第一篇：紅樓小講優秀讀后感

篇一：紅樓小講讀后感

我看過周汝昌的《夢解紅樓》感覺沒什么收獲，也因此認為周的紅學研究也沒什么。暑假在杭城改高考卷的時候，我偶而在楓林晚看到周的《紅樓小講》，翻看其中關于林黛玉眉眼描寫研究的一節，覺得周的考證非常有道理，遂決心買一本看看。今天剛把這本小書看完，總結一下收獲：

我讀中學的時候久聞《紅樓夢》的大名，買了一本準備看，可是看了幾頁就實在看不下去了。上大學后，想到自己是文科生，要是沒看過《紅樓夢》會被人家笑的，所以我就硬著頭皮看了一遍，也看了書中的古詩詞，都沒看出什么味道來。工作后，我又將前八十回再看了一遍，因為據說前八十回是曹雪芹本人寫得，也沒看出什么味道來。后來買了央視版的《紅樓夢》電視劇碟片，三十多集，越劇，居然看完了，覺得其中的臺詞確實很美，演員唱得都很有韻味。上課時也教過幾篇〈紅樓夢〉“選段”，但基本上都是照本宣科，沒什么個人體悟。

今次，看了〈紅樓小講〉，我才發現《紅樓夢》原來是這樣一部書，發現以前學過的、教過的有許多東西都是錯的，至少是值得商榷的。通過這本書我終于認識到了〈紅樓夢〉確實是一部偉大的著作，曹雪芹確實是一位偉大的作家，高鶚續作對原作有巨大的破壞作用。該書加深了我對〈紅樓夢〉的認識，改變了我對書中一些人事物的看法，勾起了我研讀真〈紅樓夢〉的欲望。如，曹雪芹所描寫的“愛情悲劇”決不是簡單的粗俗的“三角戀愛”的悲劇，“他所謂‘談情’，雖也包括著男女之間的‘愛情’，但博大精神并不如此狹細，而是指人與人之間的真實感情——即做人應當如何對人對已的巨大課題”；林黛玉是沉湖自盡的；“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”應為“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目”。

反思自己不能讀出〈紅樓夢〉味道的原因，一是天賦不夠，不能像張愛玲那樣直覺到后四十回與前八十回的差別；一是雖聽過《紅樓夢》有好幾個版本，但主觀上認為差不多，也就沒有找來看，麻痹粗心，所以一直就錯下來了（當然周的觀

點可能也有可商榷之處）；三是還是太過粗心，沒有從細微處下功夫，沒有好好品味；四是書如人也分好壞，好人不易碰到，好書也不易碰到，要看緣份的。

碰到好書就像碰到好人一樣，要愛她珍惜她，用全部的學識、智慧、精力去讀她，用一生去讀她。這是周先生的〈紅樓小講〉給我的最大啟發吧。

篇二：紅樓小講讀后感

《紅樓夢》是一部很值得閱讀的書，不讀這部書的人，真是枉來人世一場；讀了這部書而沒讀懂的人，真是遺憾終身。這部書，我每隔幾年都會重讀一次，每一次都會有不同的感受。雖然不算有靈性的人，但每次翻開《紅樓夢》，總會讀得津津有味。不過近日一口氣看了周汝昌先生所著的《紅樓小講》，才發現原來《紅樓夢》的原著是如此偉大！程高的篡改真是讓這部偉大的書面目全非，蒙蔽了此書最璀燦的、最閃耀人性光輝的光芒，原著就如珍珠蒙塵，日月為烏云所蔽，讓世人無法得見其真顏面，可恨可嘆！

幸好，周先生多年對《紅樓夢》的考證、解讀、探索之成果，通過《紅樓小講》，讓世人得以認識《紅樓夢》原著的核心精神，得以管窺原著的更加偉大與不朽，這實在是一大幸事！閱讀了此書，我真是如夢初醒，更進一步認識和了解原著之博大精深！曹公如尚在人世，一定會引周先生為知已的！

在《紅樓小講》中，周先生獨具匠心地考證了全書原來的主旨。以往我們說《紅樓夢》是一部反封建道德禮教的書，說賈寶玉和林黛玉都是封建社會的叛逆者，現在看來那不過是現代人為了政治需要而作的道德評判！據周先生的考證，其主旨是寫眾多女子的不幸遭遇和悲慘結局，也是一部紀錄“悲歡離合、炎涼世態”的家族衰亡史。絕非現在流行的程高本所單述的寶黛釵三角戀悲劇那樣簡單！原著結構宏偉奇巧，與《水滸傳》相映照，《水滸傳》施公寫了108個綠林好漢，而曹公則寫了108個女子。原著應該是108回，“前后各為一‘扇’，即半部54回。兩‘扇’前后不但對比對映，而且以前伏后，以后應前，各自有雙層的筆法內涵，有表有里。”書中普遍采用象征、隱喻、映射等手法，隨處可見伏脈暗線，都是為后半部故事的發展作鋪墊。

按周先生的考證，故事的結局與程高版的大相徑庭，盡管經過數百年的流傳之后，人們已經接受了高鄂版的結局，但那遠非作者的原意。讀完《紅樓小講》，我相當信服周先生的分析，也很認同他剖析的故事結局，并打算找時間再讀《紅樓夢》，核對一下周先生的評析。可惜的是原著世人無緣得見，真乃人世一大憾事！而周先生的述著，讓世人得以拔開迷霧，見識到原著真正無與倫比的偉大，這，又何嘗不是一大幸事呢？感謝周先生的努力，讓我和眾多喜愛《紅樓夢》的人不致于抱憾此生！

周先生說原著中很多隱喻的詩詞和諧音的姓名，如英蓮是“應憐”，賈府四個女兒的名字“元、迎、探、惜”諧“原應嘆息”，釵、黛、云三人的姓對應“淋血史”，細想真是有理，我看“賈王薛史”四大家族之性是不是相對應于諧音“家亡血史”呢？這是我個人的胡猜，如果是，其實曹公寫的除了是一干女子的悲慘命運，其實也是一部描述他家族衰亡、悲歡離合的血淚史啊。如有幸遇到周先生，可真要問一問我的猜想是否正確。

對《紅樓夢》這部人間巨著感興趣的朋友，建議最好讀一讀周先生的《紅樓小講》。

篇三：紅樓小講讀后感

周末在家，課還來不及備，先看上了周汝昌先生所著的《紅樓小講》。從記事起，便聞說四本名著中紅樓夢位居榜首，是集文史哲于一身的偉大作家曹雪芹作的文化小說，初中課本中似乎還收錄了一篇《劉姥姥進大觀園》，忘記是幾進了。而真正接觸此書（可惜是程高修改本）是在初二暑假，因身體不適在家休養，閱讀便成了打發時間的好方式。也是從那個時候開始，愛上了閱讀，養成了靜思的習慣。閱讀是能改變人的習性的，或者說能夠喚醒人內心深處的真善美。

后來從報紙上讀到了劉心武先生品析紅樓，印象非常深刻，是講秦可卿身世一章，才知道自己即使看過幾遍紅樓，心智卻是如此愚鈍，那時候也只是把紅樓當成一般小說來看，感覺寫的章節很多，很亂，但里面的詩詞歌賦是最令人欽佩的，故有模有樣的運用到了寫作當中，當時拿作文高分其實也簡單，就是要多用排比、擬人，更好是引經據典。想想確實挺好玩的，凡是到正式考試，李白杜甫是忙壞了，來那么一位曹雪芹，那分數還不飆升。

現在想想，什么文字才是好的文字，我覺得劉震云老師說的對，好的文字應該是真實的，樸實的，知心的，不同的。而文字的樸實，必須人要先樸實起來。

談著有些遠了，還是回來說說周汝昌先生吧。在紅樓界里有三位大師，胡適，俞平伯和周汝昌。早聞胡適先生目光如炬，見解獨到，陳丹青在一次訪談中說到自己07年看過的最好的書，便是胡頌平先生所著的《胡適之先生晚年談話錄》，說到這里，不免感覺遺憾。在當當網潛伏數月，這本書竟然一直處于缺貨狀態，好書真是洛陽紙貴。書中談到胡適之先生見識淵博，小到一個字的發音（河南衛視新近播出的成語英雄不就是這種談話形式嗎），一首詩詞的字句，大到國際形勢的演變，社會背景的探索，莫不娓娓道來，妙語連珠。周汝昌先生跟紅樓結緣，也是胡適之先生所致。只因為幾封信（內容不祥），周先生便走上了六十余載的紅學之路。

讀《紅樓小講》，可以想象周先生久伏書案細細考證，小心成文的影子。周先生受紅樓影響甚大，對書中的每一個字，每一句話都作了考證，從古文小說，從歷史背景，從國內外圖書館所藏珍本，里里外外被他挖了個遍。前文已講，莫泊桑的一字說，全世界的文學家都記在了心里面。曹雪芹這部泣血巨著更是惜墨如金，草蛇灰線，伏脈千里。曹老先生真是對筆墨處處吝嗇，文章經歷增刪五次，批閱十載，處處點情，字字珠璣，相比之下，現在是個人名都能出書，陳詞濫調泛泛而談，這些人，豈是真正懂文字之人？

曹老先生成書十載，其后人周老先生更畢其一生鉆研紅學。我喜歡紅學癡儒這個稱號，但是周老先生卻不喜歡人家稱他為紅學家，他說，‘在這部巨著面前，我只是尋得皮毛，我能懂雪芹其人其書到什么程度？’。可嘆其才，可嘆其癡呀！寫到這兒，忽然想起跟學生的一次對話，問，怎樣才是謙虛？我講，認識自我。懂得越多，越覺得自己無知，不懂的人，才會處處張揚。但謙虛二字又哪兒是這兩句話所能說盡，每每讀前輩的文字，讀得越多，愈發覺得自己可憐，愈發珍惜起時間來。所以每次我都會鼓勵學生課余時間去閱讀，養成終身閱讀的好習慣，沒有運算能力不打緊，但是沒有閱讀能力就危險了！有了學習的意識，你就學會抉擇，學會放下與拾起。

