第一篇：毒木圣經讀后感

毒木圣經讀后感

（一）姜越馨

《圣經》的骨架，彌漫著硝煙的歷史大背景，信仰的交鋒，責任的拷問，人性的探求，共同交織成一部恢宏而瑰麗的交響。在非洲這片滾燙的土地上，他們失去了至親之人，失去了自己的家園，失去了信仰的根基，卻也播撒下數不清的種子，說不盡的奇聞軼事，道不完的人生況味。也許，生命原本就承載不了那么多繁雜的議題，我們能談起的，只有靜待晨光亮起，照耀那一片關于叢林的記憶......故事的源起正是牧師拿單?普萊斯，他在1959年接受了前往非洲傳教的任務，由此，普萊斯一家中斷了平穩、熟悉的美國生活，前往剛果叢林里的基蘭加村，一家人在十足的他鄉經歷了自然、社會和文化的沖擊，同時也因為國際政治的風云突變，他們在那個邊緣世界的生活也受到波及，每個人的人生由此徹底轉向。

特別的是，這樣一個故事，完全是從普萊斯家庭中五個女性的視角講述的，作為妻子和母親奧利安娜的講述是回顧性的，在一切變故發生的多年后，在佐治亞州州的桑德林島，她用悲哀、痛悔、甚至帶著辯解的語言回顧自己的過去，試圖通過揭開自己的傷疤以得到不可能的救贖和諒解；而四個女兒們的故事是“現在進行時”的，當她們講述自己在剛果的生活和際遇時，每個女兒都展示了自己的聰慧、自己的聲音，隨著剛果生活的逐漸鋪展，她們也相應成長成熟和變化。她們不得不依附于家庭，又不得不靠自己的力量應對剛果生活加諸身上的種種困難，這些困難來自父親的選擇，來自這個對她們來說完全異域的環境，也來自剛果那段動蕩的歷史。她們作為女兒、作為妻子、作為母親的社會角色，不斷與生活角力，努力尋覓各自的意義和生活的目的，她們也是政治的觀察者，是故事的敘述者。

讀完《毒木圣經》，腦海中浮現出一個畫面：一片藍天，一片草地，一條亮晶晶的河流，一只??狓，一種珍貴如寶石的靜謐，然后深深呼吸，繼續前行，步入光亮之中。

毒木圣經讀后感

（二）好故事及其講述方式

信老師

向來不太愛讀外國文學作品，即便寫的再好，也總覺得隔了一層。那種感覺就像摘掉眼鏡看星星，雖見漫天閃耀，但看不清具體。如果再碰上個不合格的翻譯，星空之下又蒙一層霧霾。這本《毒木圣經》足足有576頁，共四十七萬字，初拿到時，覺得它決對超出了我對外國作品閱讀的極限，沒打算能堅持到底。翻開書，硬著頭皮讀完前十幾頁，然后慢慢順暢起來，花了兩天時間順利讀完。

《毒木圣經》封面極其花哨，像是特意選取了符合非洲氣質的明艷色調，但內封非常素雅，像是筆記本的封皮。這本四十多萬字的小說大致講了這樣一個故事：

美國牧師拿單自認為是上帝最忠實的牧者，于是他帶著妻子和四個未成年的女兒踏上了非洲大地，來到比屬剛果一個名叫基蘭加的村子，開始了他的傳教生涯。拿單信仰堅貞，但妻子和女兒并不如此。他的妻子奧莉安娜并不認同丈夫的事業，但作為一個妻子和母親她還是在物質極端匱乏的基蘭加照料一家生活。

大女兒蕾切爾是個嬌滴滴的美國少女，夢想是成為選美小姐。小蕾切爾一歲的雙胞胎女孩莉婭和艾達性格迥異，莉婭在初到基蘭加時總是跟在父親身邊，試圖得到他的贊賞；艾達因在母親腹中時發育不良，造成先天性偏癱，只愿做一個沉默寡言的思考者。最小的女兒露絲·梅只有五歲，每一處能玩耍的地方都是他的天堂，無論是美國還是剛果。

拿單牧師的傳教事業并不順利，他試圖說服基蘭加人讓他把孩子帶到河邊洗禮，但村民說孩子浸到水中會被鱷魚吃掉，堅決抗拒拿單的宗教儀式。1960年6月30日，剛果在民主革命家盧蒙巴帶領下宣布獨立，以比利時和美國為首的西方國家表面上支持剛果的民主進程，但私下扶持另一政權以使自身利益得到保障。剛果脫離西方獨立后，宗教團體停止了對拿單的津貼發放，但虔誠的牧師絲毫沒有動搖自己的啟蒙理想，仍在基蘭加臨時搭建的簡陋教堂里宣講教義。

