第一篇：僧侶與哲學家讀后感

僧侶與哲學家讀后感

（一）contra 和聲Xy

《僧侶與哲學家-父子對談生命意義》雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。

《僧侶與哲學家-父子對談生命意義》雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家，還是藏傳佛教弟子，為作者指定之譯者，還有夫人助力，保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無昶 譯《和尚與哲學家-佛教與西方思想的對話》，根據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯，其實也譯的不錯，譯者網(wǎng)上查不到背景。本書書名其實原本是“佛法和西方”，更貼切一些，現(xiàn)有名字是出版商為了書好賣改的。很久沒看過這么艱深卻有收獲的書了，待到要寫讀后感，卻老虎吃天，無處下爪。

整個西方神學的衰落，哲學的失意，現(xiàn)代性的焦慮，讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道，以他人酒杯澆自己塊壘，從這一點說，本書的父子對話本身就是不對等的、西方中心的、動機不純的，無論父子雙方多么表現(xiàn)出冰釋前嫌，貌似平靜理性的交流下仍然不斷涌動著叛逆、反思、標新立異、故作驚人之語等等。作為曾經(jīng)法國主流生命科學界的青年才俊，現(xiàn)在的尼泊爾藏傳佛教僧人，兒子其實是嬉皮嗑藥的叛逆一代，父親不小心說漏嘴揭了底。

本書前兩篇一直在質(zhì)疑佛教是哲學還是宗教，為了敘述清楚，本文把偏哲學的叫做佛法，偏宗教的部分叫佛教。因基督教文化中虛偽陰暗的側(cè)面不斷被人文主義抨擊，導致其智慧與道德的雙重破產(chǎn)，佛法在西方受到歡迎，倒也真的有些謬托知己的有趣。西方視角中的佛法被哲學化，成為某個門類哲學的分支，但由作為哲學的佛法到作為宗教的佛教，又跨越了一條深深鴻溝。佛教的倫理觀是宗教的，不容置疑的，關(guān)乎心靈與幸福，但又顯然沒有蘇格拉底那樣經(jīng)歷猛烈的反思、辯論。藏傳佛教又和中土佛教禪宗、凈土宗大有不同，法國無神論者對藏傳佛教人畜無害的認識，可能是不知道或故意忽略其與西藏世俗奴隸社會政權(quán)政教合一的血腥殘酷，那比起某和平教派，不知高到哪里去了。藏傳佛教脫離了其地域、時代與社會結(jié)構(gòu)，在西方社會的嫁接是否會不倫不類？身在藏地的人民，如果有選擇的機會，是否還會秉持不變的價值觀，仍然愿意生于斯長于斯？

宗教是否應該干預世界干預現(xiàn)實，宗教信仰的進化演化了什么？面對同性戀、女權(quán)、動物保護、墮胎、安樂死、轉(zhuǎn)基因、人工智能等等大潮沖擊，破什么立什么？本書1996年寫成，911之后人類社會尖銳對立的演化并未展開。文中哲學家作為無神論，卻嘲笑“前衛(wèi)神學家”對待信仰的自由化傾向。人類科技的發(fā)展和對世界真理的思考追尋是普羅米修斯盜火還是自建巴別塔的僭越？如哲學家總結(jié)，自古希臘文明始，人類對生命意義的追尋經(jīng)歷了三個階段：宗教、哲學、社會烏托邦。科學的信仰取代了對智慧的追求，進步和理性改變了現(xiàn)實生活，質(zhì)疑顛覆了哲學美好淳樸的田園時代，知識的火把燃盡了哲學的智慧與靈性，惶恐的西方社會人文主義者把目光轉(zhuǎn)向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源，是無知者無畏的燈下黑？還是因關(guān)注自我又內(nèi)心否定自我，從而以上帝視角俯視一切，因此被稱為智慧？心理分析對潛意識力比多的揭示，實驗心理學的科學性，讓人類認識了原罪認識了自我，卻消解了信仰。科技被人駕馭，心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察，人類自以為無所不能，連藝術(shù)的揮灑也不再為了榮耀上帝，而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新，面對新事物，卻保有自己不變的價值觀。佛教的藝術(shù)不追求創(chuàng)造力的個性，永恒的超越性的世界本沒有個人的妄念。吊詭的是，個性解放，反對宗教，人文主義勃興的歐洲大陸，尤其拜法國德國俄國所賜，一場場解放人性的烏托邦實驗，卻引人類入阿鼻地獄邊緣。高舉人性打碎宗教，卻以人為螻蟻草芥，個人淪為偉大社會實踐的微不足道的滄海中的一滴浪花。奧斯特洛夫斯基的偉大格言，格式化了極權(quán)之下所有平民的大腦，教育人民作宏偉社會的人肉電池。此刻佛法卻如涓涓細流，仍保持著原始生命力的清冽泉水，卓爾不群，滋潤人心。

如《Le Bouddha》一書所說，“當信仰離開理性，就變成迷信，當信仰背叛理性時更甚之。但當信仰與理性合并的時候，就能夠防止理性變成一種純粹知識性的游戲。”我理解沒有100%純粹的信仰，也達不到絕對的理性。那么人類的思維是肉體機器里的靈魂？一切感覺如同電影matrix中只是大腦的幻覺，一段程序代碼制造的VR場景？色聲香味觸只是大腦多巴胺和激素分泌后的潮漲潮落，如同高燒后的胡話譫妄？這種忘我出神有時被叫做精神病，有時叫作圣靈的感動，如同一中各表那樣各自解釋。主宰人類社會的是這大腦陣發(fā)放電產(chǎn)生的信仰，還是過度抽象的思維都是無用的妄念，堅硬鐵血的世界靠家族榮譽/文化傳統(tǒng)/鄉(xiāng)情/黑社會/皇權(quán)/金錢/政治左右。有唯一不變的真理嗎？所有人是否都受其支配，是否又愿意承認？真理可以被證明嗎？沒有了自我的本體真理何存？改變心靈，理解適應現(xiàn)實，還是勇猛精進，改變現(xiàn)實世界？如上面信仰與理性的關(guān)系，我想說信仰如果不與現(xiàn)實世界發(fā)生關(guān)系，純屬意淫，而信仰如果宗教化去過度干涉人類生活的方方面面，必然被工具化，最后必然被人厭棄排斥。時代巨變，唯有不斷進化的信仰，才是我們安身立命之處，佛法的開放包容慈悲值得基督教文明學習。基本要義派與極端右派宗教的崛起，讓世界更加撕裂，雖然所有宗教都提倡愛自己的鄰舍，但它們同時又在以愛為名義和武器，消滅異教者和無神論，佛教式的溫和不是平庸，反倒更符合雖己所欲，勿施于人的現(xiàn)代普世價值。

對本書佛教與死亡一章，我自己只是淺淺涉獵佛教，不信文中說的“中陰身”、“轉(zhuǎn)世”那些深深焦慮下的發(fā)明，反倒更欣賞心經(jīng)里面禪宗化的生死觀：乃至無老死，亦無老死盡。即生老病死只是假相，本性是空，不用執(zhí)著于解脫生老病死的問題。一家之言，就此打住，再說下去成了“融合主義”的禪宗基督教了。

即便基督教在工業(yè)革命、信息時代的大潮沖擊下表現(xiàn)的并不完美，但我們看到推動人類生活方式進步的科學本身并不具有善惡的屬性，以“科學主義”來設計人類社會的科學社會主義，本身就是不科學的，是僭越，科學并沒有研究、闡述、判斷人生的意義與至善，“科學主義”恰恰不是愛智慧和知行合一的西方傳統(tǒng)，而是一神教的科學主義、馬列主義異端，類同于極端環(huán)保主義者、極端宗教保守主義者。

人類不存在該不該建造巴別塔的問題，而是塔已經(jīng)越建越高的問題。AlphaGo圍棋完勝柯潔，柯潔輸?shù)谋壤钍朗硬豢埃分颈M失膜拜臣服，對人工智能驚呼圍棋上帝，以至于焦躁失態(tài)，對著在英文媒體工作而用英文提問的中國記者發(fā)飆。對人工智能終結(jié)圍棋這件事，另一極端是蘇小和這樣的偽知識分子兼宗教右派，對科技的發(fā)展拒絕真正了解和思考，掩耳盜鈴、自欺欺人，用背誦圣經(jīng)和康德的辦法吹口哨走夜路，自己給自己壯膽。如狄更斯所言，這是最好的時代，也是最壞的時代。疾風識勁草，板蕩見忠臣，人類社會的快速發(fā)展，更讓我們站在巨人肩上，坐上科技的時光戰(zhàn)車，去思考追尋不變而又能接受時代檢驗的真正信仰。我們何其幸運，躬逢其盛，套用最近流行的一句話，一切都是剛剛開始。

