第一篇：信仰書簡讀后感

信仰書簡讀后感

（一）15法學(xué)3班 藍(lán)娉婷

信仰對很多人來說好像是一個很隱晦的詞。我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)現(xiàn)代的大學(xué)生好像在內(nèi)心深處都沒有一個自己堅定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承認(rèn)。而我也常常在思考這個問題，信仰到底是什么？它好像在心里模模糊糊地存在著，卻沒有一個確定的原型。

在讀了《信仰書簡》之后，“信仰”在我心里的內(nèi)涵好像豐富了起來，我對信仰也有了更加耳目一新的理解。信仰就像俄國作家柯羅連科筆下的火光，它永遠(yuǎn)閃爍在前方，忽明忽暗，指引著船只的前進(jìn)，即使目的地還很遙遠(yuǎn)，但火光在那，人們就有希望。

《信仰書簡》這本書主要分為五個部分展開，分別為信仰的意義、信仰的辨析、生活的信仰、宗教的信仰和科學(xué)的信仰。因為這本書其中涉及的話題都是從學(xué)生的調(diào)查詢問中來，反應(yīng)了眾多當(dāng)代大學(xué)生想法，所以給現(xiàn)在正在讀大學(xué)的我很多的啟迪。相信很多大學(xué)生讀了這本書之后，面對一些人生中遇到的困惑或者長久解決不了的問題，也會豁然開朗。

《信仰書簡》的開篇--必須相信點兒什么什么，生活才能繼續(xù)，這與我一直以來的想法不謀而合，書中提到了幾年前發(fā)生的令人痛心的佛山“小悅悅事件”，18個路人的冷漠讓我們痛心之余感到震驚。我也嘗試著捫心自問，如果我遇到了這樣的情況，我會不會伸出援助之手？我嘗試著身臨處境，最后我還是不忍心放棄我心中的良知，我知道這一刻我的內(nèi)心是熱忱的。如果這個社會人人自危，不相信法律和正義，那無論經(jīng)濟怎樣快速發(fā)展，我們的生活都將變成灰色。我也嘗試著分析路人冷漠的根源，最終發(fā)現(xiàn)了一個致命的原因就是他們?nèi)狈π叛觥Ｋ麄儾幌嘈欧刹幌嘈耪x，所以內(nèi)心會有種種的顧慮，擔(dān)心伸出援手之后會不會被訛詐，擔(dān)心自己的好心不能得到證實。對于他們的擔(dān)憂我可以理解，也許他們在生活中目睹了很多正義得不到伸張的例子，使它們的心生恐懼，人都有趨利避害的心理，這是人性無法避免的。但是，如果是這種不愿意信仰法律和道德的現(xiàn)象不止發(fā)生在少數(shù)的人的身上，那就要引起我們的反思了。我們的國家正處于法制建設(shè)的起步階段，需要我們的國人都積極參與并給予一定的耐心，如何建立起全民對法律的信仰，絕非一朝一夕。從自身做起，我們應(yīng)該弘揚正能量，相信國家，信仰法律。

這本書還有一個話題是關(guān)于對法律的信仰。作為一個法學(xué)生，在上大學(xué)之前，我對法律的了解是知之甚少的，總覺得法律離我很遙遠(yuǎn)，在生活中接觸到一些有關(guān)法律的問題，也是畏之怯之。不僅我是如此，我身邊的人包括我的家人朋友，也是如此。在上了大學(xué)之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來我以為的離我很遠(yuǎn)的法律，其實一直在我的身邊，對一個社會的運轉(zhuǎn)發(fā)揮了很大的作用，只是法律一直隱藏在人們生活的背后，才會使人們對法律的了解甚少。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的法律意識也越來越增強，我發(fā)現(xiàn)人們不再“談法色變”，在遇到一些通過自力救濟無法解決的問題，也會積極通過公力救濟來解決。可以說，在最近的十年，法律的公信力得到了一個很好的提高。雖然在社會中可能存在著一些司法不公、司法腐敗的現(xiàn)象。但我相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展，人們法治意識的不斷提高，國家法律的不斷完善，司法工作人員的素養(yǎng)得到不斷提高，這個問題在不久的將來會得到很好的緩解甚至是解決。根據(jù)唯物辯證法的發(fā)展觀，發(fā)展的道路是前進(jìn)的也是曲折的。我們應(yīng)該信仰法律，相信法治社會的發(fā)展道路會不斷的前進(jìn)，雖然其中可能會有曲折，但是前途總是光明的。

像書中所說的，必須相信點什么，生活才能繼續(xù)，信仰的建立會讓我們守著心中潔凈的方田，對生活充滿希望。只有大家都擁有沒有的信仰和愿望，世界才能變得更加美好。希望每個人都能建立自己的信仰，自己的火光，指引自己走向心中的彼岸。

《信仰書簡》讀后感

（二）15法學(xué)2班 劉曉琴

信仰，這是一個耳熟能詳?shù)脑~語，人們常常談到信仰。但是信仰究竟是什么呢？我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該持有怎樣的信仰呢？再讀這本書之前，我對信仰這個概念是模糊的，總覺得信仰是一個高尚又難以理解的字眼。但是讀完這本書，思考了老師的話語，我似乎明白了一點點其中的奧秘。

《信仰書簡—與當(dāng)代大學(xué)生談理想信念》一書中用不爭的事實告訴我們，何以革命先烈可向死而生？因為信仰。何以當(dāng)代中國有共同理想與追求？因為中國特色社會主義制度。何以能信任中國共產(chǎn)黨？因為黨領(lǐng)導(dǎo)國家變得富強繁榮。何以要樹立對法律的信仰？因為人們對法律所追求的公平正義價值的確信。何以讓入黨積極分子的信仰明晰？答案就是信仰。

書中多次提到了廣東佛山的小悅悅事件。在一個如此脆弱幼小的生命面前，那么多的人選擇了冷眼旁觀，選擇了逃避，這無疑是讓人十分痛心與失望的。這件事情之所以會造成如此大的反響，與其說是善良之人對冷漠之心的譴責(zé)，不如說是全社會對于道德和法律的反思。大家都坐在那里指而論道，感嘆人性的缺失，但是誰又能保證當(dāng)事情發(fā)生在你的身上，你會是那個抱起孩子送到醫(yī)院的人呢？

