成果么？！

小結(jié)

《怎樣閱讀一本書(shū)》的作者曾經(jīng)談到，讀書(shū)的重要步驟之一就是和作者在關(guān)鍵詞和論述的含義上達(dá)成一致（come to terms on key terms）。缺少這個(gè)前提的支持和反對(duì)都不扎實(shí)。有時(shí)候反復(fù)閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個(gè)問(wèn)題，翻了頁(yè)發(fā)現(xiàn)這正是作者接下去開(kāi)始回答的問(wèn)題，頓時(shí)感到隔著時(shí)空和作者的.腦電波接上了頭，也證明對(duì)前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時(shí)候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。

通常這是讀書(shū)最美好的時(shí)刻，然而這本書(shū)里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達(dá)順暢，哪怕很復(fù)雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個(gè)揮之不去的想法是到底平時(shí)我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認(rèn)為人類(lèi)比其他的生物高等多少，并且對(duì)人類(lèi)的設(shè)計(jì)上各種各樣的不完美有所了解，然而這書(shū)把我對(duì)人類(lèi)局限性的理解又推到了新的高度。仔細(xì)想想平時(shí)“自動(dòng)駕駛“狀態(tài)下的無(wú)意識(shí)行為，似乎太多可以印證作者的觀點(diǎn)，只覺(jué)得寒毛直豎。好在道金斯認(rèn)為人類(lèi)還是有希望的！人類(lèi)唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來(lái)（Conscious Foresight），因此可以做出對(duì)抗基因和模因的決定，因此他用積極的語(yǔ)調(diào)結(jié)束了這本略有些令人低落的書(shū)。

作為一個(gè)重要的disclaimer，推薦這本書(shū)是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）

自私的基因讀后感13

當(dāng)斷斷續(xù)續(xù)托了好幾天才把這本書(shū)看完的時(shí)候，說(shuō)實(shí)話已經(jīng)把一些當(dāng)時(shí)覺(jué)得很有趣的東西忘得差不多了，但還是有很多東西值得去寫(xiě)一片讀后感的，《自私的基因》一書(shū)喚起了我對(duì)認(rèn)識(shí)自身的渴望，它遠(yuǎn)離尋常人生的科學(xué)和我們自己密切相聯(lián)。

現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，即便是我們的.子孫后代，事實(shí)上也無(wú)法真正延續(xù)我們自己，我們的身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因組所暫時(shí)構(gòu)建以延續(xù)它們自己的機(jī)器，在生物界甚至不是構(gòu)成我們自己的基因組而僅僅是基因,按照有性生殖的模式，我們的子代事實(shí)上只能繼承我們基因組的一半，數(shù)代的傳遞之后，我們同子孫之間的親緣關(guān)系同任何一個(gè)陌生人之間可能就已經(jīng)相差無(wú)幾

然而事實(shí)上并沒(méi)有這么嚴(yán)重，因?yàn)樵谌祟?lèi)社會(huì)中，代代相傳的更重要的東西是文化傳統(tǒng)和觀念，是它們將人群凝聚在一起。所以道金斯說(shuō)應(yīng)該通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)公共的理想。

連生物的利他行為，其出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益.即：幫助別人是為了別人能幫助我.雖然整本書(shū)所闡述的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力，語(yǔ)言也比較通俗易懂，但畢竟作為學(xué)術(shù)性的東西有點(diǎn)過(guò)于純粹，我們可以不完全相信甚至崇拜它，但絕對(duì)可以在某處受點(diǎn)啟發(fā)，用新的視角去窺探很多也許不曾被注意的東西。

自私的基因讀后感14

一生二，二生三，三生萬(wàn)物。僅僅多了一個(gè)變數(shù)。怕是再細(xì)微的謬誤，在時(shí)間長(zhǎng)河不斷積累下，都會(huì)被無(wú)限放大。也正是這些細(xì)微的謬誤，成就了你我，成就了這個(gè)美麗的世界。