僧侶與哲學家讀后感

（二）白冰

書名：《僧侶與哲學家》

作者：[法]讓-弗朗索瓦·何維勒 /馬修·理查德

佛教究竟是什么？為什么它今天在西方有如此多的信奉者？如何理解這樣一種既古老又嶄新的智慧？這本《僧侶與哲學家》就要解答這些問題。

生物學博士馬修·理查德生于1946年，在諾貝爾獎導師指引下從事分子生物學最尖端研究，然而，他卻突然遠赴喜瑪拉雅山麓出家為僧，跟隨藏傳佛教的老師，探求古老的東方智慧。二十年后，他的父親，法蘭西學院院士、著名哲學家讓-弗朗索瓦·何維勒來到尼泊爾加德滿都，他們決定通過自由的談話，交流他們的疑問和各自對于對方的困惑。父子二人進行了一場為期十天的對談，所談涉及社會、文明、生命、宇宙等諸多重大話題，父親對佛教犀利的質(zhì)疑，讓馬修有機會揭開佛法神秘的面紗。這是東方智慧與西方理性之間一次震撼心靈的相遇。

作為一個學建筑的人，砸啄一本建筑學的書似乎更有權(quán)威性，但是看了這么多年的建筑學書后，我發(fā)現(xiàn)自己其實不喜歡看純建筑學的書。然而我很慶幸自己學了建筑學，因為建筑學早已把它的脈絡延伸到了各個領(lǐng)域。

我對哲學的興趣起源于《時代建筑》一期有關(guān)建筑現(xiàn)象學的討論，此后便開始閱讀一些西方哲學的書籍；而宗教在我世界觀不斷修正的過程中，一直刺激著我的思考，這是因為母親在我上大學的時候開始信基督教，父親修了半輩子的佛，我美國留學的時候的舍友是一位伊斯蘭教的巴基斯坦人，三個宗教就這樣流淌進了我的生活。

這本書是一本對談錄，它所展示給讀者的信息是相對零散，很難說通過一條線索將整本書串聯(lián)起來。這本書講到了所有西方哲學和東方佛教所關(guān)注的點，從古希臘的蘇格拉底到維特根斯坦；從“自我”到“中陰身”無一不談。這本書同時打開了西方哲學和東方佛教的大門，讓我們可以伸進頭去看看，里面到底有什么。

對談的其中一方是法國著名哲學家及政治評論家、法蘭西學院院士讓·弗朗索瓦·何維勒，另一邊名為馬修·理查德，他曾在諾貝爾生物學獎得主老師的指導下，以及其優(yōu)異的成績拿下博士學位，然而他突然放下一切，披上袈裟，削發(fā)為僧。

讓是馬修的父親。在接下來的二十多年的時光里，父子倆在各自的領(lǐng)域都創(chuàng)造了偉大的成績。法國媒體一直對這對父子抱著好奇和不解的眼光，于是安排了一次父子對談，討論當年馬修離家的原因和心情、討論他們所定義的生命意義、東西方哲學的異同。

這次對談的內(nèi)容被分為18個章節(jié)，加上哲學家和僧侶的結(jié)論，總共20章。正如我上面提到的，我不可能用短短幾頁紙把哲學和佛教的問題全部說完，所以我按照我的理解，對這本書進行了簡單的歸納，聊一聊我的一點思考。

1從科學研究到心靈探索（第1章）

父親疑惑在于，為什么兒子當初放下一切，削發(fā)為僧？馬修的回答我非常喜歡，他說：“科學研究根本沒有辦法解決生命最基礎的問題，甚至我發(fā)現(xiàn)科學研究的目的也不是解決生命根本的問題。簡而言之，科學雖然有趣，但不足以讓我的生命有意義。”在我看來，馬修說的科學研究事實上就是當代西方哲學，因為當代的西方哲學從17世紀中葉以后，把對生活方式的的探索丟給了宗教，摒棄了對人“心”的探索。從此以后，科學研究占領(lǐng)了西方哲學，但是，科學研究沒有告訴我們：我們究竟應該如何生活？

對于古典哲學家來講，哲學是對生命和世界的詮釋。而當代西方哲學已經(jīng)把對生命的詮釋完全拋棄了。我不能否認科學技術(shù)在這兩個世紀帶給人類的巨大貢獻，但在這里，我想問兩個問題，地球是不是圓的，對你的存在有什么關(guān)系？是否有一種內(nèi)在祥和的方式，不依賴健康，不依賴權(quán)勢，不依賴成功，不依賴金錢或感官的感受？

馬修在本章中沒有明確的回答他如何讓自己生命有意義，正如他在本書的很多回答一樣。同樣的，父親不知道的問題，馬修也回答不出來。

我們究竟應該如何生活？是否存在一個像E=mc?一樣簡單而通用的方式，可以教導人們?nèi)绾紊睿窟@是我一直思考的一個問題。由于父親的原因我曾有幸和幾位仁波切對談，而每每當我問出上述的問題時，他們也無法回答。

2宗教或哲學（第2章）

這個章節(jié)開始細致的探討佛教和哲學。父親問：“佛教到底是一個宗教還是一套哲學？”這個問題直到今天還是一個經(jīng)常被討論的問題。馬修提出了兩個佛教不同于其他宗教的地方，馬修說：“佛教不排除信仰，也不排除因揭露內(nèi)在真理所產(chǎn)生的親密和不可動搖的信心，以及揭露而產(chǎn)生的驚奇感。”這與其他宗教總有其既定的教義不同，對于宗教來說，教徒必須接受一種教義，不需要重新發(fā)覺那個教義的真理；馬修接著說：“佛教的佛陀并不是圣人，而是究竟的老師，證悟的化身”。這也與其他宗教的神的概念不同。

父親進一步說，或許佛教是哲學加上宗教？馬修通過對教義的回答引出了關(guān)于痛苦和快樂的討論，在這里，佛教的說法與伊壁鳩魯和斯多葛學派的說法是相似的。佛教認為：我們的這個世界，或者說這一世輪回，是充滿痛苦的，但不要認為這是個悲觀的世界，我們要做的就是去解決痛苦，獲得真正的快樂，而所謂真正的快樂，是一種內(nèi)在的喜悅，一種心靈的開闊，這種內(nèi)在的喜悅對外的表現(xiàn)是一種不移的慈悲。

我們的痛苦來自對“自我”的概念，一種我們珍惜而愿意不顧一切來保護的“我”，要認清這個“我”沒有實質(zhì)的存在，需要通過禪定的修行，這是一個極高的解放過程。()禪定有萬千“法門”，在《西藏生死書》這本書里有更加詳細描述。

在《西藏生死書》中有一段對于禪定的解釋：你過去的思想已經(jīng)成為過去，你未來的思想還沒產(chǎn)生，這之間的間隙，延長它，就是禪定。很有意思的是，古希臘伊壁鳩魯?shù)哪怪俱懸灿蓄愃频乃伎迹何疫^去不存在，我存在過，我現(xiàn)在不存在了，我不在意。這是我非常欣賞的人生態(tài)度。

3黑盒子中的鬼魂（第3章）

這一章所討論的物質(zhì)和意識的關(guān)系，是父子之間沖突最大的地方。佛教不認為有不朽的個體，而是認為有一種不斷變化的連續(xù)狀態(tài)，一種相互依賴的狀態(tài)，即意識的河流。馬修認為意識具有持續(xù)性，即他認為意念可以直接傳遞，他舉了很多他親眼所見的仁波切轉(zhuǎn)世的例子，而這是他父親不能理解的。父親以尼采、斯賓諾莎為例說明二元論的可笑，作為一位堅定的一元論者，父親認為一個人不可能有兩種原理，只能有一種，就是物質(zhì)。