由于沒有生活來源，奧莉安娜實在難以維持一家人生活。生活對這個家庭的壓迫不止在于物質方面，剛愎自用的拿單作為這個家庭的主人和唯一的男性，他的光芒或者說陰影時刻籠罩在每一個人。但頗為諷刺的是，西方人給剛果人帶來了“耶穌項目”和“選舉項目”，基蘭加酋長塔塔·恩杜卻用“選舉項目”將“耶穌項目”逐出村子。基蘭加村民對“選舉項目”產生了好感，在一次投票中，牧師家的而女兒莉婭被同意可以跟隨男人們一起去打獵，這件事觸怒里基蘭加巫醫塔塔·庫伏度，他恐嚇這種顛倒自然之道的做法會讓人蒙難。

果然，一條出現在拿單牧師家的綠曼巴毒蛇把這家最小的女孩露絲·梅咬死，這件事就是巫醫所為。為露絲·梅舉行完葬禮，一家人分道揚鑣：奧莉安娜帶著雙胞胎女兒嘗試走出非洲，蕾切爾委身于一身痞氣的飛行員阿克塞爾羅特得以來到約翰內斯堡，牧師拿單在叢林里繼續著他的傳教事業。

離開基蘭加后，母女四人走上各自的道路。奧莉安娜和艾達回到了美國，母親服務于援助非洲的義工組織，艾達憑借超凡天資和多年自學的知識得以進入埃默里大學讀書，并在神經學專家幫助下矯正了與生俱來的“習慣性偏癱”。蕾切爾擺脫了痞子飛行員又勾搭上一位外交大使，后來又嫁給一位富商老頭，并繼承了他的遺產——裝修豪華的赤道酒店。莉婭與基蘭加鄉村教師阿納托爾成婚，在非洲大地上四處奔走。至于拿單牧師，他依舊固執地想要將村里的每一個孩子帶到河邊接受洗禮。在一次翻船事故中，整船的兒童落入鱷魚之口，非傷即殘。拿單成了這次事故的替罪羊，他被村民困在一座殖民時期比利時人留下的木質塔樓上，村民點著了塔樓，拿單牧師就像非洲的異教徒一樣被燒死。

我的梗概不及原書的百分之一精彩，因為《毒木圣經》不僅有一個好的故事，還配備了好故事的講述方式。小說就是故事的講述方式，同一個故事有無數種不同的講述方式，優秀的小說家總能找到最恰當的一種。

從結構來看，《毒木圣經》共分為創世記、啟示錄、士師記、神與蛇、出埃及記、三童之歌、樹之眼七個部分。前五個部分都先由母親奧莉安娜一段回憶性講述起頭，然后由女兒們輪番充當第一人稱敘事者。在前五部分中，每一部分都有一個小標題跟在母親奧莉安娜的講述之()后：與創世記相對應的是“我們所攜之物”，與啟示錄相對應的是“我們所學之事”，與士師記相對應的是“我們未知之事”，與神與蛇相對應的是“我們所失之物”，與出埃及記相對應的是“我們攜走之物”。這其中的“我們”，指的就是牧師家的四個女兒，每一個小標題都扣住了那一部分主要講述內容，也順理成章的開啟了多視角第一人稱的獨特敘事方式。雖然對《圣經》了解不多，很難體味出作者在標題和內容安排上的所有意味，但仍能感受到這部大部頭作品精巧的結構排布。

如果要挑選出《毒木圣經》在小說層面最獨到之處，我認為是，構成整個故事的五位女性各自的第一人稱講述。《毒木圣經》中這種多視角的第一人稱講述與《羅生門》不同，后者在故事的推進層面來看，是縱深式的，圍繞一件事不斷縱向內切；而前者則是五位女性以各自的講述將故事橫向推進，使得故事在時間和空間上不斷發展。這樣的寫法很考驗作家，她不僅要分身為五個不同性格、年齡的講述者，還要依照外部環境的變化為這五個人選定符合邏輯的抉擇。人物隨著年齡和境遇不斷變化著自身性格，就像莉婭，她起初是上帝和父親的信徒，但他的信仰又不是那樣單純和篤定，或者說，她更想得到的是父親的贊賞。隨著心智的成長和家庭狀況的變化，莉婭慢慢變成父親的反對者，她離開父親但沒有離開非洲，她用與父親不同的方式來改變這片黑色的土地。

如果要說這部小說的不足，我認為是男性視角的缺失。不知作者芭芭拉·金索沃是否有意為之，文中處處都是女性對對男性——上帝、拿單以及各路政客——的指控，卻沒有男性為自己發出聲音。文中著墨最多的男性人物是莉婭的丈夫阿納托爾，但他更多的是為表現莉婭而設定，作為一個功能性人物而存在。沒有看過芭芭拉·金索沃其他作品，不知她是否真的不善于描寫男性，但如果從追求更高的作品完成度角度來看，我個人認為應該增加一重男性視角。比如，讓牧師拿單也有自白的機會，或者，把雙胞胎改換成龍鳳胎，將偏癱兒艾達換成一個男孩，看這個男孩如何對待自己的父親，如何對待母親和姐妹，如何對待非洲和美國。如果這樣，故事就多了一個視角，增加了一重聲部，更顯立體性和豐富性。