文章的題目為一輩子只做一件事，實在是周邊的人想做的事太多，而做成的事太少。曾問過一名老教師，怎樣才能把書教好，他告訴我，一輩子只干教育這一行。我跟學生講，我們都不聰明，當然也不笨，既不聰明也不笨的人怎么生活于世，一輩子只做一件事就好。而讀老先生的文字，學到的不止這些，有一句話此時愈發清晰起來，咬文嚼字，是中國文化的最高境界。我們此刻賦予咬文嚼字新的含義，教育工作，也需要這樣咬文嚼字的癡氣兒，因為教育無小事，細節比大局更關鍵。

篇四：紅樓小講讀后感

讀紅樓，正兒八經是在1981年，曾花了半個月，可謂廢寢忘食，并做了筆記。當時對紅樓人物、情節、詩詞等頗為癡迷，以后幾次想再讀，翻幾頁就放下了。這次出差，把這本小書一口氣讀完，仿佛又回味了一番舊時心緒，也為旅途解了乏。

《紅樓小講》是周汝昌先生為廣大普通讀者講解《紅樓夢》的名作。主體部分曾連載于報紙副刊，結集成書后，頗為各界讀者喜愛。北京出版社出版，紅學家梁歸智作序，評價周的紅學研究就其全面性、文化性、文采風流等，是中華文化精義的一種學術實現。作者特為撰作自序，增寫數篇講《紅》小文，并補入《（紅樓夢）導讀》一文。全書深入淺出，不枝不蔓，辭采煥然，娓娓有致，對《紅樓夢》的人物、故事及前呼后應、手揮目送的筆法等多方面內容進行了精當的解說點評，尤其是對《紅樓夢》的主旨、精神，再三致意，堪稱引領普通讀者了解、體悟《紅樓夢》真諦的絕佳入門讀物。周汝昌很不簡單，不僅年事已高，雙目太壞，耳朵不聰，仍堅持研究不輟。

周汝昌，字玉言，別署“解味道人”，著有《紅樓夢新證》、《書法藝術答問》、《曹雪芹小傳》、《獻芹集》、《紅樓小講》等多部學術論著、隨筆集，主編《紅樓夢辭典》，并編注《楊萬里選集》、《范成大詩選》等。

附（導讀）

曹雪芹原著本名《石頭記》，因全書故事是托名一塊轉化投胎入世者所記，故稱為“石頭 ”之“記”。雪芹在世時的傳鈔本皆題此名。后經高鶚等人偽續后40回（并偷改前80回文

字）冒稱“全璧”，廢“石頭記”一名而改用《紅樓夢》，遂行于世。

但“紅樓夢”三字題名卻非高鶚所創，亦出雪芹原書，系第五回夢游幻境中所演的曲調之名，借為全書的異稱，意思是說：石頭化人，投胎入世，經歷的一生，悲歡離合，不過如

“紅樓”中之一場夢境而已。

“紅樓”是唐代詩人用語，專指富家女兒之居處：大抵木結構兩層小樓，雕梁繡幕，十分精美，其彩繪顏色以紅為主，故稱之曰紅樓。白居易詩：“紅樓富家女”；韋莊詩云：“

美人情易傷，暗上紅樓泣”皆為佳例。

所謂石頭，本有自寓之意。如流行本開卷即言：“作者自云：因曾歷過一番夢幻，故借通靈之說而撰此石頭一記也。”話已十分明白。

全書宗旨，正文本有交待：記述當日“閨友閨情”，皆數親見親聞，追蹤躡跡；大旨是談情；故事是“悲歡離合，炎涼世態”。

他所謂“談情”，雖也包括著男女間的“愛情”，但博大精神并不如此狹細，而是指人與人之間的真實感情——即做人應當如何對人對己的巨大課題。

（總綱）

《石頭記》名以親身經歷為喻，《紅樓夢》一名則點醒此書所寫是女性主題。

全書一共寫了多少女兒（少數有幾個少婦）？實為108位。108在中華文化上是個象征數字，喻言最多［9（陽數）×12（陰數）＝108］，而非實計，不可死認。其來源是《水滸》的108條綠林好漢，故以108位“脂粉英雄”（書中明文）作為對仗，相“敵”相映。

“金陵十二釵”十二位叫做“正釵”，以下有各級“副釵”，計有八副，合起來即9層的12釵，正是108位。

雪芹原著，寫的就是這108位女子的不幸處境與悲劇結局。（“釵”，女性的代詞，但又暗諧“差”的音義。

108位女子的故事，全以石頭轉生的賈寶玉為中心，圍繞他而出現，而存在，而活動，而展現其外貌內心，存亡生死。

（敘事筆法與結構藝術）

文學大師魯迅先生早已指出，《紅樓夢》打破了以前小說的寫法。這種寫法的創新性，經過研究，顯示出多種特點，堪稱獨絕（魯迅用過“絕特”一詞，在此尤覺警切）。

由于全書的內容是寫興衰、榮落、聚散、悲歡、炎涼（世態人情）、美惡（性情，品格）……一系列的相對相反的巨大差異與變化，所以原書的布局是：

108回書文，前后各為一“扇”，即半部54回。兩“扇”前后不但對比對映，而且以前伏后，以后應前，各自有雙層的筆法內涵，有表有里。例如前一半寫一段繁華快樂的盛況，則后必有相應相反的一段寫那凄涼寂寞、衰落悲傷的情景（如過元宵節，過中秋節，必有兩次盛衰不同遙為對映）。是以前筆墨表層似處處寫盛寫歡，實則細玩方悟那又是同時處處隱伏著后文的細節，而非一味“熱鬧”的泛筆。

此點不明，書即無法讀懂——內容實亦無法“提”其“要（害）”了。

此外，人名的諧音雙關，詩詞、戲文、酒令、謎語……種種的運用，也是有表有里，雙重作用——當前本回的與遙伏后文的。

全書108回有一結構上的大章法，即每9回為一大段落，每段落都在一個重點事件上停頓，或開啟，或結束，節奏分明，舒卷如意。

第二篇：周汝昌《紅樓小講》讀后感

現今我的“紅樓觀”及其他

--周汝昌《紅樓小講》讀后感

但凡“觀”，大概指對某種領域的看法、態度和認識吧，之所以取題為“現階段我的紅樓觀”，大概想表達的意思就是以現階段我的水平，所寫出的我對紅樓的認識。這是因為我之于紅學，乃一徹底門外漢，本沒什么資格。雖說圣人往往述而不作，或者一兩本書流傳千古，而往往汗牛充棟著書立說者大抵都是庸庸碌碌的公共知識分子；但比爾蓋茨在某次信息產業峰會上曾說大狗叫也得允許小狗叫，另有人說這允許狗叫也得允許貓叫，周汝昌前輩自序曰“其說不一，那就不妨多一說”，眾看客就當我是那貓里的小貓或那多寫無益的公知一說吧。

一、我、彬爺及紅樓夢

說起紅樓夢，我首先得說說彬爺，因為此人是我的紅學引路人、精神導師。我小楊雖不才，但承蒙天下才俊不棄，愿意與我交往，并在各種領域里給我以悉心指導，其中才高八斗者，多不可勝數，但在古漢語領域，彬爺是我認識的人中最厲害的一個，沒有之一。

彬爺者，安徽阜陽人也，時年二四，人大文學系畢業，主修古漢語，濃眉大眼，附一眼鏡凸顯文人風范，面首如有寶光流動，一身軍裝時眼睛炯炯有神透出王霸之氣，休閑時一雙拖鞋短褲背心盤腿而坐好似那火云邪神。其人談吐幽默，條理清晰。初識時余對彬爺甚不以為然，以為彬爺大抵屬于一般的文人騷客，傷今懷古、吟詩賦詞，大抵不屑于與我等談吐低俗伴隨著煙灰四濺、酒肉場稱兄道弟爭雌雄的大老粗之流為伍。然而，時光荏苒，歲月如梭，后來發現跟彬爺還是頗有共同語言的，彬爺貌似也挺喜歡和我交往，漸漸的，交流也多了起來，但究竟如何隨著后來向彬爺請教紅學而讓我對彬爺崇拜之至，且聽我細細道來。

2012年3月中旬的某一天，我看紅樓也有一些時日了，頗為迷惑，決定向這位彬爺這位“紅學高人”請教，那天的談話時間略長。開始時，彬爺一步步的引導我，叫我不要迷茫不要急躁，先說他給我印象最深刻的事情吧，我叫他寫個“紅學”的一些專著推薦書目給我，等我有朝一日再去借閱，本想著讓彬爺過幾天寫好給我即可，哪知那彬爺當時一揮二就，一口氣在紙上寫了約15本書給我，書名、出版社、作者，包括版本號，那一剎那間，我驚呆了！世間博聞強識者，莫過于此！！余雖不才，偶爾也推薦某些領域的書給別人，但有些書名會記錯，作者會記混，版本、出版社更是沒那個嚴謹的習慣。彬爺的這一舉動，讓我崇拜的五體投地！之后的談話中，彬爺時而激情澎湃的給我講那賈府風云，時而略有傷感的對那紅顏薄命娓娓道來。有那么一刻，我記得很清楚，彬爺自如的盤腿而高高在上坐在他的床上，而我戰戰兢兢促膝坐在那地上的小板凳上，這分明是一位智者在對愚者的開導么，宛如那警幻仙姑帶領著那懵懂的賈寶玉神游太虛幻境，又宛如那如來講經，我如同那經壇下那只偷聽講經將要得道成仙的老鼠。