馬修不能證明給父親看意識如何傳遞，他認為說話的對象必須要有一個相稱的心理架構(gòu)才行，沒有打開自己心來修行的人，不可能接受這樣的事情。馬修的回答似乎有些無賴，但事實上父親的唯物主義科學在很多方面也是不能被實驗證實的，尤其是理論物理，其真理性的評判僅存在于理論物理圈。

4心的科學（第4章）

西方人對佛教最感興趣的一個層面就是佛教對心的研究，所對應的西方科學就是心理學。本章開始是以通過如何修心來擺脫負面情緒，即禪定的討論，開始探討西方哲學的一些概念，知覺和感覺的問題，意念和體驗的問題。這些問題從柏拉圖那個著名山洞實驗，一直到康德的時代及以后，都在研究。每個哲學家對于這些問題的看法都不相同。例如柏拉圖認為我們不可能了解不斷運動或者變化的東西，所以整個西方哲學的努力，就是要在現(xiàn)象背后尋找一種永恒和穩(wěn)定的元素，可以成為確切認知的對象。佛教不否認在覺知的相對世界中，現(xiàn)象有其真實性，但是它否定現(xiàn)象背后有任何永恒的實體存在。

關(guān)于這個方面的問題，我認為是哲學思辨最困難的地方，在下一章還會繼續(xù)講到。

5尋找真相（第5章）

本章首先談到東西方哲學和宗教的區(qū)別：在西方，哲學只是知識的一個分支，就像數(shù)學或者生物學一樣，所以哲學家是一個人，當他上課的時候，他會教導一些特定的學說，但是他回家后，他的生活和他所教導的一切沒有任何關(guān)系。只有在西方，宗教對于大部分的信徒而言，是一個在某些特定日子或時間才被打開的小空間，而在沒有實際做什么之前又被牢牢的關(guān)上；東方也有哲學家，但是東方的哲學家是一位以身作則的心靈導師，他所教導的從來不是對純粹知識的好奇，這些教導唯一的價值在于它的實踐。這么看，去談論佛教是哲學還是宗教似乎沒有多大意義。由此，馬修認為，佛教是一條道路，是一種救贖的方法，一種向心靈強烈下功夫而得到解脫的方式。

眾生皆有佛性，佛性的完美是被埋在眾多的自我和現(xiàn)象之下。于是道路就在于要化解掉所有掩蓋真正本性的東西，看到他真正的面貌。因為我們對現(xiàn)象世界的覺知是通過感覺器官，于是我們并不在覺知真正的世界，我們覺知的不過是我們意識反映出來的意向。佛教的這種說法與很多哲學家的想法一致，例如康德的“超越性的理想主義”。但是接下的說法可能有些難理解：世界不是我們心的投射，但也并不完全獨立于我們的心之外。這里的“世界”或者說一切本質(zhì)都是“空”。佛經(jīng)有云：因為有空性，一切方能存在。空即是宇宙、眾生、動作、意識。

6改造世界或者改變自己（第6章）

哲學無外乎談論世界觀和方法論，前面談了幾個世界觀的問題，現(xiàn)在來談一下方法論。

西方發(fā)明了能夠救人性命的抗生素，而西藏花了很多時間賦予存在以意義。醫(yī)學的理想是讓每個人活到一百歲以上而不掉一顆牙，心靈道路的目標是要從意識的河流中消除任何傲慢、嫉妒、憎恨、貪婪等痕跡，讓人無法做出任何傷害其他眾生的事。

父親認為，或許佛教就是逃避受苦的方法之一，真正的目的是要了解到自我是一個騙局。馬修說要完成這些改變需要擁有不可改變的堅定決心，不可遏制的行動力，不過這種強大的“心”應是一種建設性的利他主義。

在西方思想之中對行動的欲望有兩種：一種傾向死亡，造就了希特勒；一種傾向生命，造就了愛因斯坦。

柏拉圖在《共和國》中擬定了一個憲法，因為他想改變社會，盧梭發(fā)展出社會公約的概念。不僅是哲學家，對于西方的建筑師來說，通過建筑構(gòu)建烏托邦社會，似乎是每位建筑大師的課題。不管怎么說，對西方人來說，人類要減輕痛苦，就是要通過社會的改革和世界的轉(zhuǎn)化，這和佛教的論點很難相容，然而馬修認為西方改造世界和改造自己的方法是可以與佛教的思想相容的，他認為可以利用物質(zhì)進步之中所有有益于人類的東西，同時對一切保持一個更真實的觀點。但是他并沒有明確的闡述如何合并兩種思想。

7佛教和西方（第7-10章）

這四個章節(jié)談論了許多概念，對話的內(nèi)容我認為都可以涵蓋在佛教和西方這個題目下，在之前所討論的所有問題，佛教的形而上、意識、宇宙論，以及這些偉大的哲學和形而上構(gòu)架對人類行為的影響，仍然是佛教樂于辯論的話題。我們依佛法生活，正如蘇格拉底和柏拉圖的弟子一樣。而在西方，很多這樣的辯論早就消失了，這本書引用了英國史學家阿諾-湯恩比的話：對未來的史學家而言，20世界最重要的一件事情，很可能就是佛教和西方基督文明的接觸。我深以為然。

馬修舉了一個例子，1994年丹增仁波切被邀請到英國，評論《圣經(jīng)》里的福音。這對于一個從沒看過圣經(jīng)的人來說是很困難的，丹增仁波切愿意試試看。那次經(jīng)驗非常特殊，因為在他朗讀那些段落的時候，有些神父和修女感動的流淚，雖然他們已經(jīng)念了一輩子，但是當?shù)ぴ鋈什ㄇ心钫b時，卻有一種第一次聽到這些段落的感覺。這說明對心的修行有全宇宙共通的價值。

父親認為，20世紀末最主要的事件，就是西方文明在非科學領(lǐng)域的失敗。社會改革的意圖，是要取代道德的改革，但是卻制造出了一個災難。這種道德災難在我們身邊十分常見。所以我們才會燃起對哲學的興趣，因為這些哲學能夠提供一些實際性道德性的忠告，教導我們?nèi)绾紊睢＿@也就是佛教會吸引我們的原因，因為佛教談的正是生活和慈悲，沒有說要破而后立。我對佛教的興趣，正是因為之前政治、科學的偉大失敗。

7佛教的信仰、儀式和迷信（第11-12章）

這部分是書中的第十一章和十二章，在這里我覺得有兩個方面需要闡釋，馬修說，佛教既不是多神論也不是一神論。所謂的諸天神佛，是佛性的不同面貌；第二方面是馬修所描述的關(guān)于信仰的四個層面。第一是我們聽到一次心靈開示，或者佛陀的生平故事，或是以為偉大老師的生平故事時，心中被激起的清晰感和靈感，這是一種很強烈的興趣。第二層面多是一種期望，是一種愿望，想知道更多，想親自去體現(xiàn)一個開示，想跟隨偉大老師的榜樣，然后一點一點的達成同樣的完美。第三個層面就是當信仰轉(zhuǎn)化成信心，一種確定性，來自自我印證佛法真理和心靈道路的效果，而從這個印證中，我們得到日益增強的滿足感和充實感。有點像是發(fā)現(xiàn)一個建筑，我們越去仔細觀察他的比例空間等等，它越美麗。到最后，就是我們發(fā)現(xiàn)不管是什么狀況，我們的信心不會改變，也不會被證明是錯的。這是佛教信仰的四個階段，這并不是一種知性的跳躍，是階段性發(fā)覺的果實，以及一種印證，心靈道路確實會有結(jié)果。

8佛教與死亡（第13章）

索甲仁波切在他的《西藏生死書》中說到：死亡就是我們最執(zhí)著的那個東西必然的毀滅。死亡的過程以及死亡后的各種經(jīng)驗，在佛經(jīng)中有極為詳盡的描述。

我們一旦停止呼吸，就開始了一連串的意識和身體分離的過程。簡單的說，當物質(zhì)世界從我們眼中消失，我們的意識會進入“究竟廣大的透明空間”中，之后，意識再升起，經(jīng)歷中間過渡狀態(tài)，就是“中陰身”（這是佛教中一個很復雜的一個概念，參考《西藏生死書》），這個狀態(tài)會引向一個新的存在形式，也可以說“投胎”。佛教據(jù)此研究了許多修行的方法，讓佛教徒接受死亡這件事，對于修行高的佛教徒，死亡，是一種喜悅。

