第一篇：讀楊慶堃先生《中國社會中的宗教》有感

讀楊慶堃先生《中國社會中的宗教》有感

柏宇航

時至今日，中元節（純屬偶然），終于把楊慶堃先生的大作《中國社會中的宗教—宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》（2007年上海人民出版）細細地讀完了。與此書結緣，還是在我讀研究生的時候，大學同學劉歡是讀宗教學的，此書為必讀經典書目，導師要求他們每人一本。由于，她本校圖書館沒有收藏此書（四川人民出版社再版的是2016年才出現的），故來師大找我復印，室友斌哥告知，此書確為研究宗教學或是社會學的經典，不妨多復印兩本（我二人也人手一本）。拿著復印本大致看了一些，當時就被其書中第二章“家庭整合中的宗教”中細致入微的描寫所折服，之所以有此感觸，主要在于書中的描寫和分析與我的經驗高度重合（在老家，參加的葬禮也有很多次了），讓我有一種“知其然”，也“知其所以然”的感覺。

后來，偶然機會買的07年上海人民出版的原版，在后來，看到四川人民出版社再版，便又再買了一本【書影在最后】。二書均被藏之書柜。如今，打掃書柜，見之二書，便打開了塵封的記憶。一口氣，將之讀完。心中無限滿足之感不覺外溢，遂為之記。

誠如金耀基先生在序言中所言：《中國社會中的宗教》是一部可以成為現代經典的華麗的巨著，是中國宗教社會學研究的典范之作，更被著名的宗教研究大師歐大年稱為研究中國宗教的“圣經”，是不少社會學學者研究宗教的重要參考書。在書中，楊慶堃先生直言：“本書試圖回答這樣的問題：在中國社會生活和組織中，宗教承擔了怎樣的功能，從而成為社會生活和組織發展與存在的基礎，而這些功能是以怎樣的形式來實現的？”針對上述問題，楊先生通過解讀大量的地方志、田野和文獻資料（當然時間有點遠，該書英文版的成書時間是1961年），深刻探討了中國宗教的有無、中國宗教的特征及類型等問題，澄清了中國宗教的現狀、形態、結構地位、宗教與社會的關系等問題。

關于宗教有無的問題，或是說，儒學是不是宗教的問題？他認為，要想回答這個問題，就一定要先修正宗教的定義。“從一個寬泛的視角看，宗教會被看成一個連續統一體，從類似于終極性、有情感特質的無神論信仰，到有終極價值、完全由超自然實體的象征和崇拜與組織模式來支撐的有神信仰。”以此觀點來看，儒學不被當做完全意義上的宗教了，但是作為一種社會政治教化，它具備宗教的特質。

關于宗教的類型，楊先生對后世影響深遠的宗教類型學概念——制度性宗教和分散性宗教（又譯彌散性宗教、普化宗教、分散性宗教等）。制度性宗教，有自己的神學、儀式和組織體系，獨立于其他世俗社會組織之外。它自成一種社會制度，有其基本的觀念和結構。比如中國的佛教和道教。而分散性宗教，其神學、儀式、與世俗制度和社會秩序其他方面的觀念和結構密切地聯系在一起。分散性宗教的信仰和儀式發展為有組織的社會體系，同時它是作為社會組織整體的一部分，在分散性的形式中，宗教發揮著多種功能，以組織的方式出現在中國社會生活中。如此看來，在中國形式上有組織的宗教不夠強大，并不意味著在中國文化中宗教功能價值或宗教結構體系的缺乏。

關于宗教在現代社會中的功能，這是楊先生討論的主體內容。從宗教在家庭整合中的作用來看，幾乎每個家庭都是一個宗教活動的中心。因為差不多各家各戶在危機來臨或遇重大事件，如出生、婚喪或傳統節日時，人們在家里供奉眾神的神龕，舉行各種宗教儀式。比如供奉著祖先的牌位、神明的畫像等等。

到目前為止，中國家庭生活中最重要的宗教內容還是祭祖，一種有助于中國社會基本單位——家庭整合和延續的儀式。下面楊先生的描述，也是我生活中常常見到的場景，正是屬于我經驗范疇，所以感觸頗深（也是這次讀書筆記重點要記錄的內容）。

中國老百姓常常感嘆，無論怎么努力，也難保一輩子無病無災，生活富足，家庭和睦。人們深切地感受到，家庭生活的好與壞并不完全由人類掌握，而是需要神靈力量的保佑。

宗教對傳統家庭的影響隨處可見。走進任何一間屋子，迎面而來的是貼在門上的彩印或手繪的門神，門神的作用是保護家宅和家庭成員，辟邪驅鬼。挨著門的地方擺放著土地爺的供桌，土地爺保護全家平平安安，并且監視著家庭成員恪守宗教道德和社會規范，約束自己的行為，而天官則供在院子里。給家庭帶來財產和財富的財神通常置于廳堂或正房里。不得不提的是灶王爺，灶王爺總供在做飯的爐子上面或旁邊，他在年末要向天上的最高神—玉皇大帝報告該家庭及其成員一年的行為舉止，來決定這個家庭應該得到獎賞還是受到懲罰。在那些對宗教信仰非常虔誠的家庭里，還會供奉觀音菩薩或其他神像，以保佑家庭幸福。在危機來臨或遇重大事件，如出生、婚喪或傳統節日時，人們在家里供奉眾神的神龕，舉行各種宗教儀式。每當此時，神社、崇敬的氛圍就會彌漫在家庭生活的各個角落，于是家庭就成了宗教活動的中心。

