第一篇：舍生取義的議論文

篇五：舍生取義，從我做起

中國古代偉大的思想家，戰國時期儒家代表人物——孟子在《魚我所欲也》一文中說：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。”這是影響中國人幾千年的至理名言。孟子這里所講的舍生取義，就是為了正義的事業不惜犧牲生命。

在中國古代的文作品中，有許多關于舍生取義的故事。如《三國演義》中的吉平，他忠于漢室，不滿曹操“挾天子而令諸侯”，欲與國舅董承等人共謀諸曹。送藥下毒的計劃沒有成功，曹操讓他招出指使之人。吉平血流滿階，痛罵曹賊，撞階而死。在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。

在近代，在現實生活中，也有這樣的人。

中國科學界元勛，“中國導彈之父”——錢學森，為了祖國的國防事業，毅然放棄國外的優厚待遇，帶著“相當于五個山地師”的智慧，回到中國。如果她留在美國，他必然有豐厚的物質條件，然而如果他做出了這樣的選擇，今日的錢學森，可能只是千萬留洋學子中普通乃至平庸的一員。

再來看外國的例子。

美國獨立戰爭時有一位叫做黑爾內森，在英軍的酷刑之下寧死不屈，最終被殘忍地絞死。他說的最后一句話是：“我這一生唯一一件遺憾的事就是只有一條生命獻給祖國。”

類似這樣的例子，還可以舉出很多。至此，我們可以得出結論：古今中外因舍身取義而青史留名的不乏其人。從個人角度來看，他們失去的東西是彌足珍貴的，但他們獲得的東西，卻不是用金錢可以買來的。

我們生活在與他們完全不同的時代里，我們不會像古人那樣去“盡忠”，也不會像烈士在腥風血雨中獻身。那么，“舍生取義”對于我們中學生來說又是何意呢？

在今天的和平環境中，我們雖不致犧牲生命，但“舍生取義”并非離我們。

篇六：舍生取義

在人們的道路上，會面臨著許多重要的抉擇，遇到許多利益權力的誘惑，如果是你，你會選擇以“義”為重嗎？在歷史的長河中，有多少英雄舍生取義，因而被千古傳誦，成為了不朽的史詩。

汩羅江畔，以死報國

汩羅江畔，只見有一個人在跪地仰天痛哭，走近才知這是楚國大詩人屈原。得知楚國滅亡的消息，屈原頓覺萬念俱滅。他怎么可能背棄祖國去追求個人的榮耀呢？“轟隆隆”一個巨雷響徹天地。蒼老的鬢發被江風拂起，他步履維艱行走在汩羅江畔，望著波濤洶涌，一去不返的江水，停留了片刻，便毅然決然地向江中走去，一任江水沒過他的雙膝、胸口……汩羅江邊，誰又明白他心中生與義的交織？在生與義之間，他終究選擇了義。屈原，他以死報國，以示忠心。

烏江水邊，自刎而死

“力拔山兮氣蓋世，時不利兮雅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮苦奈何？”那英雄末路的血色殘陽，在歷史的上空回蕩了二千多年。那一潭江水被微風吹皺了。他自刎烏江那一下，豪氣沖天，震撼了古今多少人。沒有人懷疑項羽是大丈夫大英雄，自古以來也沒有幾個人能夠做出來，自刎烏江，這得需要多少的勇氣？然而項羽做到了，他將“寧為玉碎，不為瓦全”演繹到了極致！

受盡折磨，從容就義

南宋末年，元軍猖狂，面臨著敵國威脅的文天祥毅然肩負起抗元的重任，號召四方英雄豪杰起兵就義。但卻由于勢單力薄被元軍俘獲。面對敵人高官厚祿的勸降，文天祥揮筆寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的歷史名句。文天祥拒絕降元，最終就義。

自古英雄多忠義，舍生取義，固然甚好，但是在今天的社會中如果要做到舍生取義，就不乏會被人蓋上“不理智，不正確”等稱號。但這并不意味著不能舍生取義，我們要在保證自己生命安全的情況下去理智的做出正確的抉擇。

“義”是忠義、正義、義氣，他比生命更為珍貴，在現在的生活中，他依然存在于社會的每個角落，但要理智抉擇，愿義永存。

篇七：生命可貴舍生取義

《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊,到受朝廷招安,再到大破遼兵,最后剿滅叛黨,卻遭奸人謀害的英雄故事.讀完全書,印在我腦海里揮之不去的只有兩個字:忠,義.忠,即是對自己的祖國,對自己身邊的親人,朋友盡心竭力.宋江在種種威逼利誘之下,仍然對自己的祖國忠心耿耿,這就是忠;林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后,對高俅之子的侮辱,寧死不屈,最終上吊自殺,這也是忠.在當今這個社會中,相信很多人都能做到一個'忠'字,但是,卻很少有人能夠做到一個'義'字.一個'義'字,包括了太多的內容.《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟,為朋友赴湯蹈火,兩肋插刀,就只為了一個'義'字;為人民除暴安良,出生入死,也只為一個'義'字.由此可見,一個'義'字雖然只有三筆,有時卻要用一個人的生命去寫.在現實生活中,給人讓座幾乎誰都可以做得到,但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的.因為它需要有相當的勇氣,甚至是一命換一命的決心.義,可以解釋為正義.一個具有強烈的正義感的人,就是一個精神高尚的人.古往今來有多少英雄好漢,舍生取義.難道是他們不怕死嗎?他們為了正義,為了真理可以奮不顧身,因為強烈的正義感清楚地告訴他們,什么是不該做的,什么是值得用生命去奮斗的.一個沒有正義感的人,是不會理解這些的.因為他的正義感已被麻木所吞噬,奮斗的激情已經被凍結,只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了.我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢,他生性魯莽,性情暴躁,經常為小事與他人發生沖突,甚至搞出人命案.但他卻能夠路見不平,拔刀相助,令那些喪盡天良的家伙們聞風喪膽.在現實生活中,雖然沒有這樣驚心動魄的大事發生,但'義'字卻滲透著我們的生活.對朋友講義氣,是小義.對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待,就是實際意義上的大義.我們中華民族,是一個大義的民族,當日本侵華,多少義氣凜然的革命烈士,用他們的滿腔熱血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖國.董存瑞舍身炸暗堡,黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍,這些都是炎黃子孫大義的延續,是中國歷史上揮之不去的光輝.一個人,可以不相信神,卻不可以不相信'神圣'.當前,我們青少年最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛.因此,這也是我們民族大義的根本所在.讓我們相信這一份'神圣',用自己的雙手去維護這一份'神圣'.篇八：舍生取義的作文