古希臘的哲學家伊壁鳩魯對死亡有一個更加邏輯的說明：我們不需要恐懼死亡，因為事實上我們永遠不會碰到它。只要我們還在這，它就不會發(fā)生；當它發(fā)生，我們就不在這，所以恐懼死亡是沒有意義的。

9佛教與死亡（第14-18章）

馬修說：任何真正心靈道路必須包含兩種精要的元素——讓自己走向完美的方式，以及能夠?qū)λ擞兴暙I的方法。讓自己走向完美即是對小乘佛法的修持，是根據(jù)在家倫理和寺廟紀律，以及對一般世界的不完美和我所作所為大部分無意義的思索。能夠?qū)λ擞兴暙I即是對大乘佛法的修持，是為了所有眾生而進行個人內(nèi)在的轉(zhuǎn)換。而為了除去眾生的痛苦，必須弄清楚正義社會的原則是什么。

羅爾斯的《正義論》中指出兩個正義的原則：平等和自由。平等與自由一直是西方政治哲學的熱點話題。一方面，他們將這兩種價值理想作為其民主政治的基礎和核心，另一方面，他們又發(fā)現(xiàn)這兩種價值觀在同時運用于民主政治中時呈現(xiàn)出的彼此沖突的情況，導致國家的治國理念及一系列干涉手段的差別。

根據(jù)佛教，所有眾生都盼望增進自己的福祉，也同樣擁有快樂的權(quán)利；所有眾生都盼望從痛苦解脫，同樣也擁有不受痛苦的權(quán)利。

東方比西方更傾向于一種思想，認為社會的和諧不該被利用人權(quán)概念而為所欲為的人士所破壞，而這些人士卻認為他們可以在任何時間、用任何方式做他們想做的事，只要他們被允許，人權(quán)的概念可以給他們正名。馬修認為，因為缺乏智慧和利他主義，缺乏倫理和心靈原則，就無法明確分辨自由和平等中可取的那一面、或直接間接害人的一面。

哲學家和僧侶的結(jié)論

在和馬修的對談后，父親認為，以一個智慧的系統(tǒng)而言，他越來越欣賞佛教；以一個形而上學系統(tǒng)而言，他越來越懷疑它。為什么佛教今天在西方世界可以引起那么大的興趣，最主要是因為佛教填滿了一個缺口，這個缺口是西方哲學遺棄了倫理和生活藝術(shù)范疇所造成的。西方在科學上勝利了，但是它再也沒有有效的智慧和倫理系統(tǒng)。東方能帶給西方倫理，能教導我們?nèi)绾芜^得更好，但是這些缺乏理論基礎。因為佛教的智慧的根據(jù)不是科學印證，科學印證也不導向智慧。

佛法認為，所有人在生命中尋找的就是快樂。這種快樂不只是舒服的感覺，是一種滿足，滿足于我們的生活方式完全呼應我們最深的本性。快樂的意義必然包含“智慧”。馬修認為讓這一切發(fā)生的學問絕對應該被稱為一種“科學”，一種靜慮科學。馬修并不期待西方修行佛法的情況能和東方一樣，但是佛法似乎能夠提供一種方式，讓所有的人都能夠得到一定程度上的內(nèi)在平和，這絕不是無用的資訊，而是真正的智慧。

1雜感

寫完這篇文字之后我給父親和一位學佛的朋友看了一下，父親只說了兩個字：太淺。而朋友看后哈哈大笑說：“你就算證悟了，也是一癲僧。”我聽后心里莫名的暢快。

我們都應該審視自己的人生和生存的本質(zhì)。但是，很少有人會去做。美國文化是出了名的講究實用。我們只關(guān)心什么有用什么沒用，做什么才能讓美元進我的錢包。或許因為這樣，世界變得更舒服，但個人生活和命運的問題和羅馬時代還是一樣的，我們的物質(zhì)生活比羅馬時期不知好了多少倍，但是，你能比他們更快樂嗎？

“什么是智慧？”“什么是公正？”“世界為何存在？”這些問題似乎對我們來說毫無價值。但是，提出這些問題，其實價值非常巨大，而這種價值，往往無法用貨幣來衡量。但是，對于蘇格拉底他老人家來說，這些問題不但重要，而且是邁向真正的人性，邁向反省的第一步。

來到公司一年多，我內(nèi)心始終有種歡喜，那是因為公司里有著充滿人文情懷的同事和領(lǐng)導，讓我們在每日辛勤的工作的同時，能夠我們了解自己應該如何“存在”。

僧侶與哲學家讀后感

（三）王學勇

各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識里面，我們認為僧侶和哲學家仿佛是這個世界的兩個極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗中，而哲學家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個愛之求真的，一個行于當下。

這兩個仿佛完全不搭的生物將會碰撞出什么樣的火花。第二個有意思是僧侶和哲學家，他們兩個的作者特殊的身份，他們是一對父子。父親是法蘭西學院的院士是哲學教授，法國著名的政治評論家。他的政治評論在西方世界都引起了極大轟動，曾經(jīng)擔任過法國新聞周刊快報的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個完全受到西方哲學思辨訓練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓練的生物學的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對話，各位您不覺得這話風非常有意思嘛。

這是一個對話，對話于1996年，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學家和政治家和他的兒子進行了一場為期10天的對談，因為他們之間的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對話的基礎。因為他們基本受過西方哲學思辨的訓練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么。或者說，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。

所以，在這本書對談話中，父親更多的扮演一個提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設，不斷提出論證，不斷的按照那個線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對宗教、佛教對藏傳佛教的理解。當然藏傳只是一個表現(xiàn)的形式，更多的來自于對世界、對文明、對歷史、對生命、對宇宙的重大話題的對談和碰撞。實際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對話。

為什么他的兒子獲得了分子的博士學位之后，沒有什么重大的意外發(fā)生,而走上了這樣的一條修行之路呢？所以這本書就從這個疑問開始。他的兒子說：他發(fā)現(xiàn)，科學研究的目的不是解決生命的根本問題，而是他也發(fā)現(xiàn)，仿佛他在這些的科學研究，根本沒有辦法解決生命的最基礎的問題。各位您認為生命的五最基礎的問題是什么呢？我們思考一下，您的答案是什么，什么是生命的最基礎的問題？

在這本書的最后，有兩個人通過對談之后的結(jié)論，關(guān)于這個最基礎的問題僧侶給出了這樣的回答：實際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個問題出發(fā)，父子兩個人，就展開了對宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對談，他對東方的智慧除去了標簽的含義之外，因為在西方人的心里面，佛教是有一個標簽的，他認為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對談，他認為，東方文明、佛教充滿了生機，而且他認為佛充滿缺口，就是西方哲學所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。

因為我們說，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學。西方哲學給我們一個最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會把哲學推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個世界就是由數(shù)學來決定的，也就是說，世界是一個結(jié)構(gòu)，是一個算法。各位您覺得這個說法是不是特別的耳熟，因為最近人工智能的發(fā)展，人們對算法有了更多的熟悉。那么，這個世界真的會被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學的探索告訴我們，這個世界并不僅僅包括書的哲學，還包括人對這個世界的精神體驗。我們目前稱之為“智慧”。

而在西方哲學的發(fā)展歷史上，實際上，關(guān)于科學、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀以后，更多的劃向了科學，把智慧放在一邊。因為蘇格拉底曾經(jīng)說過：我應該如何過。所以在佛教里面，更多的強調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕遥嬲恼业缴谋拘浴Ｋ陨畟H認為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認為人類最深切的期望就是活得快樂。

由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個人主義，比如如何去創(chuàng)新。現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個人都有遮蔽效應，過去的成功會讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個讓我們的心性得到升華的過程。

這是一本書相對而言比較難讀的書。因為這里面他的父親講了大量的西方哲學的術(shù)語，和大量的對整個世界的看法。同時，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個紛亂的世界里面，去看一下這個世界，或者說看一下這個世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學和宗教兩條主線上對這個世界的探索。祝福大家，美滿幸福！

第二篇：大哲學家的生活與思想讀后感

大哲學家的生活與思想讀后感

雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。

最初選擇《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。

但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。

拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學領(lǐng)域，同時這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學領(lǐng)域。

《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。

《拉康》這本書結(jié)合了法國著名的精神分析學派哲學家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語言學的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。