【祖先崇拜的普遍意義和性質】

供桌就擺在房子的門廳或大廳里最顯眼的地方，不難看出祖先崇拜在中國人家庭生活中的重要性。供桌上端放著歷代祖先的牌位，他們分別代表不同的祖先。祖先牌位前點著一盞光線幽暗的油燈，不時地供著香燭，家庭的祭祖儀式就在這里舉行。這一切表明去世的祖先在家庭活動中仍占有一席之地，不僅在陰間繼續照看家庭成員的一舉一動，并且以看不見的方式保佑家庭的幸福和興旺。事實上，后人所獲得幸福和成功都被看作是祖先工業的延續，是祖先蔭蔽的結果。于是通過祖先崇拜，死去的先輩作為一種源泉始終激勵著在世上活著的后人。繼承傳統思想的中國人認同祖先崇拜的價值，他們特別擔心，如果年輕一代拒絕延續祖先崇拜，就很難避免某些無法預料的災難降臨。

從根本上講，祖先崇拜是一種生存策略，用以對付家庭群體中由于近親死亡二帶來的情感崩潰和社群瓦解狀況的發生。毫無疑問，在情感上，社會上和經濟上生者對死者有很大程度的依賴，尤其當死者是頂門立戶的成年人時，情況就更是如此。一個人突然撤手離去，不再回來，不僅帶來情感上的悲痛，給活著的家庭成員造成精神壓力，也使家人變得迷茫、沮喪，不知所措。對于家人來說，各種現實的問題立刻隨之出現:以后的日子怎么過?從哪里能獲得適時的安慰和經濟支持?如何面對突如其來的人去屋空的寂寞?失去親人的感覺，正如大家熟悉的詩句所描寫的那樣，“千里孤墳，無處話凄涼”。

如果死亡對于死者來說是最后的結局，那么對于生者來說，死亡仍然縈繞在他們中間，人們敬畏死亡，在情感上拒絕接受它，但還要承擔起忘掉死亡，繼續生活下去的責任。

改變死亡帶來的所有負面影響的一種方法是，假設死者繼續存在，以此來減輕可能出現的悲傷和頹廢消極，目的是讓家庭成員再次凝聚力量，繼續生活下去。這種假設的一種表現形式是相信靈魂存在，另一種是將對死者的紀念作為永恒的形式。祖先崇拜就從這一假設發展而來。儒家傳統強調慎終追遠，這一點以后還要談到。但正是相信死者繼續以靈魂的形式存在，以及進一步假設靈魂和生者相互依存，才導致了祖先崇拜中的這些崇拜行為。

從技術上講，祖先崇拜由兩部分組成，即人死后隨即進行的埋葬儀式，和使生者與死者之間保持長久關系的供奉儀式。

【喪禮的基本構成】

（一）安頓超度亡靈

由拒絕接受死亡而產生一系列宗教儀式，其目的是使死者在另一世界過上舒適、幸福的生活。

人死了以后，最普遍的做法是要“報廟”，就是立即把死者去世的消息報告給陰間的閻王爺。報廟的地方可以是土地（土地神）廟、城隍（城神）廟、五道廟（五道神）等。

另一些宗教儀式的目的在于為死者靈魂提供安全、迅速地進入天堂的途徑，并讓他們在那里過上舒適生活。

比較典型的包括：人們會給死者穿上最好的衣服，在其嘴里放入金銀珠寶或其他貴重東西，在棺材里放入死者生前最常用的東西。在送葬隊伍前撒紙錢也具有同樣的功能，()目的是打發路上所有妖魔鬼怪的干擾。而且在不同的服喪階段，也要燒大量物品，如死者生前擁有的衣物、紙錢、紙馬、紙船以及紙房子。紙房子是縮小的房子，包括大廳，房間，花園，家具以及隨從家仆。（現在燒的就更多了，諸如手機、空調、麻將、電視、電腦……）

燒這些東西并不意味著死者與生者的最后分離，而僅僅是為了使死者到另一個地方也能跟活著的時候一樣有各種物質享受，甚至更好。

接著，尤其是家境好的家庭中，在人死后七周內，每隔七天都有一個宗教儀式來安撫死者的靈魂。如果經濟條件允許，還要請道士跟和尚誦經。安排這些活動的目的是幫助靈魂成功地通往西方極樂世界。這些活動中包括幫助靈魂穿過“奈何橋”。這是死后的必經之路。這座橋把陰陽兩屆分開，人們相信死者靈魂從這座橋可以最后看一眼人間，“奈何橋”也由此而得名。在有些地方，在人死后的3到7天里，要舉行一個復雜而精致的儀式，其中一個內容是在院子里或房屋前放一個大的紙橋，在和尚唱經的同時，通常是死者的長子捧著死者的靈牌一步一步，上橋下橋，最后把橋燒掉。悼念者的這種行為強化了這一信念：盡管親人的生命終止了，但他的靈魂仍然存在。

