第一篇：讀《祝?！酚懈校簜ゴ蟮谋瘎∷囆g

偉大的悲劇藝術

——讀《祝?！酚懈?/p>

趙斌濤

關于《祝?！?，我首先想到的一句話是“知《水滸》者少，知潘金蓮者甚多”.《祝?！愤@個題目很多人都不熟悉，可一說到祥林嫂，不少人都聽過大名。

高二之前，我還沒讀過原著，雖聽過祥林嫂的大名，但她究竟有什么故事，我便不大了解了，當時只知道是一出經典老戲里的一個人物，僅此而已。由于“祥林嫂”名氣太響，以至于自小便一直以為《祥林嫂》就是原著名字。高一暑假，一家越劇班子來我村演出，劇目就是《祥林嫂》。對于這出戲，村里年長的觀眾們多是不太喜歡的，比起凄凄慘慘的悲劇他們更愿意看熱鬧歡喜的故事，嫌這戲太冷清，不好笑?？赡苓@也是《祥林嫂》這部戲一直鮮少演出的原因吧。不過我當時看了這戲的感受卻是十分震撼的，情節的起伏、思想的波動在戲臺上渲染的入木三分。戲唱完了，余興未散，回家就在百度上輸入“祥林嫂”.百度百科第一句話就給我帶來了巨大驚喜——“祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構的人物”.如此悲劇卻用了 “祝?！倍肿鳂祟}，此刻便更因作者精湛的諷刺藝術而佩服了。

這種諷刺藝術在我們所熟悉的另一部外國文學作品中也有所體現，那便是安徒生的代表作《賣火柴的小女孩》。祥林嫂最終凍死在大年夜里，而賣火柴的小女孩也是凍死在新年夜里，歡喜的日子里發生悲劇，仿佛在陽光下感到嚴寒，展現了悲劇在傷不在慘的魅力?！皯K”指的是故事寫了一件悲慘的事，而“傷”則是激起讀者的情緒、讓讀者自己在閱讀中感到悲傷。寫一件悲慘的事情容易，可要讓讀者從中感受到悲傷那便是一件技術活了，因此悲劇的“傷”比“慘”更能展現作者的功底?！芭⒃谝估飪鏊馈?這只是一件悲慘的事件，讀者只能感受到慘，卻難以激發悲傷。而安徒生的高明之處就在于描繪她的死亡時，未曾用到一句“我好慘”“我好難過”之類催淚悲情的句子，反而都是用“噴香的烤鵝”、“慈祥的奶奶”、“掛滿禮物的圣誕樹”、“新年的第一縷陽光照耀在她臉上”這類美好的詞句替代。作者雖未著墨她如何凄慘痛苦，但愈是提及這些美妙的事物，便愈是能令讀者聯想到她的現實是多么不幸，從而產生同情；當美好的幻象一幕幕從女孩的眼中閃現，讀者們的心緒也便跟著產生波動，直至結尾潸然淚下。這便充分地達到了“傷”的效果。

借美好襯托悲傷，這一手法不僅出現于悲劇，在喜劇作品中也同樣適用。如《大話西游》，謝霆鋒對它的評價是“讓我笑著笑著就哭了”;而一篇了不起的悲劇，其魅力就在于它讓人在平淡中感受到波動、在人群中感受到孤獨、在溫暖的陽光里讓人倍感凄涼。這比直接濃墨重彩地嘮叨“她好慘啊她好慘”更能打動讀者。

至于《祝?！分械乃枷氡憩F手法，又讓我忍不住聯想到《梁?！?、《一縷麻》等戲劇。

就以《梁祝》為例子?！读鹤！防锩嬗袎娜藛幔繘]有。有人要問了：馬文才不是壞人嗎？當然不是。很多影視劇中，為了突出主角梁山伯，總會給他樹立一個boss,既然馬文才是情敵，那boss的黑鍋只能是馬文才來背。可實際上《梁?！氛鰬蚶?，馬文才壓根就沒出場過，更沒做過什么壞事，人家也有追求自己幸福的權利，而且他也是明媒正娶并非逼婚，那么為什么會給人一種他是惡人的錯覺呢？唯一的解釋是他想追求祝英臺，可英臺是山伯的呀，山伯又是男主啊，我們慣常的思維里男主追女主天經地義，你馬文才一個暗場的湊什么熱鬧！啥叫暗場？就是只活在他人臺詞里、連龍套都輪不著跑的角色。因此在獲取觀眾的支持上，僅從這一點他就輸給了享有主角光環的梁山伯。其實，倘若把《梁?！愤@一標題改叫《馬?！纺敲瘩R文才顯然能夠獲得更多的同情，觀眾們的罵聲也會隨之轉移到梁、祝二人身上。細細一想，他從頭到尾就不認識梁山伯、更不知道其中發生的事情，自己按照正規的流程求親，獲得女方家長批準后，正風風光光的辦著婚禮等著花轎子抬家來，冷不丁聽說新娘子死了，自己還憑空落下個橫刀奪愛的黑鍋，豈不比竇娥更冤？在《梁祝》全戲里，馬文才既無刁難過梁山伯，又未逼迫過祝英臺，他僅僅是按當時社會最規矩的流程求親，未做過一件不通情理的事情，那么顯然他不是構成悲劇的反派。

既然馬文才不是壞人，那么構成悲劇的壞人是誰？人們會想到第二個boss候選人：祝老爺。然而祝老爺也不是壞人。

在男尊女卑的社會里，祝老爺肯讓女兒假扮男子去讀書，這已經算是很開明了。同時對梁山伯也是以禮相待，之所以拒絕梁山伯也并不是因為嫌他家窮而是因為自己已經許諾把女兒嫁給馬家。在這種知書達理的知識分子家庭，無故悔婚絕對是一件很缺德的事情，也就是說，人家也是按照當時社會的道德標準拒絕的梁山伯。在講究父母之命媒妁之言的時代里，馬文才和祝老爺都不是壞人，他們都是按照那個時代正確的制度、正確的流程、正確的道德方式做正確的事情，那么既然沒有壞人，又為何會造成悲劇呢？這就正好引出了這部劇比其他戲劇偉大的地方：錯誤的不是個人而是時代。