哲學是一門永無止境的學問，拉康哲學只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學世界。

第三篇：《哲學家的最后一課》讀后感

《哲學家的最后一課》讀后感

一位哲學家?guī)е蝗簩W生去漫游世界，現(xiàn)在他們回來了，每個人滿腹經(jīng)綸，《哲學家的最后一課》讀后感--石宇琪。這時，哲學家在郊外的一片草地上坐了下來，說：“十年游歷，你們都已是飽學之士，現(xiàn)在我給你們上最后一課吧！”弟子們都坐了下來。哲學家問：“我們后面的曠野里長著什么?”“長滿雜草啊！”哲學家說：“對，現(xiàn)在我想知道你們?nèi)绾纬暨@些雜草。”弟子們都沒有想到，最后一課是這么一個問題。他們都想到了方法，這時，哲學家站起來說：“可就上到這里了，你們回去后，按各自的方法去除一片雜草，讀后感《《哲學家的最后一課》讀后感--石宇琪》。一年后，再來相聚。”

一年后，他們都來了，不過原來相聚的的地方不再是雜草，而變成了長滿谷子的莊稼地。弟子們坐了下來等哲學家，但哲學家沒有來。

若干年后，哲學家去世了。在整理他的言論時，弟子們私自在最后補了一章：要想除去曠野里的雜草，方法只有一種，就是在上面種莊稼。

同樣，要想讓靈魂無紛憂，惟一的方法就是用美德去占據(jù)它。

聽完這個故事，我不由的念到：是啊！若想自己的靈魂永遠的純潔，那么最好的辦法便是用美麗的靈魂和良好的品德去占據(jù)。

第四篇：哲學家都干了些什么 讀后感

《哲學家都干了些什么》從蘇格拉底的追問方式奠定了哲學及哲學家的根本懷疑精神，到哲學和宗教藕斷絲連還互相矛盾的關(guān)系，到近代哲學的出世、康德的統(tǒng)一、黑格爾的完善，還有理性的陷落即對科學價值的思考，最后留給人們對非理性認識的無限遐想??這些都可以給人以無盡的啟示，加強了人們對哲學這門“沒用”學科的理解——其實它沒那么“高深”，更并非那么“不接地氣”，也誠實地告訴了人們我們在認識事物上的問題。這就是《哲學家》的主線。

其中，作者以幽默風趣的文筆，把一個個理論，人物活靈活現(xiàn)地展示在我們面前，妙趣橫生地向我們展示了一幅哲學畫卷。其中，理論說明深入淺出卻不失嚴密，人物及歷史事件的評價風趣卻不失客觀。

印象最為深刻的是第一個部分關(guān)于哲學基本精神的開端，以對蘇格拉底之死的評說結(jié)束。蘇格拉底的死昭示了哲學基本的追問精神——即“懷疑”。希臘人希望用死的威脅讓蘇格拉底放棄他隨意質(zhì)疑和發(fā)問的權(quán)利，但那卻是蘇格拉底及其“后人”死也不愿放棄的東西。用了一章來介紹這個一下這個故事和蘇格拉底其人。

從中看出他是個勇敢頑強的戰(zhàn)士，后來則以教育青年為己任，被當做教唆犯處以極刑，他遵循自己知行合一的原則，為自己的道德感而獻身，成為公民的典范，也成為后世哲學家的典范。他是“愛智慧者”而不是有智慧者，前者指追求真理的哲學家，后者指靠炫耀知識賺錢的智者。他自稱是針砭時弊的神圣牛虻。“認識你自己”“德行是知識”他在教育過程中運用啟發(fā)式教育，讓人們自己找到真理。

第五篇：哲學家經(jīng)典語錄

哲學家經(jīng)典語錄

哲學家經(jīng)典語錄1

1、人生在世,不過是過路的旅客。 ——托馬斯.阿奎那

2、我不同意你所說的每一個字,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。 ——伏爾泰

3、人的本性就是追求個人利益。 ——亞當斯密

4、人人生而自由平等。 ——盧梭

5、人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。 ——盧卡奇

6、假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。 ——古德爾

7、客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇。 ——謝林

8、凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。 ——叔本華

9、我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。 ——愛爾維修

10、人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。 ——尼采

11、真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。 ——培根

12、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 ——馬克思

13、科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。 ——卡西爾

14、物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。 ——梅羅.龐蒂

15、我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。 ——福柯

16、科學性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。 ——利奧塔

17、幸福不過是欲望的暫時停止。 ——叔本華

18、人最容易忘記的是自己。 ——克爾凱戈爾

19、只有那些從不仰望星空的人,才不會跌入坑中。 ——泰勒斯

20、存在就是合理,合理的也都要存在。 ——黑格爾

21、凡是活著的就應當活下去。 ——費爾巴哈

22、在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則像托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。 ——哈耶克

23、放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。 ——亞里士多德

24、驚奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇。 ——柏拉圖

25、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。 ——叔本華

26、把精神說清楚是一個巨大的誘惑。 ——維特根斯坦

27、人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經(jīng)不同。 ——赫拉克利特

28、不能制約自己的人，不能稱之為自由的人。——畢達哥拉斯

29、認識錯誤是拯救自己的第一步。 ——伊壁鳩魯

30、人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。 ——普羅泰戈拉

31、萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它。 ——阿那克西曼德

32、人們懼怕自由和責任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。 ——弗蘭茨.卡夫卡

33、我手中的燈籠，使眼前黑暗的路途與我為敵。 ——泰戈爾

34、思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。 ——叔本華

35、我除了知道我的無知這個事實外一無所知。 ——蘇格拉底

36、水是萬物之本源，萬物終歸于水。 ——泰勒斯

37、任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。 ——羅素

38、在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎上，所以善被我們頌揚為美。 ——托馬斯.阿奎那

39、正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。 ——羅爾斯

40、那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。 ——黑格爾

41、能被理解的存在就是語言。 ——伽達默爾

42、本文之外，別無它物。 ——德里達

43、一切確定的皆否定。 ——斯賓諾莎

44、知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。 ——洛克

45、沒有物體，只有運動。 ——伯格森

46、人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子

47、世界上沒有兩片完全相同的樹葉。 ——萊布尼茨

48、知識是為了預見，預見是為了權(quán)力。 ——孔德

49、如果我們過于爽快地承認失敗，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確。 ——卡爾.波普爾

50、目的總是為手段辯護。 ——馬基雅維利

51、人有自由意志，成人成獸全靠自己。 ——盧克萊修

52、存在就是統(tǒng)攝。 ——雅斯貝爾斯

53、存在就是被感知。 ——貝克萊

54、思就是在的思，思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在。 ——海德格爾

55、思最恒久之物是道路。 ——海德格爾

56、人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。 ——荷爾德林

57、世界是事實的總和，而非事物的總和。 ——維特根斯坦

58、人生的本質(zhì)在于運動，安謐寧靜就是死亡。 ——帕斯卡

59、習慣就是人生的最大指導。 ——休謨

60、人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸。 ——盧梭

61、人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動工具。 ——霍爾巴赫

62、群眾永遠生活在無知的洞穴之中。 ——柏拉圖

63、權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。 ——霍布斯

64、給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。 ——康德

65、一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。 ——胡塞爾

66、作為瞬間，它當然是短暫的……然而，它卻是決定性的，是充滿永恒的。 ——克爾凱郭爾

67、我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。 ——泰戈爾

68、痛苦就是被迫離開原地。 ——康德

69、存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學的無知存在于知識之后。 ——蒙田

70、誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益。 ——布迪厄

71、蘇格拉底，從不著書立說，推崇“無拘無束的辯論或討論”。比較出名的一句是，他被法庭判死刑后安詳?shù)卣f——“死別的時辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，你們?nèi)セ睢Ｄ囊粋€更好，唯有神才知道了。” —蘇格拉底

