第一篇：【暑假征文】《朝花夕拾》讀后感

【暑假征文】《朝花夕拾》讀后感

姓名：趙菲菲

性別：女

學(xué)校：天津市紅橋區(qū)躍進(jìn)里小學(xué) 出生日期:2007年5月

清晨綻放的花因有初陽的陪襯，顯得無比嬌嫩欲滴，而傍晚的花失去了嬌艷，在落日的照射下顯得別有風(fēng)韻，此時去摘取，底蘊自然比清晨的花要深厚的多。作者在風(fēng)燭殘年的時候?qū)懴铝诉@本書，在那時回憶起孩童時代的點點滴滴，心中必然會有許多的不舍和留戀。《朝花夕拾》記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活的經(jīng)歷，生動描繪了當(dāng)時社會的生活畫面。而它用特別的名字暗示了作者寫它時的心情。

“三味書屋后面也有一個園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗們到園里的太多、太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來：“人都到那里去了？”

細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾從百草園到三味書屋》，享受著從字里行間中透露出來的那份天真爛漫，眼前不由出現(xiàn)了一幅幅幸福、充滿童趣的畫面。

“油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧……”

讀魯迅先生的這篇童年回憶散文，感受魯迅先生心底熱愛自然、向往自由的童真童趣。仿佛看見幼年的魯迅先生奔跑在百草園中，追捕著蝴蝶、偷看著小蟲、機靈的爬樹、努力的大笑；在三味書屋，雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨，卻仍耐不過學(xué)生們心中的孩子氣，當(dāng)他讀書讀得入神時，卻沒發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生正在干著各式各樣的事，有的正用紙糊的盔甲套在指甲上做游戲，而魯迅正聚精會神地在畫畫……

一切感受都是那么天真爛漫、令人回味，我不明白自己怎么會那么喜愛《朝花夕拾》中的一篇，也許是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到親切吧。

很多人的童年已漸漸遙遠(yuǎn)，留下的只是些散瑣的記憶，倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》，體會不同年代的童年之夢，和魯迅一起熱愛自然，向往自由。

第二篇：讀書征文-《朝花夕拾》讀后感

讀《朝花夕拾》有感

《朝花夕拾》中的作品都是回憶性文章。但他們不是對往事的單調(diào)記錄，而是用嫻熟的文學(xué)手法寫成的優(yōu)美的散文珍品。《朝花夕拾》的作品形象生動地記述了作者童年的生活和青年時求學(xué)的歷程，追憶那些難以忘懷的人和事，抒發(fā)了對往日親友和師長的懷念之情。作者在夾述夾議中，對守舊勢力進(jìn)行了抨擊和諷刺。并且選擇了富有個性的情節(jié)和細(xì)節(jié)描畫人物性格，使作品充滿濃郁的生活氣息，人物形象生動鮮明，給人以深刻的印象。特別是作者擅長描摹人物的神態(tài)心態(tài)，把人物寫得栩栩如生。

如《阿長與〈山海經(jīng)〉》回憶了除夕之夜長媽媽教少年時的魯迅如何吃福橘，如何講“吉利”話和元旦清晨等魯迅“恭喜”的情景，體現(xiàn)了長媽媽的善良、樸實而又迷信、嘮叨。“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格，對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達(dá)了對這位勞動婦女的真誠的懷念。

《二十四孝圖》從當(dāng)時的兒童讀物談起，記敘兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老菜娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，排斥這類封建孝道不顧兒童性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，污蔑了古人，教壞了后人”。

《五猖會》記敘兒時盼望觀看迎神賽會的急切、興奮地心神和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。

《無常》描述兒時在鄉(xiāng)間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無常”形象，說明“無常”這個“鬼而人，理而惰”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，正因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。

《從百草園到三味書屋》描述了兒時在家中百草園得到的趣味和在三味書屋讀書時的乏味生活。揭示了兒童廣闊的生活趣味和束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長的合理要求。