那天，從彬爺的口中，我知道了那“紅學”的四大分支，知道了脂硯齋和畸笏叟，知道了那“草蛇灰線、伏脈千里”的手法，知道了那精細的回目上下扇布局。知道了原來彬爺是如此的喜歡紅學如此的喜歡寶釵以及于把薛寶釵的芳容設置成電腦桌面達近十年之久！！！

另外，彬爺引證時，會說明出處、章回、時間、版本，以及相關的脂評，彬爺那天也給我講了至今我最信奉的結局：賈府家亡事敗，人散園空后，賈寶玉淪為更夫，與史湘云重逢結為夫妻。正應了那金麒麟的征兆和海棠詩社那“香清紙帳來新夢、圃令斜陽憶舊游”的對詩。彬爺對魯迅《中國小說史略》、紅學泰斗周汝昌以及胡適、張愛玲等等的觀點異同都非常清楚、信手拈來，據說彬爺曾就紅學的某些問題專門查閱過清史稿等史籍資料去考證，大抵彬爺也是像周汝昌這樣的考證派大師吧，在方法論上，彬爺從我的對話說清晰的感覺出我的實證傾向，他引導我不要用政治的、社會的、歷史的那一套實證科學方法分析問題，并且說運用馬克思主義唯物史觀如階級立場分析紅學時，要適度即可。

真正的聽彬爺一席話，勝讀十年書，有了彬爺的指導，我也成了一個偽紅學迷，至少彬爺把我領進了門。哎，現在回想起來，我和彬爺，天壤之別，正如那三國里說的，寒鴉比于鸞鳳，明明皓月比于螢火之光。彬爺的形象好偉岸，在此再給彬爺插播一廣告，其人現在在北京，人品一流，有意向的上進女青年我給提供聯系方式，此是題外話。

說完了彬爺，再說說我與《紅樓夢》的緣分。我只讀過一遍《紅樓夢》，這也是因為從小不學無術，如果說每個人的青春都有傷痕，那語文成績便是我永遠的痛，成績越差變越厭學。土鱉，也就是這么煉成的。我2012年3月份彼時雖身在行伍，當我宣布我要讀紅樓的決定時，諸多小伙伴們驚呆了，依稀記得司令曾說“處長你個土鱉要讀紅樓？今晚不健身啦？”小胖也說，“處長你不看你的歐洲中世紀了”，（在此再辟一次謠言，處長稱謂乃眾人戲謔之稱，但凡以前叫我處長者，今后請叫我小楊，謝謝，哈哈）。不過在班里給我舉行的生日聚餐上，大肥、樂總、小胖等人還是很鼓勵的，大抵意思是說我這讀完了紅樓，便會看清那千紅一窟、萬艷同悲的炎涼世態吧，之后阿克蘇同志也表示支持，愿意和我一同讀紅樓，如今回想起在福州指揮學院那段揮汗如雨的戰友情誼，倍感懷念。謹以此段紀念作風扎實的五隊十班的戰友們，尤其是經常打擊我的司令和陪伴我讀紅樓的阿克蘇。

二、我的“紅樓觀”

在此以問答形式回答一些常見問題，也算是但凡討論紅樓者的必答題吧。

1、你對林黛玉、薛寶釵是怎么看的，更喜歡哪一個？

答：我只讀過一遍紅樓夢，這林妹妹給我的印象其實不算好，雖說她是情榜之首。但她體弱多病又多猜疑，那“兩彎似蹙非蹙罥煙眉、一雙似泣非泣含露目”，但這個描寫也太抽象了吧，我又不知道長啥樣，而這寶釵則是“臉若銀盆、眼如水杏”更為具體，這大抵是我開始時較為喜歡寶釵的原因吧，彬爺曾說，林黛玉和薛寶釵是紅學中女人兩種完美的極致，黛玉感性、憂傷、小女人氣，充滿了浪漫主義情懷；而寶釵優雅、識大體、顧大局，傳統體面。像俞平伯所說“書中黛釵每每相提，若二峰對峙，兩水分流，各盡其妙”，一個是海外仙株、一個是人間花王。從階級立場和傳統紅學家的分析，黛玉象征著自由戀愛，她是寶玉浪漫情懷的支持者，而寶釵雖在和寶黛都年少時讀《西廂記》也有浪漫情懷，但她懂孝道、有家教，入奉母儀，是封建倫理秩序塑造的成功女性。

不過，自從讀了紅樓，在網上又下載了《葬花吟》、《枉凝眉》等視頻，看到了陳曉旭的絕版林黛玉，讓我改變了對林黛玉的看法，讓我對“兩彎似蹙非蹙罥煙眉、一雙似泣非泣含露目”有了具體的感官認識，那憂傷的氣質也讓我開始明白為什么這么多人喜歡林妹妹、明白了為什么她能居于十二釵之首了。據說那陳曉旭是天生的林黛玉，也是書香門第，3歲學詩，從小好讀《簡愛》《紅樓夢》等書，她14歲時第一首詩詞就是悲天憫人的惆悵，名曰《我是一朵柳絮》，那時她并未戀愛，卻寫了很多愛情詩，她演林黛玉那年18歲，正是青春年華，怪不得后來成了絕版，據說她后來削發為尼又英年早逝，周汝昌還專門為她寫了一篇悼詩。

而對于薛寶釵，我則沒有這種感官上的太深印象，但照書上所寫，她的人格很完美。所以，對于更喜歡哪一個文學形象，我還是圓滑一點，不發表意見吧，待有朝一日我重讀一邊紅樓再說。

2、讀完紅樓后你最佩服的人物是哪幾個呢？

答：應該有很多。

這里先說司棋吧。以下這段文字是我去年讀紅樓時自己從網上摘錄的自己又略微加工了一下：俗話說：“人生不得行胸臆，縱然百年尤為夭”。死會很久很久，生卻很短很短，能清醒熱烈地活著才不算白活，按自己想的活過一回，而不是受他人影響委委屈屈活著，這才叫不白活一世。紅樓夢中有些這樣清醒的女子。黛玉，探春，鳳姐，鴛鴦，晴雯，尤三姐等。但她們都不如司棋徹底。探春恨自己不是男兒身，可見能干如她亦處處被裹腳；鳳姐不得不讓平兒做了賈璉的小妾，堆上笑容接納尤二姐和秋桐；黛玉雖然追求心性自由，卻徒然與寶玉無緣，只敢暗中飲泣；晴雯死不瞑目；鴛鴦的愛情宣言擲地有聲，可貴而難得，但她一生不知愛的滋味，賈母一死，只有凄凄艾艾的活或者自殺。尤三姐嘗盡暗戀的相思痛苦，最后還被柳湘蓮認作水性楊花，死時徒有悲傷和遺憾。只有司棋，將愛情的所有味道嘗遍，獨她知道愛情甜蜜和相處的幸福的滋味，雖然潘又安逃走傷透了她的心，但畢竟還是等回了他，心里多少有些安慰。如果司棋死時知道潘又安為她殉情，她當是幸福的笑著離開人世吧。紅樓女子，獨有司棋，愛得徹底，遺憾最少。

妙玉。這妙玉應該是給我印象較深的一位，她是帶發修行的尼姑，極端美麗、博學、聰穎，但也極端孤傲、清高、不合群，不為世俗所容，屬冰清玉潔型，據考證她家室輝煌，為避難才將她隱匿起來，又據劉姥姥進大觀園時在櫳翠庵時的舉動，可推測她見慣了那榮華富貴，她修行也算較深，但據考證她畢竟是帶發修行，且家室顯赫，仍未能斷紅塵之念。據判詞“可憐金玉質，終陷泥淖中”推測，其結局之一可能是最后流落煙云巷淪為妓女，但大部分紅學家認為這只可能僅是字面推測，據詩詞考證和判詞以及曹雪芹原稿以及《脂硯齋重評石頭記》，推測出這妙玉在后文中的非凡表現，絲毫不亞于賈蕓和小紅救寶玉和鳳姐于獄神廟，根據《紅樓小講》的引子，我又在網上查了劉心武關于妙玉的考證，原文粘貼如下：妙玉在八十回后，為什么沒有聽從她師父的勸告？師父說她“不宜還鄉”，在佛教界，一個師父圓寂的時候跟你說的話，那是絕對要遵守的；而且書里交代了，她那個師傅會演先天神數，是會算命的。但是妙玉義無反顧，堅決南下。據我推測，她就是去解救賈寶玉的，并且在那樣一個復雜的情況下，她還解救了史湘云。而解救這兩人的條件就是必須要屈從“枯骨”，“枯骨”就很殘酷地提出來，如果你犧牲自己，我就可以放這兩個人一馬。

襲人，初讀紅樓，懵懵懂懂，我總感覺這襲人和寶玉該是一對，誰知后來嫁給了蔣玉菡，這襲人給人的印象實在是太好了，似乎從不參與那些雞毛蒜皮的勾心斗角，他總是給寶玉細致入微的照顧，“襲人”這一名字的來歷好像是與“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿竹識新晴”這句詩有關。據我同多位同學、同事等的聊天得知，不管大家喜歡誰，但共同的交集都有襲人，可見襲人屬于是大眾情人型的紅樓女性。

3、對于眾說紛紜的秦可卿，你有什么見地？

答：這見地談不上，只讀過一本紅學專著那就是周汝昌的《紅樓小講》，屬于紅學入門級書籍，我的看法大抵都是周汝昌前輩的看法。

這秦可卿大抵是個絕美的少婦。她之所以讓大家“眾說紛紜”，是因為她的形象太朦朧，而且與眾多文人騷客的對于賈珍與可卿的亂倫及最終的“淫喪天香樓”有關，而且這一藝術形象應該是曹雪芹設計的一個非常復雜的藝術形象，據周汝昌分析這警幻仙姑便是秦可卿的化身幻影。是她，在寶玉年少之時第一次教給了他這么多人生路途中的關鍵道理，這是寶玉人生中的一堂非常重要的課程，仿佛那菩提老祖三更時點化孫悟空一般，終其身都受用無窮。對寶玉的成熟、成長和一生，可卿都是關鍵的啟蒙，周汝昌認為，曹雪芹幼年時遇到過類似的這樣的一位人物。