故事的獨特講述方式帶來一個問題——誰是真正的主角？五位女性講述者都是從其個人角度展開敘事，顯然每一個都不能作為整個故事的主角。那么，最有可能作為主角的就是牧師拿單。但從文本來看，全書自四百頁“出埃及記”開始就鮮有提到父親的故事。作為牧師的父親隱去，但另一個父親卻時刻在場，他就是天父——上帝。

所以我個人認為，上帝才是整個故事的主角。上帝在文本中無時、無處不在，他統攝著整個西方文明，在他的指引下，西方文明的光明或陰影散播到世界的每一個角落；在他的指引下，拿單帶著全家從美國來到剛果。母親奧莉安娜不是上帝的信徒，蕾切爾心心念念的只是西方物質文明，莉婭成長為上帝的背叛者，艾達從一開始就在沉默中反抗，而露絲·梅還是未經過洗禮幼童。

對上帝旨意的反抗不止存在于這個家庭，也不止存在于基蘭加，而是更廣闊非洲，甚至整個非西方國家。一位來自比利時的醫生在與拿單爭論時曾說：“我們比利時人在橡膠種植園里把他們當奴隸，割斷他們的手。現在，你們美國人又在礦井里讓他們當奴隸，直到他們把自己的手割斷。而你，朋友，還一門心思的做著這份工作，想讓他們說阿門。”（《毒木圣經》，南海出版社，2017年3月，第126頁。）

文明成為一條類似食物鏈的等級結構，信仰上帝的白人心懷決對正確決對仁慈的信念來到這片蠻荒之地——黑色非洲，試圖用自己的文明將其啟蒙。他們帶來“選舉項目”和“耶穌項目”，卻又為自己的利益將剛果人自己選出的民族英雄殺害，同樣富有戲劇性的是，基蘭加人用“選舉項目”驅逐了“耶穌項目”。拿單牧師的結局頗具隱喻性，作為上帝的使者，作為西方文明的代言人，作為丈夫和父親，他被“蒙昧者”燒死在殖民者遺留下來的塔樓之上，神權、霸權、夫權、父權，一火炬之。

《毒木圣經》問世于1998年，在將近20年后的今天，它才有幸降臨中國大陸。在這片已經被西方文明踐踏過的土地上，我們需要好好閱讀這本書，閱讀非洲，閱讀西方，閱讀世界，閱讀自己。

2017.3.22

第二篇：圣經讀后感

圣經讀后感 撒母耳就是上帝應他的母親所愿而得，他還深得耶和華喜愛并被立為先知。“撒母耳對掃羅說，耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列”，這是在宣揚“君權神受”。“是因耶和華后悔立他為以色列的王”，原來不單人會后悔，上帝也會！“耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心”，沒錯，看人不應該只看外表。

大衛“就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在胡子上”，因身處險境，用這一方法脫險的人不少，如孫臏。大衛“使別人的妻子拔示巴她孕，還用你借刀殺害撥示巴丈夫，在娶她為妻。這件事另上帝“不喜悅”。作為報應，大衛的兩個兒子也因為女人而爭斗，“紅顏禍水”？

“ 天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華后悔，就不降這災了”，這件事再次證明上帝的反復無常。

以智慧聞名的大衛王在年老的時候也因為迷戀女色而做出上帝禁止的事情，《列王記》就是記錄了多個以色列、猶大國王的主要事跡。國王因權力而腐化，上帝派新王接替的故事一再重復，證明絕對的權利導致絕對的腐敗，上帝怎么想不到來個“三權分立”。

《列王記》下編還講到有一名叫以利沙的先知、神人以上帝之名創造了各種奇跡，實在是耶蘇的前輩。“如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像，他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日”，這段話含義很深：人總有所畏懼但又難以不被誘惑、利益驅使，自古以來都是一樣

圣經中最富智慧的人莫過于所羅門。他在向神祈求的時候,就顯出智慧來；不求金銀、不求長壽、單求智慧。神應允了他的祈求，賜給他無比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠播。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來到了耶路撒冷。見到所羅門，她用許多的難題試探所羅門，所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對所羅門說：“以前聽到你的風聲，我還有懷疑，今日一見，才知所傳的還不及真實的一半。” 列國向他臣服，給他獻上各種貢物。因此所羅門的國度富有，金銀堆積如山。所羅門的開銷也是驚人的：他一日的飲食，肥牛幾十只，羊一百只，還有各樣的珍禽異獸。他所享受的，也是以色列國絕無僅有的。他以他的智慧，諦造了以色列國空前的輝煌，他在大衛的基礎上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他為自己建造了宏偉的王宮。他以他的智慧講論昆蟲走獸以及花草樹木，更以其智慧寫出了在圣經中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書。一位超絕智慧的擁有者，一個國家的最高統治者，一位聆聽神話語的人，一個神的代言人。當我們看到雅歌書中那純美的愛情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧，對人生所作的剖析。

然而，就是這所羅門，在他功勛顯赫的時候、在他享盡一切的榮華富貴后，他墮落了，他從埃及買來馬匹，娶埃及的公主為皇后，從外邦人那里選來妃嬪，他的皇宮后院竟然眷養著千余名的“娘娘”。這還不算，他竟然還隨從外邦的女子