通常的戲劇、小說作品中，悲劇往往是由一個壞人引起的，當結尾主角打敗那個壞人后就立馬天下太平了?？伞读鹤！愤@部戲里都是好人啊，為什么好人在遵循制度的同時還會釀成悲劇呢？那么原因就不是出在人身上，而是出在制度身上。是制度本身就存在著缺陷，而遵守這個不良制度的人，不過是該制度操控下的一個可悲的傀儡（包括遵守該制度去“害人”的以及因遵守該制度而“被害”的）

與《梁?！奉愃?，《一縷麻》也是全程沒有一個壞人，都是好人在遵紀守法，卻也因此接連釀造了好幾起悲劇。

如此看來，祥林嫂的故事就與他們太相似了。她所遭遇的四叔等人也不算壞人，因為他們也是封建社會里知書達理的“文明人”;她所受到的也是封建好人們“遵紀守法”所引起的悲劇。不過祥林嫂又比上述兩部戲曲的主角要更倒霉一些：

《梁?！防镱^，祝老爺對梁山伯是以禮相待，后來又覺得過意不去還不停的送金送銀給他。馬文才壓根就不認識梁山伯，更不可能刁難他。梁山伯是自己心理承受能力不夠氣死的。

《一縷麻》的男主更是人生贏家。一個傻子娶到了貌美如花的新娘子，雖然中途運氣不好得了病死掉了（故事本可以就這樣結束，不過如此豈不是和梁祝太過相似？）就在大家哭靈的時候，這傻子又活了，而且智商就像吃了腦白金+黃金搭檔一樣噌的一下從0飆升到120.那么祥林嫂遇到的人顯然都比他們倆遇到的要狠得許多。先是被婆婆出賣，再是被四叔掃地出門，即便是中途短暫的與老六一起的幸福時光那也是靠被婆婆販賣這一悲慘遭遇所帶來的。然而祥林嫂與梁山伯、榮少爺的不同不僅在于外界遭遇，在自身個性上祥林嫂也與他倆存在著一個很大的不同：

梁山伯是太過被動，什么好運厄運都是等著它來而不是自己主動出擊。如果不是祝英臺給他機會，他壓根沒有愛情；而遇到困難之后他也一點都不知道反抗、不懂得如何應對困難、沒有為兩人的愛情想過一絲解決困難的主意。有時候觀眾就會想，這呆頭鵝要是主動點或者機靈點說不定就能把悲劇變成喜劇了。那么這一假設在《祝?！防锏玫綄嶒灒?/p>

祥林嫂與梁山伯在這方面是很有區別的：她是知道反抗的，是動過腦子的，她為了擺脫厄運是采取過各種措施的。她不像梁山伯那樣被動無主見。然而即便如此，為何她最后還是悲劇了？因此不論梁山伯還是祥林嫂，他們的問題都不是出在自己身上，歸根結底，還是一句話：制度問題。祥林嫂真正的敵人不是四叔也不是四嬸，而是制度。畢竟處在這樣一個社會制度下，全世界遵循該制度人都會是她的boss.如果說社會是一條江河，那么制度、禮教就是一場風浪，她陷落了封建禮教制造的漩渦里，試圖游出來，然而整條江河都是漩渦，她剛從這里游出來，轉眼又卷到了另一個漩渦中。雖然我們在心靈雞湯里?？匆姟跋胍獢[脫困難、求幸福只能靠自己，不要怨天尤人”之類的字句，然而在時代的波濤里，有時候問題還偏就不是出在自己身上，而是真的就出在時代上。真正能讓她擺脫苦難的方式，就是等封建時代的風浪平息了，這些漩渦才會消失，她才能游到岸上。

從上述幾篇作品里，我們可以獲得一個啟發：

在暢銷書中，所有的壞事盡可以由一個反派、一個壞人來做；可是在偉大的作品里，反派不一定是壞人A或壞人B,而是一整個時代的風氣、制度。而遵循這些制度的好人，往往成為釀造主角悲劇命運的反派?！栋咨邆鳌防锩娴姆ê＞褪堑湫偷淖隽艘患_的壞事。如果悲劇只是由一個壞人釀造，那問題也就只局限于這一個壞人；而好人與制度所產生的悲劇，那便足以折射整個時代。

— 完 —

第二篇：讀《偉大的悲劇》有感

讀《偉大的悲劇》有感

讀《偉大的悲劇》有感1

冰天雪地中奮起直追，這只為朝一個小小的南極點。當知道早有人到達時，卻不失面子為他們作證。因為物質，他們全部犧牲。

也許再沒有人比他們更有勇氣，更加豪邁，更加有紳士風度。

他們便是斯科特一行人。

冒著風雪，朝著那個小小的點進發。這一步一腳印意味著什么。是成功的彼岸，還是悲痛的開始，這些都不得而知?；蛟S很多人不夠，很多人會放棄，但為了夢想，為了自己熱愛的事業，更為了國家，便無所畏懼，惡魔也不顧慮。

可上天就是愛捉弄人。他們這一去，就沒有回來了。

旗子！遠處小小的旗子迎著風雪飄揚。旗子，就在那個點上，似乎在嘲笑，在狂妄。他們沮喪，風雪使他們更加冷。但是，他們的誠信，愿意證明。若是普通人，一定會消滅阿蒙森到達南極點的證據。胸懷，包容了一切。那時第二，不是第一！對于我們，可能是恥辱?？傄袀€輸贏，贏了又怎樣，輸了又怎樣？咱輸也輸得起！可有太多的人，把它看得太重太重，而最終，成為一個又大又重的報復，而愈來愈辛苦。放下它，將得到整個世界。而珍惜它，毀掉一個人。