《父親的病》回憶兒時味父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾個“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分，故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì)。

上述的6篇作品，記敘了魯迅兒童時期在故鄉(xiāng)的生活片段，展現(xiàn)了當(dāng)時的人情事態(tài)和社會風(fēng)貌。是了解少年魯?shù)膶氋F篇章。后面的《鎖記》、《藤野先生》、《范愛農(nóng)》三篇作品，記述魯迅離開家到南京、日本求學(xué)和回國后的一段經(jīng)歷，留下了青年魯迅在追求真理的人生道路上沉重的腳印。

《范愛農(nóng)》中寫范愛農(nóng)得知恩師被殺后，違逆眾人一見，反對發(fā)抗日電報的細(xì)節(jié)，把他極度悲傷悲憤的心情和倔強耿直的性格刻畫的入木三分。濃郁的生活氣息和生動鮮明的人物形象，使《朝花夕拾》具有很高的藝術(shù)價值。

這些作品在寫法上，把敘述、描寫、抒情、議論有機的糅合一體，充滿詩情畫意。如描寫百草園的景致，寫得繪聲繪色：碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚，鳴蟬在樹葉里長吟，云雀從草間直竄向云霄??構(gòu)成了富有情趣的風(fēng)景畫，成為令人神往的兒童樂園。作者把對往事的回憶和對時弊的議論結(jié)合的天衣無縫。

嘲諷的語言，生動的比喻，正話反說，反話正說，犀利風(fēng)趣，耐人尋味。作品的語言清新、樸實，親切感人，是現(xiàn)代回憶性散文的典范之作。

第三篇：[2012暑期征文]《朝花夕拾》讀后感

[2012暑期征文]《朝花夕拾》讀后感

魯迅的名字，是家喻戶曉的，讀他的文章，卻并沒有感到有太多隔閡。樸實的文筆，真摯細(xì)膩的情感，讓我感覺好像是在聽一位和藹慈祥、平易近人的老爺爺將往事娓娓道來。

讀了魯迅的回憶散文集——《朝花夕拾》，它給我的感觸非比尋常。《朝花夕拾》是魯迅在經(jīng)受著北洋軍閥當(dāng)局和各種敵對勢力的壓迫是寫的。它記述了作者童年的生活和青年時求學(xué)的歷程，追憶那些難于忘懷的人和事，抒發(fā)了對往日親友和師長的懷念之情。

這本書中有10篇散文，每一篇都表達(dá)了不同的情感，每一篇都記述了一個故事，令人回味無窮。

第一篇文章叫《狗·貓·鼠》，作者在一開始就說明自己是仇貓的，好像是作者真的恨死了貓，想把天下所有的貓都趕盡殺絕一般。但在后面的文章中，我明白了作者是在將貓比作當(dāng)時所謂的“正人君子”，與其說作者是仇貓，倒不如說是憎惡貓的性格和他們的所作所為和當(dāng)時的“正人君子”一樣，“幸災(zāi)樂禍，慢慢的折磨弱者”，又“有這么一副媚態(tài)”，尤其是“它們配合時候的嗥叫，手續(xù)竟有這么繁重，鬧得別人心煩，尤其是夜間要看書，睡覺的時候”，令人厭惡，強烈諷刺了“正人君子”的行為。又想起幼年時救養(yǎng)一只可愛的隱鼠的遭遇和感受，表現(xiàn)了對弱者的同情和對暴虐者的憎恨。

《阿長與<山海經(jīng)>》則寫了作者小時候與保姆長媽媽的有趣故事，她“生的黃胖而矮”，嘮叨，“滿肚字都是麻煩的禮節(jié)”，還是殺害魯迅的所愛——小隱鼠的人，卻“有偉大的神力”，買來了作者夢寐以求的《山海經(jīng)》，“別人不肯做，或不能做的事，她卻能做到”，表現(xiàn)了作者對長媽媽的崇敬與真誠深切的懷念。