在此我提出一點自己的見地，我認為曹雪芹構思這一人物的靈感還可能與其康熙的養母“孫夫人”有關，且聽我慢慢道來，據歷代紅學家考證以及周汝昌《紅樓小講》最后的考證，這曹家雖歷代家室顯赫，文臣武將輩出，其家譜有言“詩禮簪纓，文武全材”。但到那滿清入關時，漢人為奴，曹家敗落。順治帝早亡，玄燁繼位，是為康熙帝，康熙帝幼居宮外，全賴一位保姆（宮廷的“教引嬤嬤”）孫夫人帶領長大（玄燁母親佟太后早逝），這孫夫人便是康熙帝的真慈母，其百般恩情與勞績使康熙帝終身感恩難忘，這便是康熙帝在位期間曹家榮貴六十年的緣由，這孫夫人，便是曹雪芹的曾祖母。說及此，我想表達的意思是，每一個人一生中都有這樣的“關鍵啟蒙人物”，就像那孫悟空命中的菩提老祖，雖短暫的教誨點撥，卻叫人受益無窮。曹雪芹的這一“可卿”與警幻仙姑的藝術靈感，可能會有源于此。

這秦可卿及其化身警幻仙姑，出場較早，死的也較早，類似那水滸中的晁蓋天王，時隱時現的在后文中出現，她提早的在第五回神游太虛幻境中將文中所有人物的判詞給那寶玉昭示，又通過“千紅一窟（哭）”、“萬艷同杯（悲）”將暗示了全文群芳的悲劇色彩，無非是那“三春過后諸芳盡，各自須尋各自門”的“人散”的主題；可卿在去世前又托夢鳳姐，說了一番話大概就是賈府盛極而衰的必然。而這一切都出現在紅樓夢開篇未久幾回，在紅樓那元宵盛況和那“餞花會”、極盛時期的大觀園“海棠詩社”之前，就已經昭示了后半部分家破人亡“樹倒猢猻散”的悲劇主題。

至于后人品味的對于可卿的負面評價“風月之事”，實屬于人間悲劇，大抵那些庸俗之眾都被那判詞給糊弄了，其所謂“情天情海幻情深”，后文不少認為可卿是多情少婦，又加之“淫喪天香樓”這讓人胡思亂想的構詞。其實可卿是位可憐的女子，她屈服公公賈珍在當時也別無他法，這算是原作想表達的社會悲劇的一種。但是可卿最后懸梁自縊，也是接受不了這種現實，難道后人沒看到這點么？她生前東西兩府無人不對她有好評，死后上上下下一齊痛哭，可為人格完美之明證。

由此可見，這可卿多么的富有神秘色彩多么的智慧，她的一席話之富有哲理，限于篇幅，不展開討論，所以說，這么一個重量級的美少婦，難道不值得眾人膜拜么？

4、紅樓夢主題眾說紛紜，你贊成哪一種？

答：按照周汝昌先生的觀點，如果還沉溺于這寶黛愛情或者三角戀云云的讀者，真枉費了作者的一片心機，不過那也是程高篡改紅樓的結果。其實那寶黛愛情連個次要的主題都算不上。

何故如此之尖刻？首先這書的主角是鳳寶，按照周汝昌先生對上下文無數重要場合的分析，所有重要場合，主角都是鳳寶二人，都是鳳寶叔嫂二人一同出現、一同前往，諸如那可卿淫喪天香樓的喪鐘先驚醒的是寶鳳二人等等無數重要場合，按照脂硯齋看過原文石頭記的片段，最終結局應該是鳳姐寶玉最后家破人散后被困獄神廟，后被小紅賈蕓救出，共同經歷了那“悲歡離合，炎涼世態”。這正應了作者借賈雨村之口表達出的“正邪兩賦之人”，至于王熙鳳貪權斂財，那完全是后人篡改原作，曲解雪芹本意的拙筆。按照雪芹原來的意圖，寫鳳寶都是那“正邪兩賦之人”。而且按照判詞及太虛幻境的詩詞，《留余慶》中正寫的是鳳姐之女巧姐被劉姥姥從那狠舅奸兄處搭救，“幸娘親，幸娘親，積得陰功；勸人生，扶弱濟貧”，這難道不是王熙鳳完美人格的最好寫照？說完了鳳寶，那黛釵湘云大抵都是配角，原作最大的主題莫非是周汝昌說的，寫那“離合悲歡、炎涼世態”，寫那曲折輪回的諸芳境遇，還可能借以表達一種的是一種宿命論與為善論并存的人生觀（甄英蓮有命無運是“宿命”，鳳姐積善為巧姐積德陰功是“為善”）。

這個問題太博大精深，我回答不出來，不過至于有人說那佛道主題，以及倫理的一系列主題，按照周汝昌的觀點，那可能最多是原作的支線，而且很多是程高二人篡改強加的為符合當時社會秩序的一些加工，最明顯的就是那無力補天的頑石幻化為寶玉前，原作是講“歷經悲歡離合、炎涼世態的一段故事”，而程高改成了“攜入紅塵，引登彼岸的一段故事”，這引登彼岸，后人便說這紅樓夢的主題是一種“色空觀”，所謂因空見色，由色如情，傳情如色，自色悟空，后人會誤認為作者寫這風月之事，勸解后人走正途，所謂佛家“懲戒論”。可原作明明不是這個意思。

5、你看的是哪個版本的紅樓夢，你覺得程高的后四十回靠譜么？

答：我看的是最流行的庚辰本，這也是彬爺推崇我看的，先看最流行的，有朝一日想要深入研究再看其他者，畢竟這是最流行的版本。這也是現在的官方版本。

關于這后四十回，我覺得我們要用正確的眼光對待程高的續作，程高二人是偉大的，他們的續作雖未能完全按照雪芹的意思寫出所有最符合原作意圖的結局，但是目前續作里面最好的，他們的基于原作的一些修改，固然有程高二人本身的一些見地，但是更多的是考慮普及紅樓的需要，正是他們的續作使得紅樓完整繼而從手抄傳看得以普及印刷。至于那些后來的紅學家對于程高過多的批評，鄙人認為太過苛刻，畢竟要揣摩原作的意圖是十分難的，高鶚并不是脂硯齋那樣雪芹身邊的人，他也最多只有一輩子的時間，后人之所以有那么多的發現，其實是站在多少前人的肩膀上。

不過，客觀的講，不靠譜之處還是多處的。從后人的研究看，這雪芹原作每9回為一目，共12目，第54、55兩回是轉折回，其中每9回中的中間1回，如第5回等必有大事發生，每第9回也有大事發生，每一目為一單元，原作應為108回，這是周汝昌考證的結果，并說按照脂硯齋重評石頭記的觀點，寶玉最后賈府敗亡后淪為更夫，后來與湘云重逢結為夫妻，似乎是注定的。因為湘云在雪芹原作中無數處體現出這是一位重量級人物，雖出場較晚，但描寫居多，這一結局也是沒有在續作體現的，至于鳳姐寶玉被困獄神廟，小紅、賈蕓前來搭救等體現原作重要意圖的，都沒有出現。

我聽說紅樓夢還有很多種續本，貌似劉心武先生也寫了個續本，待我有空之日可取之拜讀一番，畢竟這周汝昌老前輩在他的《紅樓小講》中盛贊了劉心武先生的一些觀點。

6、紅樓中你最同情的人物有哪些？

答：排第一的當屬香菱了，這香菱原名甄英蓮（真應憐），甄士隱之女，開篇之時便“有命無運，累及爹娘”，被那人販子搶走，一個大姑娘，卻成了丫環，后又嫁與薛蟠為妾，最后難產而死，這是雪芹宿命論的一種體現。人生百種苦，最苦莫過于命苦，香菱本是個受父母疼愛的姑娘家，過上主人的生活，卻有命無運，淪為仆人做妾且無善終，害的甄士隱最后一人去薛家看望骨肉。與此相比，那“嬌杏”，卻是命好，本是妾，卻頂了正，真是嬌杏（僥幸）。

還有那尤二姐尤三姐，這兩人被迫失身，內心卻冰清玉潔，一人被鳳姐醬油瓶算計，一人因為柳湘蓮誤解而自盡，二尤是封建社會的悲劇。

金釧兒、鴛鴦則是另外一種凄苦。

鳳姐也是悲劇，一生操勞，卻命苦，有不育之癥，曹雪芹抑男揚女，卻也成功塑造了封建時期女人的悲劇，鳳姐“脂粉堆里的英雄”，終究逃不過倫理綱常，在納妾的事情上也得順著賈璉；仕宦家族，子貴母榮，鳳姐無法生育，也難逃在賈家失寵的命運，最終落得了那判詞“一從二令三人木”，被休回娘家。

7、諸多紅樓夢歌曲中，你喜歡哪些？誰唱的？

答：《葬花吟》《枉凝眉》《晴雯歌》，歌手：陳力，一則先入為主，二則陳力因為丈夫的逝世將所有的情感投注于演唱之中，真有肝腸寸斷之感。

三、諸多心得

1、這一僧一道，每每在關鍵時刻出場，并首尾呼應，據周汝昌考證都是有所喻意。

2、凡此傳世之作，都是所謂“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，在寫大觀園極盛時期的樂景時，脂硯齋評曰：“不知多少眼淚，灑向此回書中”，這讓我想到了卓別林，卓別林在將機器大工業時代無產者的悲劇形象現于熒幕的時候，不知曾撒過多少眼淚。以喜襯悲，莫過于此，我不太懂文學理論。