因此，謬誤再不是貶義。錯(cuò)也成了無(wú)限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個(gè)角度總有一種有利于某一個(gè)個(gè)體或集體，現(xiàn)實(shí)或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們?cè)趪L試的過(guò)程中獲取著不同體驗(yàn)。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。

成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅(jiān)持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。

書(shū)中描述一個(gè)蠻有意思的角度，肉體是基因開(kāi)的車(chē)，每個(gè)基因都希望可以穩(wěn)定的長(zhǎng)久的盡可能多的傳播出去。基于這個(gè)假設(shè)，基因會(huì)根據(jù)道路的變化調(diào)整車(chē)的軌跡，改變車(chē)的外貌，甚至改變車(chē)的功能。

似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個(gè)個(gè)信息包，所有表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。

這里又有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會(huì)反向影響信息本身。

比如人們對(duì)黑暗，對(duì)高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫(xiě)在了基因里，源自百萬(wàn)年間人們受到的來(lái)自黑暗來(lái)自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對(duì)抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類(lèi)出的'個(gè)體同樣具有免疫的特性。

如此，會(huì)反思生不帶來(lái)死不帶走，歸塵歸土的說(shuō)法。其實(shí)我們世間往來(lái)一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書(shū)立說(shuō)，工作生活的過(guò)程中，我們也把自己對(duì)世間萬(wàn)物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會(huì)因?yàn)槲覀兌l(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會(huì)有部分通過(guò)遺傳或者其他形式再次輻射出去。

換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過(guò)是將一點(diǎn)殘留重新劃回萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)。

再聊個(gè)小類(lèi)比，一個(gè)朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)獨(dú)立開(kāi)來(lái)成為若干產(chǎn)品代理商，自負(fù)盈虧。若將企業(yè)看成一個(gè)智慧生命向外表征意識(shí)的話，在這個(gè)階段，就相當(dāng)于原來(lái)依附于智慧生命的組件突然也有了意識(shí)。而這些意識(shí)相當(dāng)一部分是有原公司繼承下來(lái)的。但是新的意識(shí)受限于原有的智慧生命。當(dāng)業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時(shí)候，獨(dú)立開(kāi)來(lái)的銷(xiāo)售團(tuán)隊(duì)可能會(huì)重回組織，獨(dú)立意識(shí)也將被收回。相當(dāng)于人類(lèi)個(gè)體的誕生于消失。

當(dāng)然也有極個(gè)別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨(dú)立開(kāi)來(lái)另行開(kāi)辟新的市場(chǎng)。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說(shuō)中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個(gè)智慧生命都希望以獨(dú)立自由的方式生活……這個(gè)也很有意思。

最近的感悟總是覺(jué)得一切組織都是相近的。無(wú)論是菌落，蜂群，蟻群，還是像人一樣的細(xì)胞集合，亦或家庭，企業(yè)，國(guó)家。同樣是遵守著類(lèi)似的基本規(guī)則。總有方法可以解釋歸類(lèi)。越是這樣以為，便約覺(jué)得有個(gè)冥冥在看著我們，在寫(xiě)好的條條框框里快樂(lè)或者不快樂(lè)的玩耍著，愛(ài)著，恨著，悠閑著，忙碌著……

縱然基因?qū)懥嗽S多相近，但是我們?nèi)允潜舜瞬煌模碎g一遭，還是要留下些什么，哪怕只是給那個(gè)冥冥看呢……

自私的基因讀后感15

對(duì)于“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學(xué)三問(wèn)在讀《自私的基因》這本書(shū)之前，在我心里仍然是沒(méi)有一個(gè)確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r(shí)候，進(jìn)行過(guò)很多次的頭腦風(fēng)暴，風(fēng)暴中心便是生命的意義在何處或者說(shuō)什么樣的人生才算是有意義的。

在《七月與安生》這個(gè)電影里面，記憶深刻的一個(gè)內(nèi)容是一個(gè)吉他手要追隨偶像27歲結(jié)束生命。這個(gè)偶像是因?yàn)橐馔馊ナ溃秩诉€好好的，我當(dāng)時(shí)就在想為什么要年紀(jì)輕輕結(jié)束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會(huì)有所區(qū)別吧。