在生命的最后一刻，他們應經是平靜地看待，那種無悔，吶喊總豪氣，那種平靜簡直讓人無法相信。因為夢想成真了，他們死在了為事業，為社會為國家的路上。真的，對于他們而言，應經沒有“失敗、遺憾”，可言。

人生本是一個悲劇，為什么不把它演得轟轟烈烈？

他們有火一般的激情，有火一般的'夢想，有火一般的感染力，有火一般的心！

來吧，用你火一般的青春，打造一個屬于你的火一般的明天！

讀《偉大的悲劇》有感2

我的心一震，那種酸酸的涌上來，我的眼淚也開始泛上來，在刺眼的燈光下的淚水中模糊成一片。

學習了《偉大的悲劇》， 我深深就被 富有有戲劇性、心酸的角逐所震撼。

《偉大的悲劇》講述的是在冰雪覆蓋南極，吸引了一批勇敢探險家。19底，挪威探險家阿蒙森和英國探險家斯克特，在南極開展了一場富有戲劇性又心酸的角逐。角逐之后，斯科特這位失敗英雄和他的歸途的同伴悲壯覆沒。

斯科特探險隊雖然沒有一個到達南極點，但是他們身上，處處閃耀著人類勇敢于探索的光輝，體現著為祖國和所熱愛事業的.獻身精神，以及強烈的的團結互助的集體主義精神。

他們也具有諸多的優秀品質。誠信，有令人敬佩的紳士風度。堅毅，執著有為世事業的英雄氣概。還有那無私的愛。雖然他長眠于茫茫冰雪之中，但他們經受了考驗，變得無比高尚。

失敗是一片陰雨，只有風，才能雨過天晴；失敗是一個絆腳石，只有大步跨過，才能一路順風。雖然失敗了，但是他能讓我們的經驗更加豐富。才能夠更好的為下次沖刺！

讀《偉大的悲劇》有感3

歷史往往鐘情于勝利者，為他們唱響太多的贊歌，卻很少給失敗者留下一點空間。許多滿懷理想、追求、雖經不懈努力卻失敗的人，在歷史的長河中淡出了人們的記憶。奧地利作家茨威格的確不同凡響，以獨特的眼光敏銳地捕捉到斯科特等探險者身上的價值。以天才般的想象，為我們展示了他們滿懷希望地奔向南極又悲壯地走向死亡的情景。歌頌了他們那種不畏艱難、勇于探索，為科學事業而獻身的精神。

天上最難的事，是太空旅行；天下最難的事，是叩訪南極。對南極有所了解的人都知道，南極洲南緯90度的科學實驗站取名為阿蒙森－斯科特，這是為了紀念人類歷史上最早到達南極洲的極點的兩名科學探險家——挪威人阿蒙森和英國人斯科特。七下第五單元的《偉大的悲劇》講述了在1911年底，挪威探險家阿蒙森和英國探險家斯科特一行人在南極展開的一場富于戲劇性又令人心酸的角逐，結果阿蒙森捷足先登，斯科特失敗，斯科特在返回時與嚴寒搏斗了兩個多月后，最后長眠于冰雪之中的故事。

魯迅說：“悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看”。 悲劇，總會催人淚下，令人惋惜。然而卻有這么一場悲劇偉大得令人驚嘆折服，其中最讓人感慨至極的是斯科特一行的南極之旅。當他們站在南極點上得知第一被人捷足先登的時候，他們沒有了預想的歡呼，滿眼的只是“毛骨悚然的單調”。這種失望、痛苦、悲傷之情可想而知。并且，斯格特還要接受為“第一名”作證的使命。他們之前的'努力難道白費了嗎?看著那封由挪威探險隊留下的信，他們大可以將之修改，變成是自己先完成這個偉大的任務的，然而，他們沒有這樣做，為的是自己的良心，他們更不想得到虛假的成功。在回去的路上，每一步都要倍加小心，恐防倒在這塊陌生的地方，其實他們早己意識到自己已經面臨絕境了，而行動所表現出來的執著，是非一個正常人所具備的，因為他們是勇敢的戰士，他們是時代當之無愧的英雄。英雄自有他們的可貴之處，強烈的使命感、頑強的斗志，促使他們與厄運抗爭。用行動書寫了生命的傳奇，為后人留下保貴的南極探險資料。讓我們看到他們平凡中的偉大，困頓中的不屈。

“死亡不是生命的終止，而是生命的升華?！薄耙粋€人雖然在同不可戰勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇?！薄白约捍驍∽约菏亲羁杀氖。约簯饎僮约菏亲羁少F的勝利”。 “人可以失敗，但不可以被打倒。” 經典的東西會隨著時間的流逝不會被人遺忘，而是歷久彌新。事隔多年，阿蒙森和斯科特等人的敢于承認自己，戰勝自己的高尚精神依然閃爍在人們的心中，永遠都不會被人們遺忘。因為，悲劇，是偉大的。

讀《偉大的悲劇》有感4

悲劇就是悲劇，為什么說是偉大的悲劇呢?當我看到題目時，也很疑惑不解，可是，當我看了文章后，卻覺得正如題意是一個偉大的悲劇。

文章寫的就是一位英國探險家斯科特，在南極展開了一場富于戲劇性又令人心酸的角逐，斯科特在歷經千辛萬苦到達南極點時，卻已有人來過了，他自己所熱烈追求的這一事業，從此就泡湯了，但他卻能做到為另一個人完成的業績作證，這一點是許多人所不能做到的。他雖然沒有成功，但他的心靈卻如此高尚，所有一切都是一個偉大的悲劇。

斯科特沒有鑄就自己，卻成全了別人，他——是歷史的偉大，他并沒有留下名譽，卻流下了高尚的精神品質，給后代人留了一個好榜樣!如果他沒有這樣做，而是陷害他人，可想而知，那是一個多么嚴重的后果。當我們拿這個例子和斯科特的做法比較時，就能明顯地襯托出斯科特的高尚精神。