中華民族——一個偉大的民族。歷史上出現了多少舍生取義，堅良死節的忠臣？他們為著追求光和熱，寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的，但寒冷的、寂寞的生卻不如轟轟烈烈的死！東漢末年一位名叫吉平的名醫，忠于漢室，與漢國舅董承等人共謀誅曹。他打算在為曹操送藥時下毒，卻不慎泄漏了天機。曹操命人痛打吉平逼他招出何人指使。吉平血流滿階，仍只是痛罵曹賊，直至撞階而死。

南宋末年，在蒙古軍隊的打擊下，面臨著亡國的威脅，文天祥毅然肩負者抗元的重任，號召四方的豪杰，下定決心抗元到底。但由于勢單力薄，被元軍俘獲。他面對敵人的高官厚祿的勸降，仍不為所動，只求亦死而不求茍生。顯然，文天祥也是一位典型的愛國主義英雄。他死后，留下了許多愛國詩文，其中《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”他在獄中所作的《正氣歌》以及死后從其衣帶中發現的“孔曰‘成仁’，孟曰‘取義’，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧”都已成為氣壯山河的絕唱，成為民族精神的瑰寶。而文天祥也成為永垂不朽的民族英雄。

項羽為有愧于山東父老自刎于烏江之畔。嵇康為義決然與山巨源絕交。蘇軾被扣于匈奴后，寧死不屈。屈原看楚國大好河山被吞噬，失望跳入江中。

朱自清寧死不吃美國救濟糧。

這就是“舍生取義”！為了義，“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”；為了義，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。而現在，在和平的年代里，“義”并不代表舍棄生命，而是正義的替身，是偉大的民族精神，是新時代一顆璀璨的明珠。

讓正義在我們身邊永垂不朽！

舍生取義是一種高尚的精神，置生死之度外需要巨大的勇氣。小編整理了舍生取義的議論文，歡迎欣賞與借鑒。

篇一：舍生取義

“五位壯士屹立在狼牙山頂峰”我一遍又一遍的品味《狼牙山五壯士》，讀完后，我心中久久不能平靜。《狼牙山五壯士》講述了1941年秋，五位壯士為了保護群眾和部隊主力而吸引敵人，縱身跳下深谷的一個故事。文中，五位壯士為了掩護群眾和部隊主力而縱身跳下深谷的那種“舍生取義”的精神值得我們學習。

每當想起五位壯士的時候，我就感到十分慚愧。我身為一個五年級的學生，一個二十一世紀的接班人。有時，我看到一個不會做的題時，就想到明天去學校抄。看到好玩的東西時，總會先想到自己，再想到別人。而看到五位壯士先可著老百姓，再想自己，不顧安危的時候。再想想我，如果我不會的題就去抄，那自己永遠都不會，不懂。而且，將來怎么為國家做貢獻？

因此，我們以后應該更加像他們學習，學習他們為人民付出偉大貢獻的精神。讓我們一起學習五位英雄的“舍生取義”的精神吧！讓我們做一個為國爭光的好少年！

篇二：舍生取義

孟子曰：生亦我所欲也，死亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。這一句話像春雨，洗滌著我們的靈魂；像洪鐘，震動著我們的耳鼓；像陽光，擦亮著我們的眼睛。品位生活，我們追求的確實有比生命重要的東西，那就是善良、道義。

在青島，東海邊，一層層巨浪向岸邊涌來，向游人展示著它的雄偉壯闊、波濤澎湃。可是不幸的事情發生了，一個巨浪將一名女子卷入海中，只有那耀眼的紅色上衣在水中時起時伏。岸邊的人慌了手腳，喊著的，哭著的，跺腳的。可是風大浪高，無人敢施救。緊要關頭，河南小伙魏青剛跳入水中向女子游去。海遼闊，浪雄壯，海中的魏青剛是多么渺小，當他剛抓住女子時，一個大浪又把他們沖開了。回到岸邊喘息一下，他要求再次救人，救援人員只好將保險繩系在他的腰上，精疲力竭中他將落水的女子拖到岸邊。在感動中國人物的頒獎典禮上，他的故事感動了一個又一個觀眾。商人落淚了，官員落淚了，青年學生落淚了。在我們感嘆社會冷漠的時候，我們落淚了。是什么讓我們如此感動？是善良，是道義。生活中實在有比生命更重要的東西。