科學(xué)家們將40億年前還處在混沌時(shí)期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次且長(zhǎng)時(shí)間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說(shuō)是偶然產(chǎn)生的有機(jī)大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們?nèi)祟?lèi)本身其實(shí)就是基因生存的容器、基因的保護(hù)者。

此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來(lái)自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺(jué)著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會(huì)找到一個(gè)共同的，也就是每個(gè)人之間或多或少都是有親屬關(guān)系的。現(xiàn)在看來(lái)不僅僅是人與人一個(gè)物種之間了。

“其實(shí)你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺(jué)生命無(wú)意義的絕望情緒立刻就會(huì)占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長(zhǎng)不過(guò)百年。在生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會(huì)輸于幼兒，相對(duì)這兩個(gè)群體而言年輕人總是身強(qiáng)體壯一些。歸結(jié)其原因，基因需要的是我們?nèi)祟?lèi)在年輕的時(shí)候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護(hù)者，那之前個(gè)體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會(huì)無(wú)情的拋棄前一個(gè)保護(hù)者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應(yīng)當(dāng)是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。

所以說(shuō)基因是自私的。

整個(gè)宇宙和世界上存在的萬(wàn)物從來(lái)沒(méi)有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過(guò)是自己給自己設(shè)下的困頓情境、一個(gè)美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質(zhì)追求的不是幻想的實(shí)現(xiàn)，而是追求實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

這里舉個(gè)例子，在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，對(duì)于無(wú)論是家里的還是認(rèn)識(shí)的老人，在大家普遍的意識(shí)里都會(huì)祝他（她）長(zhǎng)命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過(guò)其它哪怕一個(gè)小方面的問(wèn)題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應(yīng)該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習(xí)俗為例，在我父母這一輩，農(nóng)村當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗就是家里老幺負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人，作為“報(bào)酬”會(huì)將爺爺奶奶名下的地給他們?nèi)シN，其它子女則各過(guò)各的生活，完全不理會(huì)生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時(shí)問(wèn)題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀(jì)，身體機(jī)能越來(lái)越差，很多事情不能自理，在身體力不行時(shí)、看別人眼色時(shí)，“長(zhǎng)命百歲”在我看來(lái)，往往是一種惡毒的“詛咒”。因?yàn)檫^(guò)于年邁，等到的`結(jié)果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來(lái)陪著自己的是無(wú)奈、孤獨(dú)和漫漫長(zhǎng)夜身體的病痛的吞噬。

當(dāng)然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個(gè)年齡水平。

正如作者所述“行星上的智慧生物，當(dāng)他開(kāi)始思考自身存在的道理時(shí)，他才算成熟”、“沒(méi)有意識(shí)的基因構(gòu)成了有意識(shí)的人類(lèi)，而有意識(shí)的人類(lèi)只不過(guò)是沒(méi)有意識(shí)基因的保護(hù)者”，作者帶來(lái)的這種嶄新的以基因的視角，來(lái)審視生命的意義是我還沒(méi)有領(lǐng)悟到的新的思考境界。

而生命最后去到何處，有神論者會(huì)說(shuō)死后會(huì)有天堂、地獄之分，但也沒(méi)有人死后復(fù)活過(guò)來(lái)向世人闡述兩者，只能說(shuō)這兩者還只是人們自己的一種幻想罷了。從基因的角度出發(fā)，死亡是不存在的，因?yàn)榛驎?huì)像鉆石一般長(zhǎng)存不息。我們?nèi)祟?lèi)的死亡對(duì)基因來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是沒(méi)有保護(hù)能力的軀體，因?yàn)樯毖埽驎?huì)一直“寄存”在下一代身體中，直至再過(guò)去很久很久，甚至超出人類(lèi)的時(shí)間意識(shí)的時(shí)候，基因找到比人類(lèi)更好的保護(hù)者而拋棄時(shí)，人類(lèi)是否會(huì)像已經(jīng)滅絕了的恐龍般存在于基因新的保護(hù)者意識(shí)中……