馮秀軍老師在書的開頭說道，必須相信點兒什么，生活才能繼續(xù)。沒錯，我們是要相信一點東西，這樣生活才能繼續(xù)。相信“面朝大海，春暖花會開”；相信“明天會更好”；相信“第二天的太陽是嶄新的”；相信“法律是公正的”……我們相信太多的東西了。只有相信了一些東西，這些東西是支撐我們成長的動力；讓我們有勇氣面對接下來要遇到的困難與挫折。就是我們相信這些東西，我們才有了信仰。

正如梁啟超所說：“信仰是神圣的，信仰在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣。”信仰是指人們對某種思想、理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并以此作為自己的精神寄托和行動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰在心理上表現(xiàn)為對某種事物的仰慕和向往，在行動上則表現(xiàn)為以某種思想體系為準(zhǔn)則去解釋和改造世界。它是富于思維的人類所普遍具有的一種意志品質(zhì)。

一個人有志向、有理想的人，都應(yīng)該擁有正確的信仰，沒有信仰的人生是混沌的。有了信仰，在面對現(xiàn)實社會中的各種挫折和遭遇時，才會更理智更有信心，而不至于彷徨失措。人生信仰是力量的源泉，能煥發(fā)出強大的驅(qū)動力，這種驅(qū)動力在心理學(xué)上叫內(nèi)驅(qū)力，一個人信仰越堅定，越高尚，他內(nèi)心激發(fā)的驅(qū)動力就越強大，越持久。信仰作為個體的精神支柱和行動指南，對個體乃至整個人類的發(fā)展都起著十分重要的作用，它對個人的人生定位和成功有著重要的影響：信仰一旦形成，就會產(chǎn)生巨大的精神力量，對人生實踐產(chǎn)生巨大影響。有信仰的人會為自己的信仰調(diào)動自身的一切力量集中到既定目標(biāo)上，其知識能力、內(nèi)心世界都會得到充實和提高，從而推動人的發(fā)展。它能使人感到有所寄托，有所期望，有所依賴。無論是正確的人生信仰，還是錯誤的人生信仰，都能成為人生的精神支柱。因為信仰有好壞之分，所以人們應(yīng)當(dāng)依據(jù)某種信仰是否理智、是否現(xiàn)實、是否崇高、是否健全等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行信仰選擇。

現(xiàn)在的我們正處于時代的風(fēng)口浪尖上,面臨著社會發(fā)展和民族復(fù)興的重要歷史時刻.我們要將信仰和實踐緊密聯(lián)系起來,和我們的學(xué)習(xí)工作結(jié)合起來,用崇高的共產(chǎn)主義信仰指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和工作。既要勇于創(chuàng)新大膽實踐，又要腳踏實地、循序漸進(jìn)尋求真正屬于自己的一塊潔凈的心田，一種寧靜的心境，和一個遠(yuǎn)大的目標(biāo),尋找自己心中的“桃花源”。

第二篇：《信仰書簡》讀后感

《信仰書簡》讀后感

（一）15行管1班 葉芳

如今的我們生活在一個物質(zhì)豐沛的社會，極速發(fā)展的科技，燈紅酒綠的城市，各式各樣的娛樂生活，似乎讓我們很多人迷失自我，不知道自己到底想要的是什么，感覺自己不缺物質(zhì)，卻又感覺自己一無所有。而《信仰書簡》這本書，讓我明白正是因為我們的追求物質(zhì)多于精神，才讓我們失去作為一個人需要的基本信仰，過于舒適安逸的生活也會使人迷失方向。

何謂信仰?本書給了我們很多不同的定義，總的來說，信仰不是簡單盲目的相信某種事務(wù)，信仰指對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁矗阉顬樽约旱男袨闇?zhǔn)則，它包括理性和非理性的信仰。

每一個人都需要信仰，它就像人體的一部分，指導(dǎo)和約束個人的思想和行為，為人指明前進(jìn)的方向，明辯是非曲直，指導(dǎo)個人心懷理想，哪怕前方道路渺茫，困難重重，也堅持“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索的”精神，實現(xiàn)人生價值；每一個民族國家也都需要信仰，信仰就是名族的心靈圖騰，理性的、科學(xué)的、崇高的信仰可以讓一個名族堅強挺立戰(zhàn)勝困難，指引名族的發(fā)展與進(jìn)步。正如兩彈一勛科學(xué)家錢學(xué)森前輩，當(dāng)時的他在美國擁有優(yōu)越的工作與生活，但當(dāng)?shù)弥轮袊闪⒅螅活櫭绹淖钃吓c拘禁，毅然決然選擇回來報效祖國。在被拘禁失去自由的時刻，他也不忘抗?fàn)帲瑢ふ覚C會回國。歷經(jīng)艱辛回國后一心撲在國家航空科研工作中，絲毫不在意生活的艱苦，最終實現(xiàn)自己理想的同時給國家做出了巨大貢獻(xiàn)。這不正體現(xiàn)了錢學(xué)森崇高的愛過主義信仰和共產(chǎn)主義信仰嗎？再回望書中提到的80后本科畢業(yè)生羅瑞雪，本科畢業(yè)的她選擇進(jìn)山深處當(dāng)官，用一個大學(xué)生稚嫩的肩膀扛起貧窮和孤獨，扛起復(fù)興村的希望，也扛起80后的信仰與追求。歷經(jīng)6年的努力，大山通路了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來了，曾經(jīng)的貧困村走上了復(fù)興之路。眾所周知，抗日戰(zhàn)爭時期，我們面臨民族危機，無數(shù)革命先烈奮不顧身，視死如歸與侵略者斗爭，帶領(lǐng)全國人民歷經(jīng)磨難，艱苦奮斗最終實現(xiàn)國家獨立和名族復(fù)興，才有如今的國富民強。是什么讓他們在如此艱苦的環(huán)境下依舊堅守理想，讓他們?nèi)淌軘橙说膰?yán)刑拷打，讓他們在黑暗之中點燃希望之火?是信仰，是對堅韌不拔、自強不息、前仆后繼的中華傳統(tǒng)精神的信仰，是對愛國主義的信仰，更是對馬克思和共產(chǎn)主義的偉大信仰。

