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《論法的精神》讀后感2000字

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第一篇:《論法的精神》讀后感2000字

《論法的精神》讀后感2000字

佟微微:松北區(qū)法院

《論法的精神》是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理.路易.孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心,又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域,內(nèi)容豐富多彩。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題,成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作,它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器,而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則,追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見解,通過這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程,人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神,他以法律為基礎(chǔ),以詳實(shí)的資料和充分的論證,為人類描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖,在這樣的一個(gè)社會(huì)中,決定人類命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂,而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中,行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的,沒有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中,人將不再是臣民,他們將成為社會(huì)的公民,而公民的權(quán)力是被得到充分的保護(hù)的。以前一人獨(dú)大的場(chǎng)面不復(fù)存在,在那樣的統(tǒng)治下,人們沒有尊嚴(yán)的或者,年復(fù)一年的辛苦收成,上繳國(guó)家,供一人使用,一人統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)社會(huì),唯我獨(dú)尊,因?yàn)橐蝗说那榫w的反復(fù),可能影響的是整個(gè)個(gè)體家庭的破散。三權(quán)分立體制下,權(quán)力不在集中在一人,不再享有一人之下的天下,權(quán)力互相制衡,使得人們享有權(quán)利,可以掌握自己的命運(yùn),國(guó)家是人民的國(guó)家,是大家的國(guó)家,不再是某個(gè)人的國(guó)家,國(guó)家的建設(shè)需要人民的參與,需要人民的擁護(hù)。所謂水能載舟,亦能覆舟,大概就是這個(gè)道理。

全書的政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身,容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種族,法律與各種事物的關(guān)系,刑法和民法理論,以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系,也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法,提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與預(yù)防力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等,和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。

該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力,既無法律又無現(xiàn)章,由單獨(dú)一個(gè)人按照自己的意志與反復(fù)無常的性格、情緒領(lǐng)導(dǎo)一切,所以在專制政體下,根本就沒有所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)自己一人執(zhí)政,卻遵照已經(jīng)固定的和確立了的法律,所以君主政體下,君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體,它是全體人民或僅僅以部分人民握有最高權(quán)力的政體,但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則,就是只有人民可以制定法律,共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的內(nèi)同等,也都有著重要意義。

我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天,需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分,加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度,從而更好的體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的,以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)體,這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同,導(dǎo)致政治制度有很大的差別,根據(jù)中國(guó)特有的國(guó)情來明確中國(guó)該走什么樣的道路,中國(guó)經(jīng)歷了歷史時(shí)代的變遷,從封建帝制,建立共和政體,中國(guó)從積貧積弱的半殖民地半封建國(guó)家,我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情簡(jiǎn)歷具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度,盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立,也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。

任何的改革,在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多,地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情,任何的舉措都有可能工程浩大,常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制,有極大的局限性,并且由于三權(quán)分立各部門相互制約,在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí),常常難以達(dá)成一致,最終將導(dǎo)致工作效率降低,一旦遇到緊急情況,國(guó)家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震,為什么我們的政府反映如此快速,就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致,聯(lián)合出擊,積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了世界矚目的奧運(yùn)會(huì),得到了世界人民的認(rèn)可,也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志,是大家共同努力的成果。我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情,在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路,切不可盲目崇拜。

隨著國(guó)力增強(qiáng),中國(guó)的國(guó)防力量也隨之加強(qiáng),在國(guó)際上,隨“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn),中國(guó)與世界的結(jié)合聯(lián)系將更為緊密,中國(guó)的發(fā)展離不開世界,佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí),見山是山,見水是水;參禪有所感悟時(shí),見山不是山,見水不是水;至參禪徹悟時(shí),見山只是山,見水只是水,這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作,不是我這樣的小學(xué)生能夠讀懂得,許多法學(xué)界大師都在研究這本著作,至今大家都在感慨孟德斯鳩大師如此高深的思想,這是幾個(gè)世紀(jì)都在研究的課題,我只是針對(duì)自己對(duì)該書的理解,非常的片面,并且很是膚淺,還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)只是才能真正有所感悟的。

第二篇:論法的精神讀后感

孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)法的理論的奠基人之一,他在《論法的精神》中認(rèn)為法的基礎(chǔ)是人的理性;立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。該書被稱為“是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作;是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書”。