（二）保護生者免受鬼魂的困擾

我們上述的宗教活動，一方面表達了生者拒絕接受親人死去這一現實的情感，另一方面，他們也有取悅死者靈魂的目的，希望死者能用它超自然的力量來福佑家人，使他們免受各種災難的困擾。

但是，除了依靠死者靈魂保護之外，由于死亡本身很可怕，人們還是對死者懷有某種恐懼嫌惡之感。死亡被認為是邪惡的，受死亡支配的人沒有人性，其行為不可預測，或許會加害于人，哪怕是自己最親密的親屬。因為，它是不自主的，沒有自我意識的，也許因為喜歡，因為愛，與親屬發生聯系，依然可能會造成傷害。因此，人們也要采取某些措施，通過喪禮儀式的種種設置來防止親人死亡或是其他相關靈魂帶來的不良后果。比如尸體在放入棺材之前，通常腳對著門；比如由于害怕死亡具有某種神奇傳染力，人們忌諱喪主到自己家里串門；比如參考中國農歷并借占卜來選擇最佳的日期和時辰；比如墳墓風水的選擇；再如，為了把在喪事活動中可能產生的邪氣從屋子里驅趕出去，葬禮最后要燒掉喪服……

（三）悼念方式

另一種緩和由親人的死亡帶來的情感沖擊和震撼的方式，是通過一些常見的哀悼活動來表達。這包括大聲慟哭，最好是讓街上的人也能聽到；吃粗茶淡飯，用最簡陋的器具，換上由最廉價的麻布做出的喪服，忌諱平時的衣服，不許戴色彩鮮艷的裝飾……在服喪期間，所有喜慶活動，如婚禮或生日慶典，全部禁止參加。

在很多中國傳統的哀悼活動中，尤其是在哭悼儀式上，很容易讓家庭成員感受到凝聚力的存在。直系親屬——通常是死者的兒女或配偶——大聲哭泣，是在真誠的表達傷痛。喪主的家人自然是極其悲傷，仿佛被悲傷擊垮了一樣，走路都需要人攙扶，而此時那些在場的其他親屬，他們的看哭泣往往明顯帶有矯飾的成分。在很多場合下，大部分哭靈，尤其是死者的非直系親屬的哭靈往往不是發自內心的。有時，全部家庭成員集合在靈臺前，像合唱一樣集體哭靈。這時，只要你仔細聆聽，就能分辨出誰在真哭。

在儀式性哭泣中，除了抽泣和嘆息，還要說一些話來表達對死者的情感，希望死者靈魂升天，歌頌他生前的行為，最后一項是最重要的內容，常常要通過專業哭靈者的哭訴來表達。當然，有時候，也是由家里有才學的晚輩，撰寫悼文進行現場的朗讀，以表達對死者的敬重與哀思。

（四）凝聚家族與重振家庭地位

通過葬禮上的一系列活動，喪主家庭與直系親屬以外更廣泛的人群重溫固有的關系，以重申自己的家庭在社會中的地位，從而使家族組織得以鞏固。為了達到這一目的，要安排一系列活動。比如給親戚和朋友發訃告，不僅僅是通知人們這一不幸事件的發生，而且要邀請他們參加葬禮和哀悼儀式。這是努力聚集社會群體中的親戚和朋友，親友群體的規模，也代表著家庭的社會經濟地位。比如送花圈或送錢，吊唁禮物都代表著更廣泛的社會群體對失去親人的家庭的情感支持和物質幫助，象征著家庭與親戚朋友間的社會聯系。

【祭祀儀式】

在葬禮的最后，代表死者的靈牌與其他已故祖先的牌位放在一起，至此，死者已完全被認為安息在靈魂世界里。在世的親戚和子孫要不時地去祭奠他，這種供奉又叫祭禮。通過這種精心準備的、冗長的儀式性葬禮給人留下深刻印象，使生者牢記死者的重要性。這一步完成了，下一步就是同時定時祭祀來使生者和死者之間的關系穩定化，從而使生者對死者的記憶不會隨著時間的流逝而消退。

（一）家庭祭祀

作為一種供奉神靈的活動，最簡單的祭祀形式包括：每天早晚焚香，在象征亡靈的牌位或畫像前虔誠地鞠躬，芳香的煙霧繚繞，是與冥冥中先祖的靈魂溝通的方式，而且一些人認為這是對死者的日常供奉。這種與死者交流的方式，加上祖先的靈牌和虔誠敬拜等可見的象征，都在顯示死者仍在生者的世界發揮作用。

在為諸如死亡周年紀念日、重要節日、農歷每月初一和十五以及結婚、生子等特殊日子舉行的家庭聚會（每到祭日之時，也是家族聚會之日，今日即是如此）中，祭祀儀式更加復雜，精細，包括磕頭和行禮。除了上香，還要以燒蠟燭和紙錢作為死者溝通的方式，并為他們提供祭品。其中，最重要是的供奉食物和飲品（過年時候，去祭祖，需要帶著幾乎我們過年可以吃到的所有東西，比如米面油，餃子，肉，水果，牛奶，酒……）食物和酒水要供奉在祖先的神龕前，儀式過后分給家庭成員吃掉（一般說法是吃了對我們有好處，具體有什么好處，其實并不清楚，但是有一種具體的好處說是，小孩子吃了之后會變得膽子更大一些……）