3、紅學研究者成功的推測出紅樓夢與其他古典名著的關系：諸如那賈寶玉神游太虛幻境、警幻仙姑曲演紅樓夢，正是借鑒了那宋江夢中受九天玄女引導點化。篇末共9冊108情榜，也是借鑒了《水滸傳》108英豪榜。至于那傳世名作《金瓶梅》，更是雪芹敢寫一部女兒書的定心丸。神瑛侍者和絳珠仙草的故事，大抵也和這白蛇傳白素貞報恩有點關系（此為鄙人猜測）。

4、不同人看紅學角度會略有不同，毛主席是徹底的馬克思主義者，最注重從階級立場分析問題，他特別指出要重視看第四回，而另外一些人，則站在自己的方法論角度，特別重視某些章節。

5、后人認為賈母是拆散寶玉黛玉的主使，其不以為然，那是后人篡改原作之意，原文中賈母最希望寶玉和黛玉成婚。

6、這本書讓我見識到了周汝昌“考證派”的威力，他成功推測賈寶玉生日為4月26日且在閏年，根據天文歷法，推算是書中寫的那一年的生日正是芒種節，即花神退位，餞花時節，此也是預示寫那大觀園，寫那盛會，其實都是在寫一個悲劇，大觀園實為“葬花冢”。

7、周汝昌前輩為了考證寫林黛玉的那“似泣非泣含露目”還是“似泣非泣含情目”，專門前往莫斯科列寧格勒，查閱了館藏的“列藏本”，可見前輩學術之嚴謹。

8、元迎探惜春，那元春死于二王相爭，文中隱隱約約政治斗爭，卻都“草蛇灰線，伏脈千里”，那北靜王也來頭不小，與寶玉互稱知己卻鮮見于文。

9、趙姨娘，是壞女人。至于那賈環，更是反映了封建社會嫡出和庶出的尖銳斗爭，這一問題最深刻的論述者是臺灣歷史學家柏楊。

10、周汝昌對于那十二個女戲子，做了深入分析，包括他們的歸宿，以及對應的戲中男女角色（小生、正旦等）做了分析，指出這不是偶然，是雪芹的一些伏筆和暗示，并對應了人物特征。而且對葯官和藕官因戲生情，成為女同，周汝昌前輩分析了這個現象對于后文的喻意。

11、周汝昌老前輩和雪芹喜歡的女性美應該是“蜂腰削肩”、“雪白一段酥臂”等等一些描寫，周老對原文關于史湘云的描述做過一番研究。

四、結語

可能會看到這篇日志的人里面會有：我的領導，親人，諸多朋友等，我深深的知道紅樓夢和《紅樓小講》是閑書，跟我所學管理學經濟學絲毫不相關，我沒好好學習，辜負了組織的培養、父母的叮囑、同學的勉勵，但我想說其實我只是偶爾看一下，我時刻沒有忘記、每天都會思考的三大研究生哲學終極命題：我是誰？我從哪里來？我是來讀研究生的么？

乍一看這看閑書與讀研究生主旨不符，不過閑情逸致，陶冶情操，未嘗不可。

至于此文，“紅樓觀”，正所謂如人飲水，冷熱各不相同，我只是寫了些自己的感受、引述了周汝昌前輩的一些觀點，萬不敢指點江山、枉議是非，一是怕被扣上“主義”的帽子，二是本來也是讀大家之作，吸取大家的觀點。

還是那句話，班門弄斧之作，眾人見諒并希望給予批評斧正。

第三篇：紅樓讀后感

人活著，需要哲學指引。由此，人們身上也便有了隱喻的光芒，覺悟的淡然。

如果說手持“風月寶鑒”的賈瑞們具有醒世意味，那么《紅樓夢》的眾多女子則超越了俗世，達到了哲學層面。

人生如夢，夢醒就好。正如弗吉尼亞·伍爾夫在小說《達洛衛夫人》中所寫的那樣：現在她不愿對世界上任何人說長道短。她感到自己非常年輕，卻又難以形容地老邁。她像一把刀子，插入每件事物之中，同時又置身局外，袖手旁觀。

她們的哲學

人活著，需要哲學指引，或多或少，而人身上，便有了哲學的光芒，或明或暗。這樣的光芒，雖不足以照亮前路，但起碼可以給自己一個說法，一個交代——與自己自覺和解，與世界必須和解。

賈府“四春”，一個儒家，一個法家，一個道家，一個佛家，姑且這樣指代四位小姐吧。生者的年華，始終是哲學的年代。只有這樣，才能在慘痛、混亂、無常中活下去，活下來。身處逆境中，瀕臨絕境時，知她無情有情？

元春、探春，積極有為，不同于迎春、惜春的消極無為。后宮里，元春賢德仁義，踐行儒家的“修齊治平”；大觀園中，探春殺伐果斷，有法家“定分止爭”的做派。吵吵鬧鬧時，迎春手捧《太上感應篇》，讀的是道家的經典；紛紛擾擾后，惜春決意出家，青燈古殿讀佛經。元春，最終“舍生取義”，探春，果真“趨利避害”；而迎春，人稱“二木頭”，惜春，人說太“孤介”。

元迎探惜，紅顏的心到底有多高多遠多深多痛？難道，人的一生便是從入世到出家的覺悟過程？若有緣，道亦是家；若有幸，世亦為佛。

妙玉不是道姑，是尼姑，她在大觀園的櫳翠庵帶發修行。王善保家的就對王夫人說過妙玉“現在西門外牟尼院住著”，妙玉也是因為“聽見長安都中有觀音遺跡并貝葉遺文”才“隨了師父上來”。

妙玉的身份和信仰一目了然，黛玉就復雜些。

賈雨村做過黛玉的老師，當時黛玉尚生活在揚州。冰清玉潔、孤標傲世的黛玉曾經有個市儈圓滑、虛偽自私的老師賈雨村，黛玉的父親林如海親自為賈雨村寫了封推薦信，從此賈雨村走上了飛黃騰達之路。于是我們看到了賈雨村和門子主仆二人的“登龍術”和“厚黑學”，也看到了賈雨村的忘恩負義和道貌岸然，對甄士隱和香菱。

香菱的父親甄士隱，黛玉的老師賈雨村，一個將真事隱去，一個將假語留存，一個遁世而去，一個入世而來。真事與假語，有恩與忘恩，看破與癡迷，每人有每人的因緣，每人有每人的結果。

人生的意外很多，所以才新鮮。誰能想到黛玉的老師會是賈雨村？賈雨村，受著喜鵲的教育卻長成了一只烏鴉。對黛玉來說，學生不一定重拾老師的“衣缽”，更不一定繼承老師的“精神”。——牛糞里開出了芙蓉花。

母親亡故后，黛玉初進榮國府。賈母問黛玉念什么書，黛玉的回答是：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書，賈母沒有正面回答，只說：“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”這一句，有人認為賈母自謙，有人覺得她不重視女孩子的教育。也許，她說的是實話。從迎春、探春、惜春迥然不同的人生和人生哲學，就能略微感知姊妹幾個所受教育的雜亂和參差。

黛玉讀的《四書》，指《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》。毋庸置疑，都是儒家的經典。不過，黛玉的詩作透露的卻是道家思想。她的三首詠菊詩，都具解讀價值——出現了晉代詩人陶淵明。“一從陶令平章后，千古高風說到今”，“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”，是《詠菊》和《問菊》的句子。到了《夢菊》，陶淵明這個詩人和“莊周夢蝶”這個典故一起出現：“登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。”

黛玉的佛家思想，表現在她和寶玉的“參禪”一事上。她的智慧，弄得寶玉竟然不敢承認自己“參禪”了。這場嚴肅的“參禪”行動，卻由看戲開始。

寶釵點了一出《魯智深醉鬧五臺山》，寶玉批評她“只好點這些戲”，說自己從來怕這些熱鬧。寶釵道：“你白聽了這幾年的戲，那里知道這出戲的好處，排場又好，詞藻更妙。”寶玉見寶釵說得這般好，便湊近來央告：“好姐姐，念與我聽聽。”寶釵便念了起來，其中有“赤條條來去無牽掛”一句。寶玉聽了，稱賞不已，又贊寶釵無書不知。黛玉對他說：“安靜看戲罷，還沒唱《山門》，你倒《妝瘋》了。”說的湘云也笑了。

俗世中，小兒女的爭風吃醋躍然紙上，小情侶的打情罵俏活色生香。顯然，黛玉是知道這出戲的，湘云也懂得黛玉的弦外之音。散戲后，受到“刺激”的寶玉作偈“無可云證，是立足境”，黛玉看后說了句“無立足境，是方干凈”——簡直是六祖慧能對神秀了。寶釵娓娓道來慧能和神秀偈子的高下，完全忘了寶玉的難堪——看來寶釵還沒說夠。

其實，儒道釋的內力，早就在歷史中融合，集于黛玉一身也就毫不奇怪了。至于，儒道釋的戲份，早就在歷史上寫就了孰多孰少，個體不同也就不足為奇了。

黛玉在她的儒道釋中掙扎，曹雪芹又何嘗不是？迎春與惜春在她們的出世入世中沉浮，我們又何嘗不是？

愛和自由，人之所以為人的重要元素。掙扎，是為了愛；沉浮，是為了自由。但愿，沉浮皆自由，所失非所求。

她們的隱喻 《紅樓夢》，充滿了隱喻。你在書里看到了什么，就會在生活里發現什么；你想在現實里發現什么，就能在書中找到什么。現實不蒼白，書本不單調，真是一種絕佳的契合，難得的合拍。