然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們的內(nèi)心卻越來越脆弱。我們的生命和靈魂在物質(zhì)條件和物質(zhì)消費高速發(fā)展的催動下產(chǎn)生了太多的迷茫甚至高度的扭曲。消費主義的盛行是我們的肉體得到前所未有的滿足感，而生命和靈魂卻在物欲的驅(qū)動下變得狹隘、瑣碎和愚蠢。越來越多的人失去做為人所需的最基本的信仰和道德底線。當(dāng)今社會各種惡性食品安全事件層出不窮，毒奶粉、地溝油、瘦肉精、超標(biāo)農(nóng)藥蔬菜和水果造成了大量人員傷亡，使大眾失去了去食品生產(chǎn)市場最基本的信任。幫助摔倒人本是中華民族尊老愛幼的美德，近年來屢次發(fā)生碰瓷現(xiàn)象，使“要不要扶”成為大多數(shù)人面臨問題時的遲疑態(tài)度。最終“不要與陌生人說話”成為我們這個時代人際關(guān)系的形象描述。本書中屢次提到的“小悅悅”事件，著實讓人痛心，面對這樣一個弱小而可愛的小生命遭遇著如此慘痛的折磨，一個個都視而不見，仿佛此時此刻只剩下那掉了一地的道德與信仰!因為沒有道德信仰，才會出現(xiàn)這一系列令人痛心的事件；因為沒有生活信仰，才會有那么多年紀(jì)輕輕的生命經(jīng)受不起挫折磨難，以結(jié)束生命來逃避現(xiàn)實，產(chǎn)生各種悲劇；因為沒有淡泊明志的信仰，才會出現(xiàn)一大批大小貪官，以權(quán)謀私，貪污腐敗，丟失作為公職人員為人民服務(wù)的理念，損害人民的利益。總而言之，失去信仰之人，就如航行中迷失方向的帆，沒有指明方向的燈；就如脫軌的列車，無法得到控制和約束，會變得心靈無所依附，靈魂無所安頓。

作為大學(xué)生的我們，受著高等教育，更應(yīng)該具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)，必須學(xué)會明辨是非，建立和秉承科學(xué)的信仰，用我們的信仰去指導(dǎo)我們的生活和行動實踐。在科學(xué)信仰的正確指引下勇往直前，心懷理想，追求上進(jìn)，好好珍惜有限而美好是大學(xué)生活，愿我們在未來回首大學(xué)生活時，不因虛度光陰而羞愧，不因碌碌無為而悔恨，用青春書寫不朽的篇章！

《信仰書簡》讀后感

（二）人無“信”不立

15法學(xué)3班 黃鑫杰

人類是一種很奇怪的動物，有時候他們看待事物的價值不取決于它的實際效用，而在于它數(shù)量之多寡。所以水雖然不可或缺但因為近乎無窮而被漠視，鉆石固然沒有現(xiàn)實意義卻被人們奉若珍寶，也就是人們常說的物以稀為貴。近年來，一個在從前像水一般被我們忽視的詞頻頻出現(xiàn)——信仰，多多少少是不是反映了它在當(dāng)代的缺失呢？

尼采有一個很著名的論斷：上帝死了。自從資本主義的曙光誕生在西方以來，神的世界就逐漸被人的世界所替代，人們不再從此岸望彼岸，而是追求在現(xiàn)世的美好生活，用琳瑯滿目的商品滿足自己，信仰在現(xiàn)代似乎已經(jīng)式微。《信仰書簡》就是試圖在這靈性衰微的時代引導(dǎo)我們重新思考信仰的價值。

信仰是什么，古往今來無數(shù)思想家有無數(shù)種說法，每一種都有的放矢，鞭辟入里。但是今天我不打算師承古人，而是想講一點自己的想法。《信仰書簡》里提到，信任，信念和信仰是三個不同層次的東西，信任是對某個事實，或者是某種規(guī)律和看法的認(rèn)同。信念不僅是認(rèn)同某件事，而且有足夠的熱情去踐行它。而信仰，認(rèn)同就不僅是某件事了，而是認(rèn)同一種看待世界的方法，并為之全力奮斗。簡單來說，信任是認(rèn)為某件事是怎樣，而信念是認(rèn)為某件事該怎樣，至于信仰，則是認(rèn)為這個世界應(yīng)該怎樣。從語義上分析，“信”有認(rèn)同，確信之意，“仰”既是一個動作也是一種狀態(tài)，代表一種永恒不變的追求，康德曾說：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。”對于某種價值體系孜孜不倦的尋求，是我們在仰望自己心靈的“星空”。

弄清楚什么是信仰后，接下來我們要考察為什么我們需要信仰。首先，信仰為我們的心靈提供一個家園，人文主義解放了人們的肉體，將“上帝的羔羊”從清規(guī)戒律中解放出來，()自由的去追尋美好的生活。但人們很快發(fā)現(xiàn)，肉體的歡愉總是短暫的，而快樂之后的平淡相比之前會產(chǎn)生一種失落的空虛，只能用更多的消費，更好的商品滿足，于是人們就被永無止境的欲望所推動，徘徊在片刻的歡娛與長久的苦悶之間，不得解脫。而信仰用一種精神的追求代替了肉體的追求，像一股清泉流過一般，源源不斷的帶來清冽的水流，給精神以滋養(yǎng)。有信仰的心靈就有了歸屬地，不至于被迫在一種歡愉到另一種之間輾轉(zhuǎn)，而是能夠在平淡的日子里待在自己的信仰世界里安靜的生活。

其次，信仰為我們的人生提供指引。我喜歡把信仰比喻成黑暗中的篝火，在遠(yuǎn)古時期，蒼蒼莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味著溫暖的食物，安全的集體和對抗野獸的力量。在一成不變的海面上，一座燈塔就意味著一個舒適的避風(fēng)港，一個可以安穩(wěn)入眠的憩息地。我們的人生會遇到很多選擇，沒有信仰的人是走在迷宮中的，只有碰運氣走出一條路，往往浪費了許多時間。有信仰的人心中始終亮著一盞明燈，指引他們做出正確的選擇，走向幸福的未來。

最后，信仰為我們提供永不停息的動力。從本質(zhì)上來說，對于信仰的追求也一種欲望，人們常說，好奇心害死貓，信仰者是理想主義者，也是現(xiàn)實主義者，他們不僅在心中描摹畫卷，也在現(xiàn)實中踐行自己的想法。法官對于正義的信仰，讓他們兢兢業(yè)業(yè)，秉持公正；記者對真實的信仰，讓他們不畏強暴，敢于揭發(fā)；作家對于平等的信仰，促使他們以筆為劍，嘲諷極權(quán)，反對歧視。信仰是他們的靈感，是他們的“食糧”，成為他們的支柱，幫他們實現(xiàn)自己的職業(yè)本分。