同其他一些文化傳統一樣，給祖先供奉過的食物和酒水，隨后要分給家庭群體吃掉，這種形式具有深刻的社會意義。因為食物是維持生命的重要因素，在所有社會群體中，人們都要為獲得食物而斗爭。通過在祭祀儀式上供奉食物，試圖使生者與死者共享食物，從而使兩者之間保持聯系。分享供奉過祖先得到“靈氣”的食物，會產生一種神圣的氛圍，促使家庭成員不斷地強化彼此間的忠誠和團結。

（二）祠堂祭祀

宗族是中國社會結構的一個重要單位。正如祖先神靈是家庭成員的整合因素一樣，宗族也依靠祖先崇拜來維持其子孫延續和內部團結。祖先祠堂，通常位于宗族村莊的中心，它一般是村中最大、最引人注目的建筑。中國南方宗族發達。宗祠的規模、精致程度代表宗族財富、影響力和在當地的聲譽。祠堂的核心部分是正廳的祖先祭臺，祭臺上成百上千的神主牌位是宗族長久與延續性的標志，明確地提醒族人，不單是活著的人，而是活著的和死去的人共同構成了宗族的血脈。

神主牌位不僅僅是幾塊沉默不語的木頭，因為祖先的豐功偉績也被刻在木頭和石頭上，以再現他們輝煌的過去。其他一些牌匾，刻有祖先留下的家訓和箴言，以鼓勵后代子孫，讓他們更有上進心和道德修養。由于祖先靈魂的神圣性，祠堂成了家族傳統和道德氛圍的象征。

在這個神圣的環境中，每年都要舉行很多祭祀儀式。過陰歷年、新生兒出生或家庭成員結婚，都有祭祀活動，在重要的節日里也有小型的祭祀儀式。最重要、最隆重的是春秋季的祭祀。春是一年之始，也意味著寒冬后萬物的復蘇；秋季祭祀則象征著豐收和富足。

供品包括香、蠟燭、紙錢、食物、酒水等尋常物品。特殊場合下，還供奉生豬、羊，有時還有牛。除此之外，還供奉一盤盛著豬血、羊血與豬毛、羊毛的供品，把它灑在地上來供奉神靈，這被稱作“茹毛血”，即“茹毛飲血”。

祭祀的整個過程由司儀精信組織安排，由他宣布每一項儀式活動。供奉的物品通常由家族族長來奉獻。供品擺上后，其他家族成員按各自輩分行磕頭禮。如果家族的規模過大，成員間平時缺乏親密的接觸，就很有必要利用家族祭祀這種場合重新強化這一龐大家族組織的結構性地位，而家族祭禮的另一重要作用也恰恰在于此。

祭祀儀式之后是一個盛大的聚會，族人聚集在一起，圍繞在一個，有時是幾百個靈牌周圍。這是極為少見的場合之一。此時，成百上千的宗族成員聚集在一個地方，群體間的關系得以恢復和延續。

以上即為家庭整合中的宗教中的主體部分，其表述的方式顯現出日常語言的魅力，讓人看到懂，甚至是看得到。與我們的（或者說是我）的生活經驗非常接近，甚至可以說，就是對我日常所見的直觀表達。對于楊先生的體貼入微的觀察和白描式的書寫甚為崇敬。有人說，“引用”別人是為了更好的表達自己。子曾經曰過：慎終追遠，民德歸厚矣。對于書中材料的摘錄和些許自己的感悟和總結，今書于此，聊以自慰。

戊戌年農歷七月十五日，中元節，北京。

第二篇：中國：和諧社會中的和諧宗教

文章標題：中國：和諧社會中的和諧宗教

內容提要

促進宗教為構建和諧社會發揮積極作用，倡導和諧社會中的和諧宗教是中國目前在認識和處理宗教問題時所提出的新理念、新目標。本文分析了中國基于什么樣的緣由而倡導和諧宗教，在中國社會有著怎樣厚重的歷史文化支撐？說明了實現和諧宗教這一理念的可能性，指出了為達成這一目標所

作的努力。認為中國提出的和諧宗教的理念和實踐可以為國際社會提供一些有益經驗，從而有助于實現宗教和睦，促進世界和平。

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緣起

一、和諧社會的本質及對宗教的要求。

中國政府倡導建立的和諧社會是指民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。包括三個層面：一是人自身的和諧，即人自我身心的和諧，它是和諧社會的基點。二是人與自然的和諧，它為和諧社會提供必要的條件和生存空間，是和諧社會的重要物質基礎。三是人與人的社會關系的和諧，具體指個人與他人、個人與群體、群體與群體之間的關系。它是和諧社會的主要內容，這些關系和諧與否是衡量社會是否和諧的重要標志。

中國提出構建和諧社會，是根據國內持續快速發展的形勢和國際復雜多變的政治關系，依托科學發展觀，順應中國人民和世界各民族對人類未來的共同美好愿望而提出的。構建和諧社會不僅是中國人民共同奮斗的理想和目標，也和世界和平發展的方向相一致，我相信，中國在這方面的努力也必將為世界人民所認同，并對世界和平做出貢獻。

為了實現這一理想，對外需要世界各民族擯棄偏見、文明對話、友好相處，共同營建一個和平的世界；對內需要社會各界方方面面的努力，這其中包括宗教方面。所以，在中國，倡導和諧宗教成為時代的呼喚，宗教和諧成為社會對宗教的要求。