該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專制的有力抨擊,成為此后資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟德斯鳩所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論,對(duì)近代以來的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐,已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟德斯鳩所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身,而是法的精神,即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。所以,孟德斯鳩把法律置于決定地位,認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利,而專制則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的踐踏。他進(jìn)而深入探討了自由賴以存在的體制條件,并借此找到恢復(fù)自由的基本手段——三權(quán)分立,以權(quán)力制約權(quán)力,防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來,奠定了憲政理論的基本框架,這也是孟德斯鳩對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。

他的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在所運(yùn)用的歷史主義和整體主義的研究方法上。孟德斯鳩的全部理論都建立在對(duì)歷史事實(shí)和世界各國(guó)古今政治、社會(huì)與法律制度實(shí)踐分析基礎(chǔ)之上,從社會(huì)——?dú)v史——文化以及人們生存環(huán)境中的各個(gè)因素相互聯(lián)系與影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系中把握一國(guó)政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對(duì)傳統(tǒng)政治學(xué)、法學(xué)研究方法的超越,使政治學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)前進(jìn)了一大步。

作者指出法律同政體、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系,法律之間也有關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成“法的精神”。

作者闡述了自然法理論、法和法律定義,法律與政體關(guān)系,以及政體分類、各種政體的性質(zhì)和原則等問題。闡述政治自由和三權(quán)分立學(xué)說,并以英國(guó)為例提出了君主立憲制的政治主張。論述了自然條件同政治法律的關(guān)系,認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度具有重大的制約性。論述了法律和工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關(guān)系,主張興辦工商業(yè),發(fā)展貿(mào)易,反對(duì)橫征暴斂,促進(jìn)國(guó)際交往和世界和平。并論述羅馬繼承法和法國(guó)民法的起源和變革。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格區(qū)分各種法律規(guī)定的范圍和制定法律應(yīng)遵循的原則及其應(yīng)注意的問題。19世紀(jì)各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命都在不同程度上受到這部著作的影響。

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作,也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法的概述以及法與政體之間的關(guān)系;第二卷討論的是法與政治權(quán)力的關(guān)系、政治自由和分權(quán)學(xué)說;第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。該書中提出的追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論,對(duì)世界范圍的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了很大影響。通觀這本書,其部分政治、法律和經(jīng)濟(jì)方面的理論,讓我留下深刻的印象。政治方面的理論主要有政體分類理論,自由理論和三權(quán)分立學(xué)說。

關(guān)于政體的劃分,不同思想家都有各自的劃分,劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同,卻有一個(gè)共同點(diǎn):它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。孟德斯鳩將政體劃分三種,即為共和政體,君主政體和專制政體。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體,分為民主政體和貴族政體。民主政體是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政體,而貴族政體是最高權(quán)力掌握在一部分貴族手中的政體。君主政體是指最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中,但是,君主是按照固定的法律進(jìn)行統(tǒng)治的政體。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是專制政體。

在自由方面,孟德斯鳩認(rèn)為,自由并不意味著人們想干什么就干什么,自由僅僅意味著在法律許可的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情的話,那么他就不再自由了。法律是公民自由的界限,一旦公民的行為越過法律,那么他的自由便不復(fù)存在。在他看來,一切有權(quán)力的人都會(huì)無休止的濫用權(quán)力,所以必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行限制來捍衛(wèi)自由。

因此,他提出了三權(quán)分立理論。即立法,行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使,在分立的同時(shí)實(shí)現(xiàn)制衡。如果兩種或三種權(quán)力集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)手中,自由便不復(fù)存在了。

孟德斯鳩從與政治自由相對(duì)立的層面上來論述其三權(quán)分立理論。在他看來,權(quán)力具有這種特性,即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。”因此,他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力,就必須以權(quán)力制約權(quán)力。”他因此合乎邏輯地提出了權(quán)力分立理論,即他把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán),有關(guān)國(guó)際法事項(xiàng)的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力。在其后又詳盡地論述了三權(quán)之間的制約對(duì)于保障公民自由的作用。他說,“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了。”