最后一個問題，我們需要怎樣的信仰？信仰作為一種意識，是我們現(xiàn)實生活的反映，費爾巴哈的考察指出，世界上無論那個民族的宗教信仰都有人的面孔，“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。形形色色的物質(zhì)生活構(gòu)建起五彩繽紛的信仰世界，需要我們仔細(xì)甄別，審慎選擇。

邪教活動在現(xiàn)代社會顯得日益猖獗，它們或是鼓吹末日審判，煽動集體自殺，或是強調(diào)個人崇拜，斂財享樂，他們是信仰嗎？從模式上看，他們的確是信仰，但他們是信仰之樹上的毒果，誘惑著每一個路過的人，迷惑他們的心智，扭曲他們的思想，是我們所要堅決抵制的。

現(xiàn)代社會的三大主流宗教，佛教，基督教和伊斯蘭教，它們的教義大多是正面的，規(guī)勸人們睦鄰友好，與人為善，在歷史上它們也的確起到了安撫人民精神，指引人們發(fā)展的作用。但它們本質(zhì)上依然是唯心的，沒有堅實的現(xiàn)實依據(jù)，也沒有一套科學(xué)的方法論，導(dǎo)致它們在很多問題上都不能自圓其說，更糟糕的是，它們的含糊其辭與神秘主義使得它們往往被野心家利用，反而成為點燃戰(zhàn)火的導(dǎo)火索。中世紀(jì)的十字軍東征，近代的巴以沖突，往往有它們的影響存在。

最后是馬克思主義的信仰，我們之所以說馬克思主義是科學(xué)的，首先因為它是實證的，它不唯心，不唯上，只唯實。其次，它是經(jīng)過實踐檢驗的，馬克思的許多預(yù)言都以一種略有偏差的方式實現(xiàn)了，這充分說明了馬克思主義基本原理的正確性。最后，馬克思主義也是與時俱進(jìn)的，不管是列寧在帝國主義時期對它的發(fā)展，還是毛澤東等共產(chǎn)黨人結(jié)合中國具體實踐的充分運用，都表明了馬克思主義在本質(zhì)上是發(fā)展的，也是批判的。

通過上面一些簡短的分析，我們大概對三種不同的信仰有了一個認(rèn)識。其中，邪教無論是從世界觀上還是方法論的指導(dǎo)都是錯誤的，刻薄些的說，它們基本上都是精神病人的囈語，我們要與它們劃清界限，保持距離。三大主流曾經(jīng)發(fā)揮過很大的作用，在整體上它們也宣傳了一些正能量，但它們在方法論上往往空洞而不切實際，繁瑣的清規(guī)戒律壓抑了人們的積極性，因此逐漸在衰微。我們要做的是汲取它們有益的思想，而不是全然接受。而馬克思主義最大程度上實現(xiàn)了革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，它宣傳的思想是積極的，構(gòu)建起它的基本原理是客觀的，因此它能最大限度的指導(dǎo)我們過上幸福的生活。而在當(dāng)代中國，作為一名入黨積極分子，學(xué)習(xí)信仰馬克思主義不僅是一種選擇，也是一種義務(wù)，自覺深入了解馬克思主義，抵制西方資本主義思潮，是我們每個人不可推卸的責(zé)任。

第三篇：讀《信仰書簡》有感

讀《信仰書簡》有感

（一）14行管3班 劉佩珊

《信仰書簡》是學(xué)院老師極力推薦的一本好書，大概老師意識到中國當(dāng)代大學(xué)生缺乏對信仰的追崇，強烈推薦同學(xué)們閱讀此書，希望能夠提高同學(xué)們對信仰的意識，在閱讀中感受信仰的力量，從認(rèn)識信仰出發(fā)，讓信仰引領(lǐng)同學(xué)們的個人發(fā)展。

《信仰書簡》收集了二十多封師生關(guān)于“信仰”的探究的書信，讓我們從別人的視角中認(rèn)識、探索、理解“信仰”。從信仰的意義、辨析、生活的信仰、科學(xué)的信仰、宗教的信仰這五個方面展開思考，老師們針對來信學(xué)生提出的疑問進(jìn)行詳細(xì)的解答。我在閱讀的過程中，仔細(xì)斟酌著老師的回信，與其說是老師對學(xué)生疑問的解答，還不如說是老師也只是在根據(jù)學(xué)生的疑惑提出自己的見解，畢竟老師的生活經(jīng)歷、了解的知識比學(xué)生豐富的多，老師回顧自己的人生經(jīng)歷與利用自身知識，在與學(xué)生探討“信仰”會更加有寫實性、社會性，不會讓學(xué)生覺得老師的回信內(nèi)容宛如教科書上蒼白無力遙遠(yuǎn)不及的內(nèi)容。這樣富有真實感受的文字也是打動我的地方之一。

“信仰”，書中有時候會把他描繪得很渺小，關(guān)注自我的發(fā)展便可；有時候又會描繪得很宏大，與國家、社會發(fā)展相關(guān)。在我沒有閱讀此書前，我對信仰沒有很大的意識，我沒有意識到我對生活的相信就是一種生活信仰，沒有意識到我希望能夠為學(xué)院組織做貢獻(xiàn)和對學(xué)生工作的堅持是一種校園信仰，沒有意識到我熱情待人和善做好事也是一種生活信仰等等。原來我們平日生活中所追求的一切是因為我們有著信仰的支撐，我們沒有意識到最根本是因為信仰在為我們提供最堅實的地盤，讓我們可以不斷地追求人生發(fā)展。是因為信仰，讓我們的生活是在光明中繼續(xù)，讓我們有超越現(xiàn)實的強大力量，讓我們勇敢追夢，讓我們在平凡中追求不平凡。這樣樸實的生活信仰，才能不斷激勵我們關(guān)注自我發(fā)展，逐步實現(xiàn)生活理想，成為優(yōu)秀的平凡人。書中更是提及到“信仰”對國家、社會的重要性，這讓我對我本身如此樸實的信仰產(chǎn)生一種愧疚感。我所樹立的信仰僅僅停步于自身發(fā)展，沒有聯(lián)想到我們國家的興旺發(fā)達(dá)、社會的安居樂業(yè)，那么我所樹立的信仰算狹隘呢？書中也列舉了中國革命史的戰(zhàn)士事跡，他們當(dāng)時為國家灑熱血、拋頭顱的光榮壯舉，是因為他們有著為國家為社會的宏大信仰，他們對建設(shè)國家的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于建設(shè)自身。那他們?yōu)槭裁磿羞@樣如此偉大的具有利他主義的信仰呢？在辨析關(guān)注自我的信仰與偉大的為國為社會的生活信仰的關(guān)系，我們應(yīng)該思考兩者的互生關(guān)系。我們在生活中關(guān)注自我發(fā)展的信仰，就是為了我們的美好幸福生活，我們相信個人的努力可以帶來生活水平的提高，我們可以活在一個和平安定的年代里享受快樂。同時地，這樣的關(guān)注自我發(fā)展的信仰在一定程度上也有對國家對社會的關(guān)注的信仰。我們相信社會上每個個體關(guān)注自我發(fā)展，作為一個大整體的國家與社會也將會是往前發(fā)展，渺小的個人信仰的集合便是撐起了宏大國家社會信仰。不管信仰有是渺小或是宏大，有信仰，我們才會相信生活，對生活有著美好的信念，我們才能夠樹立堅定的信仰，在信仰的基礎(chǔ)上實現(xiàn)一個又一個目標(biāo)，有信仰的根基，人生的高度才不斷正向發(fā)展，社會也是不斷向前。