“原應嘆息”，元春、迎春、探春、惜春第一個字的諧音。原應嘆息的不僅僅是四個女子，還是四個不同的美夢。元春，那是榮華富貴的夢；迎春，那是妥協退讓的夢；探春，那是潑辣進取的夢；惜春，那是孤絕決裂的夢。

元春告訴我們榮華富貴到底變成了虛空，迎春告訴我們妥協退讓也要付出生命的代價，探春告訴我們潑辣進取不一定能如愿以償，惜春告訴我們孤絕決裂只剩下出家一條路。

“四春”是姊妹四個，如花似玉，姹紫嫣紅，是不同的人生、不同的夢境。黛玉、寶釵和湘云，是人生不同的階段、不同的心境。

黛玉應該是人自有智識以來的第一個階段，青春時光。那天，對于父母給他的設計，兒子說了句，我不給自己留后路。小伙子無意中的一句話引起了我的思考。不給自己后路的從來都是年輕人，黛玉身上具備這種素質。

黛玉對愛執著，對人生也投入。在大家的利益和寶黛釵的“三角戀”漩渦里，敗得一塌糊涂。敗了也就敗了，看開，放下便可。但，黛玉偏是寧為玉碎不為瓦全的主，寧愿選擇“天盡頭”的“香丘”。

不論你多么執著，多么努力，所有的愛情都會淪為“三角戀”。不論你多么淡泊，多么超然，所有的愛情都會被利益沖散。這是我讀《紅樓夢》得出的結論。作者這樣的寫法顯然不是為了看點和賣點，而是真實的存在。人說，藝術高于生活，有時，生活大于或等于藝術。

如果黛玉隱喻的是青年時代，那么寶釵暗示的就應該是中年人。你看，她的處處心機，她的時時忍讓，她的婚姻是家庭利益的載體，她對寶玉的那點愛被現實消磨殆盡，面目全非。此時，她的母親需要她的安慰，她的哥哥需要他的挽救，她的嫂子欺負她，她的丈夫放棄她。而她所有的希望，便寄托在生養一個兒子上，這樣，日子總算可以繼續，即便她的丈夫不愛她，她的娘家不能容留她——續書給了她這樣一個結局，含混地。

一片荒蕪的尷尬，無法言說的艱辛，都在寶釵的身上和心里，她不敢像黛玉那樣哭哭啼啼，率性而為，她一直小心翼翼，如履薄冰。繁復程序炮制出的“冷香丸”，壓制的永遠是她自己的欲望，成全的卻都是別人。

而湘云，似乎就到了老年階段了，那是很好的人生狀態：無所用心，隨遇而安，生活得不費力氣，雖然父母雙亡的她也要靠做針線活貼補生計。經歷了繁花似錦，烈火烹油，終于洗盡鉛華，刪繁就簡，沒心沒肺的心境慢慢出現了。湘云不在兒女情長上下功夫，也不為家庭責任用心思，來就來了、去就去了，富就富了、窮就窮了，愛就愛了、恨就恨了。

林黛玉是樹——木秀于林，風必摧之；薛寶釵是雪——雖曾鋪天蓋地，終于銷聲匿跡；史湘云是水——隨波逐流，圓潤自如。

青春期，黛玉那樣的——寧為玉碎，不為瓦全。我們憐惜她到了偏愛的地步，是因為我們不會擁有她那樣決裂的勇氣。

人到中年，寶釵那樣的——吃力，卻不討好。我們不愛她卻尊重她，是因為我們害怕自己落入和她同樣的境地。

夕陽紅了，湘云那樣的——拿得起，放得下。我們喜歡她的輕松也向往她的率真，是因為我們也渴望“第二春”。

老年生活，就是我們的第二春，那時的我們一定沒有了決裂沒有了決心，隨心所欲和隨波逐流注入了我們的氣質和氣魄。人說“曾經滄海難為水”，我們就是那曾經滄海的水！

她們的覺悟

大學同學說，《紅樓夢》里，寶釵和寶玉、黛玉是心意相通的，是最能理解寶玉黛玉的，因為他們都有一個破滅的世界觀。《紅樓夢》一部小說，講的都是悟與不悟，是不同個性在“悟”上的不同反映，寶釵就是看破看開的那個人，早早得道的那個人。

原來，早慧的同學二十年前就已經讀懂了寶釵。而我，一直對寶釵懷有成見，源于她對金玉良緣的默認、對寶黛愛情的覬覦。二十年后，再和同學交流，突然間醍醐灌頂，原來自己和寶釵也是息息相通，惺惺相惜。

一個理想破滅的女孩兒，從豪富到衰微，從面熱到心冷，從率性到偽飾，從繁復到簡陋，從父母雙全的嬌嬌女到母親依賴的乖乖女，從“送我上青云”的雄心壯志到“眼前道路無經緯”的清醒自知，寶釵早早地悟了，早早地了悟，冷漠冷靜，清醒警醒。

寶釵曾經那么地熱心熱鬧，如同她與生俱來的熱毒。寶釵變得那么心冷意冷，如同她維持生命和健康的冷香。

雙親寵愛的寶釵，浸泡在繁華富貴里，是淘氣的、纏人的、任性的。關于閱讀量，黛玉懷春時才偷偷讀了一本《西廂》，而寶釵早在七八歲上就讀了《西廂》、《琵琶》以及《元人百種》。關于穿著打扮，寶釵曾經金銀首飾滿箱滿柜，現在的她卻“不愛花兒粉兒”，首飾壓在箱底或者送給別人，連母親都說她“古怪”。關于住處，寶釵是家里的頂梁柱，卻住“雪洞一般”的房間，玩器全無，衾褥樸素。

就是這樣的寶釵，怕看雜書閑書的黛玉移了性情，怕窮困潦倒的岫煙受窘受寒，怕父母雙亡的湘云沒有活動經費，勸在女人堆里混日子的寶玉追逐仕途經濟。就是這樣的寶釵，贏得了盛贊，也引起了誤會。因為感情糾葛，黛玉首先拿她當情敵；因為政見不同，寶玉把她的話當做混帳話；因為生活態度不一樣，賈母看不上她的簡樸素凈。

對于寶釵住所的布置，別人猶可，賈母認為犯了“忌諱”，惹親戚們笑話，話語里充滿了火藥味，小姐的繡房都搞成這樣，“我們這老婆子，越發該住馬圈去了！”

貌似熱鬧，貌似受敬，寶釵其實一直生活在孤獨里。賈母好熱鬧，寶玉好熱鬧，黛玉會胡鬧，湘云會大笑，襲人有用意，母親不懂得，哥哥不爭氣，嫂子不是東西。被盛贊被追捧的寶釵，她的孤獨寂寞一點也不遜于寶玉黛玉。

寶玉生在紈绔里，長在膏粱里，在父母眼里卻是“天下無能第一，古今不肖無雙”的問題少年。父親不疼，母親不愛，姨娘和兄弟加害，寶玉在家庭和情感的夾縫里游弋，甜蜜而辛苦。

花柳繁華地里，寶玉是荒涼的；溫柔富貴鄉里，寶玉是寂寞的。寶玉的荒涼和寂寞一如戀人黛玉，只不過，黛玉是寄人籬下，寶玉是在自己家里，寶玉選擇的是出世，黛玉則在出世入世的苦痛掙扎中魂歸離恨天。

了悟前后的寶釵，放手前后的寶釵，選擇的都是入世。對于黛玉的熱切，她有嚴厲的忠告——移了性情就是自毀形象，黛玉總算理解了她的善意，二人一度成為閨蜜。

對于岫煙的處境，她有冷靜的剖析——人窮也不必妄加掩飾，岫煙是閑云野鶴般的女子，后來和寶釵成了姑嫂。

對于寶玉的出家，她有淡然的態度——走就走吧，襲人卻不舍寶玉，搞不懂寶釵的無動于衷。

對于金釧的死，她有冷漠的看法——放棄生命的糊涂人，王夫人的良心因此得到安慰，感激寶釵的點撥提醒。

對于賈母的批評，她有淡定的做法——討好不了也就罷了，賈母愛護外孫女黛玉，那是人之常情。

對于小紅的私情，她有虛偽的掩飾——你們見到林姑娘了嗎，寶釵春風拂面，內心卻大罵小紅“奸淫狗盜”。

對于襲人的再嫁，她有平靜的處理——強扭的瓜不甜，留住襲人的是寶玉和他的榮華富貴，送走襲人的是沒了寶玉也沒了榮華富貴。

寶玉出家后，寶釵依舊安度時日，即使時日不靜好，感情不美好，人生不安好。

直到小說結束，直到賈府困頓，直到寶玉出家，大家才明白過來，原來剛進賈府的寶釵就和他們現在的心境處境一樣：看人來人去，無動于衷；聽孰是孰非，心灰意冷。不同的是，悟了醒了的寶釵仍堅持著入世的人生態度。很多人不悟不醒，即使醒悟，出世時也不安心，入世時更不安寧，前者是寶玉，后者是黛玉。

寶釵的了悟，比寶玉早了整整“一個故事”。寶釵在故事的開頭，剛踏入賈府大門之時，寶玉在故事的結尾，離開自家門檻的時候。黛玉一直是熱切的，激烈的，從來到去，從生到死，都沒有勘破紅塵、放開自己，她消極避世的表象下藏著對愛情的纏綿和對人生的癡迷。

對寶釵來說，好即是了，了即是好，冷便是最熱的熱，淡便是最濃的濃。對人生的態度，她是冷冷的，對寶玉的感情，她是淡淡的。

也許，這就是悲憫情懷，也許，這也算積極人生。

第四篇：《紅樓夢魘》讀后感

讀了一本好書，就像靈魂被西湖岸邊的春風吹了，暖得哩，舒服得緊。

張愛玲，我喜歡這個女人的調調兒，模樣自然是不差，美得哩。那次看個節目說張愛玲寫《色戒》是因為嫉妒鄭蘋如的美貌，我去他個二大爺的，那是真的沒見過張姐姐超凡脫俗的美。