二、與當代的社會相適應是宗教發展的內在訴求。

宗教領域的和諧既是社會發展對宗教的要求，同時也是宗教自身發展的需要。也就是說，和諧宗教是中國宗教在中國社會生存發展的內在訴求。

因為，宗教作為社會整體系統中的一個子系統，與社會相適應是其自身生存發展的前提和要求。縱觀宗教幾千年的發展史，至今尚存于世者，莫不是積極主動與當時社會相適應者。在長期的發展中，宗教自身逐漸形成了一種與不同社會相適應的機制，或遲或早地根據時代發展的需要調整自己那些與當時社會不相適應的教義和體制。僅以基督教為例，其發展過程在某種程度上就是不斷改革自己的教義信條、神學理論和組織形式，使之適應于社會需要的過程，而這種社會需要，也正是其自身生存發展的需要。（以下文字在時間有限時擬刪）（如果早期基督教不接受圣保羅的主張，外邦基督信徒可以不按猶太傳統律法行事，那么，基督教則不過只是猶太教內部的一個新宗派，而不會發展成為世界性宗教；如果不漸漸弱化直至取締基督教創教時期的與執政當局對立的教義主張，而轉以上帝的名義為其統治的合理性做論證，那么，基督教亦不會被定為國教；在中世紀末，面對文藝復興、啟蒙運動及隨后的資產階級革命，如果沒有馬丁·路德、加爾文等對基督教的某些教義、教規進行改革，使其符合當時高漲的人文理性思潮和新興資產階級在政治經濟上的要求，那么，基督教也難以在歐美社會維持其地位。）

所以說，宗教只有“與時俱進”，才能作為“適者”而得以“生存”。當今中國倡導和諧社會，為了生存和發展，宗教和諧也就成了中國宗教自身努力的方向。

正是在這個意義上，我們說，和諧宗教是中國社會和中國宗教雙方共同的愿望和任務，它的實現更是雙方互動的過程。

和諧宗教有三層含義：

1、各宗教內部信徒之間的和睦；

2、不同宗教間的和敬；

3、宗教與社會各領域的和諧。

在這里，我想特別強調的是和諧的本質在于“和而不同”“求同存異”。在漢語中，“和”字源于音樂，從龠從禾，指古代的一種笙管樂器，“龠”乃象形，表示一組管子組合在一起，可以同時發出多樣而又相融的聲音。這種悅耳和諧之音是一種狀態，一種局面，在其中，需要每種樂器保有各自的旋律，否則就只有“單調”。故構建和諧社會不是不分是非和無原則的茍同，千人一面，萬人一腔，而是各行各業百花齊放，盡展神通。也就是說宗教可以保有自己作為宗教的本質，發揮獨有的積極社會作用。但大家都有一個共同的目標，那就是：有益于民族，有益于國家、有益于人類。同理，倡導和諧宗教也并非要抹煞各宗教的特點，而是要互相尊重，各顯其能。

厚重的歷史文化支撐

中國倡導和諧社會，主張宗教和諧，不僅是審時度勢、順應時代發展的結果，而且在歷史上有著厚重的文化積淀，它就是英國哲學家羅素早在上個世紀三十年代就盛贊的“現代世界極為需要”的“中國至高無上的倫理品質”中位居第一的“和氣”。

一、中國貴和的文化傳統

主張“以和為貴”，兼容各種文化是中

國文化最重要的特征向量之一，是中國古代賢哲的生命信仰和思維基礎。三千多年前，中國甲骨文和金文中就有了“和”字。西周時提出“和實生物，同則不繼”的觀點。到了春秋戰國時期，諸子百家更是經常運用“和”的概念來闡發他們的哲學思想和文化理念：老子提出“知和曰常，知常曰明”；孔子的《論語》提出“禮之用，和為貴”；孟子提出“天時不如地利，地利不

如人和”；荀子提出：“萬物各得其和以生”。《中庸》提出“和也者，天下之達道也”。

“和”的本質和生命力在于“和而不同”。它強調世界萬事萬物是由不同方面、不同要素構成的統一體。在這個統一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合，相反相成。這種思想反映了事物的普遍規律，因而能隨著時代的變化而不斷變化，隨著社會的發展而不斷豐富內容。歷史上，“和”包括了和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊含著和以處眾、和衷共濟、政通人和、內和外順等深刻的處世哲學和人生理念。中國現在所倡導的和諧理念正是源于傳統的文化哲學。

二、中國傳統宗教文化中豐富的和諧思想

中國傳統文化的主干和基礎是儒學，和諧是儒學肯定、倡導和追求的一種理想境界，在其影響下，中國傳統宗教文化中都有豐富的和諧思想。

土生土長的道教以“道”為最高信仰，倡導信道、修道、行道。而“道”之最根本的屬性就是生成容納萬物、自然平和無私、無[找材料到好范文 wenmi114.com-www.tmdps.cn-網上服務最好的文秘資料站點]為柔弱不爭。這正是和諧理念之要義。

佛教雖為外來文化，但經過兩千余年早已融入中國文化。基于緣起思想和平等觀念，佛教向來都講“和”，是主張和平的宗教，按照緣起說，沒有任何事物可以離開因緣而獨立存在，萬事萬物息息相關，是一種和合共生的關系。所以，人心和善，人際和順，家庭和睦，社會和諧，人間和美，世界和平，一直為佛教所倡導，并成為其修為、奮斗的目標。