無論分權(quán)還是制約,都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的,作為保障自由實(shí)現(xiàn)的手段,權(quán)力分立反映了他對(duì)集權(quán)主義和暴政的厭惡及對(duì)自由的向往。其自由觀是建立在堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)上的,因此,其考察英國(guó)政治得出的權(quán)力分立理論也有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。雖然當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治并非如他所想,但他的理論在美國(guó)的成功實(shí)施無疑可以證實(shí)其天才的設(shè)想的智慧。

在我們談到權(quán)力分立有助于自由的保障與實(shí)現(xiàn)時(shí),不可忽視的是,權(quán)力分立與制衡也能較好地保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定。作為一個(gè)自由主義者,他似乎以秩序?yàn)樽杂芍疤帷!霸诹己谜蜗律畹娜嗣瘢偙饶切]有規(guī)章,沒有領(lǐng)袖,在森林里游蕩的人民要快樂些......。”同時(shí)他認(rèn)為,應(yīng)采用溫和手段改進(jìn)社會(huì)頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點(diǎn),我們可以對(duì)無秩序狀態(tài)的否定。

而法律方面,孟德斯鳩認(rèn)為,法主要是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。它源自我們的自然本性,而人定法是建立在社會(huì)之后,人們自己制定的法律。而后,孟德斯鳩又接著分析了法律與防御力量,進(jìn)攻力量,政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。孟德斯鳩認(rèn)為,立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主政體下,立法應(yīng)該鼓勵(lì)平等和節(jié)儉;在貴族政體下,立法應(yīng)該限制貴族的驕橫;在君主政體下,立法應(yīng)該鼓勵(lì)榮譽(yù);而在專制政體下,立法要傾向于恐怖。他主張制定法時(shí),表述簡(jiǎn)潔以事實(shí)為基礎(chǔ),無充分理由不變更法律,刪除無用的理由,以有利于有用的法律。

在經(jīng)濟(jì)方面的理論上,孟德斯鳩認(rèn)為,私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。民事行為中的公共利益和個(gè)人利益都是平等的。公共利益絕不能動(dòng)用政治手段和法律手段去剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。同時(shí),他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉,應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè),反對(duì)苛捐雜稅和橫征暴斂。

孟德斯鳩是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家。啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),為即將到來的大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)有力的法律武器。三權(quán)分立思想雖然不是最先在法國(guó)大革命中實(shí)現(xiàn),但是在大洋彼岸的美國(guó)卻是利用了這個(gè)權(quán)力制衡理論,發(fā)展到現(xiàn)在超級(jí)大國(guó)。<<論法的精神>>對(duì)美國(guó)的政治制度的設(shè)計(jì)發(fā)揮了重要作用。美國(guó)的三權(quán)分力制度的思想是以孟德斯鳩的三權(quán)分立理論為指導(dǎo)思想的。同時(shí)這里面權(quán)力的分立和制衡對(duì)我國(guó)的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.

第三篇:論法的精神讀后感

《論法的精神》讀后感

《論法的精神》這一書是18世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家,近代資產(chǎn)階級(jí)政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人,近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩(C·L·Montesquieu,1689-1755)的最主要著作。《論法的精神》是孟德斯鳩花費(fèi)二十多年時(shí)間,積累大量資料,以對(duì)歷史事實(shí)和自然現(xiàn)象的觀察和解釋為依據(jù)而寫成的,被稱為是亞里士多德之后第一本綜合性的政治學(xué)著作。該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專制的有力抨擊,成為此后資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。《論法的精神》出版后不到兩年就印行了22版,多種外文譯本也相繼問世,成為風(fēng)行世界的經(jīng)典之作。由于書中鮮明的立意、尖利的筆鋒、辛辣的譏諷深刻地觸動(dòng)了統(tǒng)治階級(jí)的利益,從而引起了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的敵意,教會(huì)和耶穌會(huì)對(duì)他恨之入骨,為此巴黎大學(xué)還將它列為禁書。

實(shí)話說,我并沒有將這本書完整認(rèn)真的讀完,但是僅僅只是粗淺的將這本書通讀一遍,便感受到了這本書中所蘊(yùn)含的巨大的精神力量。想想在300年前,西方就有如此先進(jìn)的思想文化,不得不對(duì)前人探索國(guó)家政治體制的決心和能力大為贊嘆,這我懷著敬意,將部分篇章又重新體味了一下,感受頗多。