他——斯科特是高尚的人，他——留給我們寶貴的財富——精神財富。

《偉大的悲劇》講述的是英國探險家斯科特與挪威探險家阿蒙森在南極的角逐。由于阿蒙森早于斯科特到達南極極點，一個多月后，當斯科特一行五人到達時，已失去了第一個到達南極點的榮譽。第二天，當他們心情低落地踏上歸途的.時候，南極的冬天提前來臨了。嚴寒、風雪，從四面八方襲來，似乎要在南極開一次大會，使他們的歸途變得更加險惡。薄薄的帳篷無法抵住寒冷，煤油快用完了。一個接一個的貯藏點，只帶給他們一個又一個的絕望，煤油十分缺少。埃文斯瘋了，一天后死去。雙腳腳趾都凍掉了的奧茨，為了不拖累朋友們，在一天早晨，獨自走出了帳蓬，“像一個英雄似的向死神走去”。剩下的三個人在3月21日那天，徹底被大雪擋在了距“一噸營”11公里的地方。在忍受了八天的寒冷和饑餓之后，他們于193月29日，全部殉難。

這些偉大的人，為了造福人類這個信念，為了探索南極的奧秘，他們義無返顧地踏上了艱險的路程;在前方，是他們醉心的夢想，是必赴的使命。他們雖然死去，但靈魂卻飄在南極上空，成為永恒。當南極的寒風一次又一次吹過他們墓頂的十字架時，英國的人民，南極的冰峰，皚皚的白雪以及遇見過他們的海豹、企鵝一定都會想念他們，想念他們的英勇頑強。

斯科特一行五人所表現出來的人類對未知領域的不懈探索，以及在探險行動中的堅毅、勇于為事業獻身的精神，不能不讓人欽佩!他們悲壯的南極之旅折射出的人類的勇氣，將超越時代而永存。正如文章最后一段的意思：斯科特、奧茨、埃文斯、鮑爾斯、威爾遜五位英雄，雖然在與大自然的搏斗中失敗了，肉體倒下了，但是他們的心靈經受住了考驗，變得無比崇高。有價值的、美的毀滅對于任何時代的人類都是一個最偉大的悲劇。

無論是極地、海洋、宇宙空間，只要是奧秘所在，人類就想把自己的足跡踏上去，任何艱險都不能抑制人類探索奧秘的激情。

在那白雪皚皚的南極大陸，那一場令人心酸的角逐，吟誦的是人類探求自然未知的史詩，演奏出一曲挑戰自我生命極限的絕唱。

讀《偉大的悲劇》有感5

一個人雖然在同不可戰勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇。

悲劇，總是讓人落淚，讓人感嘆與惋惜，惋惜的，是這悲劇的發生，還有那悲催的結局。但是，有的悲劇，卻使人肅然起敬，使人情不自禁的感嘆：這是怎樣高尚的行為，又是怎樣永恒的偉大。今天，我要講述的就是一篇文章：《偉大的悲劇》

這篇課文講述的'是以斯科特為首的英國探險隊伍與挪威探險家阿蒙森來到千百年來無人探索的南極極點，不幸的是，阿蒙森比斯科特早到了五個星期，凱旋而歸，而斯科特一行人也到了，到在歸途中南極寒冷的天氣與他們對現實的恐懼成為了他們歸途的一大困難，最終，在堅持了一個多月后，他們最終體力不支，長眠在了南極極點。他們已自己的生命為故事，吹奏起生命的頌歌，告訴了我們，生命的意義，就是挑戰自我，踏出迷惘。

他們真是一群英雄，他們擁有偉大的精神與高尚的品德，還有大無畏的勇敢，以至于他們在面對死亡時，像個勇士昂首挺胸的面對著：首先是奧茨，在自己堅持不住的情況下，為了不拖累自己的隊友，在暴風雪來臨之際，毅然決然的走出了帳篷，獨自面對著死亡。最令人稱道的是斯科特，在自己生命的最后一刻，他想到的不是自己，是祖國，是友誼，是自己的親人，還給他們留下了書信，表達了他真誠的情義。所以，在他們長眠以后，連權威最高的國王都為他們而下跪，因為國王也被他們這高尚的靈魂所感染，深深的折服了。

泰戈爾說的對：“我們只有獻出生命，才能得到生命?！敝挥挟斘覀優樽约核鶡釔鄣模Φ模非蟮膲粝敫冻隽俗约旱纳?，才能得到另一種永恒。

生活總是變幻多姿的，在現在的生活中，已經缺少了那種超越自我，從已知的世界里再去探索著未知的精神，我們不應該滿足于現在，我們應該像斯科特他們一樣，努力的突破，努力的探索著，努力的求知著一切存在卻尚未出現的事物，為人類作出貢獻，為這個社會作出貢獻，才不至于;碌碌無為，渾渾濁濁的活在這個世界上。

我們應該學著去追求，即使一時做不到，但是只要你努力去做了，努力去實現了，這正不是挑戰自我的實現?這正不是踏出迷惘的第一步?