當今中國，對內致力構建和諧社會，對外竭力促進世界和平，這為挖掘傳統宗教中豐富的和諧思想、進而發揮其積極的社會作用提供了難得的機遇。

基督教在中國雖然相對佛教、道教來說時間不長，但其本身具有的博愛、平等的理念也和中國文化“和”的精神相吻合。這也是基督教在中國得到認同的原因之一。目前，中國基督教正在努力實踐著“神人和好”的思想。

富有成效的政府努力

和諧宗教的形成固然離不開各宗教自身的努力，但也和整個社會對宗教的認知、尤其是政府對宗教的引導等密不可分。下面，我僅談談中國政府為倡導和諧社會中的和諧宗教所作的努力。

一、正確的政策指導：

中國政府歷來都非常關注和重視處理宗教問題，將宗教關系列為政治領域和社會領域中涉及國家工作全局的五大關系（其它四大關系為：政黨關系、民族關系、階層關系、海內外同胞關系）之一，強調要全面認識宗教具有的三個特性：長期性、群眾性和特殊復雜性。基于這樣的認識，中國政府制定了處理和解決宗教問題的基本政策：尊重和保護公民的宗教信仰自由權利，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦教會原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。這一基本政策，從中國特殊的國情教情及獨特的文化背景出發，具有重要理論意義和實踐價值。多年來，中國各宗教間沒有出現任何形式的沖突，在參加國家建設，促進社會和諧，維護世界和平等問題上，以多種方式團結合作，發揮積極的社會作用。在紛繁復雜、沖突不斷的國際環境中開辟了一片宗教和諧的凈土。

二、有效的法律保障：

法律是消除無序狀態或預防無序狀態的首要有效手段。中國政府向來堅持依法管理宗教事務，并于2004年頒布了《宗教事務條例》，標志著中國對宗教事務的管理已經走上法制化、規范化的軌道。該《條例》的宗旨是“維護宗教和睦和社會和諧”；目的是保護宗教界的合法權益，規范宗教活動，使之健康有序，制止利用宗教或以宗教名義進行的非法活動，打擊利用宗教進行的暴力恐怖活動和違法犯罪活動。

所以，依法管理宗教事務不是對宗教和其正常活動的管制，而是對宗教信仰自由的保護，對宗教團體的宗教活動的依法規范，是通過協助和方便為宗教界提供服務。同時，也是適應依法治國要求，對宗教事務部門的管理活動進行規范和限制。也就是說，中國依法管理宗教事務有三個要素：保護、規范、服務。其中，規范是雙向的，意即《條例》不僅要對宗教活動依法規范，而且對政府宗教事務部門以及有關主管部門的權限、職責、行為等作了規范，管理活動應當依法而行。如果出現違反法律規定的行為，就必須承擔相應的法律責任。這就要求政府帶頭守法，在依法加強對宗教事務的管理中，各級政府宗教事務部門的公務員，要做到合法行政、合理行政、程序正當、高效便民、誠實守信、權責統一，提高依法管理宗教事務的能力和水平。

三、真誠的合作態度：

在處理與宗教界關系的問題上，中國政府堅持“政治上團結合作，信仰上互相尊重”的原則，將宗教信仰與政治立場相區別。尊重宗教人士的宗教信仰，倡導愛國愛教，并與信教群眾在政治上結成同盟。多年來，在重大社會政治問題上真誠吸納宗教界人士的建議；在制定宗教政策和相關法律法規的過程中廣泛征求宗教界人士意見；積極支持各宗教對教義做出符合社會進步需求的解釋；努力挖掘和弘揚宗教教義、宗教道德等宗教文化中有利于時代進步、健康文明和社會和諧的內容；鼓勵各宗教大力投身社會公益事業。

這些努力，一方面促進了宗教與社會相適應，引導宗教成為構建和諧社會的積極力量；同時，也使宗教本身贏得了社會的認同。近幾年，在政府的支持下，一些大的活動使中國宗教在國際社會上樹立了良好形象，產生了廣泛影響。如推動佛教界召開世界佛教論壇，與世界各地佛教徒共同探討如何構建和諧世界；協助中國基督教走出中國、走向世界，在美國四大城市成功舉辦圣經事工展等等。

中國是一個古老而富有朝氣的國家，講仁愛、尚和諧，倡中道，既是中華民族傳統的民族心理和思維方式，又體現了我們在尊重世界多樣性的前提下博采眾長，求得不同民族、不同文化、不同宗教、不同社會制度和諧發展、共同進步的博大胸懷。我們都有一個共同目標——給人類帶來福祉、讓世界和平安寧。相信中國在這方面的理念和實踐將有益于世界。2006、9、19

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第三篇：讀《先生》有感

如果說民國是最近的春秋，先生猶如華夏的背影，漸行漸遠。《先生》的遴選標準為：開一代風氣的啟蒙教育者：性情、經歷、作為有傳奇性；對當代教育具有參照和啟迪。本書十位人物分別是：蔡元培、胡適、馬相伯、張伯苓、梅貽琦、竺可楨、晏陽初、陶行知、梁漱溟、陳寅恪。先生，一個稱謂，一種修為。先生們為國傳承與擔當，想庇護小雞的老母雞一樣，以弱身御強世，對學生教之導之幫之扶之愛之，提供學問坐標系和人格營養，示范風骨與風度，為后輩的成長贏得時間、空間、和方向感。他們將苦難化作光明的文字，用背影證明民族的正面。