1.“在人民完全無權(quán)參加政府事務(wù)的國(guó)家中,人民會(huì)像管理國(guó)家事務(wù)那樣為某位演員而狂熱。當(dāng)沒有陰謀詭計(jì)的時(shí)候,也預(yù)示著共和國(guó)的悲哀將至。”幾百年前孟德斯鳩的這句話,當(dāng)我讀到的時(shí)候,百思不得其解,不知道其意味著什么,當(dāng)問過法制史老師無果時(shí),更加引起了我的興趣。這句話后面還有一句——“這一切發(fā)生在人民被人用金錢收買的情況下。人民變成了冷血?jiǎng)游铮麄兠詰俳疱X,不再熱衷于國(guó)事。他們并不為政府分憂,也不關(guān)心政府為此有何打算,而是悠然地等待著薪金。”仔細(xì)體會(huì)之后,我頓時(shí)有所領(lǐng)悟了。這不正是我們現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)寫照嗎?人民對(duì)于了解管理國(guó)家事務(wù)的熱情一減再減,反而對(duì)選秀、八卦等娛樂信息熱情一浪高過一浪;新聞媒體失去了它應(yīng)有的作用,只報(bào)道一些政府愿意告訴民眾的事;部分政府公務(wù)人員更是夸張,挨家挨戶,光明正大的用錢來購(gòu)買選票。很多人已經(jīng)失去了作為國(guó)家主人,管理國(guó)家事務(wù)的熱情。還有一個(gè)例子,我國(guó)現(xiàn)行個(gè)人所得稅自行申報(bào)制度,那么又有多少人在積極主動(dòng),一分不差的納稅,這可是關(guān)系國(guó)家發(fā)展的的一大經(jīng)濟(jì)來源,有多少人真正為國(guó)家考慮,主動(dòng)拿出過錢。而管理這些錢的政府部門,幾乎每年都會(huì)出現(xiàn)不少審計(jì)問題,這些莫名其妙的缺失的錢,又使被誰中飽私囊呢?相信很多人有一致的答案。這個(gè)問題恐怕是未來中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)要發(fā)展必須攻克的的一個(gè)難關(guān)。個(gè)人覺得,將法律與中國(guó)的傳統(tǒng)文化等結(jié)合,或許能很好的解決這個(gè)問題。

2.《論法的精神》這一書中的第十一章第六節(jié)講到了“英格蘭政體”,這也就是后來廣為人知并被許多國(guó)家采用的三權(quán)分立思想的來源。根據(jù)孟德斯鳩的學(xué)說,每個(gè)國(guó)家有三種權(quán)力:1.立法權(quán),即由立法機(jī)構(gòu)制定、修改、廢除臨時(shí)或者長(zhǎng)時(shí)間的法律的權(quán)利。2.行政權(quán),即政府部門做出停戰(zhàn)、派遣或接納使節(jié)、維護(hù)公共安全、防御侵略等權(quán)利。3.司法權(quán),由司法部門負(fù)責(zé)懲治犯罪或仲裁民事爭(zhēng)端等地權(quán)利。孟德斯鳩也很好的用三個(gè)如果闡述了如果不把“三權(quán)”分立所帶來的結(jié)果:如果司法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手或同一機(jī)構(gòu)之中,就不會(huì)有自由存在。因?yàn)槿藗儠?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律并強(qiáng)制執(zhí)行這些法律;