在汶川，在災區，解放軍戰士正在為災區人民搭建帳篷。一場地震，毀了人民的家園。遍地是瓦礫，是斷裂的鋼筋，到處是災民愁苦的面龐。武警戰士武文斌看在眼里，急在心里，他把對災區人民的愛全都傾注在板棚的搭建中。他一趟又一趟地奔跑，一趟又一趟地搬運，竟然犧牲在板棚搭建的現場。當看到電視上那穿著軍裝繼續兒子事業的父親時，我們哭了。是什么讓我們如此感動，是善良，是道義。生活中實在有比生命更重要的東西。

當聽到某個煤礦老板對被困井下礦工不施救而逃之夭夭時，我們感嘆他們生命的齷齪；當聽到某個高官因貪而鋃鐺入獄時，我們感嘆他們生命的蒼白；當聽到某個匪徒為了享樂而實施搶劫時，我們感嘆他們生命的無力。

篇三：追求真理，舍生取義

追求真理，舍生取義紅色心語：可以犧牲我的生命，決不放棄我的信仰。——夏明翰

“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。”這是中國共產黨黨員夏明翰在被國民dang反動派殺害前寫的一首氣壯山河的就義詩，一直為人們所傳頌。

1900年，夏明翰生于湖北秭歸。在學生時代，他就追求進步，積極參加北洋軍閥的斗爭。1919年五四運動波及湖南，夏明翰和同學們走出校門，開展大規模的愛國宣傳活動、聲援北京學生的反帝封建斗爭。

1920年秋，經過五四運動洗禮的夏明翰來到長沙，結識了毛xx。1921年冬，經毛xx、何叔衡介紹，夏明翰進入中國共產黨。入黨后。夏明翰在長沙從事工人運動，參與領導了人力車工人罷工斗爭。1924年，夏明翰擔任中共湖南省委委員會，負責農委工作。他十分注意培養農運干部，保送革命青年到廣州農□動會講習所學習，為湖南農□動培養了大批骨干和積極分子。后來到武漢，擔任全國農民協會秘書長，兼任毛xx和中央農□動經講習所秘書。

1927年4月12日。蔣介石發動反革命政變。夏明翰投筆從戎，參加了第二次北伐的革命軍。大革命失敗后，夏明翰參與發動秋收起義，還領導發動了平江農□動，影響深遠。

1928年年初，夏明翰被黨調到湖北工作。由于叛徒的出賣，3月18日他不幸在武漢被人逮捕。3月20日，他被押送到漢口余記里刑場。當執行官問夏明翰還有什么話要說時，他大聲說：“有，給我拿紙筆來！”于是，夏明翰寫下了上述那首大義凜然的就義詩。為了中國人民的革命事業。夏明翰英勇的犧牲了，時年僅28歲。

是的，還有許多像夏明翰這樣為國犧牲的革命志士，他們身上那種永遠不向惡勢力低頭，為中國發展奉獻自己一生的精神，是我們前進道路上永不泯滅的光芒！

篇四：舍生取義的議論文

千年前，一位文人寫下了一篇關于“生”與“義”的文章，千年來，這篇文章被人們傳唱，膾炙人口，于是便有了舍生取義，于是便有了無數的人們為了正義而獻出了生命。

當我看到舍生取義，我想到了文天祥，想到他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的決心；想到了林則徐被貶新疆，仍抱著“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的信念；想到了譚嗣同面對死亡，發出了“我自橫刀向天笑去留肝膽兩昆侖”的吶喊；也想到了魯迅“我以我血薦軒轅”的志向。

展望古今，歷史長河上并不缺少舍生取義的人：文天祥、譚嗣同、劉胡蘭、秋瑾……仔細想一想，為正義而獻身于革命中的人還真不少，尤其是28歲就英勇就義的夏明翰那一句“殺了夏明翰，還有后來人”的誓言。是啊！為了正義，奮不顧身的人是千千萬萬的，正如同飛蛾追逐火光，追逐炙熱，絲毫不怕這火是不是會無情的焚燒著他們那柔弱的身軀！

可是，值得一提的是：取義不一定舍生，魚與熊掌可兼得？雖然會失去些利益，可生命是革命的本錢，有了生命，還會有什么實現不了呢？

于是，我想起這樣的一個人：為了完成父親的遺愿，為了讓他所在的朝代有自己的史書，他選擇了茍活，花了15年的時間，完成了中國的第一部紀傳體通史。他，就是司馬遷！

為了一個并無交好的李陵觸怒龍顏，的確沒有人能夠理解，甚至有的人心中會這樣想：“一個傻瓜，為了一個不相識的人惱怒了皇上，必要嗎？”可是，我卻認為司馬遷是對的，他與李陵之間雖無有意，但他站出來為李陵辯解卻是大義！是因為他的職業是記錄歷史而歷史必須是真實的！于是，他站出來為李陵辯解，皇上大怒，下令將他貶入大牢，聽候發落。此時，他仍不后悔，可是他必須在生與死中作出選擇。生，他將會受宮刑，從此屈辱的活著；而死，他將不能再繼續記錄歷史！

為了歷史，為了后人能夠更清楚的了解歷史，他選擇了生，貧賤的活著，但他用余生編撰成“史家之絕唱”的《史記》，讓我們了解了先人們的故事。

“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”可是，我要說取熊掌不一定要舍魚，魚與熊掌可得兼。

有時候，選擇死確實比選擇生要容易得多，但真正的勇敢不是為了某件事壯烈得死去，而是為了某件事卑賤的活著。因為見慣了這個世界上太多的轟轟烈烈，所以更喜歡平平淡淡地選擇生會更好——取義不一定舍生！