72、使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。 ——費希特

73、凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的。 ——黑格爾

74、萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當?shù)奈恢蒙稀?——奧古斯丁

哲學家經(jīng)典語錄2

1、為什么一桶水放時間長了會變臭，而水凍成冰以后就能永遠保持甘美呢？哲人說，這就如同情感和理智的區(qū)別。

2、一個人怎么看待自己，往往暗示著自己的命運。

3、景色中最豐富的元素，就是一點天真無邪的陽光。

4、一切改變都是值得深思的奇跡，但它又是一種隨時會發(fā)生的奇跡。

5、智慧的一個特色，就是做不顧一切的事情。

6、人的靈魂所必需的東西，是不需要用錢來買的。

7、我終究只是你生命中的一個過客！

8、生命并沒有價值，除非你選擇并賦予它價值。沒有哪個地方有幸福，除非你為自己帶來幸福。

9、我毫不懷疑，時間是能甄別出優(yōu)劣的。

10、我步入?yún)擦郑驗槲蚁Ｍ畹糜幸饬x，我希望活的`深刻，并汲取生命中所有的精華。然后從中學習，以免讓我在生命終結(jié)時，卻發(fā)現(xiàn)自己從來沒有活過。

11、旅行的真諦，不是運動，而是帶動你的靈魂，去尋找到生命的春光。

12、一個人若能自信地向他夢想的方向行進，努力經(jīng)營他所想望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功的。

13、如果你歡快地迎來了白天和黑夜，生活像鮮花和香草一樣芳香，而且更有彈性，更加繁星，更加不朽，那就是你的成功。

14、一個人怎么看待自己，決定了此人的命運，指向了他的歸宿。我們的展望也這樣，當更好的思想注入其中，它便光明起來。不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面對生活，不用逃避，更不要用惡語詛咒它。

15、如果一個人充滿自信地在他的夢想的方向上前進，并努力過著他所想像到的那種生活，那么他就會遇見在普通時刻里意料不到的成功。

16、大部分時間內(nèi)，我覺得寂寞是有益于健康的。有了伴兒，即使是最好的伴兒，不久也要厭倦，弄得很糟糕。我愛孤獨。我沒有碰到比寂寞更好的同伴了。

17、人生也需要這樣一個向?qū)В赡芪覀冊诳捎嬎愕臅r間內(nèi)無法達到港口，但是我們至少可以保證不會偏離航線。

18、我其實并不應該過多地談論自己，前提是，如果我了解別人如同了解自己一樣透徹。

19、從今以后，別再過你應該過的人生，去過你想過的人生吧！

20、不論你的生命如何卑賤，你要面對它，生活它；不要躲避它，更別用惡言咒罵它。它不像你那樣壞。你最富的時候，倒是最窮。愛找缺點的人就是到天堂里也找得到缺點。盡管貧困，你要愛你的生活。

21、一種善良的意識，要比一座像月亮那樣高的紀念碑更令人難忘。

22、我們能夠給予物質(zhì)的任何面目，最終都不如真實對我們有用。只有真實才經(jīng)得住考驗。

23、我愿我行我素，不愿涂脂抹粉，招搖過市，我也不愿——我不愿生活在這個不安的、神經(jīng)質(zhì)的、忙亂的、瑣細的世紀生活中，寧可或立或坐，沉思著，聽任這世紀過去。

24、唯有我們覺醒之際，天才會破曉。破曉的，不止是黎明。太陽只不過是一顆晨星。

25、不要費什么神去得到新的東西，不論是新衣服還是新朋友。改改舊的；回到它們那里去。事物沒有改變；是我們變了。賣掉你的衣服，保留你的思想。上帝會看到，你不需要交往。如果我終生像只蜘蛛一樣，被禁閉在閣樓的一角，只要我有思想，對我來說世界還是那么大。

26、這是一個美妙的夜晚，全身只有一種感覺，每個毛孔都浸潤著喜悅。作為大自然的一部分，我在其中任意來去。

27、一個人越是有許多事情能夠放得下，他越是富有。

28、萬事萬物沒有變，是我們在變。

29、我看到那些歲月如何奔馳，挨過了冬季，便迎來了春天。

30、清水是一個聰明人唯一的飲料，酒并不是那么高貴的液體。

31、使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。當我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。

32、我愛獨處，我從來沒有發(fā)現(xiàn)比獨處更好的伙伴了。在多數(shù)情況下，我們外出，到人們中間去時，比呆在自己的屋子里更為孤獨。

33、如果我們只是喋喋不休、大聲說話的人，那么，我們倒可以緊挨在一起，互相感受對方的氣息；但要是我們說話含蓄而又富有思想內(nèi)容，那便會希望雙方站得遠點，使所有那些動物性的熱氣和濕氣有機會蒸發(fā)掉。

34、我相信，有那么一天：我們會成為更好地自己，會成為父母的依靠，成為值得愛的人！

35、一個階級的奢侈全靠另一個階級的貧苦來維持。西方的朱門酒肉臭，路有凍死骨。

36、善是唯一永遠也不會虧本的投資。

37、智慧和純潔來自于身體力行，愚昧和無知則從懶散中產(chǎn)生。

38、與我們自己的私人意見相比，輿論是一個軟弱的暴君。恰恰是一個人對自己的看法，決定了他的命運，更確切地說，是指出了他的命運。

39、沒有計劃和計算的生活，那注定是一敗涂地的了。

40、一個人如果有自己的信仰，那么無論與誰合作，他的信仰都不會貶值；如果他沒有信仰，那么不管他加入到什么團隊，都不過是茫茫眾生中的一員，終其一生都隨波漂流。

41、穿著自己辛勤勞動得來的衣服，哪里還有貧窮可言。

42、讓我們目盲的光線，就是我們的黑暗。

43、很久以前我丟失了一頭獵犬，一匹栗色馬和一只斑鳩，至今我還在追蹤它們。

44、當你過于注意細節(jié)的時候，卻是在一點一滴地浪費你的人生。倘若真心地做事，約莫用你的雙手就夠了。如果還嫌不足，無防再加上你的雙足，便會能做成了。一切要簡化！簡化！再簡化！

45、一個人只有站在安貧樂道的立場上，才能成為一名公正而又有智慧的人生觀察者。

46、如果把你的目光直接朝內(nèi)看，就會發(fā)現(xiàn)，在你的思想中有一千個領(lǐng)域尚未被發(fā)現(xiàn)。

47、把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，簡化成最基本的形式，簡單，簡單，再簡單。

48、最富有的時候，你的生活也是最貧窮的。吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。一個安心的人在哪都可以過自得其樂的生活，抱著振奮樂觀的思想，如同居住在皇宮一般。犯不著千辛萬苦求新，無論衣服還是朋友。把舊的翻新，回到它們中去。萬事萬物沒有變，是我們在變。

49、愛情無藥可醫(yī)，唯有愛得更深。

50、智慧和純潔來自努力，無知和縱欲來自懶惰。

51、所有的事情，不論是善的還是惡的，都像水流一樣從我們的身邊流過。

52、我們也許不能夠在一個約定的時日里到達目的港，但我們總可以走在一條真正的航線上。

53、因為在這個世界上，人只需要閉上眼睛，轉(zhuǎn)個向，就會迷路。

54、人生如果達到了某種境界，自然會認為無論什么地方都可以安身。

55、天空既在我們的頭上又在我們的腳下。

56、人們在狹小的生活圈里互相模仿。為什么他們不盡量遠離些，做個真實的自己呢？

57、那些老年人告訴你辦不到的事情，你不妨來嘗試著做一下，最后發(fā)現(xiàn)其實你能做得到。

58、一個健康的人內(nèi)心深處的那種微弱而自信的反對，終將能戰(zhàn)勝人類的種種雄辨和習俗。

59、時間決定你會在生命中遇見誰，你的心決定你想要誰出現(xiàn)在你的生命里，而你的行為決定最后誰能留下。

60、人應該穿著簡單，這樣他就能在黑暗中把他的雙手放在自己的身上，而且應該在所有的方面都簡潔而又有準備地生活著，這樣一來，如果敵人占領(lǐng)城鎮(zhèn)，他就能像古代的那位哲學家一樣，毫無焦慮地空著手走出家門。

61、再沒有人比自由地欣賞廣闊的地平線的人更幸福的了。水天相接，美好的終極。廣闊的世界，孑然一人，多么奇妙的組合。

62、花了一個人的生命中最寶貴的一部分來賺錢，為了在最不寶貴的一部分時間里享受一點可疑的自由。

63、知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，這就是真正的知識。

64、我寧愿坐在一個南瓜上，并且獨自擁有它，也不愿擠坐在一個天鵝絨的墊子上。我寧愿在大地上乘坐空氣自由流通的牛車，也不愿坐在觀光火車的車廂里，一路呼吸著污濁的空氣上天堂。