如果司法權(quán)不與立法權(quán)和行政權(quán)分立,自由同樣也就不復(fù)存在了;如果司法權(quán)與立法權(quán)合并。公民的生命和自由則將任人宰割,因?yàn)榉ü倬陀袎褐苿e人的權(quán)力。如果同一個(gè)人或者由顯要人物、貴族和平民組成的同樣的機(jī)構(gòu)行使以上所說的三種權(quán)力,即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán),后果則不堪設(shè)想。寫到這里,我不由想到中國(guó)古代的皇帝不就是三權(quán)集一身嗎?如果他是一個(gè)英明賢德的皇帝,那么國(guó)家就會(huì)比較繁榮昌盛;如果這是一個(gè)碌碌無為但是守本分的皇帝,那么他的政權(quán)極有可能平穩(wěn)過渡,但是國(guó)家卻不能得到發(fā)展;一旦這是一個(gè)暴君執(zhí)政,那么權(quán)利就會(huì)在他手中濫用。毫無根據(jù)的創(chuàng)造法律來懲罰別人,自己又以身試法卻不遭受任何懲罰,國(guó)家的制度遭到破壞,人民生活在水深火熱之中,那么他們就會(huì)起來反抗,一個(gè)王朝也就會(huì)在這個(gè)浪潮中覆滅。中國(guó)幾千年來的數(shù)百位皇帝正好作為不“三權(quán)分立” 結(jié)果的最好例子。當(dāng)今中國(guó),我國(guó)的政體是人民代表大會(huì)制度,顯然不是“三權(quán)分立”學(xué)說的產(chǎn)物。最簡(jiǎn)單的,中國(guó)不適用“三權(quán)分立”,因?yàn)樗枷胛幕牟煌袊?guó)人普遍是“壓上家,打下家”的打麻將心理,只要自己好而不允許別人好,缺少實(shí)行三權(quán)分立的最基本的素質(zhì),同時(shí)中國(guó)是在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,缺乏三權(quán)互相制衡的動(dòng)力。而三權(quán)分立的理論基礎(chǔ)是任何一權(quán)之上沒有更高的權(quán)利,所以中國(guó)沒有實(shí)行三權(quán)分立。但是,我覺得三權(quán)分立之中的“權(quán)力制衡,互相監(jiān)督”的思想對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)還是很有借鑒意義的。中國(guó)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是全國(guó)人民代表大會(huì),再也沒有比它更高的機(jī)構(gòu),我覺得,中國(guó)應(yīng)該創(chuàng)建一個(gè)全國(guó)人民代表大會(huì)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。任何人,任何部門都會(huì)有犯錯(cuò)的時(shí)候,尤其是全國(guó)人大,一旦出臺(tái)一個(gè)錯(cuò)誤的法律或者是命令,都有可能對(duì)國(guó)家造成巨大的損失。這個(gè)監(jiān)督部門多少能在一定程度上減少人大的錯(cuò)誤,對(duì)人大的權(quán)力形成一定的制約,對(duì)于中國(guó)的發(fā)展壯大有十分積極地意義。

3.孟德斯鳩曾說:“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系;和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系;和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后,法律和法律之間也有關(guān)系,法律和它們的淵源,和立法者的目的,以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂?法的精神。”這個(gè)精神不僅對(duì)于立法,修改法律有巨大的指導(dǎo)意義,對(duì)于法官的裁決以及仲裁委員會(huì)的仲裁也有巨大的指向性作用。試想一下,如果把英國(guó)的全部法律照搬照抄到中國(guó),那么中國(guó)將會(huì)發(fā)生什么事情?應(yīng)該都可以想象吧,社會(huì)混亂,法制破壞,中國(guó)陷入巨大危機(jī)……由此可見,法律的制定與修改,必須與國(guó)情、當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的社會(huì)情況等相符合,才能有利于社會(huì)發(fā)展,保證所得到的法律有其確定和高效的作用。孟德斯鳩在300年前就眼光十分長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)見到了這個(gè)制定原則,給予我們后人寶貴的精神財(cái)富。未來中國(guó)法律的制定與修改,也必將嚴(yán)格遵行這個(gè)原則,這樣才能將中國(guó)打法制建設(shè)的更加完善。

4.《論法的精神》對(duì)世界發(fā)展的影響。要說到這本書對(duì)世界的影響,就是其三權(quán)分立學(xué)說,而最主要的一個(gè)例子就是美國(guó)了。美國(guó)的政治體制可以說完全是三權(quán)分立學(xué)說的實(shí)體化。司法權(quán)歸法院,行政權(quán)歸總統(tǒng),立法權(quán)歸國(guó)會(huì),三權(quán)制衡,互相監(jiān)督,美國(guó)的政治體制也因此被許多國(guó)家借鑒。本書對(duì)中國(guó)的影響也非常大,主要是在辛亥革命后。孫中山曾考察西方的政治制度,認(rèn)為它很先進(jìn),在此基礎(chǔ)上提出了“五權(quán)憲法”,五權(quán)即:彈劾權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)和考試權(quán)。臺(tái)灣至今仍有此五院。由此可見孟德斯鳩的權(quán)力制衡思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。法律規(guī)制了社會(huì)的方方面面,因此不可避免的與國(guó)家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系,《論法的精神》以法律為中心,以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題,特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域,討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系,這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨--法的精神。遺憾的是,孟德斯鳩沒有向我們明確地揭示出法的真正精神,但是,他提出了法的精神這一偉大而不朽的命題,他探索的思想進(jìn)路和普遍聯(lián)系的思想方法已成為人類彌足珍貴的文化財(cái)富。他的精神也必將會(huì)被我們所繼承,讓這份信念跟我們一起創(chuàng)造更和諧文明的社會(huì)。