第二篇：舍生取義教學設計

《舍生取義》教學設計

長春市二道區勸農中心校

張麗娜

《舍生取義》教學設計

教學目標：

1．學會1個生字。理解文言文中虛詞的含義。

2．正確朗讀課文，背誦課文。

3．結合課后注釋理解課文內容，初步感知文言文和議論文的意義，感受舍生取義的真諦。教學重點：

1．有感情地朗讀并背誦課文。

2．品讀體會課文，了解并學習作者表達、抒發情感的方法。教學難點：感受舍生取義的真諦。教學準備：幻燈片 課時安排：1課時 相關資料

1．孟子及《孟子》

孟子(公元前372～公元前289)，名軻，字子輿，是孔子之孫孔僅的再傳弟子，他主張“仁政”“民貴君輕”，是戰國時期思想家、教育家，儒家代表人物，地位僅次于孔子，被后人尊稱為“亞圣”。

《孟子》是記錄孟子及其弟子的思想觀點和政治活動的一部書，它是孟子及其幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學游說言論的記錄，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”。《孟子》不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專著。其文氣勢磅礴，感情洋溢，邏輯嚴密，又長于比喻，用形象化的事物和語言說明復雜的道理，對后世散文的發展影響很大。2．課文譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。3．名人論“舍生取義”

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥

死亡是一件可怕的事，但恥辱的生命更為可恨。——莎士比亞

當人獻身于幫助其它生命的時候，人類才是道德。——史懷哲

死者之光榮不在于受時人之贊美，而在于為后人所效法。——孟德斯鳩

英雄就是對任何事都全力以赴，自始至終心無旁鶩的人。——波特萊爾

個人的生命是可貴的，但一代的真理更為寶貴，生命犧牲了而真理昭然于天下，這死是值得的。——魯迅

為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的，但寒冷的寂寞生，卻不如轟轟烈烈的死。——巴金

教學過程

一、借義引文，讀通課文

1．師寫“義”，生說帶有“義”字的成語，生說師寫。

2．看到這三個成語你會想到誰？說時最好能用上這些詞。

3．這些詞語中哪個字的意義最重？

4．那孟子是怎么說的呢？教師出示豎版的文言文，問：誰還讀過或接觸過文言文，你對學習文言文有什么經驗？這段文言文與平時讀過的有什么不同？（這是古體文字，都是豎版的，古代用竹簡，右為尊，所以都從右開始讀。）

5．學生嘗試讀課文，教師指名讀，適時指導，讀通文字。

二、揭示課題，讀懂課文 1．揭示課題

⑴孟子曰，“曰”是什么意思？

⑵孟子一共說了幾句話？教師標出句序，指名連句讀，總共說了幾層意思呢？

⑶孟子的這番話倒出了一個怎樣的觀點？（舍生取義，師把課題補充完整。）

2．初讀課文，關注語氣詞

⑴逝者如斯，假如你就是孟子，你會怎么讀？讀讀，看有什么發現？

⑵學生自由讀文。

⑶師生交流。

⑷“也”在文中出現幾次？標注一下，看發現什么？“也”放在此處有什么作用？還知道哪些語氣詞嗎？

“也”表達了怎樣的語氣呢？用到語句中看。

“者也”該怎么讀？出示句二，“也”與“者也”有什么不同？（“者也”的語氣更重些。）

3．再讀，理解文言文

默讀課文，看有什么新發現？

給文言文重點詞注釋，可以用到哪些方法？

以小組為單位，嘗試給文言文注釋，教師巡視。

匯報交流

4.教師小結：孟子的觀點容易捕捉的是什么？暗含的意思是什么？

三、挖掘文本內涵

孟子不愿意看到的是什么？

那我們的現實生活中是否有這樣的例子呢？

師小結：舍義取生者在，但舍生取義者更是有眾多人追隨，你能想到誰呢? 師小結：舍生取義，不僅是英雄壯舉，也是平凡人的責任，在生與死之間，他們這樣做——（引讀），這樣選擇——（引讀）。

同學們，如果你現在也面臨一種人生的選擇，你會怎樣選擇？

四、總結全文

這是你們鄭重的選擇，我們這樣讀，這樣說，相信我們會做得更好，舍生取義是我們永遠的追求！

五、作業

收集舍生取義的人物資料，感受其中的真諦。

六、板書設計

舍生取義

（學生說到的舍生取義的人物）（學生說到的帶“義”的成語）

第三篇：舍生取義的事例

舍生取義的事例

南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習。

如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以生身殉國。

朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。

岳飛精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此艱難的環境下，他仍拄著漢朝的旄節，不屈節辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是須發皆白。他成為我國歷史上堅持民族氣節的著名人物。

東漢末年，曹操“挾天子以令諸侯”，被視為國賊。一位洛陽名醫名喚吉平，忠漢室，與漢國舅董承等人共謀誅曹。他打算在為曹操送藥時下毒，卻不慎泄露了天機。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流滿階仍只是痛罵曹賊，后撞階而死。在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。

清末，戊戌變法失敗后，康有為、梁啟超逃往日本。譚嗣同是“有心殺賊，無力回天”。他堅信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。

蘇武、吉平、譚嗣同三人，為了忠義可以忍受萬般折磨，直至獻出生命。他們這樣做，很大程度上是受了封建正統思想的影響，他們舍生而取的“義”，只能是忠義。

隨著歷史的發展，“義”字已不再代表“忠義”，而有了新的含義。黃花岡起義時，大批革命志士拋頭顱、灑熱血。林覺民率敢死隊沖進兩廣總督衙門，與清兵浴血奮戰，中彈被俘，從容就義。喻培倫胸前掛滿一筐炸彈，沖鋒在前，彈盡力竭，后被俘，英勇犧牲。解放前，由于國民黨腐敗無能，經濟趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟粉，被稱為“表現我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。