我不是張迷，誰的迷我也不是，但是喜歡看她的書，就像喜歡吃炸醬面，喜歡穿JORDAN鞋，一樣的。我不喜歡什么都歸結到拉幫結派，結黨營私的路上，但確實是喜歡她。

記得第一次看的是《紅玫瑰與白玫瑰》，驚了，這女人太不一般了，寫得忒美了。文字那個細膩，柔著你的心和你的細胞，讓你忍不住的讓她的東西往你心里鉆，肉里血里鉆啊，可鉆過去真的舒服啊。那個時候鴛鴦蝴蝶派的人不少，文字細膩的也不少，張恨水啊，朱自清啊，多得是，比比皆是，唯獨她跟魯迅，特立獨行，一女一男，鶴立雞群，擺明了就是一副全滅的架勢。雖然我不喜魯迅像匕首像投槍的文字，但不得不承認，那個時代，除了張愛玲，真的沒人能滅了那家伙，他是個大師，真的，把刀藏得那么俊俏，也就是他了；張愛玲是走另外的路子，柔得美，柔得從小溪到宇宙都是她，你要是讀不進去張愛玲，活著也就少了個味道，相當于你到北京沒吃烤鴨，到了杭州沒吃西湖醋魚，到了大連沒吃海鮮……

《紅樓夢魘》最早是俺家書呆表姐給我推薦的，那時正是劉心武說紅樓說的舉國皆紅之時，俺姐說了，張愛玲的好，坦白說，那說三四年前了，這一路過來，老是有那欲望，但是沒有那機會，更沒有那心。說實在的，張姐的文字是荼蘼那勁兒的，屬于LV品級的，莫說小資，大資可能都享受不了。顛沛流離過去了，安穩下來就有心能看了，寫得真好，服了。

紅樓夢說實話，看了三遍，看了一本脂硯評的，一本毛評的，還有周汝昌的數本，還有其他幾個所謂紅學家的，都看得不爽快，不痛哭。這人要是不玲瓏通透，寫得東西也難看。今天看了張姐的，覺得紅樓夢才好看起來，我覺得我讀書還是挺苛刻的，毛病多，勁兒大，動輒就:這書還能看，這電影能還看，這什么還能湊活。但是這本書確實好看。

說到這里，就說說上周末收工的《愛的逐放地》，渡邊淳一的新作。我喜歡這個日本人寫得東西，從上中學看村上春樹，川端康成，還有老度，其實都不錯的。我覺得日本男人就適合寫兩類，一個是戰爭題材的，屬于武儒系列的，尤其是明治維新那幫大爺的作品，能看出那個時代，到底是一幫爺們讓那個國家起來了；我不是賣國賊，也不是愛國賊，但是人家做得漂亮咱們得承認。曾進花了幾個月時間研究日本歷史，明治維新那個部分尤其血脈噴張。還有就是寫女性題材的小說，從《源氏物語》，大概是一脈相承的，都很細膩，很貼心，挺真的。雖然描述肉體比較真實，但是語言優美，很耐讀。

第五篇：品紅樓(讀后感)

品紅樓

拋卻紅樓多年，每每想再讀一遍時，卻又怯于紅樓中我最喜愛的林黛玉的悲慘結局，往往不敢細細研讀，如今過了許多年，看多了人事變遷，聽多了人心不古，忽然間，就覺得沒有那么無法接受了。畢竟，黛玉在賈府大廈傾塌之前死去，并不必被賈母高嫁來獲取賈府的喘息之機，不必經受賈府被抄家之后的屈辱。月圓則虧，水滿則溢。或許賈府之中，便只有秦可卿一人看清了這局勢，但她到底是生前看清，還是回歸警幻仙境后又托夢提醒，我并不知道。只這句話，是身處局中而閱歷尚淺的黛玉所體悟不到的。

雖然我不忍心高鄂續的黛玉的死亡結局，但我也不得不承認，對黛玉來說，這未嘗，不是一件好事。塞翁失馬，焉知非福？對于黛玉這樣一個籠罩在時代陰影下的無力反抗的少女來說，死，正是一種凈化。慶幸的同時又不免對高鄂有些埋怨，黛玉最后指天憤恨、氣極而亡的結局顯然并不符合黛玉淚盡證前緣的使命，而像個情場失意、毫無形象可言的深閨怨婦。那一瞬間，什么多愁善感，什么清麗脫俗，什么才華過人，仿佛消失無蹤。黛玉的形象，被拉低了許多。

寫這篇讀后感之前，我信誓旦旦地告訴自己，一定要認認真真地研讀一遍紅樓，然后再邊翻看邊寫讀后感。研讀，顧名思義，就是鉆研閱讀。在我看來，讀書讀得用心了，自然就會有體會，讀得多了，體會自然就會深一些，就像古人言?書讀百遍，其義自現?。但是或許是近鄉情怯，我竟是又不敢從頭看過，所以這篇文章擱臵了近半個月，現在才開始動筆，寫時思緒或許會有些混亂。

拋去那些或許會有些沉重的時代背景的話，或許令我唏噓感嘆極深的便只有金陵十二釵的正冊了——多愁善感淚盡而亡的林黛玉（總花神），溫厚練達抱恨終身的薛寶釵，幽閉深宮暴病而亡的賈元春，精明能干遠嫁他鄉的賈迎春，開朗豪爽守寡終身的史湘云，有才愛潔被劫殺害的妙玉，懦弱怕事被虐致死的賈迎春，孤僻冷漠遁入空門的賈惜春，機關算盡反受其害的王熙鳳，出身豪門嫁與富農的賈巧姐，恪守禮節早早守寡的李紈，溫柔風流年輕早夭的秦可卿……或許我的用詞不是多么準確，但不論是這十二人中的哪一個，都逃不了命運的輪盤，逃不了時代的陰影，逃不了后人的?可悲?二字，頗讓人為其感嘆。在封建禮教的束縛和摧殘下，最終逃不了?紅顏未老身先死?的下場，或許也只有探春的結局，可以讓讀者們稍加想象一二，聊以自慰了。

再度想起，我去百度上搜索了一下，金陵十二釵入選的標準有三：一曰?彼家?，她們都是寶玉家里的清凈女兒；二曰?擇其善者?，即聰俊靈秀，正邪兩賦而來的上、中、下三等才女；三曰?薄命?，大抵就是年輕早亡了。正冊、副冊、又副冊的分配標準是：正冊為姑娘、小姐、奶奶；又副冊為丫頭；副冊介于二者之間，妾或類似妾的社會階層。而且雖作者沒有全部寫出金陵十二釵的明確人名，卻也有后人借以推出了總三十六位?釵?正冊、副冊、又副冊中的?釵?分別捉對兒，她們在品行心性、稟賦氣質、命運軌跡上具有很大相似性。

曹老先生在塑造人物形象上面的造詣頗深，也許是我偏愛林黛玉的緣故，總覺得在黛玉身上得到了淋漓盡致地體現。網上有些人說林黛玉給人的感覺是愛妒和嬌癡的，說總喜歡用眼淚在麻痹自己，用多疑的心眼來猜疑別人，喜歡盯著自己的?傷口?看，而不是尋求解決的辦法。最后他來了一句，他覺得黛玉這種性格不是很好。我當即就笑了，是的他總結得很對，面對不愉快的事情應先了解清楚再下結論，而不是憑借自己的單面猜想而過分地苛求別人，或許前面的觀點也只是個人臆斷，算是有一點依據吧，但是作者感慨人生的意外時又提到了林黛玉，說黛玉是一個逆來順受的人。我無法認同。黛玉幼年喪母，父親將她送到外祖家寄養，原文中提及黛玉赴賈府時，方下船至岸上便只有幾個三等仆婦，連一個正經主子都未來迎接，黛玉是步步留心，時時在意，不多說一句話，不多行一步路，恐被人恥笑了去。

我想，彼時的黛玉心下自有一份計量，賈府應也是不太重視她的。她自知在賈府地位不高，竟是小心至此。一直以來我頗為在意的卻是進榮國府時不走正門。曹老先生寫此處時，也用了個?卻?字，想也是想表達賈府諸人對黛玉的頗不重視的態度吧！待得拜見賈母，賈母竟就坐在屋內好整以暇地等著，連房門都未踏出。不知賈母是自恃身份覺得黛玉無關緊要呢，還是自恃年紀覺得不必親自迎接一個小輩?我卻是無從得知了。初讀時尚不覺得，如今想來，事后種種結果，竟從黛玉下船上岸時便開始鋪墊了，心內愴然的同時，也不免為曹老先生構思的精妙所嘆。

還不止這些。黛玉拜見賈母，賈母使人喚姑娘們時，用的是?今兒遠客來了?，?遠客?、?遠客?，這遠的究竟是?地?還是?心?呢？恐怕黛玉如此晶瑩剔透的人兒，不會漏了這兩個字，那黛玉心里，該有多么凄楚與彷徨？本就只是個孩子，年少不知事，又是初至異地，正心內茫然無所依，又受如此憋屈，如何不小心翼翼？就連安排床榻，也只是暫時安臵在碧紗櫥里，連王夫人的姐姐薛姨媽上京時住在賈府都有梨香院，我真是，不知是該可憐黛玉還是該痛恨賈母了。我就不信，賈母沒有足夠的時間來收拾一個單獨的院子，就算是為了顯示祖孫情深，總也得尊重黛玉自己的意見，如此獨斷專行，我是否該夸一句賈母實是有大家風范？只是，黛玉彼時還是巡鹽御史林如海的嫡女，萬不該有如此待遇才是，賈母的態度為何如此疏遠？曹老先生寫此事是有什么目的？我實在是想不通。