百年國史已有鏡鑒：教育盛，雖戰亂紛爭仍人才輩出、民力豐沛、國體向上；教育衰，縱四海平定歌舞升平也社會浮躁、未來迷茫、

振興乏力。教育，國之命脈，牽一發而動全身，系百年而導國運，而先生又為教育之魂魄。這段摘自《先生》的話雖短小，卻深深震撼了我。教育，不僅關系個人的命運，更關乎整個國家。回想那戰火紛飛的年代，是一個又一個先生用瘦弱的肩膀，挑起了民族重任，挺直了民族的脊梁。

風雨飄搖，國將不國，先生們前赴后繼，為學子們，為中華的未來撐起晴空一片。蔡元培先生幾乎一生投身于教育，他前后七次辭去北大校長一職，其中的喜樂沉浮，也有自己才知曉。思想自由，兼容并包。簡簡單單的八個字，卻幾乎耗盡先生一生的.心血。先生為國投身教育，全力保護學生，一改“官僚養成所“之惡劣風氣。先生希望學生們能安心學習，在參加政治之前先培養自己的判斷力，可是在那個大環境下，先生這一希望落空了。我不知道當學生們為增收講義費大鬧特鬧時，蔡元培先生作何感想。仔細想來，應該是一種陳中國卻有帶有幾分自嘲的哀痛吧。幾乎傾盡一生培養出的學生，怎能不痛？

除卻校園，也有先生把目光投向了鄉村。陶行知、梁漱溟等先生等開展轟轟烈烈的平民教育。“辦平民學校，以造新民”，是晏陽初先生的目標。為實現一個更好的世界，先生決定要培養素質更好的人民。為此，他放棄了精致的生活，舉家搬到鄉下。他的努力沒有白費，定線模式取得矚目成就。先生胸懷大愛，他要改變的不僅僅是一個國家，更是一個世界。在那個烽火年代，鄉村竟出現稀有的海歸博士等人才。似的，為了國家，為了世界，他們放棄了咖啡，拿起了鋤頭。現在的赤腳醫生等制度，亦是從當年的先生們繼承來的。

云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。任歲月流逝，教育不倒，中華不倒。莘莘學子，擔起國家傳承的重擔，挺起民族的脊梁吧！

第四篇：讀楊絳先生《我們仨》有感（本站推薦）

讀楊絳先生《我們仨》有感

原創： 許明月

初聞“楊絳”這個名字，是16年5月下旬，那會兒正處于高考沖刺的最后一個階段。連上了幾堂課的我們略顯疲憊，語文老師為活躍課堂，便給我們放了一段喜馬拉雅FM,是關于楊絳先生的《我們仨》。那時候我才知道楊絳先生是錢鐘書的妻子，他們還有一個女兒，叫做錢媛。在她的回憶里，家是她的“萬里長夢”,是一家三口相守相助、相聚相失，家是人生最好的庇護所。那么我的又是什么樣呢？

我出生的時候爺爺奶奶已經去世了，那時候重男輕女的思想依舊是小村子里人們茶余飯后的談資，早我出生的大伯二伯家都是男孩，這也成為人們的聊點。男孩子生來注定是要延續香火和養老的；而女孩子會嫁人，養也是白養。因此家人對我的態度不是很好我，直到弟弟的出生才有所轉變：農忙時會拜托我看好弟弟，有好吃的會分我一份、怕我趁他們不在對弟弟下毒手……我一直覺得家人對我不公，直到初一那年，家里發生火災，所有財物化為灰燼；而母親和父親發生分歧，最后離開了家，至此再也沒有回來過，我才知道了家人的重要性！無論我在哪，弟弟和爸爸就在我身邊。

三毛說，家，對每一個人，都是快樂的泉源啊！再苦也是溫暖的，連奴隸有了家，都不覺得他過分可憐了。而老舍先生筆下的駱駝祥子曾經是個老實、健壯而堅忍，自尊好強、吃苦耐勞，有美好理想的青年；后來變成了一個麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的行尸走肉。在人吃人的社會里，他對于家是向往也是背棄。《我們仨》中楊絳先生說她做了一個萬里長夢，關于我的家，我也有一個萬里長夢。

春天，蕨菜筍子泛濫，清晨會約上幾個小伙伴一起上山采摘。破土而出的筍子展示了春天的生機勃勃。筍子嫩肥、短壯的芽鞭或是蕨菜的幼葉嫩芽加上熏制的臘肉煸炒，配上白米飯就開始了我的午飯。一個人吃飯習慣了，以至于四年級被父母接到城里讀書時，上桌滿滿不適應。他們說女孩子吃飯要矜持，細嚼慢咽而不是狼吞虎咽，而我喜歡無拘無束。夏天，最喜歡的事情不是去河邊游泳摸魚，而是成群結隊的組團上山偷果子，路過菜地時，也會順手牽羊摘幾個黃瓜解渴。桃子樹、李子樹都結果了，放眼望去，茂密的綠葉包裹著毛茸茸的桃子和青澀的李子，幾束陽光隱約透過葉縫投射到地上，是一幅絢麗的畫。我們的戰略是一個人放風，三個人爬樹，剩下的兩個人負責搖樹或者撿掉下的果子。滿載而歸后來不及去河邊清洗，直接用衣角擦擦就往嘴里送。爽口的果肉，樸實的笑容，這就是我對夏天的記憶。當然，吃酸湯、吃涼拌的烤茄子烤西紅柿也是一大美味。