看完這本書(shū)，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類(lèi)為基因做得最有價(jià)值的事。有人會(huì)說(shuō)同性戀者不會(huì)像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下DNA在復(fù)制過(guò)程中也會(huì)有錯(cuò)誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質(zhì)的合成，以DNA為遺傳物質(zhì)構(gòu)成的個(gè)體。對(duì)于衰老，有一種理論認(rèn)為，衰老標(biāo)志著一個(gè)個(gè)體一生中發(fā)生的有害的復(fù)制錯(cuò)誤以及其他種類(lèi)的基因損傷的積累。

讀完這本書(shū)，我們也可以通過(guò)這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時(shí)可以想一下拖著大自身幾倍的內(nèi)啡肽走在單纖維努力讓你快樂(lè)的一個(gè)個(gè)肌球蛋白。

就像卡爾薩根的《活著是一個(gè)奇跡》里一樣“我們DNA里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時(shí)的萬(wàn)千星辰散落后組成的，我們每一個(gè)人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒(méi)有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛(ài)的領(lǐng)域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當(dāng)下顯得更重要了。

第四篇：《自私的基因》讀后感

文/神經(jīng)病人eljay

經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫(xiě)的關(guān)于進(jìn)化理論的書(shū)籍，新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書(shū)建立的解釋體系，仍然是強(qiáng)大的。

從我的閱讀記錄來(lái)看，我對(duì)關(guān)于“本原”問(wèn)題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子？”的問(wèn)題提供了一個(gè)邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。

“自私”在這本書(shū)里，只是一種擬人的說(shuō)法，方便說(shuō)明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，就和物體在高處總有下落趨勢(shì)、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。

實(shí)際上，全書(shū)對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括：為什么會(huì)這樣呢——正常來(lái)說(shuō)，不這樣的都被淘汰了。

從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在，此書(shū)從這樣的條件開(kāi)始。在某個(gè)條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因?yàn)椴环€(wěn)定，無(wú)法形成或者無(wú)法維持某種結(jié)構(gòu)——這時(shí)，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它們比其他粒子更多，打比方說(shuō)，假設(shè)原來(lái)的宇宙只有h原子和o原子，某種環(huán)境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進(jìn)了一步。

根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。

有些有機(jī)物，可以“復(fù)制”自己——據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開(kāi)吧，也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸，進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。

不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。

單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說(shuō)明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績(jī)。

作者極力避免提到“意識(shí)”這東西，更不用說(shuō)“人”。他把各種各樣的生物歸類(lèi)為“生存機(jī)器”，和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個(gè)“程序”設(shè)定好的。

這種“基因控制行為”的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛(ài)、蟻后“奴役”工蟻、鳥(niǎo)一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為，拋開(kāi)“意識(shí)”對(duì)行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說(shuō)日常生活中父母對(duì)孩子的愛(ài)是有目的性的，而是說(shuō)不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個(gè)基因在盡力使自己變多”為基礎(chǔ)的演繹。

第五篇：自私的基因讀后感

[自私的基因]一書(shū)喚起了我對(duì)認(rèn)識(shí)自身的渴望,它遠(yuǎn)離尋常人生的科學(xué)，和我們自己密切相聯(lián).“自私”在這本書(shū)里，只是一種擬人的說(shuō)法，方便說(shuō)明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。

單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說(shuō)明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績(jī)。

不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn):自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說(shuō)是提高某個(gè)控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。越深刻的認(rèn)識(shí)人類(lèi)的動(dòng)物性，就令人越發(fā)深省。突然轉(zhuǎn)換一種眼光來(lái)看我們最習(xí)以為常、且自以為神圣的人類(lèi)時(shí)，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過(guò)是一群直立行走的二足動(dòng)物，套上了幾件布料而已。

雖然整本書(shū)所闡述的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力,語(yǔ)言也比較通俗易懂。不過(guò)，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長(zhǎng)期利益可以提高。意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)。書(shū)中所提及的人既是基因的機(jī)器，也是文化的機(jī)器，同時(shí)我們?cè)谶M(jìn)化最高級(jí)階段形成的自我意識(shí)。而這產(chǎn)生的的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。