希望我繼續(xù)堅守我的信仰，心存信念與期待，踐行于生活，個人得到發(fā)展，并為社會發(fā)展貢獻(xiàn)小小力量。

讀《信仰書簡》有感

（二）16行管1班 陳穎琳

信仰照亮前路

這是一本簡單又復(fù)雜的書，書本不厚，篇章不長，內(nèi)涵豐富。

稱其簡單是因為書中使用類似書信的格式，以與讀者對話的形式，從而在針對不同的情況，即一些對于當(dāng)下大學(xué)生可能會遇到或產(chǎn)生疑問的問題，通過若干位在思想道德教育方面均有一定高度的導(dǎo)師做出解答式的回信而組織成書。所以，作為讀者去閱讀這本書，是簡單的。

另一方面，稱其復(fù)雜是正如書目而言，書中圍繞開展的是信仰，與大學(xué)生談理想信念。信念，理想，信仰，任一都是建立在我們的精神層面上的。書中章節(jié)有不同的導(dǎo)師不同的風(fēng)格的相關(guān)的講述，關(guān)于思想上的理解是復(fù)雜的，對于各人自身的精神建設(shè)亦有不同的影響。我們或許很難說僅僅通過文字的閱讀去得到改變，反而應(yīng)從閱讀后產(chǎn)生一番思考，從中有所得且進(jìn)一步去化作實際。因此，這又是其復(fù)雜性的體現(xiàn)。

我自認(rèn)我仍然未能夠很好地理解到信仰的涵義相關(guān)，或許是因為這并不能夠通過文字表述去闡明，而更多是如今作為大一學(xué)子的我，在思想層面上的不足。經(jīng)歷過十二年學(xué)習(xí)生活，經(jīng)歷過埋頭苦干的高考備戰(zhàn)，到如今踏入大學(xué)校園的新開始，有時候真的感覺到挺虛無的。大學(xué)中的日程更輕松了，更開闊了，更自主了，而在另一方面卻會變得松懈，無動力，甚至?xí)o所事事。你的理想是什么？為什么不主動去和他人交往？為什么這么多的社團(tuán)活動不去參與？為什么別人的每天過得那么充實自己卻一無是處？很多時候很彷徨，很無力。

因為在學(xué)習(xí)上缺乏明確的目標(biāo)，在生活處事中缺乏追求，那就缺乏了應(yīng)有的引領(lǐng)前進(jìn)信念，缺乏信念就無法擁有信仰。要認(rèn)識到存在問題，要改變這種消極的狀態(tài)，必須讓信仰去照亮我們的生活。

倘若要詢問信仰到底是什么，如何做一個有信仰的人？我無法給予你準(zhǔn)確的答復(fù)，或許請教名師學(xué)者也未能解決這個問題。信仰是精神層面的，是抽象的，而又是我們每個人的有意義地生存生活所必須的。一個沒有信仰的人可以說是絕對不會有所成就的。

同時，要建立屬于自身的信仰亦并非易事，但是樹立起適合自身需求的信念是能夠做到的，明確所追求理想也是可行的。我們都應(yīng)該擁有屬于自己的理想信念，讓大學(xué)生活更加充實美滿，讓信仰照亮前路！

讀《信仰書簡》有感

（三）15行政管理2班 沈金英

初識信仰并且認(rèn)真地去思考過這個問題，源于我在某一本書里接觸到的一句話：“每一個能把自己的靈魂交付出去的人都是幸福的，或一個人，或一件事，又或一種信仰”。百度百科對信仰的定義是：信仰指對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁矗阉顬樽约旱男袨闇?zhǔn)則。這種解釋并不能滿足我對信仰這個問題的好奇心，因為從小到大，我信奉和尊敬并且嚴(yán)格遵循的規(guī)則或道德規(guī)范紛繁復(fù)雜，那么，這是不是表明我的信仰有很多呢？如果是的話那我為什么感覺不到幸福，相反地在我人生的很多的關(guān)鍵抉擇時刻我為何會那般地迷茫和不安呢？自那次以后，我的這些問題就一直擱淺著了，直到讀完老師推薦的《信仰書簡》，那些問題的答案在我的腦里漸漸地浮現(xiàn)了。

一封封的信箋解答了我心中的很多疑惑，比如什么是信仰的問題，對信仰的界定與辨析問題，以及我們應(yīng)該如何選擇科學(xué)的信仰等等。沿著這條線，并根據(jù)信中各種有關(guān)信仰的解釋，我大體可以用自己的話來闡明：信仰是我們在現(xiàn)實生活中相信的并且以仰望的姿態(tài)去遵守與追求的思想層面上的目標(biāo)。它和相信、信念、宗教等概念有很多不同之處，我們尤其要學(xué)會區(qū)分馬克思主義信仰與宗教，()兩者是完全不同的思想體系，簡單來講，前者是科學(xué)的，而后者是虛構(gòu)的。所以我們在選擇哪一種信仰作為我們終生追求的目標(biāo)的時候必須慎之又慎，科學(xué)的馬克思主義，偉大的共產(chǎn)主義才是我們當(dāng)代大學(xué)生的明智選擇。