我們要讓自己的生命變得多姿多彩，要讓自己的世界變得無比偉大，實現這永恒的生命。

讀《偉大的悲劇》有感6

斯科特讓我顫動，探險隊讓我顫動，這偉大的悲劇讓我顫動。以斯科特為代表，一行五人的英國探險隊滿懷雄心壯志向南極點出發，但挪威人的捷足先登使他們激昂的心頓時心灰意冷，心靈在谷底的徘徊使他們在歸途中悲壯覆沒。與其說他們的經歷曲折離奇，不如說他們的遭遇令人心酸，令人深感惋惜與悲壯。

我一向被司馬遷那不以成敗論英雄的精辟見解而深深折服。我認為這偉大的悲劇也一樣。正如我嘲笑那兩個在足球比賽將近結束才進場的人，見到比分為零比零便興高采烈地為自己沒有錯過任何精彩的愚蠢一樣。

我們該知道，輸贏只是競爭結束時一個必須的結局，過程才是產生英雄的一種難忘。

當讀到奧茨自知自己將拖累同伴時，沒有苦苦的哀求，沒有對自己不幸的抱怨，浮現在我們眼前的是一個無畏死神，為同伴的生存而自我了結的硬漢。如果說朱自清父親的背影象征著慈祥，那么這位英國皇家近衛軍上尉的背影無疑象征了視死如歸。

還有，那不得不令我產生敬仰之情的`海軍上校斯科特。日記，這位英雄不停記載，至死方休的物件，正是他個人真實的偉大寫照，那是一顆顆傾注了個人對摯愛的親人，親愛的朋友以及深深熱愛著的祖國的高尚露珠灌溉而成的神圣心田，那是劣境中英雄價值的最深體現。

“第一個到達者擁有一切，第二個到達者什么也不是”，這也許是所有探險家對失敗與成功的表面理解，但可敬可親的英雄們，當你們的光輝形象以文字的形式躍然紙上的時候，人們同我一樣顫動著的心靈怎能不喚起對成功與失敗的真正定義？我們怎能不在這白色雪原上發生的悲劇前冠以“偉大”這似乎唯一與你們匹配的字眼？

悲壯的英雄們，愿遠在他方的你們能聆聽我們深切的呼喚，在這里向你們致以白色的致敬。

讀《偉大的悲劇》有感7

茨威格的《偉大的悲劇》講述了一批探險家在南極探險，并與南極帶來的災難進行英勇角逐的事情。

文中說“對人類來說，第一個到達者擁有一切，第二個到達者什么也不是”。這句話確實很現實，在歷史課本上，第二名永遠是輸家，他們的名字甚至不會出現在歷史書上。在探險南極的先后上，他們確實是輸家，但是，他們在探險中勇敢的和厄運搏斗角逐，他們盡了他們最大的'努力和力量，他們戰勝了他們自己，在這一點上，他們贏了。

他們是正直的。斯科特在承受著夢想破碎的悲哀中仍然堅持為對手正名。

他們是團結的，具有同舟共濟的伙伴精神。盡管他們的朋友已經因為虛弱成為他們的負擔，他們從未想過拋棄他們的朋友，讓他自生自滅。

他們是堅強的。盡管深重的苦難襲擊著他們，他們從不抱怨。

他們擁有偉大的情誼，對他們的祖國和全人類的深情厚誼。

他們很勇敢，坦然面對和接受死亡。

文章結尾說，他們的死亡是一場偉大的悲劇。因為他們的總總精神是偉大的，所以他們的靈魂是偉大的，而他們的靈魂會隨著他們身體的死亡消失在這個世界。這是全世界的悲哀和損失，所以，這是一個偉大的悲劇。

讀《偉大的悲劇》有感8

19，挪威探險家阿蒙森和英國探險家斯科特一行人在南極點展開角逐。阿蒙森捷足先登，為歷史翻開了璀璨的篇章，而失敗者斯科特在返回時遇嚴寒搏斗了兩個多月，長眠于茫茫雪原……

這個故事令我肅然起敬。難道失敗者不值得被歌頌與敬仰？不！他們那誠實的紳士風度與堅毅執著的精神，贏得了無數人的敬佩。

他們令我感動，禁衛軍奧次茨為了不拖累伙伴，在狂風怒號的暴風雪中堅毅地走向外面，走向死亡。剩下疲憊至極的三個人任何希望都破滅了，他們驕傲地在帳篷里等待死神的來臨，無怨無悔地爬進睡袋。我感覺到的，是更多的悲壯。

“一個人雖然在同不可戰勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇”，和斯科特探索未知的壯舉相比，我們所謂的恐懼簡直微不足道。與他們滿腔熱血、不畏死亡的.探索精神相比，我們難道不應該朝氣蓬勃的生活學習嗎？

斯科特一行人并不是失敗者，在某種意義上，他們永不言棄的信念甚至勝出了阿蒙森。

讀《偉大的悲劇》有感9

《偉大的悲劇》一文就像是一幕唯美的畫面，死神召來大自然的毀滅力量，將挑戰南極的斯科特一行幾人永遠地留在了那個白雪皚皚的地方。從歷史的角度來看，這似乎只是很渺小的犧牲，但是其中的'一個隊員奧茨的舉動，卻讓我無法不掩卷沉思。

所謂悲劇，即把一生之中最重要的東西毀滅給人看。因為晚了一個月，他們與“第一位”的榮譽擦肩而過，成為第一隊到達南極的人的夢想徒然幻滅;他們的歸途中險遇重重，支撐他們活下去的希望被狂風暴雪一點點銷蝕;他們最終葬身于漫天大雪中，死亡是他們最后一次的“毀滅”。令人訝然的是，奧茨——那位可敬可謂的騎兵上尉，在身處絕境的時候，為了不拖累大家，驕傲地邁向了死神。我總是想不明白，奧茨為什么非要這么傻呢，他明知道走向暴風雪的結果只有一個，但是他卻又是那樣的甘之以飴。雖然，再茍延殘喘下去會阻礙了伙伴們求生的腳步，但是生存本來就是人類最本性的渴望啊。在還沒有到非死不可的情況下，到底是什么給了他勇氣，讓他視死如歸呢?

后來，我終于明白，那應該就是大家口中的“信念”吧。記得聽過一句話，一個人只要不怕失去，就什么都能辦到。這句話的意思我研究了很久，現在把它放在奧茨身上，倒是有些不謀而合的感覺。我覺得，奧茨應該有一種發自內心的渴望，那就是想讓伙伴們活下去，雖然他知道這種可能微乎其微，但是他還是執著地想要做些什么。當他意識到自己拖累了大家的時候，他沒有辦法停止下心中的自責：愧對了國家和人們的期望，使伙伴們生存的幾率變得更小……所以，當他一步步地離開的時候，感到的應該是解脫吧!