如今，我們生活在與他們完全不同的時代里，我們不會像古人那樣去“盡忠”，也不會像烈士在腥風血雨中獻身。那么，舍生取義于我們又是何意呢？

有人會說，如今這“義”字，既非“忠義”，又非“正義”，而是“義氣”。說起義氣，自然會聯想到“劉關張桃園三結義”。他們“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。關羽死后，張飛難以抑制悲痛，借酒消愁，鞭撻士卒，命其連夜趕制孝服，結果招來殺身之禍。劉備發誓要踏平江東，不顧諸葛亮等人勸阻，率舉國之兵討伐東吳，結果被陸遜火燒連營七百里，幾乎全軍覆沒，他本人也命喪白帝城。

諸葛亮率領蜀軍先后對曹魏發動的五次戰爭。雖然蜀軍戰果頗豐，但終因各種原因而退軍。公元234年，諸葛亮率領蜀軍第五次北伐。在渭水五丈原，與曹魏大將司馬懿率領的魏軍僵持不下。諸葛亮正欲屯田久戰，但因積勞成疾，病逝于五丈原，享年54歲。諸葛亮死后，蜀軍全軍退回漢中，至此歷時6年之久的五次北伐結束。日后姜維也曾經數次北伐，但也以失敗告終。

劉備、張飛和諸葛亮為義氣而喪失理智，給自己和國家帶來災難。

在今天和平環境中，我們雖不致犧牲生命，但“舍生取義”并非離我們而去。“舍生”已不限于舍棄生命，也包括與生命同等重要的個人利益。“取義”也已不限于正義，而是包括正義在內的一切公益,還有民主、自由、平等、人權。這種意義上的舍生取義，雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河，但卻是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平時肯為公益放棄個人利益，在關鍵時刻才會毫不猶豫地獻出生命。

時代呼喚這種精神。只有這種精神在每個人心中牢牢的扎根，我們的國家才有希望，我們的民族才能崛起。

第四篇：《舍生取義》教學設計

教學目標

1.學會本課生字，弄懂詞語的意思。結合書下注釋，把握課文內容。能夠正確地朗讀課文。

2.培養學生的朗讀能力、語言表達能力；培養學生能夠聯系上下文理解詞語、辨析詞語的能力。

3.了解孟子“舍生取義”的道德主張，感悟其所包含的積極意義。引導學生樹立良好的道德觀。

教學重點：

結合書下的注釋理解課文的意思。教學難點：

深入理解“舍生”而“取義”的真正意義。

教學過程：

（一）板書課題，導入新課。

教師板書“義”.你認識這個字嗎？它是義的繁體字。你能說出帶“義”字的成語嗎？（相機板書）。生與死，義與利是自古以來人民議論的人生課題。我們將要學習的《孟子》中《舍生取義》這篇古文，論述的就是這樣一個問題。

（二）學習新知

1.出示豎版文言文。自由的讀一讀，你有什么發現？知道為什么嗎？

2.出示課文。指名讀。

3.出示標注停頓的文言文，搖頭晃腦的讀一讀。

（三）學習生字，掃清字詞障礙。

（四）結合注解，理解文字意思。1.出示原文和譯文。（自學提示：1對照文言文和譯文解釋下面詞語的意思：亦

得兼

舍

取

生

義

2前兩個欲和后兩個欲在字義上個作何解釋？程度上有什么不同？）

2.交流討論。

3.游戲：老師說譯文，大家來說出對應的文言文。如：（師：孟子說 生：孟子說）

（五）感悟“舍生取義”的含義

1譚嗣同慷慨就義的影片片段。在面臨生死抉擇時譚嗣同用生命換取大義，他會說：出示：生，亦我所欲也；義，以我所以也。二者不可得兼，舍生取義者也。

2楊靖宇事跡。面臨生死楊靖宇將軍用生命換取尊重。他會說：生，亦我所欲也。。。3“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”文天祥舍生命獲取壯志和節操。他會說：生，亦我所欲也；義。。。

總結：同學們，在孟子心中比生命更重要的是什么？道義。在他心中比死亡更討厭的是什么？（相機板書：見利忘義

忘恩負義

無情無義）當生和義不可兼得時，孟子選擇了道義，他的思想影響古今，今天，義的含義有賦予了新的內容。出示最美女教師張麗莉的事跡。

今天也許生和死的抉擇很難，但老師希望舍生取義成為你們人生永恒的追求。5請同學們結合事例和生活實際寫一寫你對舍生取義的理解和感悟。

（六）總結后在音樂聲中背誦課文。下課。

五、板書設計

舍生取義

義無反顧

無情無義

義不容辭

取

忘恩負義

舍 義薄云天

見利忘義 靠山中心校教研公開課

《舍生取義》教學設計

靠山中心校 孫海燕

第五篇：舍生取義 浮生取義有感

“舍生取義”，是我們常常仰望的詞，所贊美的都是那些為了忠孝禮義而向死的勇士。

但吳飛的這本書卻告訴我們，在世俗生活里，并非只有“舍生”才能“取義”，畢竟，在一種相對安定的環境中，需要舍生的場合并不多。但人們對“義”的思考卻是我們有意無意都會進行的，并且在受儒家思想深遠影響的中國，“義”也是每個人在生活日用中所看重信仰的。

——《浮生取義:對華北某縣自殺現場的文化解讀》即是通過對華北某縣自殺現象的田野研究，在現實語境中重新思考中國文化中“生命”和“正義”的問題，從家之禮、人之義、國之法幾個層次理解現代中國人的幸福與尊嚴。書中的基本主張可概括為“緣情制禮，因禮成義，以理成人，以法立國”。