該書中的很多觀點精辟簡潔，論證充分使人信服，而最令我有感觸的是第24封信（談?wù)剬h的信任）里的觀點。因為我也有著與該來信人一樣的觀點，盡管已經(jīng)參加了入黨積極分子的培訓(xùn)，但對黨仍有各種不同的看法。我們黨創(chuàng)立新中國的偉大戰(zhàn)績不可磨滅，但新中國成立以來，我國卻出現(xiàn)了各種各樣的貪污腐敗、行政效率低下和貧富兩極分化等等問題，此時有不少人對黨的偏見也就一再加深，甚至對黨失去了信任。然而《談?wù)剬h的信任》這封信很好地解答了我的疑惑，消除了我的疑慮，堅定了我對黨的信念。誠然，如該信所說“判斷一個政黨，必須從整體上去看黨的宗旨、大的發(fā)展趨勢、實際實行的方針政策、大所數(shù)黨員的所作所為，而不能憑個別人、個別時期的錯誤作為判斷”。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，它代表著我們國家大部分人的利益，為我國甚至是世界各國的人民謀發(fā)展，謀福利。我們不能僅以當(dāng)前出現(xiàn)的個別問題就去否定我們黨的路線的正確性，所以，對黨的信任應(yīng)該是我們每一個國人應(yīng)該有的信念，并且在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力奮斗，為實現(xiàn)中國夢與共產(chǎn)主義社會做出自己的貢獻(xiàn)。

《信仰書簡》的可貴之處不僅是老師們的精彩回答，也在于那些來信的清晰明確的問題，我很敬佩能提出那么深層次思想上的問題的同學(xué)，他們對一個問題的思考如此深入，如此執(zhí)著。最后我對該書的編排順序上有一點自己的看法，總體來講，本書從信仰說起，然后循序漸進(jìn)地引出有關(guān)于黨的信仰問題，這在思維邏輯上是必然正確而且能讓大部分人接受的。但對于像我一樣根本沒有意識到入黨是關(guān)乎信仰的問題的人來說，一開始讀起來就不怎么吸引眼球了，并且只能在讀到后半部分的時候我才找到該書的重點或者說核心所在。所以，如果能在一開始就把能闡明入黨是關(guān)乎信仰的大事的信放在前面的話，我想這樣一來，像我一樣的讀者就會更有目標(biāo)性了，對于我們渴望尋找問題答案的內(nèi)心會有一種導(dǎo)向的作用。

第四篇：《美育書簡》讀后感

本 科 課 程 論 文

課程名稱：審美心理學(xué)課程主講人：潘智彪課程開設(shè)單位：文學(xué)系

論文題目：淺談席勒的“游戲沖動”說

系別：文學(xué)系專業(yè)：漢語言文學(xué)姓名：陳國芳學(xué)號081011009指導(dǎo)老師：潘智彪

二0一0年十二月

淺談席勒的“游戲沖動”說

【摘要】席勒在《審美教育書簡》中所提出的“游戲沖動”是其美育思想體系的關(guān)鍵。“游戲沖動”作為人性完整的象征，是對“感性沖動”與“形式?jīng)_動”的綜合。本文就其本身出發(fā)，談?wù)劰P者的理解。

【關(guān)鍵字】游戲沖動感性沖動形式?jīng)_動美

一、引言

席勒的《審美教育書簡》是美學(xué)史上第一部美育的宣言書。他從人的本性的歷史演進(jìn)中確立了美學(xué)的地位。在這部著作中，席勒從康德美學(xué)的基本原則出發(fā)，從對社會現(xiàn)狀的分析中，以抽象的人性論為基礎(chǔ)，提出具有現(xiàn)代性意味的美育思想。而“游戲沖動”一直貫穿席勒的這種美育思想。

二、游戲沖動的源頭

席勒從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為分裂的人都有兩種沖動：一種是感性沖動即物質(zhì)沖動，另一種理性沖動即形式?jīng)_動。這兩種沖動在現(xiàn)代人身上是相互矛盾的、完全對立的，對人性都帶有強制性(分別為物質(zhì)的強制和道德的強制)。只有消除它們的對立，調(diào)解它們的矛盾,把它們結(jié)合起來，才能形成完美的人性。

2.1 感性沖動和形式?jīng)_動

感性沖動下，以人作為基本的寄托，要求不斷的變化。“人應(yīng)該把一切僅僅是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，并使他的一切天賦表現(xiàn)為表象”[1]，人是純自然法則支配的物質(zhì)世界的一部分，他使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)；他用牢固的鎖鏈把向高處奮進(jìn)的精神固定在物質(zhì)世界中,把無限漫游的精神束縛在現(xiàn)實界限之內(nèi)。

形式?jīng)_動則是把人當(dāng)作類歸屬，在認(rèn)識中要求真理，在行為中要求合理，對永恒的追求,他揚棄時間和變化，他要離開盲目的自然控制去實現(xiàn)理想,要把自然法則的強制改造成為自由選擇的結(jié)果，超越一切感性世界的限制而達(dá)到人格的自由，要把物質(zhì)的必然上升為道德的必然，從而克服了對物質(zhì)現(xiàn)實的依賴，賦予其人格的獨，把人變成絕對實在。

2.2兩沖動的調(diào)和

從上述可見，感性沖動與形式?jīng)_動都有各自的領(lǐng)域，彼此不可侵犯。感性沖動可以看作一種“變”，而形式?jīng)_動可以看作為一種“不變”。變與不變看似相互矛盾，實則在一種對比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心。因此，兩種沖動需要擺在一起看，單獨分開后，只能看見一種狀態(tài)，合并之后即達(dá)到柳暗花明又一村的效果，凸現(xiàn)出1+1>2的效果。相互包容、相互促進(jìn)，即中國傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽”的概念，極力追求一種平等與和諧，但是卻又是相互矛盾的，即陽中有陰，陰中有陽。

在這種包容與矛盾達(dá)到一種程度后，兩種沖動達(dá)到升華。由此產(chǎn)生席勒提出的一個全新的概念“游戲沖動”。游戲沖動是感性沖動與形式?jīng)_動相互柔和的結(jié)合體，是實在與形式、偶然與必然、受動與自由等的統(tǒng)一。這樣的統(tǒng)一使人性得以圓滿完成，使人的感性與理性的雙重天性同時得到發(fā)揮，而人性的圓滿完成就是美。游戲沖動實質(zhì)上是感性沖動與形式?jīng)_動的一個交集，是他們之間的一個平衡點，即一種“完美”和諧的狀態(tài)，席勒心中的美便蘊藏于這種極致的“和諧”當(dāng)中。