拜她們所拜的偶像。哀哉！一代偉人竟如此的敗落。當我讀到這里時，總會迷惑不解，為什么明白神話語的所羅門，會作出與神相背的事來呢？他，作為圣經的作者之一，為什么會如此的糊涂呢？他，擁有如此的智慧，卻行出如此的愚昧來呢？是知之易而行之難乎？

我只知愚昧出于無知，竟不知也可出于智慧。如果說愚昧人的悲哀在于無知而信，那么聰明人的悲哀在于知而不信。如果一個人對神只有理性的認識，而沒有向真理降服、意志上的降服、那么可能你的信仰和生活互相分離，從而走向虛偽。因為主宰一個人的，不僅僅是他里面的理性知識，更重要的是意志。一個人不單要在理性層面追求神，更要在道德層面活出神的形象來。一個人的智慧高，在認識神的方面，無疑是一件好事，但從另外一個角度來看，智慧越高，所存的懷疑也越多。所羅門，這位一代哲人已經遠去，留給我們的是深深的思索……

約珥的意思是“耶和華是神”，《約珥書》講述約珥書蝗蟲之災是神的審判，以此呼吁以色列民悔改歸向神。這位先知預言了“末日審判”，成為人類歷史上最強的恐嚇者。《阿摩司書》把上帝發怒比喻為“獅子吼叫”讓人人害怕，阿摩司以神之名盡顯他的“罵功”，針對列國發出指責和審判和咒詛以色列的敵人不在話下，就連墮落的族人也不能幸免。俄巴底亞的意思是“耶和華的仆人”，《俄巴底亞書》中這位仆人預言背逆神的勢力的毀滅，神國的建立。神真有耐心創造歷史。《約拿書》記載了約拿的故事，或者說他的故事本身就是預言，預言許多事物都可看作是神對人的啟發。《彌迦書》中的先知彌迦被神派去安撫百姓。他的名字意思是“有誰像耶和華”，明顯是想告訴大家有誰像耶和華一樣“愛”世人？ 那鴻的意思是安慰與報復，即上帝會安慰信徒和報復不信的人。《那鴻書》以尼尼微的滅亡為例，告訴人們不性耶和華必亡。哈巴谷是緊緊抱住不放的意思，《哈巴谷書》說明了人到無能為力時的無奈。《西番雅書》繼續預言審判作恐嚇。哈該的意思是神的節日，因為無聊，上帝自然很喜歡熱鬧，《哈該書》告訴人們上神喜歡人們給他建神殿。《撒迦利亞》中神在一連串的異象中讓撒迦利亞看見他是歷史的主宰，歷史的進程都在他的掌握中。所以，我們可以安心凡事交托、信靠神。唉，常常發怒、要靠異象證明自己，真的是創世神嗎？ 《瑪拉基書》是“先知書”和《舊約》的最后一卷，它呼吁人們遵守“約”等待神的最后降臨。瑪拉基的意思我的使者，重新先知是代神說話，因而不能不聽，貌似我國歷代皇帝也這么說……

看完《先知書》，關于人類終極拯救問題，我想到了道教的觀點。在道教的世界觀中宇宙是有生有滅的，世界毀滅時大地（空間）崩裂，萬物失去承載。這時候，元始天尊出現并另所有生存過的人類復活。大家放心，他不是要如《圣經》所說進行末日審判，而是制造一個比米粒還小的空間把所有人吸進去。這個空間很神奇，能容納下所有人卻不顯得狹窄。等所有人各有位置后，元始講經。這經蘊涵了宇宙和生命的一切奧秘，傳說人類的先知曾領悟其某些片段泄露了小小天機。宇宙在元始講經時毀滅了，人在聽完經后化作字符消失。元始又在虛空中等待著。元始講經是宇宙意義的仁哦。

道教的神要拯救所有人，而基督教的神只拯救部分人（當然是信仰上帝的那些人），前者用“經”去感化靈魂，后者用“審判”去打擊“罪人”，高下立判。《新約》的第一卷是《馬太福音》，《新約》的主角耶穌登場了。他在這卷行了許多奇跡，似乎說明世人的智慧很難從自然事物中感悟到神，神也只能通過奇跡另人信服。“馬利亞就從圣靈懷了孕”，處女懷孕現在確實可以做到，許多神話、傳說從某種意義上算是一個科學幻想。

“我們在東方看見他的星，特來拜他”，偉人都有屬于他的星辰，這種觀點似乎也是人類共有的。

“耶穌被圣靈引到曠野，受魔鬼的試探”，魔鬼分別以食物、安全、權力試探他。耶穌在應對魔鬼的試探中道出了《圣經》的三個主題：“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話”；“不可試探主你的神”；“當拜主你的神，單要事奉他”。

第三篇：《圣經》讀后感

《圣經》通常被描述為“最偉大的書”。雖然《圣經》是2000多年前寫成的，但是它仍然影響著今天的人們。從國家領導人到著名的體育運動員到科學家，各種各樣的人都閱讀和學習《圣經》。