作者的角度雖然只是針對華北某縣的農村，但其所挖掘的人性、思維及風俗觀念，至今卻仍在中國大地上源遠流長，枝繁葉茂。在世俗生活中的人們，如何在家庭中進入愈加逼仄的空間，在人與人的權力角逐中此消彼長，繼而以以死作為最終的砝碼，在獲得權力優勢的同時，卻永遠告別了世界，使得所有的努力化為泡影，最終斬獲的勝利毫無意義。

“氣”、“面子”這些我們常用的口語背后隱藏著什么價值和家庭政治的轉移，又流露出一個人的什么觀念、想法，作者都做了細致深入的剖析。在普適性的書籍之外，很有嚼頭。讓自殺這種看似朦朧可怖的事情變為了可理性分析的案例。

例如：對于賭氣，他這樣寫道： 賭氣的目的，首先是實現人格價值......在家庭政治中，人們需要的不僅僅是相互的親密關系，而且要彼此尊重，這樣各自的道德資本都能得到對方的認可。在經過了很大的努力卻得不到認可的時候，人們就會因感到委屈而生氣，從而希望改變委屈的處境，得到更多的尊重。這就是導致賭氣的基本原因。但賭氣卻不是維護人格價值的理性方式，而是一種任性的舉動。

而全書的重點則為：真正想得開的人，并不是麻木地放棄了人格價值的人，也不是為了尊嚴而瀟灑地逃開了一切責任的人，而是能深切洞察人生的真正價值和過日子的道理，能夠認真、和樂地與全家人一起過日子，按照禮義做事，理性地控制情緒，追求幸福，力求完美而積極地完成自己應該完成的責任的人。因為人永遠生活在家庭之中，只有在家庭的和諧中，人才能真正實現完滿的人格價值，只有不對自己在家庭中的地位斤斤計較，能夠從大局考慮的人，才能獲得家庭政治中真正的正義。由于命運總會帶來不可把握的因素，因此并不是每個按照禮義做事的人都能獲得幸福，但是，這樣做的人至少能夠在最大可能的程度上完成人格價值，實現家庭生活中的正義。

真正明白道理的人，有了和睦、富裕、喜樂的家庭生活，也就更可能成就內在的氣節和外在的地位。和睦、富裕、喜樂三個方面，能夠全方位實現家庭生活的幸福，從而也可以最大程度地滋養家庭成員的人格。僅僅為了一時意氣而拼命，并不能成就完美人格。當然，如果僅僅實現了和睦，即家庭成員之間不鬧矛盾，但生活貧困，整日愁云慘淡，還是不能過好日子，最終也會破壞和睦氣氛，畢竟，貧困與抑郁都容易導致家庭矛盾和自殺。后來，我總結了家庭生活十二字方針：多溝通，多忍讓，多反省，多愉快。

從“死”開始的旅程

張躍宏

從上世紀九十年代開始,中國的自殺率被認為有了很大的增加,這引起了公共衛生界和醫學界的關注,也成了西方的中國研究需要解釋的現象。中國的自殺主要發生在鄉村,在婦女群體,在受教育程度低的人身上,這與世界上許多發達國家的自殺現象相反。因此,中國的自殺現象提供了了解當代中國社會的一個非常難得的門徑。

現象的獨特性,經常是人類學家的重要發現的開始。如果這一現象是生死攸關的生命現象,對它的研究不僅有直接的現實干預意義,而且會產生對其社會的文化底蘊的直接洞悉。譬如說,美國伯克利大學人類學家南茜·謝珀-胡絲上世紀六十年代在巴西當和平隊隊員時發現巴西的一個小鎮嬰兒死亡率特別高這一現象給她留下深刻印象。這成了她在上世紀八十年代到這個小鎮做長期田野調查的主要原因。她在調查后寫成的《視死無淚》成了經久不衰的名作。她的重要發現之一是,母愛并不是絕對的人類的本性,在特定的文化和社會條件下,母親也會變得“不近人情”,以至于在一個接一個的嬰兒死亡時,母親居然并不那么悲哀。有的母親甚至悲憫而平和地慶祝幼小的亡靈變成了天使。當然,對產生這種無情現象的社會和文化條件的深入展示,是這本書的長處。這里就不詳細說了。

哈佛大學人類學家凱博文的《病痛的社會起源》起始于他在中國“文革”結束后做田野調查中發現的重要現象:為什么這么多中國人得神經衰弱?對神經衰弱這一現象在中國和西方的歷史考察,讓凱博文感到了一種可能性:心理現象的軀體化。中國人可能因為文化習慣而把西方精神醫學所認定的精神病癥感受表達為身體的不適。神經衰弱很可能就是抑郁癥的軀體化。但凱博文并沒有滿足于這一相對本質化的結論。他把中國人在文化大革命中的經歷同神經衰弱的普遍流行聯系起來,認為社會生活狀況(比如說頻繁的政治運動)可能造成了一種對于身心疾病的特殊體驗,人們傾向于把這一體驗表述為身體的不適,不完全是所謂身心合一的華人身體的普遍范式(比如中醫對情緒的調節可以通過舒肝),還可能因為在特定的政治氣候下,得神經衰弱比患一種精神疾病(如抑郁)更“安全”,不會引起對患者的政治立場的懷疑。這是一個非常深入的發現。