秋天，金燦燦的麥田帶來的是收獲的喜悅，大人們割麥子，小孩子則堆麥草垛，我們的每一滴汗水都滴入毛巾或是泥土里，到飯點了大家伙便停下來歇息，飯都是從家里帶來的，簡簡單單卻透露著幸福。草垛下，大人在閑聊、小孩在打鬧……

冬天，我會從家里帶上生炭火的小盆子去教書上課，因為教室條件不好，沒有取暖的地方，所以只能自己解決。而家遠的同學會帶上裝有米飯的鐵飯盒，學校負責生火蒸飯，那時候的營養午餐是每天中午一個雞蛋。對我而言最快樂得屬過年的時候，親戚聚在一起吃殺豬飯。新年來了，所有的辛酸和努力都有了一份新的期待。打年粑、做臘腸、熏臘肉……這是我在城里生活多年再也沒有經歷的事，因而對于家多了一份念想。

四季的暢想是萬里長夢，當然還有其他的夢。

線下支付廣泛使用的年代，以物換物的生產交換方式依然存在。()每個周五，大爺都會從鄰鎮拉來幾箱自家做的米粉，我們只要用一定數量的玉米或大米就可以兌換。冰涼的米粉切條，放上自家做的酸湯，涼拌豆芽海帶，香菜，自制油辣椒和醬油鹽等，嗦上一口，大呼爽！然而因為沒有冰箱，所以一次兌換的數量不多，那段時間里，我對于大爺的下一次的到來很是期待。偶爾某個周六，大叔依舊會從鎮上開著小貨車到村門口擺攤。“打火機一塊五兩個，肥皂五塊錢兩坨，耗子藥五塊錢一包”,倒背如流的口號成了一種刻在腦子里的記憶，以至于在城里生活多年，偶爾上街突然聽到它時，熟悉而又親切的感覺油然而生。同樣的周日依然很多人去趕集，阿婆家老母雞下的雞蛋裝滿了一籮筐，微微顫顫地帶著小板凳加入了擺攤的行列；大爺用竹條編制的草鞋、籮筐、簸箕、蒸籠等也整整齊齊地站好隊伍，等待中意它的買主……

白駒過隙，經過歲月的洗禮，我已然從當初的懵懂無知變得成熟穩重。在這交織著利益關系的社會里，到處充斥著各式各樣的聲音，有些人他根深蒂固于人的第一印象，對于你往后的各種改變持以鄙夷，有些人喜歡表現自我，希望出人頭地，而我喜歡順其自然，如今的我少了農村人對的那份淳樸與恬靜，多的是坦然和豁達。

自16年秋天上了大學以后，從此我的故鄉只有冬夏，再無春秋。學校離家只有三個小時的火車，我知道我的家就在那里，可是我已經回不去了……

第五篇：《差不多先生》讀有感

八年（3）班梁炎樺

中國有名的人是誰？他就是家喻戶曉的差不多先生了，他是全中國人的代表。他常常說：“凡事只要差不多就好了，何必有精明呢？”這是他做事，做人的宗旨。小時候，他媽叫他買紅糖，他買了白糖回來；在學校的時候，先生問他直隸省的西邊是哪一省，是山西答了陜西；他在錢鋪做伙計時，“十”字寫成“千”字，“千”字寫成“十”字；有一天，他趕火車遲了兩分鐘，火車不肯等他兩分鐘。有一天，他得了急病，叫家人去請東街的汪大夫卻把西街的王大夫請來了，而牛醫錯把人當成牛來醫，結果差不多先生死了。他死后，大家都稱贊他樣樣事情看得破，又把他叫作“圓通大師”，他的名聲越傳越遠，無數人都以他為榜樣，于是中國從此就成了一個懶人國了。這篇文章通過刻畫差不多先生的形象，批評民族性格中做事不夠認真的缺點，喚起國人的注意，人人都有這種不良習慣，中國就再也沒有成功，亮麗、輝煌的時刻了，而懶惰使中國的路黯然失色。勞動，是人類的美德，有人鄙視農業勞動，覺得那是下等人干的，這種觀念是不可取的，它助長了人的懶惰思想。的確，勞動過后，迎接你的是奇跡，讓我們熱愛勞動吧！摒棄一切懶惰思想，行為，勞動會使你的未來充滿驕傲！五千年來，勤勞的中國人民靠不懈的勞動創造了許多奇跡，而到了現在，中國已變成了懶人國了，不再出現什么奇跡了，這樣，中國會成為世界的強者嗎？醒醒吧……中國人，我們要讓懶人國變成勤勞國，我們要在以后的日子里再創奇跡和光輝！評語：中國人做有一種不認真的態度，總是喜歡說“差不多”，一句“差不多”，刻畫了中國人做事的馬虎，民族要強大，國民素質很重要！