三、美是游戲沖動的對象

上面就已經(jīng)點出了美，而席勒也說過“游戲沖動的對象，用一種普通的概念來表示，可以叫做活的形象；這個概念用以表示現(xiàn)象的一切審美特性，總而言之，用以表示在最廣的意義上被稱為美的那種東西”[2]。“美是兩種沖動的共同對象，也就是游戲沖動的對象”[3]。所以，游戲沖動的對象就是美,而美就是活的形象。

那么“活的形象”又具有什么樣的特性呢？形象是我們的理性賦予事物的形式，當(dāng)這種形式僅僅只是抽象的形式時，它僅僅趨向于對客觀事物的認(rèn)知，而無法與人生命的價值與意義取得必然的聯(lián)系；但是如果離開了這種形式的賦予，“生活”對于人而言僅僅是純粹的印象，這些印象無法將人引領(lǐng)到體驗“生活”本身的地方。比如著名的“斷臂維納斯”，雖然被認(rèn)為是一種殘缺美，追求的只是感性上的，但是沒有哪個觀眾不想知道原版的維納斯是怎么樣的，這種潛意識里的美學(xué)的追求是必然的，不能稱為所謂的個性或者風(fēng)格，因為這是一種真理和規(guī)律。席勒抓住了美感性直觀的特征，也把握住了美作為形式的特征。感性直觀不是簡單的感覺印象，人的感覺印象往往受現(xiàn)實欲求和外在實用目的的驅(qū)使，緊緊束縛于其中而無法獲得一種生命的反思性體驗；形式的特征并不把人引向邏輯概念，探求外部事物必然性的知識，但它又借用了邏輯的外觀形式。于是，“活的形象”一方面擺脫了對象的實在和功利性，又保存了這種實在所引起的感性的愉快，而另一方面，它拒絕了形式的抽象性，又具有了形式對表象的結(jié)合能力。所以“只有當(dāng)它的形式在我們感覺里活著，而他的生命在我們知性中取得形式時，他才是活的形象，而且不管什么地方，只要我們判斷他是美的，情況總是這樣。”[4]

由此看出，“活的對象”融合了物質(zhì)與形式、感性與理性，帶給人的是對生命的體驗，它激發(fā)的是人們對生命價值的追求和對生活的熱愛。的確，在藝術(shù)作品之中我們所看到的虛構(gòu)的一切，并非因為虛構(gòu)而失去真實和活力。在詩人那里，巖石、果實、花朵，每一棵樹，每一座山，都富有人的靈性，都透露出著美。

四、游戲沖動使人性完善

通過上述，大概就了解什么是游戲沖動，而他又是席勒基于人性而提出來的一種美育觀念。那又何妨運用他來指導(dǎo)自己做一個完整的人呢？

美是由感性沖動與形式?jīng)_動相互對立相互作用而產(chǎn)生的，是游戲沖動的對象。理想美就是實在與形式盡可能最完美的結(jié)合和平衡即游戲沖動的對象。這樣的結(jié)合只是理想中的觀念,在現(xiàn)實中是絕對不可能達(dá)到的。在現(xiàn)實中，時而實在占優(yōu)勢,時而形式占優(yōu)勢，因此觀念中的理想美永遠(yuǎn)只是一種不可分割的單一的美，經(jīng)驗中的美則永遠(yuǎn)是一種雙重的美。理想美雖然是不可分割的、單純的，但在不同關(guān)系中顯示出溶解的和振奮的特性，而在經(jīng)驗中就有溶解性的美和振奮性的美。溶解性的美起松弛作用，其任務(wù)是使感性沖動與形式?jīng)_動各自停留在自己的界限之內(nèi)。振奮性的美起緊張作用，其任務(wù)是使兩種沖動都保持自己的力。

席勒著重探討了溶解性的美兩種起不同作用的表現(xiàn)形式。他認(rèn)為“緊張”有兩種情況:

一是片面地受情感的控制,感性處于優(yōu)勢；一是片面地受法則的控制,形式占優(yōu)勢。溶解性的美也就有兩種不同的表現(xiàn)形式:一是以寧靜的形式緩和粗野的生活,以形式解除物質(zhì)的統(tǒng)治,為從感覺過渡到思維開辟道路；一是以活生生的形象給抽象的形式配備上感性的力,以實在解除概念的統(tǒng)治,把概念再帶回到觀照,把法則再帶回到情感。也就是說,對于偏于物質(zhì)、感性的人,如體力勞動者,溶解性的美可以使他們在生存溫飽以外,也關(guān)心一下精神、形式、裝飾;對于偏于理性思辨的人,如知識人士,溶解性的美可以恢復(fù)其感性欲望,以感性滋潤其枯燥的人生。

因此，美把物質(zhì)與精神、感性與理性、感覺與思維、受動與能動之間的對立狀態(tài)聯(lián)系起來，消除感性力的緊張和精神力的緊張,把感性的人引向形式和思維,使精神的人回到感性世界,這樣美也就揚棄了對立,使現(xiàn)實的人性達(dá)到完善的境界。另外，因為美是游戲沖動的對象，那么可以說，游戲沖動能夠完善人性，這與席勒所說的“只有當(dāng)人在游戲時，他才是完整的讓人，”[6] 就相一致了。

五、結(jié)語

席勒用游戲沖動的概念把美與人性聯(lián)系起來，他明確指出了美是游戲沖動的對象，人類與美進(jìn)行游戲，游戲的人才是完整的人。筆者也從這些方面展開來說，從某種意義上來說，本文只是略微皮毛的談了一下對游戲沖動了理解，筆者清楚地知道，研究的過程永遠(yuǎn)是一個學(xué)習(xí)的過程，希望自己在今后做得更好一些。

參考文獻(xiàn)：

[1] 席勒.席勒散文選（張玉能譯）[M].百花文藝出版社，2005年.[2] [3] [4] [5] [6] 席勒.審美教育書簡（張玉能譯）[M].譯林出版社，2009年.