《二十四孝圖》則在一開始就說要“詛咒一切反對白話，妨害白話

者”“只要對于白話來加以謀害者，都應(yīng)該滅亡”，表現(xiàn)了作者對當(dāng)時那些反對白話，提倡復(fù)古的人的抨擊。還為當(dāng)時孩子們讀的書感到可憐，他們想讀的書他們卻無法得到。這是多么悲哀呀！而作者也對小時候讀的《二十四孝圖》中的一些故事感到反感，它們將“‘肉麻當(dāng)做有趣’一般，以不情為倫紀(jì)，污蔑了古人，教壞了后人”，本應(yīng)是激發(fā)人們的愛心的《二十四孝圖》背后，卻隱藏了謀人性命，教人看的丑惡禍心。表現(xiàn)了封建孝道的虛偽與殘酷，令人發(fā)指。

《五猖會》描寫了作者小時候?qū)悤臒崆衅谂闻c渴望。好不容易等來一次盛會——五猖會，一大清早就起來，“我笑著跳著”，非常高興。準(zhǔn)備出發(fā)時，父親卻逼著我去背《鑒略》，要“我”“讀熟。背不出，就不準(zhǔn)去看會”，“我似乎從頭上澆了一盆冷水”，這書雖然“可以知道從古到今的大概”，“然而我一字不懂”，就只是硬生生地背下了，并不理解意思。雖然背下來了，但去看賽會的興致卻蕩然無存。這表現(xiàn)了當(dāng)時封建教育的不合理，不教授兒童

所感興趣的，而是教授兒童所不能理解的，將兒童的天性抹殺掉了，表現(xiàn)了對封建教育的不滿。

《無常》也是在描寫關(guān)于迎神賽會的，它描寫了“活無常”這一形象，他“不但活潑而詼諧，單是那渾身雪白這一點，在紅紅綠綠中就有‘鶴立雞群’之概”，“只要望見他，大家就都有些緊張，而且高興起來了”。為什么呢？因為他總是去勾攝惡人的魂“鬼而人，理而情，可怖而可愛”，“爽直，愛發(fā)議論，有人情，——要尋真實的朋友，倒還是他妥當(dāng)”，表現(xiàn)了大家對無常的喜愛。奇怪了，這一陰間的鬼，何嘗能得到眾人的喜愛？倒是因為人間沒有公正，“公正的裁判在陰間”造成的。這篇文章嘲諷了打著“正義”、“公理”旗號的“正人君子”，令人感到了當(dāng)時社會的黑暗。

《從百草園到三味書屋》是我們學(xué)過的課文，至今我都對魯迅小時候在百草園的生活感到羨慕，而他后來在三味書屋的生活卻并沒有太多的樂趣。尤其是當(dāng)魯迅問壽鏡吾老先生“怪哉”是怎么一回事時，壽鏡吾老先生的不耐煩以及后文提到的同學(xué)們讀書時沒有停頓，不理解文章的意思都表現(xiàn)了封建教育的不合理，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑成長的愿望。

《父親的病》寫了作者兒時為父親找醫(yī)生看病的事，寫了當(dāng)時幾位“名醫(yī)”的開方、態(tài)度等作風(fēng)，表現(xiàn)了他們行醫(yī)不認(rèn)真，巫醫(yī)不分，不救人命，只要人錢等令人憤慨的行為，讀起來令人又氣憤又難過，同時也表現(xiàn)了魯迅對父親的愛。

以上七篇作品，講述了魯迅童年時代的生活，展現(xiàn)了當(dāng)時的社會與人們的生活。而后三篇作品《瑣記》、《藤野先生》與《范愛農(nóng)》則表現(xiàn)了魯迅青年時前往南京、日本求學(xué)以及回國后的一些經(jīng)歷。