65、有時間充實自己的精神生活，這才是真正的休閑。

66、讓我們像大自然那樣從容不迫地度過每一天，不讓任何一片落在鐵軌上的堅果或蚊子翅膀把我們拋出軌道。下決心好好度過每一天吧，不讓自己的人生有所遺憾。

67、倒不是我比別人殘忍，而是我感覺不到自己有什么惻隱之心。

68、犯不著千辛萬苦求新，無論衣服還是朋友。把舊的翻新，回到它們中去。

69、一個人如果活得真誠，就一定是活在一個遙遠的國度。

70、大多數(shù)人過著一種平靜的絕望生活，他們心中的歌和他們一起埋入墳墓。

71、無知和錯誤，滿載著虛構(gòu)的憂慮。我們天性中最優(yōu)美的品格，好比果實上的粉霜一樣，是只能輕手輕腳，才得保全的。

72、我們天性中最優(yōu)美的品格，好比果實上的粉霜一樣，是只能輕手輕腳，才得保全的。然而，人與人之間就是沒有能如此溫柔地相處。

73、年長并不一定都好，長者有時甚至連指導年輕人的資歷都不具備，因為他在歲月里失去的比得到的要多。

74、古典的作品如果不是最崇高的人類思想的記錄，那又是什么呢？它們卻是從街頭巷尾的瑣碎平凡之中被提煉出來的語言，是永久的暗示，具有永恒的激發(fā)力量。

75、人類之所以想要一個家，想要一個溫暖的地方，或者舒適的地方，首先是為了獲得身體的溫暖，然后才是情感的溫暖。

76、人的價值不在于皮膚中，并不需要接觸才能知道。

77、我瀏覽一切風景，像個皇帝，誰也不能否認我這擁有一切的權(quán)利。我們都擁有欣賞一切，享受一切的權(quán)利，不要忽視這項權(quán)利哦！

78、切記，一種機會只能出現(xiàn)一次。

79、我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過得扎實，簡單，把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，用最基本的形式，簡單，簡單，再簡單。

80、等到我們迷失了，我們才會開始了解自己。

81、所謂的聽天由命，是一種得到證實的絕望。

哲學家經(jīng)典語錄3

1、人只有靠眼睛才上升到天上因此理論是從注視天空開始的。最早的哲學家們是天文學家。天空使人想起自己的使命。麥爾巴哈

2、理想是什么，那么關(guān)于理想的名言又有哪些，對不同的人來說理想就會不同，對詩人來說理想是詩，對畫家來說理想是畫，對于哲學家來說理想就是名言，關(guān)于理想的名言通常抒發(fā)了自己內(nèi)心深處的想法，想要去實現(xiàn)的愿望和目標，不斷前行。

3、合理安排時間就是節(jié)約時間。英國哲學家培根.F.

4、一個人若不會運用別人更好的方法來保持自己的熱情，怎么能成為哲學家？——梭羅

5、存在主義哲學家薩特曾在年代的中國風行一時，如今很少有人關(guān)注他了。但他有一句話還是需要提起的，人是自我選擇的。人選擇成為自己所是的，并且要對自己的選擇負全部責任。

6、不要把一些現(xiàn)代的東西和古典的東西理解的太復雜，他們都來源于生活，哲學只是一個人的世界觀。加入說你認為這個世界是方的，那么你忽悠一大群認可你的說法，你也是哲學家。

7、做自己感情的奴隸比做暴君的奴仆更為不幸。古希臘數(shù)學家哲學家畢達哥拉斯“

8、一個人若不會運用別人更好的方法來保持自己的熱情，怎么能成為哲學家？（梭洛）

9、每一個人都是哲學家，每一個人都是生活的學者，但我們更應該清醒的知道，每一個人都有自己人生不同的道路，人與人的經(jīng)歷可能有相似，但絕對沒有相同！這一路上，你可以借鑒經(jīng)驗，但不要刻意模仿。

10、君子寧為維護尊嚴而死，不為茍且偷生而寡廉鮮恥。印度古代泰米爾族詩人思想家和倫理哲學家瓦魯瓦爾《古拉爾箴言政事篇》

11、道德確實不是指導人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W說。康德，德國哲學家

12、保持健康是做人的責任。--斯賓諾莎荷蘭哲學家

13、只有擁有高尚目標的愛才是崇高的值得贊美的。古希臘哲學家柏拉圖《會飲》贊美的名言你熱愛生命嗎？那幺別浪費時間，由于時間是組成生命的材料。富蘭克林

14、15、思考一切。德國哲學家馬克思

16、嫉妒的人常自尋煩惱，這是他自己的敵人。（古希臘哲學家）德漠尤利特

17、如果獨自一人時自言自語是一種愚蠢，那么在別人面前傾聽自己的聲音更是雙倍的不智。

18、一杰出的哲學家說，建筑是凍結(jié)了音樂，許多人對他的這個說法搖頭，這是不可避免的我們相信沒有比這個巧妙的思想換一種說法更好了，那就是把建筑叫做無言的音樂。

19、歡娛本身并不是罪孽但是，能帶來一定樂趣的東西，同時也會留下比樂趣本身大出許多倍的煩惱。古希臘哲學家無神論者伊壁鳩魯

20、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。古希臘哲學家亞里士多德

21、千百年來，無數(shù)的人用各種各樣的方法去尋找這個答案。

22、別意欲超乎你的能力以外的東西意欲超過能力以外的人們有著一種惡劣的虛偽。（德國哲學家）尼采

23、解讀病是從口里吃進去的，禍是從口里說出來的。這句話告誡人們說話要謹慎，說話不注意會招來禍害。處世戒多言，言多必有失。

24、哲學家們對于生命的眷戀或冷淡，只不過是他們自愛的口味不同，我們無需再去爭論那舌間的味覺或色調(diào)的選擇。

25、二性情穩(wěn)靜愉快的人，不大會感到老年的壓力，但是對于具有相反之性情的人，青年和老年同樣都是重負。――古希臘偉大哲學家柏拉圖”

26、有教養(yǎng)的人的遺產(chǎn)，比那些無知的人的財富更有價值。（古希臘哲學家）德溪克利特

27、我曾經(jīng)引用過哲學家趙汀陽先生的一句話一個真正的理想主義者，它必定同時是一個現(xiàn)實主義者。

28、有兩樣事物使我越想越感到神奇和敬畏，一是頭頂?shù)男强眨皇切闹械牡赖侣伞＿@說明上帝不但在我頭頂，也在我心中存在。大哲學家康德

29、產(chǎn)生自尊心的是理性，而加強自尊心的則是思考。法國啟蒙思想家，哲學家，教育家，文學家盧梭《論人類不平等的起源和基礎》

30、習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應該通過完美的教育，去建立一種良好的習慣。弗蘭西斯培根（英國哲學家）

31、嫉妒他人的幸福的人，也往往是將幸福當成了成功。從其本質(zhì)上說來，成功容易招致別人的嫉妒。（日本哲學家）木清

32、哲學家也要學數(shù)學，因為他必須跳出浩如煙海的萬變現(xiàn)象而抓住真正的實質(zhì)。又因為這是使靈魂過渡到真理和永存的捷徑。--柏拉圖

33、競爭是一個人愿意得到別人所有的一種煩惱。古希臘哲學家芝諾

34、當我們勇敢的時候，我們并不如此想，我們點也不認為自己是勇敢的。（德國哲學家）尼采

35、一個人若不會運用別人更好的方法來保持自己的熱情，怎么能成為哲學家？——梭羅

36、哲學家的愛情是討論題，文學家的愛情是作文題，數(shù)學家的愛情是計算題，政治家的愛情是判斷題，普通人的愛情是填充題，用愛情填充無聊的生活。

37、兇險的情意固然應承你獲得一些微不敷道的小惠，卻要剝奪掉你的珍寶——獨立思索和對真理純潔的愛！——俄國哲學家別林斯基

38、有一個哲學家說，如果郵差知道他們的郵袋里裝著多少愚蠢庸俗荒唐的廢話，他們就不會跑得那么快，而且一定會要求加薪，這是實話。

39、初期教育應是一種娛樂，這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個人天生的愛好。（古希臘哲學家柏拉圖）