法學(xué)一班2011335720138 趙荻

第四篇:論法的精神 讀后感

《論法的精神》讀后感

趁著寒假,我拜讀《論法的精神》這本書。《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心,又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域,內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題,成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作,它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器,而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則,追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。

孟德斯鳩(1689—1755)是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表,是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人,法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一,同時(shí)也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。《論法的精神》是其一生重要的著作,當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。《論法的精神》一書,雖囿于時(shí)代的限制,在思想上有其局限性,但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中,可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書,也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。

資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人,法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一,同時(shí)也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見解,通過這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程中,人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神,他以法律為基礎(chǔ),以詳實(shí)的資料和充分的論證,為人類描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖,在這樣的一個(gè)社會(huì)中,決定人類命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂,而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中,行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的,沒有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中,人將不再是臣民,他們將成為社會(huì)的公民,而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。

《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身,容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類,法律與各種事物的關(guān)系,刑法和民法的理論,以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系,也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法,提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等,和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力,既無法律又無現(xiàn)章,由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切,所以在專制政體下,根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政,卻遵照固定的和確立了的法律,所以君主政體下,君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體,它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體,但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則,就是只有人民可以制定法律,共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。

探尋和闡釋法律的精神,是本書的中心內(nèi)容,也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為

法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系,法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此,“從最廣泛的意義來說,法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上,一切存在物都有它們的法。”世界萬物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬事萬物有著最根本的聯(lián)系,即規(guī)律,而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則,其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書的主要內(nèi)容就是為了探討人類生活中的規(guī)律即人類生活中法的精神。因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖铮偸遣粩噙`背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律,作為社會(huì)動(dòng)物,總是忘本和忘記自己,由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責(zé)。

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論,認(rèn)為三權(quán)相互制衡,才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說,最先由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出。《論法的精神》中孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說,主張“必須建立三權(quán)分立的政體,按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了,因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律,并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國(guó)的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系,指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成,可通過相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制,立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束,而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束,彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則,人們便將看到法律從原則引申出來,如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論,而是順應(yīng)時(shí)代的步伐,提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng),其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”,這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力,防止權(quán)力濫用,防止某一國(guó)家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專制,從而保證國(guó)家政治上的穩(wěn)定。在國(guó)家生活中,它大體發(fā)揮了以下幾種功能:一是區(qū)分功能,二是平衡功能,三是制約功能,四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三種機(jī)關(guān)中的某一機(jī)關(guān)在行使權(quán)力不當(dāng)招致社會(huì)不滿時(shí),其他的機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力,挽回影響和損失,從而維護(hù)國(guó)家的整體利益。正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)奉行的“民主集中制”并不矛盾。

看完這一部書之后,猛然清醒了許多,對(duì)于世界,特別是人類世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變,我明白了原來人類社會(huì)也會(huì)存在一種普遍的真理和理性,這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì)真正茁壯的生長(zhǎng)。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了陽光,我們需要做到的,就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤,讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。

第五篇:《論法的精神》讀后感

佛教界禪師提出參禪有三種境界:未參禪時(shí),見山是山,見水是水;參禪有所感悟時(shí),見山不是山,見水不是水;至參禪徹悟時(shí),見山只是山,見水只是水,這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于,認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的,但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì),也即精髓,不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。然而,如能達(dá)到這種最高境界,便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一