《圣經》，是有關外國的宗教的書，再細說是猶太人的宗教經書。《圣經》這本書，故事的篇章真的多到令人不可思異，從中我們可以了解到西方的文化。借著圣經的故事，也對圣經對基督教有更進一步的認識，先從圣經的故事目錄中，了解到架構是從一開始的創世、猶太人遇到一些問題以致必須不斷遷移，最后述說耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡，也因為有這一連串的事件發生。后來經由后人的整理之后，才會出現『圣經的故事』這本書。

由七天創造世界作為一開始的開端，這為之神話般的創世就此因而展開，接著開始出現了我們熟之的亞當與夏娃，偷嘗禁果之后，進而開始衍伸了后代，也因為人們的生成，開始出現了，我們是如何來的，為什么是這樣來的，后來慢慢的，衍生成了，上帝創造了世界，這種說法，有點帶著神秘的色彩，而一開始就對于『神』之存在的，正是猶太人。而故事也因此開始慢慢的開始架構出來的。

圣經的故事中，有著多倒數不完的小篇故事，有著像在讀歷史故事一般，但是里面有很多的斗爭，兄弟之間為了權利而互相殘殺，就像關于約瑟的故事中約瑟的兄弟們的行為一樣。但是還有其他的一些斗爭是因為信奉，有些就現在看來不明智的舉動，也是信奉的緣故，為什么會這么說，就像亞伯拉罕差點因為耶和華的考驗，進而殺害了自己的孩子，雖以信奉耶和華的角度看來，他是個對耶和華所說的話虔誠不已的人，依照著他的指示行事，認為耶和華講的話是對的，我認為站在他信奉這個基準點上是沒錯的，因為一個信奉者本來就該對自己的神虔誠，若對自己的認定的神不虔誠，那可能是一種的背叛，但是從親情、人道的角度看來這樣未免太愚蠢了，怎會因為這樣一個你認為的神，殺死自己的小孩，小孩并沒犯什么錯，這樣的做法只是讓小孩成為無辜的犧牲者，我覺得不管從那個角度看來都有他的好與壞，所以我覺得不要過度的盲從去做一件事，應該要去選擇一個比較折衷的看法，也要去聽一些自己內心最深層的心，不要過度的去信奉而造成不好的盲從。

然而也因為信奉這樣的問題，引發了許許多多的爭端，當然斗爭是難免了。而大家耳熟能聞的摩西的故事，也是在斗爭中，所遺留下的故事，當然摩西的一聲令下，就使得紅海自己分開，帶領著大家順利的度過紅海，在現今的我們聽起來，簡直是天方夜譚，但是這不也為此篇故事，增添了幾分神秘的色彩。摩西的最后的死亡，在圣經中也帶著神秘之感。匯集由摩西的例子，最主要就是要說明，在圣經故事中，很多的篇幅，不難看出充斥著神秘的色彩，所以，在這之中，也可以了解到人們的信仰虔誠度，以及上帝在他們生活中，所扮演著舉足輕重的角色，影響著他們的決策，更影響著他們的生活，可說是息息相關的，為什么會這么說呢！因為上帝可以決定他們的生活模式，假設今天上帝的理念跟他們有所沖突的話，當然是以上帝的要求為優先，并不會以自己的思考模式來判斷，就算命令下達是錯的，但是也會無條件的去服從，所以這樣的話，可以說是在過『上帝的生活』，這樣的話根本是由別人在支配你的生活，好像傀儡一般，說起來也真的蠻可悲的，這都要怪太過于忠于上帝。還有你知道，世界上第一個家庭悲劇，是發生于何處嗎？就是亞當跟夏娃所生的子女，該隱和埃布爾間的兄弟相殘，而起因則是，人們之間的忌妒所引起的，而主要的忌妒之心，卻是跟耶和華有關，因為耶和華的觀點上，較為贊許埃布爾的關系，所以引起的殺機，但是這邊所要述說的不是兄弟之間的相殘，而是耶和華在他們生活中所扮演的角色，可說影響的他們的日常生活，連這種小事都可以進而使得他們引起了殺機，那么如果假設今天有著更為重大的事件的話，是不是連迫害全人類的事情都可以做的出來，這樣毫無自己的見解跟觀點，只是活在別人的贊許認同之下的人，可說是十分的愚蠢跟可悲的。

這些的例子，讓我覺得《圣經》中人們對上帝耶和華的信奉和服從有點過火了，只要是『主』所有的東西，幾乎都是完美的，沒有任何的批判，可說是完完全全的服從，只要主的認同都是對的，違抗的就盡力的去排除或鏟除，不會讓他阻礙到主的命令，這樣一來，不就和我們大中華過去一般，帝王命令都要確確實實的去服從，不能有所違抗，只是圣經對于這些主，多了一些神秘的色彩。