在寄人籬下又孤苦無依的生活壓迫下，黛玉越來越孤寂愁悶，就連青梅竹馬的賈寶玉，也不了解她，反而給她帶來了不少愁苦。黛玉是官家小姐，大家閨秀，自是不必去討好逢迎下人，按理說黛玉對下人也夠好了，雖少了打點行賞，卻也無打罵羞辱，只可惜，黛玉身在賈府，寄人籬下；只可惜，寶釵后來居上，得了人心。畢竟，寶釵是商家女，自小就受到了?買賣?的耳濡目染。徐瀛曾評價說：?人而不為時輩所推，其人可知矣。林黛玉人品才情，為《石頭記》最，物色有在矣。乃不得于姊妹，不得于舅母，并不得于外祖母，所謂曲高和寡者，是耶，非耶？語云：‘木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。其勢然也。’于是乎黛玉死矣。寶釵善柔，黛玉善剛；寶釵用曲，黛玉用直；寶釵循情，黛玉任性；寶釵做面子，黛玉絕塵埃；寶釵收人心，黛玉信天命，不知其他。?看了徐瀛的評價，曾經那么用力地覺得，薛寶釵是一個反面角色，看同人小說也總是期待著作者虐一虐薛寶釵的我，也漸漸平息了心中的怨念，其實，寶釵也是一個可憐的人，不是嗎？

而黛玉和寶玉，因為共同的理想寄托，志趣相投而真心互相喜歡，是的，只是喜歡罷了。我始終不認同黛玉為寶玉情場失意的說法。黛玉敢于反抗封建禮教束縛的精神值得肯定，正是由于在這方面的契合，寶玉才引黛玉為知己，可是除了這個，寶黛之間的愛情又剩下什么了呢？離開寶玉，才是黛玉人生真正的起點。

誰沒有年少慕艾的時候。黛玉自小被灌輸將來要嫁給寶玉的思想，心里難免會有一些觸動，寶玉又是一個憐愛女孩的性子，且還說過?女兒是水做的?這般的話。他們在幼年時期相遇，真正是兩小無猜，青梅竹馬。從小同吃同睡，一起玩耍，更別提還有一樣的理想寄托，這一樁樁、一件件，都使得黛玉對寶玉的感情與對他人不同。可惜的是，寶玉在憐惜?他的林妹妹?的同時，對其他女孩子也差不多好，甚至有時會更好。他自身大大咧咧的性格也使得他忽視了黛玉的許多黯然神傷。黛玉也只能使小性子。在那樣的時代背景之下，女子生來地位低下，由于自己寄人籬下，黛玉又不可能去指責寶玉，也不好直接宣揚自己的不安與不滿。?妒?對于古代女子，是一項很嚴重的約束。嫉妒，便是犯了七出。于是他們兩個冤家之間，也只是僵著，擰著；黛玉的心上，也就添了越來越多的傷痕。我卻是不知，寶玉的心上，有沒有過越來越多的不耐煩。

紅樓整篇幾乎都在悲劇中度過，以樂景襯衷情，以悲寫悲，以樂寫悲，似乎是還從淚之說起，就再逃不開?悲?這個字眼。其實我也明白，這樣說太過絕對，并且沒什么根據，但不知怎的，就是這么個念頭突然冒出來，怎么也消不下去。或許是看不下去黛玉的悲慘處境，或許是曹老先生筆下的紅樓太過真實，一直以來，即使我知道這只是一本小說，曹老先生虛構的一場夢，我還是不可自抑地沉浸其中，把里面的每一個人、每一件事、每一處景色，都看做真實，并且把自己代入紅樓的女性主角林黛玉的身上，一起入住瀟湘館，一起于園內畸角葬花，吟唱《葬花詞》，與寶玉互訴肺腑之言，一起于詩社奪魁，一起于行令時諷劉姥姥，一起在釵黛之爭中喪失信心，被寶釵、寶玉?聯合?致使招人嫉恨咒罵，一起中秋聯詩，一起心死如燈滅……不同的是，黛玉于紅樓之中，是真正地在寶玉大婚時淚盡而逝，而我卻只是為此事掉了幾滴淚；黛玉的心死了便是真的絕望，而我卻只是心被悲傷堵得嚴實，幾乎無法呼吸；黛玉心悅寶玉，我卻極不喜歡寶玉。如今一一想來，彼時的我可不正如那賈寶玉，為?林妹妹?之死傷心落淚，卻也只是淚灑相思地，僅此而已。黛玉心死魂消，寶玉卻只是掉了幾滴淚，只是我不知寶玉到最后有沒有痛恨他自己的無能，保護不了他心中的?林妹妹?。

魯迅關于林黛玉最著名的議論，是和梁實秋筆戰時流露出來的。魯迅寫道：?自然，‘喜怒哀樂，人之情也’，然而窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北京揀煤渣老婆子身受的辛酸，饑區的災民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。?日報的記者緊隨其后發表了自己的看法——?魯迅眼中的林黛玉，奏出的是一個時代的心音，見證的是一個世紀的思想文化，如何以這個心靈窗口呈現一個世界的遼遠，那就要看我們如何來領悟了。賈府上的焦大是不愛林黛玉的，周家的老大，也就是魯迅的本人也是不愛林黛玉的。?或許是魯迅在我心里的地位夠高的原因，看到這段話的時候，我忽然間就開始思考，黛玉，真的有那么好嗎？

我開始回想。記得年少時喜歡上黛玉之后，不免也想知道其他人對黛玉的看法。網上的評論，有褒有貶。看見褒義的評價不免欣喜，看見貶義的評價不免氣憤，有時甚至還惡意詛咒。自從看到魯迅的評價，我不免深思反省己身，是否是真正地喜歡黛玉這個?人?？又是否真正地做到了?己所不欲，勿施于人?？顯然未有。我一向不喜歡他人的想法強加在我身上，可我卻惡意中傷那些不喜歡黛玉的人，把我的想法強加于他人身上，不免有失偏頗。后來又讀了張新之的《紅樓夢讀法》，當時對其中一句，頗不喜歡，可細想之下，也有道理：?寫黛玉處處口舌傷人，是極不擅處事、極不自愛之一人，致蹈殺機竟不覺；寫寶釵處處以財帛籠絡人，是極有城府、極圓熟之一人，究竟亦是枉了。這兩種人，都做不得?。又寫：?或問：‘是書姻緣，何必內木石而外金玉？’答曰：‘玉石演人心也。’心宜向善，不宜向惡。故《易》道貴陽而賤陰，圣人抑陰而扶陽。木行東方主春生，金行西方主秋殺。林生于海，海處東南，陽也;金生于薛，薛由云雪，錮冷積寒，陰也。此為林為薛，為木為金之所由取義也。? 后又見姚燮的評價：?還淚之說甚奇。然天下之情，至不可解處，即還淚亦不足以纏綿固結之情也。書中林黛玉，自是可人。淚一日不還，黛玉尚在；淚即枯，黛玉亦物化矣。……神媖與絳珠，一草一石，所謂木石緣也。人皆重金玉而賤木石，其天意亦與為轉移耶？……黛玉自云近日少淚，不知無淚之比有淚，其心為更傷，其病為更深。……雪芹先生不欲以曖昧之事遭踏閨房，故于黛玉臨終時標出?身子干凈?四字，使人默喻其意。黛玉氣斷之時，即寶釵婚成之候。新房熱鬧，滿堂合奏笙簫；舊院凄涼，半空亦有音樂。夫笙簫者，生所同也。音樂者，死所獨也。黛玉亦何慊乎釵！?把這些摘抄上其實歸根結底只是為了那一句?不知無淚之比有淚，其心為更傷，其病未更深?罷了，只這一句，便勝似萬語千言。姚燮的《增評補圖石頭記》中，便只我摘抄的這些，足已觸動我心扉了。

有人說黛玉這一形象的文化來源，是曹老先生先以舜妃娥皇女英的神話傳說作為構思林黛玉的精神風貌和生活環境的素材，以靈芝先草和巫山瑤姬作為絳珠仙草和絳珠仙子的神話淵源，為黛玉開掘并準備了豐富的美之源泉。我覺得這個說法也許是有些根據的，黛玉的魅力，似乎并不符合世間之人，有些夸大其辭了。

說了這許許多多的黛玉，其實我最終還是得承認，多少年了自少時讀紅樓夢起，不斷看過、聽過多少黛玉的貶義評價，我內心深處，仍只是喜歡黛玉，而對寶玉、寶釵之流，生不起一絲一豪的喜愛。這偏見，是一早就種下的，不論告訴自己多少遍寶玉、寶釵都不是壞人，但心里就是無法接受。不想寫寶玉，便想用以前查過的世人對黛玉的評價來填充，但寫了這么多的評價，褒貶不一，在摘抄的過程中，我一直都在想，黛玉的文學素養自是極高的，作為書香門第出身的她，童年又受到了林海和賈敏兩個品行才學極高之人的教導，可以說是才華過人。但我猜想，他們應該還未來得及教導黛玉為人處世之道，如若不然，黛玉不會在賈府?受人欺凌?才是。賈府下人的嫉恨咒罵，會對黛玉造成怎樣的傷害，黛玉到賈府時帶的那位王嬤嬤，又為何出場不多？等等其他的疑問，我都無從知曉答案。

網上有很多人都在猜測，黛玉的原型到底是誰，有人說是曹雪芹的表妹李香玉，也有人說是順治帝的董鄂皇貴妃，原身為董小宛。或許還會有許多猜測，但我不在意那些，就現在，我忽然就發現，我并不是因為黛玉才華過人、身世凄慘什么的而喜歡上她，喜歡她的原因，只是林黛玉就是林黛玉，僅此而已。不在乎她的性格如何，不在乎她的身世如何，無關乎同情，無關乎憐憫，就只是因為，她是林黛玉。