個(gè)努力探尋法律最高境界的人。翻開《論法的精神》,我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為,所思所悟,并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩(1689—1755)是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表,又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。《論法的精神》是其一生重要的著作,當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。《論法的精神》一書,雖囿于時(shí)代的限制,在思想上有其局限性,但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中,可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書,也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作,對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐,起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用,從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》,其含義是什么呢?他回答說:“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系;和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系;和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后,法律和法律之間也有關(guān)系,法律和它們的淵源,和立法者的目的,以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’。”

孟德斯鳩認(rèn)為,只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系,才能進(jìn)行各種法律分類。在這種思想支配下,他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn),論證某一類型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí),他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上,而且還試圖建立某些原則。他說:“我建立了一些原則。我看見了:個(gè)別的情況是服從這些原則的,仿佛是由原則引伸而出的;所有各國(guó)的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果;每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著,或是依賴于一個(gè)更具有一般性的法律。”

從尋找某些共同原因到建立某些原則,在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機(jī)和目的來看,所謂建立的某些原則,就是指的一種理性的法則,這種法則能主宰一切,支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家,就是正義的;反之,就是不正義的。他強(qiáng)調(diào)“我并沒有把政治的法律和民事的法律分開,因?yàn)槲矣懻摰牟皇欠桑欠ǖ木瘢疫@個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”,并斷言法律是代表整個(gè)人類的,是人類正義的表現(xiàn),法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù),而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù),不是為一部分居民的利益服務(wù)。

由此可見,孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣,他力圖從法律以外,從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神,從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律,并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì),也即探求法律的最高境界。實(shí)際上,他所努力尋找的法的精神,首先從宏觀上講,應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念,即人類正義的價(jià)值觀念,這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之,在孟德斯鳩看來,法的主要精神就是正義,法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想,對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無論是英美法系國(guó)家,還是大陸法系國(guó)家,公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解,但是作為價(jià)值,公正應(yīng)在法律之上,而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說:他作為法官的“基本信念是,法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正。”

司法公正為何如此重要?培根有句名言:“一次不公的(司法)判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過弄臟了水流,而不公的判斷則把水源敗壞了。”

美國(guó)大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財(cái)產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看,這位謀殺者享有繼承權(quán),“但是,在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則,它深深扎根于普遍的正義情感中,這就是,無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯(cuò)誤中占便宜。”

那么司法的最高境界是什么?對(duì)法律表面的、膚淺的理解,并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用,這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界;深刻理解法律精神,把握其內(nèi)涵,并能熟練運(yùn)用法律于辦案中,在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公

正,這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官,追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的,因?yàn)榭倳?huì)有敗訴的一方(即使勝訴的一方也會(huì)有不滿意的地方)。然而,努力做到裁判公正,不使當(dāng)事人有不公正的感覺(即輸?shù)梅猓瑓s是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中,當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí),簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判,一般水平的法官都能做

到,這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里,就可以輸出判決書來。瞧!多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果,但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界,因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平,也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí),如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正,對(duì)法官來講既是一個(gè)難題,也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。凡是一流的法官,這時(shí)就像禪師一樣,在努力追求一種境界,他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì),給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易,需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神,需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí),成為知識(shí)上的“貴族”;需要法官為追求公正的崇高理想,必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰,做到貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈,成為道德上的“貴族”。

在現(xiàn)代民主制度下,司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容,它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切,司法公正就要求有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案,就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中,有一個(gè)很重要的觀點(diǎn),即“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時(shí)候法律走過了頭,而只染上了感情和成見的色彩;有時(shí)候就停下來,和感情、成見混合在一起。”

可見,孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系,有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦?他認(rèn)為,法律不能走過了頭,只從感情出發(fā)。司法實(shí)踐中,當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候,執(zhí)法者往往感到困惑和棘手,也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見,“制定”一個(gè)例外,以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使,實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性,根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為,如果對(duì)法律制定例外的規(guī)定,實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定,其結(jié)果后患無窮。他舉例說明:“查理七世說,他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū),訴訟當(dāng)事人違背王國(guó)的習(xí)慣,在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴;所以他規(guī)定,除非檢察官有舞弊或欺詐情事,或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因,當(dāng)事人應(yīng)立即起訴。”因?yàn)橛欣獾囊?guī)定,結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