讀《偉大的悲劇》有感10

英國探險隊斯科特一行人精疲力竭卻又滿懷希望的來到了南極點，卻悲哀地發現由阿蒙森為首的挪威人已經捷足先登，只好失望的踏上歸途，但南極的環境愈來愈惡劣，回去的路越來越艱難，最終由于食品短缺、燃料缺乏和他們意志的喪失而一個個悲壯的死去。

人們在為阿蒙森這個勝利者祝賀、歡喜，紛紛為他立傳。他們沒有去理會失敗者，因為覺得失敗的人什么都不是。但是誰曾想過，斯科特也有值得贊揚、傳誦的`地方甚至可以立傳。你可能會詫異：失敗者也有資格嗎?是的，失敗者有資格，失敗者也有值得贊揚、傳誦的地方。

魯迅先生曾說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看?！薄坝袃r值的東西”指美好品質，“毀滅”指的是遭遇挫折、失敗和犧牲。這句話用在斯科特一行人身上在恰當不過了。雖然5個人都悲壯的死去了，但他們有與惡劣環境搏斗的英勇頑強的意志，有誠實誠信、甘為他人作證的紳士風度，有執著地為事業而獻身的英雄氣概，有團結協作的團隊精神，有對祖國、對人民、對親人的無私的愛，有挑戰生命、探索未知世界的豪情。在與惡劣的環境做抗爭中，威爾遜博士還拖著16公斤的珍貴巖石樣品，作著他的科學研究;奧次在病倒了以后，為不拖累同伴，毅然走向了暴風雪，像英雄似的走向了死神......難道這樣的一群人還不值得贊頌、歌頌嗎?

有人認為：失敗的人終究是失敗的人，之所以他會失敗，是因為他不成功人士中任何的一種優秀品質。其實，成功與失敗也只有一步之遙，那么失敗的人就等于還未成功的人。那么愛迪生在未成名之前，他那種堅持不懈的精神就不是優秀品質，就不值得贊揚嗎?愛因斯坦在還沒成功前，他那種求學進取的精神就不是優秀品質嗎，就不應該歌頌?

成功者能從失敗者那吸取教訓與經驗，但是如果沒有前者的經驗哪里來后者的成功?那么失敗將是注定的，成為失敗者就是注定的。一次次的失敗，一次次的不放棄，才成功了，這也是失敗者難能可貴的，這么說失敗者也有優秀品質，那么就應該贊頌。

英雄雖魂在南極，但他們的精神將永遠激勵著人們前行!

第三篇：讀《偉大的悲劇》有感

讀《偉大的悲劇》總有對人一種心靈的震憾，奧地利作家茨威格通過兩個南極考察分隊失敗一方的描寫，再次證明，悲劇的力量才是最偉大的力量。

設立在南極南緯90°的科學實驗站取名為阿蒙森—斯科特站。這是為了紀念人類歷史上最早到達南極點的兩名科學探險家——挪威人阿蒙森和英國人斯科特。1910年6月1日，斯科特帶領探險隊離開英國，前往南極。1911年10月，他們在新西蘭的埃文斯角附近登陸，準備在當年12月至第二年的1月左右征服南極點?？墒蔷驮谶@時候，他們得到消息說，挪威人阿蒙森率領另外一支探險隊正向南極進發，要“和他爭奪第一個揭開冥頑的地球的秘密的榮譽”！于是，斯科特一行于11月1日匆忙出發，“去爭取國家的榮譽”。經過一番激烈的競爭，結果是阿蒙森隊捷足先登，于1911年12月14日到達南極，而斯科特隊則于1912年1月18日才到達，比阿蒙森隊晚了將近5個星期。最后，阿蒙森勝利而歸，成功的旗幟永遠飄揚在南極點上，而斯科特等5名沖擊南極的英雄，因為南極寒冷天氣的突然提前到來，饑寒交迫，體力不支，在返回的路上與嚴寒搏斗了兩個多月，最后長眠在茫茫的冰雪之中。

茨威格為何不給勝利者阿蒙森作傳，卻充滿激情地為失敗者斯科特書寫這悲壯的一幕？

這可以從文中找到答案：“一個人雖然在同不可戰勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇?！弊鳛橐晃粋ゴ蟮淖骷遥耐裣氲降慕^不主要是事業的成功者，而是許多歷史事件背后給人精神上的震撼和啟迪。按照這個價值標準，茨威格當然認為給斯科特作傳會更有意義，會給人長久的思考。

斯科特一行在與阿蒙森的競爭中失敗了，但他們勇于承認失敗，并愿意“在世界面前為另一個人完成的業績作證，而這一事業正是他自己所熱烈追求的”。如果將此事置于一個愛耍賴、不守信用的人面前，結果如何，可想而知。

探險是人類的不朽事業。事實上，沒有對探險的執著、超人的力量和勇氣，是不可能從事這項事業的。而當他們在歸途中與死亡抗爭，一個個倒斃時，沒有一個孬種，都是響當當的漢子，活得明白，死得悲壯。

斯科特在生命的最后一息，考慮的不是一己之利，心中惦記的始終是別人：朋友、同伴、妻小，還有他的祖國和人民。他最后的遺書不是為死后的沽名釣譽，而完全是愛的真情流露；信寫得如此鎮靜，絲毫不像一個行將離世的人。斯科特是懷著一種熱烈的愛而沒有絲毫的恨離開了那個冰冷的世界。強烈的集體主義精神。探險需要團結協作精神，在關鍵的時刻為了保護同伴，有時要勇于獻出自己的生命。這一點斯科特和他的隊員都做到了……

第四篇：社會大悲劇讀魯迅《祝?！酚懈?/a>

社會大悲劇

——讀魯迅《祝福》所感

魯迅的《祝?！肺也恢雷x了多少遍，但是每次讀都會有新的感悟，昨晚的品讀，讓我對《祝?！酚辛烁畹捏w悟。魯迅的《祝福》是一篇揭示黑暗現實的代表作，它以深刻的主題思想和精湛的寫作技巧，幾十年來激勵著一代又一代人。