當然，不是說『主』的存在不好，而是有些人卻是假借主之名義，去散播一些不實的言語，或者去滿足自己的私欲，這樣反而使得紛爭越來越多，在圣經的故事中，有些的斗爭，根本就是本身的利益之爭，根本違背了原本的意思。但是像在圣經的故事中，都是在闡述著，種種的紛爭，卻沒有教人為善，只是告訴人們如果沒有照著耶和華的指示去做，就會有了麻煩，等到耶穌的出現才有提及以『愛』為出發點的去對待人，雖說，這樣可以讓人去了解到人的黑暗之一面，但是如果是個小孩，從小就開始接觸，沒人去啟發他或者引導的話，觀念因此而偏差，那不就變的更不好了。不過西方也幸好有耶穌的出現，斗爭才開始有了轉變，要不現今的西方世界，應該更加的混亂吧！而耶穌在他那個時代，被認定為邪教，因此才會被釘在十字架上，為何會提到這點，主要是要由這點來說明，那時的時代，很多的觀念和行為都已經有所偏差了，就好像剛剛提到的，人們都會自己去解讀主的意思，感覺上，自己本身就是主一般，所以很多的君主，要謀害一個人，最常見的是，把自己認定有主那樣的權力，可以殺害不服從的人。也因為這樣，在圣經的故事中，很多的君王，都會利用此種的理由，去迫害一個人，導致每個時期中，都有類似的事件發生，所以不覺得，有時信仰會影響到人們的判斷觀點，更何況在有心之人的利用之下，這樣的宗教信仰，會變成一種強烈的社會型態，讓人們在型態之下，失去了判斷或者不敢去反抗

同樣，《圣經》中還有一些值得人深思的故事。圣經中最富智慧的人莫過于所羅門。他在向神祈求的時候,就顯出智慧來；不求金銀、不求長壽、單求智慧。神應允了他的祈求，賜給他無比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠播。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來到了耶路撒冷。見到所羅門，她用許多的難題試探所羅門，所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。他是一位超絕智慧的擁有者，一個國家的最高統治者，一位聆聽神話語的人，一個神的代言人。當我們看到雅歌書中那純美的愛情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧，對人生所作的剖析。

然而，就是這所羅門，在他功勛顯赫的時候、在他享盡一切的榮華富貴后，他墮落了，他從埃及買來馬匹，娶埃及的公主為皇后，從外邦人那里選來妃嬪，他的皇宮后院竟然供養著千余名的“娘娘”。哀哉！一代偉人竟如此的敗落。當我讀到這里時，總會迷惑不解，為什么熟知神話語的所羅門，會做出與神相背的事來呢？他，擁有如此的智慧，卻行出如此的愚昧來呢？是知之易而行之難乎？我只知愚昧出于無知，竟不知也可出于智慧。如果說愚昧人的悲哀在于無知而信，那么聰明人的悲哀在于知而不信。所羅門，這位一代哲人已經遠去，留給我們的是深深的思索……

讀了這本書，還知道做了好事神會獎勵于你。可是，你要是做了壞事，神會降罪于你的。我感悟出“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。說的是你做了善事，你會得到好運和善果，而你要是做了壞事，你就等著接受厄運吧！如果你不是很快遭受厄運，那就別以為沒

人發現，只是時候還沒到呢

這才是在《圣經》故事中得到的一些反思，讓宗教信仰成為一種慰藉，而不是一種利用世人的利器，相信這個世界會更加的美好的。《圣經》是世界文化寶庫中一部璀璨的杰作之一，《圣經故事》開卷有益。

第四篇：圣經讀后感

《圣經》讀后感

試圖了解基督教是去年圣誕節的事情，因為參加了一個基督教舉辦的圣誕party，從那個活動中認識了很多教徒，加上我們畫畫的模特大部分都是基督教的信徒，在課余的時間他們也會和我們宣揚這方面的東西。偶爾也會看看圣經故事，雖然《圣經》是2000多年前寫成的，但是它仍然影響著今天的人們。我一直對《圣經》充滿好奇，覺得他充滿了神秘的氣息而且這方面東西一直是我以前不曾涉及的。后來才了解到《圣經》被描述為“最偉大的書”。這是因為它對歷代人們的無盡的價值與影響，歷史上沒有一本書像《圣經》一樣對人文有如此影響力。《圣經》已被譯成2018種語言，《圣經》每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要多。

有次逛街買碟，挑了一個故事片《法老王》，回家一看，有似曾相識的感覺，找出圣經一看，果然就是《出埃及記》的故事——猶太人的先知領袖摩西帶領他們脫離埃及，重回上帝許諾他們的肥沃之地：迦南。接下去再看圣經，還是難以深入：繁雜的舊約，就是一部無章法的猶太家譜，而舊約不讀，似乎也沒有興趣去看新約。但是一次偶然的機會看見了房龍寫的《圣經故事》，這本書通俗易懂，啟發頗多。粗粗讀過之后，再結合之前零散的知識，大抵對兩個約和兩個時代、兩個上帝有了認識：《舊約》講述的是猶太人和“他們自己的”嚴厲的上帝；而《新約》則是幾個猶太人把“他們自己的”上帝變為全人類的上帝，把一個嚴厲的上帝變為一個博愛的上帝的過程。看起來，在同一個“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進行著，并且是假以相同的借口。宗教演化的過程就是《圣經》書寫的歷史??