《瑣記》描寫了作者因不堪偷盜的流言蜚語，離開家鄉(xiāng)前往南京求學(xué)。描述了在雷電學(xué)堂和礦路學(xué)堂的生活，令我感受最深的是作者在雷電學(xué)堂求學(xué)時，校長出了個《華盛頓論》的文題，國文老師竟不知華盛頓是什么。實在令人驚訝，而且當(dāng)時作者在讀《天演論》時，就有一位本家的老輩認(rèn)為作者有點不對，表現(xiàn)了當(dāng)時人們思想的老化以及對新思想的不接受與排斥。作者不顧老輩的反對，仍然閱讀《天演論》，表現(xiàn)了作者對新思想與真理的渴求。《藤野先生》記述了作者在日本留學(xué)時與藤野老師的故事，藤野先生對作者并沒有偏見，且對作者關(guān)愛有加，非常的真誠，這與他在仙臺受到當(dāng)?shù)貙W(xué)生的侮辱與歧視形成鮮明對比，表現(xiàn)了藤野先生高尚的品格，表達(dá)了對藤野先生的深切懷念。但在這篇文章中，有一個片段令我氣憤無比，那就是在看影片時，日本人槍斃中國人時，日本學(xué)生歡呼起來，讓我真想揍他們一頓。我想，這也應(yīng)該是作者最終棄醫(yī)從文，認(rèn)為醫(yī)治人們精神上的麻木遠(yuǎn)比醫(yī)治肉體上的苦痛重要得多的重要因素之一吧！

《范愛農(nóng)》描寫了作者回國后與范愛農(nóng)接觸的幾個生活片段，剛開始作者認(rèn)為他是極其可惡的，因為“自己的先生被殺了，連打一個電報還害怕”但到后來這意見卻越來越淡薄，最后終于沒有了，最終倒好像生出了些同情與敬意。其實我認(rèn)為范愛農(nóng)是一個很有正義感與血性的人，他在革命前不滿黑暗社會、追求革命，但在辛亥革命后又倍受打擊迫害，實在令人同情。表現(xiàn)了作者對范愛農(nóng)這名愛國者的同情與悼念。

讀完了《朝花夕拾》，我對當(dāng)時的社會又有了進(jìn)一步認(rèn)識，更為魯迅先生所折服，我的心也隨著作者一起潮起潮落??

初二:許生

第四篇：暑假征文狼圖騰讀后感

《狼圖騰》觀后感

《狼圖騰》這部電影上映吸引了我的眼球，從電影中看到了這部小說的不一樣，所以這個暑假就找到這本小說來閱讀，慢慢的了解到《狼圖騰》是迄今為止世界上唯一的一部以狼為敘述主體的小說。書中所敘之狼不像杰克·倫敦《野性的呼喚》中那條從文明世界回歸野蠻狼性的狗，也不像童話中那些兇殘卻呆蠢的反面角色——這里的狼，是活生生的有著“錐子般的目光”的狼。

“因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說和故事正在從我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因為此書，狼——特別是蒙古的草原狼——這個中國古代文明的圖騰崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動機，就會像某些宇宙的暗物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里，漠視著我們的無知和愚昧。”書的策劃者安波舜先生在序言中如是說。

本書由幾十個‘狼故事’組成。讀者可從書中每一篇章、每個細(xì)節(jié)中攫取閱讀快感。那些蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰(zhàn)術(shù)；狼對氣象、地形的利用；狼族的組織性、紀(jì)律性和友愛親情；狼與草原萬物的關(guān)系；小狼艱難成長過程——無不使我們聯(lián)想到人類，進(jìn)而思考一個個疑問：當(dāng)年十幾萬蒙古騎兵為什么能夠遠(yuǎn)征到歐洲進(jìn)行大屠殺？中華民族今日遼闊疆土由來的原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次又一次地為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么中國馬背上的民族，不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著一個狼圖騰文化？