小說中祥林嫂的形象已經深刻地印刻在廣大讀者的心中，她已經成了舊中國千千萬萬苦難勞動婦女的象征，她的悲慘命運激起人們深深的同情，而對吞噬祥林嫂的封建宗法制度，人們則懷著不可遏制的慣怒。祥林嫂是一個勤勞善良、正直安分的勞動婦女，卻遭到夫權、族權、神權的迫害喪了命。

祥林嫂有著極其悲慘的一生，先是喪夫，逃出來做工，后來被婆婆抓回去嫁給了貿老六，雖然誓死不從，但是最終還是生下了阿毛。貿老六勤勞能干，對她也不錯，可命運卻在次捉弄她，貿老六傷寒死了，后來連唯一的精神寄托阿毛也被狼叼走了，這個可憐的女人在這種情況下無奈的又來到了魯鎮。這次回來，她除了精神大不如從前，連干活也被人嫌棄了。她死了兩任丈夫，又沒了孩子，魯鎮的人個個視她為災星。以前祭祀時忙碌的她，現在什么都不讓碰，后來還是被魯四老爺趕了出來，成了一個乞丐，悲慘的結束了一生。

這篇小說采用了第一人稱，作品中的“我”并非就是作者自己，而是用作品中的“我”之所見和回憶來縱貫全篇。“我”既是小說中的一個和祥林嫂打交道的人，又是故事的講述者，“我”作了讀者、人物、事件之間的橋梁，讀起來倍感真切?！蹲８！纷畲蟮奶攸c是采用了倒敘，先講祥林嫂悄然死去，再現回憶，敘述了她一生的悲慘遭遇，這樣的布局就避免了平鋪直敘而顯得跌宕起伏，深刻感人，尤其是她的出場，震撼人心。

魯迅的小說對于人物的描寫一向是逼真傳神的，《祝?！分薪o我留下印象最深刻的要數描寫祥林嫂的眼睛了。魯迅通過祥林嫂眼神的種種不同顯示了祥林嫂極具可怕的命運，如“順著眼、沒了神采的眼、直著眼、瞪著眼、分外有神的眼、凹陷下去的眼，以及最后僅僅表示她還是一個活物的間或一輪的眼珠”無一不傳神的刻畫了祥林嫂在不同場景下的溫順、悲哀、疑惑、喜悅以及最后完全絕望的心理，這些描寫雖然有的只是改動了一個字，但卻生動的表現了一個人精神狀態的變化，起到了畫龍點睛的作用。

祥林嫂的悲慘命運不是她所能改變的，她悲慘的一生要歸結于黑暗的封建社會，那時的社會沒有人權，沒有男女平等，沒有自由······她就像狂風中的一棵草，被隨便壓迫和蹂躪，注定是被摧殘的。面對磨難時，她也作了反抗，她額頭上的疤痕便是她反抗時留下的證據，可是她的反抗不是為了自己爭取自由和平等的反抗，她的反抗只限于害怕人們世俗的眼光會害死她，怕誓死不待二夫的封建禮教會殺死她，她想的只是與其被別人的眼光殺死，還不如自殺，這樣還得個烈女的名聲。這深刻地體現了當時人們麻木和愚昧的思想，他們幾千年來一直視封建倫理為根本，這就注定了他們悲慘的命運。祥林嫂的悲劇不是特例，她只不過是千千萬萬受封建社摧殘的婦女中的一個代表。

魯迅通過《祝?！方o后人以深刻的教訓，封建的倫理綱常、吃人的社會本質、禮教對人的束縛壓迫殘害了廣大的勞動人民，讓人們意識到了徹底反封建的必要性和迫切性。當今已不再是男尊女卑的封建社會，如今的我們生活在“人人平等，自由民主”的社會，這個是值得慶幸的，但是當今的社會又是一個競爭激烈，盛衰沉浮不定的社會，要想在社會上立足，必須要有堅韌的信念，頑強的毅力，敢闖敢拼的精神······作為大學生的我們，肩負著學業、考試、考研、父母的期望、自己的目標等等諸多追求，我們的壓力是不言而喻的，為了自己的將來，我們只有適應社會，讓自己更強更大。

第五篇：讀《祝福》有感

讀《祝?！酚懈?/p>

作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰士，魯迅始終以極大的熱情關注著中國農民的命運。他的小說一向是具有深刻的思想性和文化批評精神的。在膾炙人口的短篇小說《祝?！分?，他又挑開了一個農村婦女創傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者展示了一個深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型形象，對封建文化的貞節思想和迷信思想做了深刻地批判和有力地揭露。小說中的祥林嫂是一個典型的舊中國農村勞動婦女的形象，一個善良、樸實、淳厚的貧苦農村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠實、勤懇的勞動，換取一種最起碼的“人”的生活。而她的一生卻是慘遭封建思想和封建禮教的精神摧殘的一生。