之后又看了一個下載許久卻沒有看的影片《天朝王國》，恰恰也是基督教的故事，讓我很是懷疑這個假期的巧合：故事講述的是十字軍東征時期，基督徒和穆斯林之間的戰爭與妥協，以及這個背景下人們的宗教認識變遷。

作為一名大學生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神靈為共同特征的一種社會意識形態和世界觀。讀完《圣經故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因為違背他或者拜了別的神而摧毀人類？ 在同一個“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠也不會相信上帝。

讀完《圣經故事》我看到我們都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無所不在，無所不能.但是，在此書中，我卻看到了一個人性化的耶穌，一個充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠.現在的教育是缺少愛的教育。在當今社會和媒體個人主義和拜金主義的干擾下，學生更自私和沒有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他（她）們失去了愛和被愛的能力。他們所預期的那么容易.顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個陷阱，當他被逼到一個角落時，他就講一個簡單的小故事，使所聽故事的人轉到他這邊來，這也是一種很好的年組管理和教育教學方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰爭.眼看著人們互相殘殺，冤怨相報，耶穌痛心疾首.他本來是個快樂風趣的人，生活對于他來說是快樂的，而不是負擔.他愛母親，愛家庭，愛朋友.村子里的活動，他沒有不參加的.他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個世界

卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻出一劑醫治這些創傷的良藥.他把這劑良藥稱作愛.有這個字眼就是他所教導的核心內容.這就是我在這本書里涉取的最大的精華。

讀完《圣經故事》，參照國際形式，我突然明白了為什么美國這樣支持以色列國。大家知道美國經常因偏袒以色列而備受批評。在國際政治專家眼里，以色列是美國的代理人，是美國的工具，是美國中東戰略的一枚棋子，美國單單是為了戰略利益和石油而支持以色列？這樣理解，自然不錯。然而，美國對以色列的支持除了政治因素外，還有著深刻的宗教、文化、制度背景吧。美國是個信奉宗教的國度，不理解宗教的作用就無法理解美國。《圣經故事》里經常提到，上帝與以色列人站在一起，那么美國自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因結合起來，導致了美國政治家、老百姓對以色列的支持，這自然是一股巨大的力量。在美國的500萬猶太人也是一股不可忽視的力量。美國曾有一句流傳已久的話說：“美國人的智慧掌握在華人腦袋里，美國人的錢袋掌握在猶太人腰包里。”前者未必正確，但后者絕對沒錯。

讀完《圣經故事》才發現猶太人真聰明。他們不僅發明了控制人精神的上帝，而且當今的猶太人還非常會賺錢，如果說中華民族有著悠久的文明歷史，是個偉大的民族，我們中國人都很自豪。那么，無論從整個歷史還是現在的世界形式來看，不得不承認猶太民族的確也是一個偉大的民族，這個民族造就了歷史上如:亞伯拉罕，摩西.大衛，所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主；馬克思可以說是對現代中國影響最大的猶太人；其次是作為科學楷模與象征的愛因斯坦；又在經歷了百般困苦和不公的待遇之后成為當今控制世界經濟的強族。《圣經》是世界文化寶庫中一部最璀璨的杰作之一。

第五篇：圣經讀后感

《圣經》讀后感

《圣經》被描述為“最偉大的書”。這是因為它對歷代人們的無盡的價值與影響，歷史上沒有一本書像《圣經》一樣對人文有如此影響力。《圣經》已被譯成2018種語言，《圣經》每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要多。雖然《圣經》是2000多年前寫成的，但是它仍然影響著今天的人們。我一直對《圣經》充滿好奇，覺得他充滿了神秘的氣息而且這方面東西一直是我以前不曾涉及的。我發現了房龍寫的《圣經故事》，這本書通俗易懂，啟發頗多。

作為一名大學生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神靈為共同特征的一種社會意識形態和世界觀。讀完《圣經故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因為違背他或者拜了別的神而摧毀人類？ 在同一個“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠也不會相信上帝。