吳飛在哈佛讀博士師從于凱博文。凱博文最早并不是人類學家,而是精神科醫生。他在上世紀七十年代初作為美國的醫生在臺灣地區工作時,對于臺灣的醫療體制所體現的中國文化深感興趣。他發現,西醫、中醫和民間宗教的療治傳統構成了內涵極為豐富的互為補充和相互影響的醫療文化。凱博文對當地的病人與醫生治病診斷的溝通過程、對疾病的不同文化用語做了文化人類學的田野調查,并寫成了他的第一部文化、疾病和醫療的民族志,題為《文化情景中的病人和治療者》。這部民族志,不僅成為當時中國研究領域對于亞洲醫療系統和中醫的熱情高漲的研究的獨特成果,而且成為文化和社會人類學的重要分支——醫療人類學的奠基作品之一。

醫療人類學的興起是從文化人類學對于世界各地民間宗教的療治傳統的研究開始的。上世紀六十年代,美國的醫療人類學展現雛形。幾個世紀以后的今天,醫療人類學在西方人類學里,成了發展最快的領域之一。二○○九年,美國人類學會的醫療人類學分會在耶魯大學召開了慶祝醫療人類學五十年發展歷程的學術大會,有一千多人參加,上百個小組討論會,盛況空前。從臺灣的研究開始,凱博文對醫療人類學的發展做出了重要貢獻。這包括他對醫療人類學的教學和研究的體制化的貢獻。其中,最具有影響的工作之一,是他在哈佛大學的醫學院,把他的前任艾森伯格創建起來的社會醫學系發展成為一個醫療人類學的研究和教學的旗艦陣地。

社會醫學的傳統,起源于十九世紀德國的醫生、政治家和早期人類學家蕪喬·魯道夫。蕪喬的一句名言是:“政治是在一個宏大范圍內的醫療。”如果說蕪喬是社會醫學這一觀念的鼻祖之一,凱博文則是把這一觀念在美國的最重要的醫療教育研究機構——哈佛醫學院變為可以操作的實踐活動的奠基人物之一。凱博文同時在哈佛文理學院的人類學系和哈佛醫學院的社會醫學系任教,后來接替艾森伯格擔任了社會醫學系的主任近十年之久。其間,社會醫學系從上世紀八十年代初開始,在美國精神健康研究院的資助下,每年招收兩名或數名醫療人類學的博士后,對于文化精神病學和相關的醫療人類學的題目從事兩年的專題研究。近三十年后,在這里做過博士后的許多醫療人類學家,已經成為醫療人類學的卓有成就的人物。在凱博文的影響下,社會醫學系做的一件與中國的精神病醫學發展直接有關的事是,每年培訓一到兩名中國的精神科醫生,讓精神科醫生到實踐中去體會社會文化對精神醫學的重要影響。

如吳飛所述,中國的自殺研究這一課題是凱博文讓他做的。但是,吳飛以卓越的田野調查和優美的文筆表明,《浮生取義》成了他的熱情之所在。“中國的自殺率為什么這么高” 這一問題,促使他開始了漫長的探索之旅,并最終迎來收獲的季節。很少人類學家有吳飛這樣的出版經歷:《浮生取義》的英文版與中文版同在二○○九年出版;而在這兩年多以前,他就自殺的田野調查和自殺的文化思考寫成的札記就已經結集出版,題名為《自殺作為中國問題》(生活·讀書·新知三聯書店);他以更系統的形式寫成的《自殺與美好生活》一書也由上海三聯書店出版。

最重要的是,《浮生取義》加深了對中國的自殺問題、對中國當下的社會文化的變遷、對關系到生命這一所謂“最重要的哲學問題”的理解。當年凱博文在中國臺灣和大陸做田野調查時所用的最重要的方法之一,是與人深入的交談,在此基礎上對被訪談者的敘述做出分析和解釋。吳飛堅持了這一傳統,并積累了相當數量的個案敘述,為他的整體解釋框架奠定了堅實的基礎。我想強調的是,這件看上去順理成章的事情,曾幾何時,在對后現代主義的誤讀中,變得頗有問題了。其爭議在于,如果訪談中的敘述,總是人在當地當時的話語建構,敘述的真確性就大有折扣,依據敘述而來的解釋框架就可能因為過分地依賴已經建構過的話語而變得可疑。我的看法是,沒有人懷疑敘述是話語建構,但這并不能成為輕視訪談的理由,更不能因為敘述中話語建構的陷阱而躲進純話語(比如電影)分析之中去。《浮生取義》的長處在于,作者通過非常有親和力的人緣和向導,有效地進入了理想的談話情景,獲得了一個又一個曾經自殺而未成功者、自殺者的親朋鄰居等等人的敘述和評論。或許,吳飛的研究是到目前為止唯一把研究建立在相當數量的訪談敘述之上的對于自殺的人類學社會學研究。一百多年前,自殺的社會學研究之父涂爾干所依據的,主要是統計數據和當時有限的第二手資料對自殺的描述。在以后的一百多年間,有許多的自殺研究問世,其中以個案分析作為研究方法的重要領域是涂爾干之后大發展的心理分析和精神病學。但是心理分析得到的材料,多半來自有一定教育程度的人。而吳飛進行的,是在日常情境下對自殺的田野研究,特別是在教育程度不高的農民中進行自殺研究。困難是明顯的,而機遇也是空前的。

正是這一長期的、艱苦的、深入的訪談,使得作者建立起了對已有的解釋自殺現象的種種理論的在地權威的質疑。盡管中國的自殺與世界上主要發達國家的自殺在人群分布上正好相反(西方集中在男性、教育程度高和城市人口上,而中國則集中在女性、教育程度低和農村人口上),要顛覆已有的解釋模式并不是一件容易的事。最重要的是,對已有模式的顛覆與建立新的解釋模式是相輔相成的。當作者發現自己是在一個完全非涂爾干的環境下研究涂爾干的關切時,這只是研究的開始;當作者發現,他從小就耳熟能詳的“過日子”“做人”“丟人”“面子”“賭氣”等等中國人的生活概念,竟可以帶領他進入一個理解自殺的柳暗花明之地。