誠如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是“想做奴隸而不得”，二是“暫時做穩了奴隸”。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。祥林嫂本是衛家山一家以打柴為生的農戶的兒媳，她有一個比自己小十歲的丈夫。正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做馬，把自己的青春支付在無窮無盡的勞作中，但如果一直做童養媳，生活再苦再累，總有小丈夫長大的一天，丈夫成人后總會給祥林嫂一些依靠，不幸的是她不久便失去了丈夫。在當時的中國的農村，女人失去丈夫就意味著更要聽從婆婆的呵斥，要謹遵著“從一而終”的信條，如果說有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳婦兼傭人，那么失去丈夫的祥林嫂則成了婆婆家里純粹不用付錢沒有人身自由的奴隸--隨人使用隨人買賣。為了躲避婆婆難堪的虐待，她逃到魯鎮，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當”，“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這在她，似乎是“暫時做穩了奴隸”。但“好”景不常。不久，她就被跟蹤而來的婆家人搶走，捆綁著塞進花轎，以八十千大錢的價格賣給深山里的農民賀老六做老婆。綁架式的買賣婚姻，以暴力強逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。幸而新丈夫“有的是力氣，會做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿足了。旁人也認為她“交了好運了”?？蛇@種“滿足”和“好運”，其本身就帶有悲劇的性質。因為她所感到滿足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。但即便是這種奴隸式的生活也不得長久。壯如牛的丈夫因傷寒而死，在“餓死事小，失節事大”、“三綱五常”的封建社會里，女人寡而再嫁，本來就要無辜地背上不貞的罪名，再加上一寡再寡更無辜地要讓滿腦子封建迷信思想的人們加上“不祥”的罪名。而后，兒子阿毛又被狼活活地吃掉了，這毀掉了祥林嫂所有的希望和生命力，最后還被手握封建族權的大伯趕出了家門。祥林嫂走投無路，只好再次到魯家幫工。她雖然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢力卻不能諒宥她的再醮兼再寡。失去青春的祥林嫂，在給魯家付出青春血汗之后，被魯四老爺借助于封建的政權逐出了家門。這就將她當牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了“想做奴隸而不得”的更加可悲的境地?？梢?，這種自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內在原因。

封建禮教要求婦女“從一而終”，但封建族權又允許出賣守寡的媳婦。祥林嫂要遵奉禮教守寡，可宗法勢力又強迫她再嫁，她無論如何行事都是錯的。小說中的魯四老爺── 一位“講理學的老監生”，便儼然是封建禮教的化身。祥林嫂第一次到魯家幫工，魯四老爺就皺起了眉頭，分明“討厭她是個寡婦”。祥林嫂被婆家搶走，魯四老爺只說了句：“可惡!然而??”傭人被綁架，他不免感到有損自己的尊嚴和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有權處置守寡的媳婦，他也就不好再說什么了。他的一言一行，完全是從維護封建禮教出發的。因此，當第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再來幫工時，魯四老爺便視之為“敗壞風俗”的“謬種”，吩咐祭祀、祝福之類的事情決不許祥林嫂沾手。祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配。“鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了?！毕榱稚┤焕頃@些事，她心中懷著一位仁慈母親的巨大悲哀，只是直著眼睛，和大家講述兒子阿毛被狼吃掉的慘事。開始，鎮上的人們頗有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡?！毕榱稚┠睦镏?，在那個冷漠的世界里，她的悲哀“經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”。正當她被心靈的創痛苦苦地折磨時，迷信的柳媽又對她講述陰間的懲罰，這更使她感到極大的恐怖。為了“贖罪”，祥林嫂不惜將積年的工錢到土地廟去捐了一條門檻，自以為能夠恢復“人”的地位。不料，在冬至祭祖時，當她以為贖了罪，坦然地去拿酒杯筷子時，四嬸大叫一聲“你放著罷，祥林嫂”，這就徹底打破了其幻想。這是對她的一次致命的打擊，她終于明白了捐門檻不過是一個愚弄，而自己晝夜渴望的赦罪的念頭不過是一場幻夢，于是她對所謂“靈魂”之說產生了懷疑。從此，“她的記憶與體力大不如前”，終被魯家趕走，淪為街頭的乞丐。在新春到來之時，流落街頭的祥林嫂由于受到封建神權的毒害，又惶惶恐恐，瑟瑟縮縮地承受鬼神思想的折磨。最后在連綿不斷的爆竹聲中，帶著被分尸的驚懼寂然逝去，為自己凄慘悲涼的命運劃上了句號。內心的深深的負罪感（對她兒子的無法忘懷的負罪感）和對死的抹不去的恐懼感（即懼死情結）。這種從肉體到精神都被封建禮教與神權迷信摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本所在。

她一生順從封建禮教，到頭來卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺和不自覺地去維護封建禮教與迷信。她曾反抗，但無非只是想將自己重新溶入那個畸形的社會中．如她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當做牲口一樣地出賣，要維護自己作為“人”的起碼的尊嚴，但支配她采取“出格”的反抗的內在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂花了極大的代價去捐門檻，也表明她信服了神權迷信，要以門檻作為替身，“給千人踏，萬人跨”，好贖了自己一世的“罪名”，免得死后到陰間再受酷刑。祥林嫂只是個社會的底層人物，具有小農意識，看不清社會發展的方向，分不清事物本質的正確與錯誤．所以她只能在那畸形的社會中無聲無息的死去．祥林嫂在那畸形的社會里是無法存活的．她所需要的，不是“眾人皆醉我獨醒”，也不是周圍人們意識的改變，她所需要的是整個民族意識的解放和發展．而作為一個“下等人”她是無法做到這一點的．封建勢力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。

通過這一完整的悲劇性格，《祝?！樊惓Ｉ羁痰亟衣读朔饨ǘY教道德極端虛偽、殘酷的本質，向整個封建宗法制度提出了強烈的控訴。而我覺得祥林嫂的遭遇即使是在今天仍具有現實意義，如某些領導的剛愎自用獨斷專行貪贓枉法，但就是這樣無能無德的領導一樣有人在拍馬屁，而更多的人不是在想如何“聯合”起來換掉這些糟糕的領導，而是在想自己如何精通拍馬屁的技術，在領導面前表現自己，而同事之間為了一點點的利益或某種強勢而或明或暗的互相陷害攻擊，拿同事的痛苦或者隱私拿來欣賞把握，以至于人與人之間相互設防人人自危很難建立起真誠和信義——而這又與導致祥林嫂死亡的那些人那種氣候又有什么本質上的分別呢？

我們呼喚民主、人權、平等、自由、法治等等等等——但所有這些又該怎樣在厚重、堅固、優秀或者頑劣的傳統文化習俗中推倒、重建和完善呢？