在人類社會的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的小說，實在是當(dāng)代讀者的幸運。千百年來，占據(jù)正統(tǒng)主導(dǎo)地位的鴻學(xué)巨儒，畏狼如虎、憎狼為災(zāi)，漢文化中存在著太多對狼的誤解與偏見，更遑論為狼寫一部書，與狼為伍探微求真了。感謝本書的作者姜戎先生。30多年前，作為一名北京知青，他自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊，長達(dá)11年。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。并與他親愛的小狼共同患難，經(jīng)歷了青年時代痛苦的精神‘游牧’。蒙古狼帶他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團(tuán)的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結(jié)下了不解之緣。

最讓我震撼的還是書中主人公知青陳陣剛到草原的時候讓漢族農(nóng)耕文化的生命觀、生存觀與草原邏輯和文化迸發(fā)出的一次激烈對撞。

當(dāng)他看到眼蓄淚水瀕臨死亡的黃羊仔時，忍不住忿忿地罵起狼來：“狼真是可惡，濫殺無辜，把人家的命不當(dāng)命，真該千刀萬剮。”

智慧的草原老人畢利格反駁道：“難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，吃草的東西比吃肉的東西更可惡。??狼是草原的保護(hù)神，它們趕殺黃羊是在保護(hù)草場。把狼打絕了，草原就活不成，草原死了，人畜還能活嗎？”

歷史上草原民族大量趕殺農(nóng)耕民族并力圖把農(nóng)田恢復(fù)成牧場的行為，還真不能用“野蠻”來定性，因為這種“野蠻”中，包含著保護(hù)人類生存基礎(chǔ)的深刻文明。眼睜睜看著狼群屠戮黃羊并非殘忍，放走活著的黃羊也并非為了所謂的仁慈，而是為了把狼群引開，減少牛羊馬的損失。這種以自然制自然的方法，比人類掛在口頭上的人性其實更為仁慈。

草原狼與草原人之間在騰格里的安排下存在著一種自然而神秘的關(guān)系，人、羊、狼與草原之間竟臻于一種矛盾中的和諧。

這種矛盾中的和諧還體現(xiàn)歷史的層面。

人類所推崇的《孫子兵法》中所謂的常備不懈、聲東擊西、集中兵力、各個擊破、出其不意、攻其不備等戰(zhàn)術(shù)，其實都是狼的拿手好戲。大多數(shù)漢人只會紙上談兵，而草原狼和草原人是蒙古草原生物的激烈競爭中唯一一對進(jìn)入決賽的種子選手，草原正是人類與狼群長期斗智斗勇的主戰(zhàn)場。人群與狼群戰(zhàn)爭實踐的頻繁程度，大大超過世界上所有農(nóng)業(yè)文明國家的人狼戰(zhàn)爭與人人戰(zhàn)爭。

狼可以稱得上是自然進(jìn)化的發(fā)動機，是人類文明發(fā)展進(jìn)步的催化劑，被游牧民族當(dāng)作至尊圖騰來崇拜那是自然。

第五篇：朝花夕拾 讀后感

1、《狗·貓·鼠》

讀魯迅先生的文章，深感痛快，這痛快之因有三。一，佩服魯迅先生諷刺人的手段與方法，他從不直接諷刺，而是巧妙地利用被諷刺者說過的話（我不了解魯迅先生的寫作背景，就不詳細(xì)解釋這一點了）。二，覺得魯迅先生的文字簡潔明了，又不乏趣味。三，感到魯迅先生是個立場鮮明的人。

我對魯迅先生的文章很感興趣，因為他的文章中有許多有趣可愛的地方，比如本文中的墨猴和隱鼠，文筆十分簡練，墨猴的動態(tài)卻盡顯眼前，好像它就剛“舐盡了硯上的余墨”似的。隱鼠也十分乖巧，“緣腿而上，一直爬到膝踝”。

2、《二十四孝圖》的文章，文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。

3、《五猖會》是魯迅兒時回憶去東關(guān)看五猖會的一件罕逢的盛事。

這篇文章描述了兒時父子之間一場微妙的沖突，“我”對五猖會的熱切盼望和父親的阻難，表現(xiàn)了父親對兒童心理的無知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習(xí)俗的不合理。魯迅說出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時的無奈和厭煩。