40、只有擁有高尚目標的愛才是崇高的值得贊美的。古希臘哲學家柏拉圖《會飲》

41、意志堅強的樂觀主義者用“世上無難事”人生觀來思考問題，越是遭受悲劇打擊，越是表現(xiàn)得堅強。--古羅馬哲學家西尼加L

42、歷史是由活著的人和為了活著的人而重建死者的生活。雷蒙?阿隆（法國歷史哲學家）

43、生氣是用別人的錯誤懲罰自己。康德

44、世界就是一座供奉不和諧之神的巨大神廟。法國思想家文學家哲學家伏爾泰

45、不加思索地濫讀或無休止地念書，所讀過的對象無法銘肌鏤骨，其大部門終將消散殆盡。德國哲學家叔本華思索的名言

46、人是為了思索才被締造出來的。——法國數(shù)學家，物理學家，哲學家帕斯卡

47、命運女神很少陪伴人走到門口。西班牙世紀思想家哲學家格拉西安西班牙歷史人物

48、當數(shù)學家導出方程式和公式，如同看到雕像美麗的風景，聽到優(yōu)美的曲調(diào)等等一樣而得到充分的快樂。--柯普寧（前蘇聯(lián)哲學家）

哲學家經(jīng)典語錄4

1、多虛不如少實。--陳甫，宋朝哲學家

2、書籍是幸福時期的歡樂，痛苦時期的慰藉。法國哲學家阿蘭

3、所以，哲學家們終其一生在傳道授業(yè)解惑，他們帶著我們保護靈魂，追求更加完滿的自我。

4、哲學家尼采的經(jīng)典語錄(精選)

5、習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰。因此，人自幼就應該通過完美的教育，去建立一種良好的習慣。——弗蘭西斯培根（英國哲學家）

6、人與人之間的，特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的。德國哲學家恩格斯感情的“

7、工人階級的團結(jié)就是工人勝利的首要前提。——德國哲學家馬克思

8、(讓保羅薩特（JeanpaulSartre，一）。年月日生于巴黎，法國作家，哲學家，社會活動專家。歲入巴黎高等師范學校攻讀哲學，后任中學哲學教師。年在柏林法蘭西學院哲學系學習。第次世界大戰(zhàn)爆發(fā)被應征入伍。年被德軍俘虜，次年獲釋，后參加法國地下抵抗運動。另有，同名圖書《薩特》。)

9、果斷與迅速乃是最好的保密方法要像疾掠空中的子彈一樣，當秘密傳開的時候，事情都已經(jīng)做成了。（英國哲學家）培根

10、從阿米巴變形蟲到人類的這一過程對哲學家來說，很明顯是個進步。但是變形蟲怎么想我們就不知道了。

11、(拓展柏拉圖，古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘大哲學家)

12、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——古希臘哲學家亞里士多德

13、如果你不努力向上司學習，就虛擲了升遷及更好的工作機會。哲學家從犯錯的人身上找出人類所犯的錯誤。

14、母親們是天生的哲學家。斯托夫人(《湯姆叔叔的小屋》作者，美國女作家)

15、人是為了思索才被締造出來的。——法國數(shù)學家，物理學家，哲學家帕斯卡

16、四生氣是用別人的錯誤懲罰自我。康德（這個哲學家讓人眉開眼笑）”

17、生命需要運動——希臘哲學家——亞里斯多德

18、輝煌的勝利最易沖昏人的頭腦。〔古希臘哲學家）塞內(nèi)加

19、EM(作者簡介叔本華，德國著名哲學家。意志主義的主要代表之一。)

20、如果你想走到高處，就要使用自己的兩條腿！不要讓別人把你抬到高處不要坐在別人的背上和頭上。(德國哲學家尼采FW)“

21、EM(作者簡介拉賓德拉納特·泰戈爾是印度詩人哲學家和印度民族主義者，年他成為第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。)

22、修養(yǎng)之于心地，其重要猶如食物之于身體。（古羅馬哲學家）西塞羅

23、(拓展弗朗西斯培根，英國文藝復興時期最重要的散作家哲學家。他不但在文學哲學上多有建樹，在自然科學領(lǐng)域里，也取得了重大成就。)

24、一位哲學家說過沒有書籍的人家，如同沒有主人。精讀一本書如同一本萬利，使你立于不敗之地。--池田大作

25、輝煌的勝利最易沖昏人的頭腦。〔古希臘哲學家）塞內(nèi)加

26、重要的是，開頭就要習慣于在不好的地方也能睡覺，這是以后不怕遇到壞床的辦法。一般地說，艱苦的生活一經(jīng)變成了習慣，就會使愉快的感覺大為增加，而舒適的生活將是會帶來無限的煩惱的。――法國啟蒙思想家哲學家教育家文學家盧梭《愛彌兒》

27、真正的愛國主義不應表現(xiàn)在漂亮的話上，而應表現(xiàn)在為祖國和為人民謀福利的行為上。杜勃羅留波夫，俄國哲學家文學批評家

28、如果你想走到高處，就要使用自己的兩條腿！不要讓別人把你抬到高處不要坐在別人的背上和頭上。（德國哲學家尼采。F.W.）

29、一個好女人，能把男人變成快樂的人，一個壞女人，能把男人變成哲學家。

30、每個戀愛中的人都是詩人。古希臘哲學家柏拉圖

31、人類歷史越來越成為教育和災變之間的一種競爭。（英國哲學家）赫伯特

32、大海越是布滿著暗礁，越是以險惡出名，我越覺得通過重重危難去尋求不朽是一件賞心樂事。法國哲學家，醫(yī)生拉美特里《心靈的自然史》”

33、后悔過去，不如奮斗將來。——德國哲學家馬克思

34、金子使兄弟反目金子使家庭不和金子使友誼破裂金子使國家內(nèi)訌。古羅馬哲學家考利關(guān)于金錢的名言

35、哲學家們告訴我們做我們所喜歡的然后成功就會隨之而來。

36、哲學家也要學數(shù)學，因為他必須跳出浩如煙海的萬變現(xiàn)象而抓住真正的實質(zhì)。

37、差不多任何一種處境--無論是好是壞--都受到我們對待處境的態(tài)度的影響。--古羅馬哲學家西尼加L

38、天下之難事，必作于易天下之大事，必作于細。韓非（戰(zhàn)國末期哲學家）引自《韓非子.喻志》

39、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。古希臘哲學家科學家亞里士多德

40、母親們是天生的哲學家。斯托夫人《湯姆叔叔的小屋》作者，美國女作家

41、愚鈍的靈魂所不能控制的煩惱，應該用理智來驅(qū)除。（古希臘哲學家）德漠克利特

42、有一個哲學家說，如果郵差知道他們的郵袋里裝著多少愚蠢庸俗荒唐的廢話，他們就不會跑得那么快，而且一定會要求加薪，這是實話。

43、如同鋼鐵被鐵銹腐蝕一樣，妒忌者被自己的激情消耗掉。（古希臘哲學家）安提西尼

44、人都是哲學家，人都是糊口的學者，但我們更應該蘇醒的知道，人都有本身人生差異的階梯，人與人的經(jīng)驗也許有相似，但絕對沒有溝通！這一起上，你可以小心履歷，但不要決心仿照。

哲學家經(jīng)典語錄5

1、那些僅僅循規(guī)蹈矩的人并沒有使社會變得更好，他們只是使它持久。

2、對一個人的期望無非是他要獻身于一項美好的事業(yè)。

3、當你的一個希望落空時，你也要堅定，要冷靜！

4、認識到自己的錯誤是拯救自己的第一步。

5、我需要的是失敗。它對我來說和成功一樣重要。

6、如果進化的歷史被重復，人類出現(xiàn)的可能性將為零。

7、一個人的一生，乃至整個命運，都只在一瞬間。

8、萬物從其中誕生，萬物消亡又歸于其中。阿那克西曼德

9、熱愛你的生活，讓它變得更好。

10、我手里的燈把黑暗的道路指示給我。

11、除了我無知這個事實外，我什么也不知道。

12、現(xiàn)實是這岸，成功是那岸，中間是河的縫隙，興趣是河的橋梁，只要行動就能通過。

13、享受愛和榮譽的人會找到生活的樂趣。

14、任何可以被證明是正確的哲學思想都具有某種真正的知識。

15、過多的冷靜思考缺乏情感沖動，也必然會使人精神錯亂。

16、如果我們太容易承認失敗，我們可能會忘記我們離正確有多近。卡爾·波普爾