讀完《圣經故事》我看到我們教師和學生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無所不在，無所不能.但是，在此書中，我卻看到了一個人性化的耶穌，一個充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠.現在的教育是缺少愛的教育。在當今社會和媒體個人主義和拜金主義的干擾下，學生更自私和沒有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他（她）們失去了愛和被愛的能力。他們所預期的那么容易.顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個陷阱，當他被逼到一個角落時，他就講一個簡單的小故事，使所聽故事的人轉到他這邊來，這也是一種很好的年組管理和教育教學方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰爭.眼看著人們互相殘殺，冤怨相報，耶穌痛心疾首.他本來是個快樂風趣的人，生活對于他來說是快樂的，而不是負擔.他愛母親，愛家庭，愛朋友.村子里的活動，他沒有不參加的.他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻出一劑醫治這些創傷的良藥.他把這劑良藥稱作愛.有這個字眼就是他所教導的核心內容.這就是我在這本書里涉取的最大的精華。讀完《圣經故事》，參照國際形式，我突然明白了為什么美國這樣支持以色列國。大家知道美國經常因偏袒以色列而備受批評。在國際政治專家眼里，以色列是美國的代理人，是美國的工具，是美國中東戰略的一枚棋子，美國單單是為了戰略利益和石油而支持以色列？這樣理解，自然不錯。然而，美國對以色列的支持除了政治因素外，還有著深刻的宗教、文化、制度背景吧。美國是個信奉宗教的國度，不理解宗教的作用就無法理解美國。《圣經故事》里經常提到，上帝與以色列人站在一起，那么美國自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因結合起來，導致了美國政治家、老百姓對以色列的支持，這自然是一股巨大的力量。在美國的500萬猶太人也是一股不可忽視的力量。美國曾有一句流傳已久的話說：“美國人的智慧掌握在華人腦袋里，美國人的錢袋掌握在猶太人腰包里。”前者未必正確，但后者絕對沒錯。

讀完《圣經故事》才發現猶太人真聰明。他們不僅發明了控制人精神的上帝，而且當今的猶太人還非常會賺錢，如果說中華民族有著悠久的文明歷史，是個偉大的民族，我們中國人都很自豪。那么，無論從整個歷史還是現在的世界形式來看，不得不承認猶太民族的確也是一個偉大的民族，這個民族造就了歷史上如:亞伯拉罕，摩西.大衛，所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主；馬克思可以說是對現代中國影響最大的猶太人；其次是作為科學楷模與象征的愛因斯坦；又在經歷了百般困苦和不公的待遇之后成為當今控制世界經濟的強族。《圣經》是世界文化寶庫中一部最璀璨的杰作之一。

神曲 讀后感

每看完一部名著，心里總有無限感慨。跟著主己的心似乎也逐漸變得純凈了。心中有許多滋味

一起走過“地獄”、“凈界”、“天堂”，自雜在一起。有著對這偉大著作的不盡贊揚，有著對這個偉大的作者的無限敬佩。是的，每一個大作家，我無不這樣稱贊著他們和他們的作品。那體現出來的廣博的知識和高深的見解，那有著超強邏輯的結構把作品怎樣牢固的串聯在一起，都讓我驚奇不已。名了吧。

《神曲》確實是值得一看的，即使我們并不相信地獄，天堂的存在。也不相信有天使，女神。而且這部作品本

帝，自有其特別之，正是這特別，也就非常

所能及

也只是但丁的神游，或者是幻想的作品。但是，我們撇開那些表面的東西，去看它的實質，就不會這樣想了。他把犯錯的放在地獄的九圈，依照的懺悔之所，罪惡的程度，給每個靈魂不同的刑罰。同樣凈界是有七級，是七中罪過的加靜界山和地敬的樂園也是九層。當他們忍受了該受的懲罰之后，便可升入天堂，見到諸帝。天堂同樣分為九層，以我們熟悉的幾個星球的名字命名，如：月

??各天顯示著善良和幸福的靈魂，他們被光所包圍著，唱

帝，所有神和天使們最終的聚

能夠一心神和最讓球天，星天，金星天，太著歡樂的贊美集之所，是一切帝的歌。最后是原動天，即天府，這里是和善的根源。總之，作者通過“懲惡揚善”無非是希望指引

如置

其中的真切的向善，創造一個光明的世界。這樣讓更有說服力，也更容易讓

景，無疑比那些單純的說教

接受。其中引用的大多傳說和神話故事，作用也是非同小可的。所以，我們真正要寫一些東西的時候，那些早已存在的，不管是傳說也好，事實也好。總可以幫我們很大的忙，因為它們是早已被公認的，被去編撰，去解釋的很多精力和不便。

同時，但丁把他的一個詩

維吉爾和他深的女子貝雅特麗奇寫進故事中，維吉爾

讓他聚

接受了的。這樣就可以省去我們自己帶他穿過了地獄、靜界，美麗的貝雅特麗奇帶他看了天堂。也正是對貝雅特麗奇的創造了這不朽的著作。而在現實中我們始終是無法和那些已死去的、我們朝思暮想的在一起的。這也是作家的欣慰吧，能讓一切不可能變為可能。想怎么寫就怎么寫，只要寫出來的夠精彩。

也幻想過自己可以寫出一部能服

為名著的作品，可至少現在是絕對寫不出來這樣讓

心服的東西的。我的思想還太單純，寫出來的怕也太簡單，因而不會有多少耐

覺得不值一提。

尋味的東西。我的閱歷太淺，寫出來的怕也是太過膚淺，讓 所以我在努力，希望多讀，多寫，多學一些。總有讓我拿著一些湊合的文章去糊弄 生命本

功的一天。不能太心急，結果。

。這樣既對不起自己，也對不起別是沒有多少意義的吧，只有有著生命的能做一些真正有意義的事才能顯示其生命的價值，也才能讓自己不枉活這一生。

那么，這一生，我要怎么去過呢？努力，再努力！