4、《無常》從中可以看出，人們在廟會上都比較喜歡白無常，而普遍討厭黑無常，而從文字來看魯迅也比較喜歡白無常。認(rèn)為他“不但活潑而詼諧”。而且單單渾身雪白這一點就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“鶴立雞群”之感。所以，我們可以知道在當(dāng)時的廟會中白無常是個很出風(fēng)頭的角色。

整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候?qū)λ暮ε拢同F(xiàn)在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。作者也是想告訴我們，連鬼都有如此善心，人又應(yīng)該怎樣呢？

5、《父親的病》這篇文章十分生動地體現(xiàn)了當(dāng)時就社會庸醫(yī)的無能，他們明明知道病已經(jīng)沒法治了還故意蒙騙，看似開的是神丹妙藥，其實就是故弄玄虛，使用障眼法，對病是沒有一點療效，搞得家人東奔西走到頭來還是白忙活一場，并且對治病只是忙于應(yīng)付而草草了事，給人看病都只為的是那些身外之物——金錢。那時的社會就像魯迅的父親一樣病重了。

6、《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學(xué)至出國留學(xué)的一段生活經(jīng)歷。文章從作者切身感受出發(fā)，寫出了進(jìn)化論及資產(chǎn)階級民主主義思想對進(jìn)步青年的影響。令我感受最深的是作者在雷電學(xué)堂求學(xué)時，校長出了個《華盛頓論》的文題，國文老師竟不知華盛頓是什么。這也足見當(dāng)時人們頭腦之古舊、思想之老化，人們對新思想的不接受與排斥。這樣的老師，豈不是要耽誤學(xué)生的學(xué)業(yè)嗎？

7、《范愛農(nóng)》: 文章一開頭，作者就用平凡又樸素的語言，記敘了他曾經(jīng)在茶館認(rèn)識范愛農(nóng)的事，先抒發(fā)自己對他的憎惡，為后文寫對他的親切友善作鋪墊。欲揚先抑的寫作手法十分到位，樸素卻又不失精練的語言，為我們展現(xiàn)了魯迅先生對死國難者的同學(xué)們的一種同情，一種責(zé)任。

8、阿長與《山海經(jīng)》文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經(jīng)》。長媽媽是一位經(jīng)歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節(jié)，而且突出了她的偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。很好地概述了一個人物形象。而我對長媽媽的感情也是文章的關(guān)鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。語言上或敘或議，前后呼應(yīng)，如三次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實中帶有點韻味，讓讀者細(xì)細(xì)體會其中。長媽媽這樣一個藝術(shù)典型形象，獨特而不平凡，也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關(guān)懷身邊的一個人。

9、《從百草園到三味書屋》他小時候的家有個后院，相傳叫百草園，里面有很多草，卻是他的樂園，這說明他小時候家里很窮，他也很調(diào)皮。他把后院的景色寫的很生動，仿佛我親眼看到似的；他寫的動物也栩栩如生，他寫的很逼真，巧用擬人句寫出了油蛉、蟋蟀、黃蜂、鳴蟬的特點，如同大合唱一般。最終，魯迅先生被送到了三味書屋里去讀書，結(jié)束了在百草原的自由生活，過起了無趣的讀書生活。“我就只讀書，正午習(xí)字，晚上對課。”

10、《藤野先生》作者與藤野先生相識、相處、相別的幾件事，由此表現(xiàn)藤野先生的高尚品質(zhì)，也表現(xiàn)了自己對先生的尊敬與懷念之情。藤野先生正直、熱情、治學(xué)、嚴(yán)格，還有對“我”的關(guān)愛，對于“我”來說，是一筆財富。

在《藤野先生》中，魯迅日本的醫(yī)學(xué)導(dǎo)師藤野先生是一位穿著不拘小節(jié)的人，但藤野先生對工作是極其認(rèn)真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質(zhì)，寫出了魯迅對他的景仰。