情理因素要不要考慮?法官在裁判時(shí)肯定要考慮,但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提,不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候,并非毫無良策,只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法,在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下,是可以找到妥善解決此類問題辦法的。

孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分,人為法又分為國(guó)際法、政治法和民法。他認(rèn)為,人為法富于普遍性;政治法使人類獲得自由,民法使人類獲得財(cái)產(chǎn),國(guó)際法則是自然地建立在上述原則之上的;這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。

正如他在前面論述法的精神時(shí)所指出的那樣:“法律和它們的淵源,和立法者的目的,以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。”可見,孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神,他認(rèn)為,每一類型的法律,其立法的目的又是各不相同的。“不應(yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分開來談”,“不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時(shí)的情況分開來談”。

盡管他對(duì)法律的分類是不科學(xué)的,但其觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代司法仍具有一定的啟示意義,就是要求執(zhí)法者在適用法律時(shí),既要從宏觀上體現(xiàn)公平、正義的要求,又要從微觀上探尋某個(gè)部門法律的立法目的和原意,使司法更合乎立法目的和原意,只有這樣,才能做到全面、準(zhǔn)確理解法律,正確適用法律。

在司法過程中,法官遇到法律規(guī)定不明確時(shí),就要思考立法者設(shè)立該法律或法條的目的和原意是什么,努力探尋法律深層次的含義,從立法目的的角度來正確解釋法律,以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當(dāng)采用文義解釋或其他解釋方法,得出兩個(gè)不同的解釋意見而難以判斷哪一個(gè)解釋意見正確時(shí),應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見。”“法律的目的,不僅是法院解釋法律的標(biāo)準(zhǔn),也是評(píng)價(jià)和判斷法院判決是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。”

如何尋找立法的目的和原意?一般來說,每一個(gè)部門法律都會(huì)開宗明義,說明制定本法的目的。如我國(guó)《民法通則》第一條規(guī)定:“為了保障公民、法人的合法的民事權(quán)益,正確調(diào)整民事關(guān)系,適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要,根據(jù)憲法和我國(guó)實(shí)際情況,總結(jié)民事活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),制定本法。”但這樣的規(guī)定,使人尚覺得太原則、太抽象,不能確切把握立法者的目的。因此,有學(xué)者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法:一是語義原意說,認(rèn)為解釋者應(yīng)從法律所運(yùn)用的詞語本身去尋找立法原意。二是歷史原意說,認(rèn)為尋找立法原意不能局限于法律詞語本身,而必須借助對(duì)各種立法史材料的研究,解釋者能夠了解法律得以通過的一般社會(huì)狀況,以及立法者欲通過法律予以救濟(jì)的對(duì)象或要解決的問題,從而把握存在于法律背后的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目的。三是理性原意說,認(rèn)為應(yīng)訴諸于立法者假設(shè)的方法來尋找立法原意,即解釋者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假設(shè),想立法者之所想,以重構(gòu)立法者意圖的方式來解釋法律,彌補(bǔ)法律所可能存在的漏洞。

筆者認(rèn)為,從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第49條的立法目的進(jìn)行分析。該條規(guī)定:“經(jīng)營(yíng)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的,應(yīng)當(dāng)按照消費(fèi)者的要求增加賠償其受到的損失,增加賠償?shù)慕痤~為消費(fèi)者購(gòu)買商品的價(jià)款或者接受服務(wù)的費(fèi)用的一倍。”立法者制定該條的目的是什么?我們分析一下該法制定的時(shí)代背景。在20世紀(jì)90年代,制假賣假的行為十分普遍,發(fā)生了許多危害消費(fèi)者生命和財(cái)產(chǎn)的案件,嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,也成為困擾政府的嚴(yán)重社會(huì)問題,而地方行政部門由于地方保護(hù)等原因存在打擊不力的情況。因此,為保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益,維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序,立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定,為消費(fèi)者提供了有力的自力救助手段,在一定程度上可以彌補(bǔ)政府力量的不足。可見,立法者的目的應(yīng)包括支持消費(fèi)者“知假買假索賠”行為。

《論法的精神》就像儲(chǔ)藏百年的老酒,醇厚甜美,值得細(xì)細(xì)品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準(zhǔn)確的,請(qǐng)各位同仁一起來欣賞吧。

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