第五篇：《音樂教育書簡》讀后感

《音樂教育書簡》讀后感

劉 薇

我推薦的這本書叫《音樂教育書簡——中小學(xué)音樂教師入職讀本》，本書是剛?cè)肼氈Ы痰男∶桌蠋熀凸曟I教授的書信往來，總共有十二封信。本書最大的特點是采用的是書信的方式，用第一人稱和第二人稱進(jìn)行對話和口語交流的方式，這種描寫、敘述和討論相結(jié)合的方式更方便了閱讀，這不僅僅是一本剛參加工作的音樂教師的入職讀本，也適合更多的音樂老師，里面寫了很多關(guān)于平時教學(xué)中會遇到的問題做了解答，我相信一定會開卷有益的！下面我談?wù)勥@本書給我的感受和一些啟發(fā)。

一、師生平等關(guān)系：

第一封信里可以看出小米老師第一天上班的心情，跟我剛來的時候一樣既興奮又緊張，好在我不會像她一樣忘帶課程表而記錯班級走錯教室，這說明了課前的準(zhǔn)備是非常重要的，小米在上第一節(jié)課的時候沒有正式開始講教材上的內(nèi)容，而是自我介紹以及定規(guī)矩，一堂課下來發(fā)現(xiàn)學(xué)生冷冰冰的反應(yīng)才發(fā)現(xiàn)自己這方面并沒有做好。郭教授就第一堂課應(yīng)該上些什么內(nèi)容給了建議，第一堂課對于一位新教師來說是多么的重要，有了一個好的開頭就成功了一半，教學(xué)常規(guī)的建立要考慮合適的方式來實現(xiàn)，簡單來說就師生平等的意義所在，不要強制性的要求學(xué)生做什么，更多還是倡導(dǎo)老師從信任、建議、征詢的角度來向?qū)W生提出自己的要求，第一節(jié)課要讓學(xué)生們感到快樂和自由，這是音樂課所獨具的美麗所在，有時候自己也深思，比如到了四五年級階段，老師為了抽考而備考，有些音樂本質(zhì)的意義就已經(jīng)喪失了，在課堂中的某些細(xì)節(jié)也需要注意，比如：相比：“要”、“必須”、“不準(zhǔn)”等硬性詞匯，用“請”、“盡量”、“我相信”等就顯得更容易被學(xué)生接受。

二、教材主導(dǎo)教學(xué)嗎？

非也！教材是把雙刃劍，有了教材，教師就有了教學(xué)的基本方向，但是，有了現(xiàn)成的教材，像我這樣的新教師來說就很容易產(chǎn)生一種依賴性，教材就變成了教條，在無形中變成了禁錮老師教學(xué)創(chuàng)新的緊箍咒。在一定程度上我們依賴《教師用書》，畢竟《教師用書》的編寫者都是結(jié)合自身條件來寫的，并不具有普片的實用性，僅僅存在于一些亮點的參考性而已，其實音樂的魅力就在于每堂課上為學(xué)生提供不可復(fù)制的審美環(huán)境，應(yīng)該是一千個音樂教師就有一千種不一樣的音樂教學(xué)。

三、教學(xué)模式的單一：

比如在欣賞音樂時大多學(xué)生都顯沉悶，那么欣賞音樂在調(diào)動學(xué)生情緒方面并不是很容易見效的，改變音樂課堂沉悶氣氛的最佳途徑還是要讓學(xué)生進(jìn)行音樂表演與創(chuàng)造。我最害怕的就是學(xué)生在課堂上吵鬧，可音樂課一旦變得安靜反而會讓我感到緊張和不安。音樂知識技能是教不會的，參與和體驗是十分重要的，必須要學(xué)生自己開口唱，自己去體會才能內(nèi)化成自己的知識。小米老師在一堂課上完以后養(yǎng)成寫教學(xué)日記的習(xí)慣，在課間迅速幾下幾個關(guān)鍵詞，課下再來補充，她說這樣才能使自己在不斷的總結(jié)和反思中成長，我突然覺得自己這方面做得很欠缺。大多數(shù)的音樂老師固守著教材的設(shè)計，固守著單一化的教學(xué)模式，那么就可能出現(xiàn)千篇一律的情景：唱歌課就一定要先練聲，欣賞課就一定要作曲家及時代背景，時間長了學(xué)生就有逆反會覺得不耐煩了，那么其實這些都可以改變的，藝術(shù)講究的就是打破常規(guī)創(chuàng)造需要創(chuàng)新，書中就談到了環(huán)保樂隊、流行音樂、套餐式音樂等等，我覺得在以后課堂中這些都是很好的借鑒。

四、找到我們的學(xué)科價值：

音樂課堂是有“負(fù)”要減的，如果上得不好，就給學(xué)生帶來了負(fù)擔(dān)。一方面，在學(xué)校里，一周就兩節(jié)音樂課，往往還要被其他學(xué)科占有，這實際也是在加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，如果我們堅守陣地，這本身也在給學(xué)生減負(fù)。另一方面，新課改以后有所改善但還未得到根本解決是：學(xué)生喜歡音樂但不喜歡上音樂課，音樂教學(xué)的時間是有限的，與其把寶貴的時間花在一些毫無意義的事上，還真不如讓學(xué)生開心的唱歌，這是第一位，而知識的傳授與技能技巧的訓(xùn)練是第二位。我們的唱歌教學(xué)首先追求的不是學(xué)生的專業(yè)唱歌水平，而是讓學(xué)生敢唱、愛唱和會唱。課上得好不好，根源也在觀念，音樂教學(xué)沒有一成不變的模式，不同的老師，不同的教學(xué)對象，應(yīng)該有不同的教法，同樣的一個教學(xué)設(shè)計，這位老師上可能效果很好，那位老師上就不見得行，要想進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，靠一味地模仿是無法實現(xiàn)的，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變觀念，這樣能找到我們的學(xué)科價值所在。

五、其他：

書中還提到了知識技能與德育教育的關(guān)系也是離不開的，還有通過課外文藝比賽提升音樂學(xué)科地位更是必要的，合唱團(tuán)的影響不容忽視等等...與我們平時遇到的困難或者需要提升自己的地方都是息息相關(guān)的。這本書給我感觸很多，作為一名新進(jìn)的音樂教師，有很多與小米老師似曾相似的地方，但卻沒有她那種勇于向上的精神，這是值得自己反思的地方，這本書就像一股新鮮的血液注入進(jìn)來，我相信會對我今后的教學(xué)工作有很大的幫助。