從一個又一個自殺者的生死抉擇與一個又一個家庭的悲喜沉浮中,最后浮現出了吳飛的解釋模式。這個解釋模式的主要支點是,往往看上去并不起眼的家庭沖突,即一家人過日子所需要的動力和秩序(比如情與利益關系就構成了某種動力和秩序的糾結)的失落,觸發了自殺。而這種失落,經常是在當事人通過爭取“道德資本”在家庭權力博弈中占上風來維護人格價值,并把這種全力拼來的“道德資本”不顧一切地用到極致時,導致了以命相賭的悲劇。“兩人吵著吵著,一個人拿起農藥瓶子就喝”——吳飛的解釋框架就是針對這種常見的難以理喻的中國現象的。

這一解釋框架引出了三個重要的論點。第一, 這些看似由家庭瑣事引發的自殺,有著強烈的道義相爭,應從涂爾干的三種類型所不能解釋的自殺中看到蕓蕓眾生對正義的追求;第二,但同時,這些道義相爭不能簡單地用政治正確的性別或父權壓迫論來做出一邊倒的解釋;第三,從更廣的范圍來講,自殺發生在這種博弈失衡的家庭,反映了二十世紀中國家庭革命成功所帶來的家庭教化普遍缺失的局面,而要建立這種在教化之上的秩序又不限制自由的進一步發展,是當代中國的難題。

作者在調查一個個家庭的吵嘴爭執、利益沖突和情緒糾結時,是有相當的雄心的。如果中國這個北方縣城的鄉村里的自殺與現有的理論模式如此不同,將能產生更深的文化解讀。作者認為,對這些北方農村的農民們,生命并不像在基督教文化下的西方人那樣意味著一種存在,而更多意味著在人的生活中出沒的“命運”。生命的意義在于如何過日子,生命本體論意義,并不一定有像對西方人那樣的含義。所以,能順順當當地過日子,有好運,生命就有意義。相反,生命就沒有意義。這就是為什么自殺案例里的許多人竟是那么輕生。

與這一解讀密切相關的是,作者發現當地人把自殺看成是正常人才能有的行為,而一些被認為是傻子和瘋子的人自殺,是不算自殺的。這與現代精神醫學的解釋完全是反擰的。精神醫學認為,在西方,自殺者中有百分之九十以上的人患有不同程度的精神病,比如抑郁癥。但作者想讓我們知道,就像對于“生命”,對于“人”,我們也不能輕易地用同一個標準去判定其本性,判定什么是正常,什么是不正常。

作者與前述的人類學家南茜·謝珀-胡絲和凱博文明顯不同的,是他作為“本土人類學家”的身份。讀了《浮生取義》的《前言》和《附錄》,了解了吳飛與他的華北鄉村的大家庭的血緣關系和這個大家庭的經歷,讀者可以對作者的許多思想基礎以至于學術觀點有透徹的了解。比如說,他為何如此強調把家庭作為私人空間來理解許多自殺現象的前提(許多當代中國的研究體現的傾向正好相反,強調中國家庭在集體主義時代的非私人性),為何如此強調在家庭中建立教化而不只是強調平等和愛情,為何“過日子”成為幸福生活的中心概念,在很大程度上,折射出他的祖上的大家庭所植根和經歷的鄉土中國。自殺,這一當初看似強加的和偶然的選題,竟為作者提供了把人生與人心、人生與學問、中國與西方聯系起來的必然之路。

作者從中國出去,接受了西方人類學訓練甚至選題,回到中國做田野調查,然后再到美國寫出論文并取得學位,再回到中國用中文和英文把從論文中修改升華出的專著在中國和西方同時出版。在吳飛到北大執教以后,我分別在美國和中國與吳飛一同參加過好幾個學術會議,親見吳飛關于自殺研究的心得源源不斷地涌流。他的研究,有著強烈的中西方學術的共生性。他說得對,只有悟透了西方,才能夠地地道道地理解中國。

從精神和實踐上講,吳飛還受到凱博文的另一個重要影響。凱博文認為,醫療人類學的迅猛發展,增強了人類學對現實的關切性和人類學的聲音。面對醫療人類學對人類苦難經歷的研究和經常是振聾發聵的發問,沒有人敢把人類學看成不過只是文化的侈談,或者貶為相對主義價值觀的孤芳自賞。凱博文在他的學術生涯中,最為強調的是對人和人的苦難的關切,對什么是美好生活的孜孜不倦的探索。我們可以看到,除了在生死之間上下求索以外,吳飛還參與了“農家女”組織的自殺干預活動的學術評價。當然,這并不是《浮生取義》的首要功能,但學術思想能以各種方式影響現實是一件幸事。

《浮生取義》的長處,如許多優秀的民族志那樣,還在于它提出了更多的沒有解決的問題,引發了更強烈的探索欲望。比如,促使作者投入這一里程碑式研究的,是中國的自殺現象在上世紀九十年代的激增。作者讓人們更強烈地想了解:為什么會有這種激增?

《浮生取義》部分地回答了這個問題。如作者所說,這當中有統計的困難,我們很難清楚地知道九十年代以前的自殺統計。作者關于家庭的變遷和中國家庭革命的討論,是以整個二十世紀為背景的。如果人們的印象大致不差,從九十年代起,由家庭糾紛引起的自殺有明顯增加。那么,為什么到了九十年代才增加的呢?

自殺現象的增加也是一百多年以前涂爾干研究自殺的原因之一。重溫涂爾干的自殺分類后,我突然感到了一種中國現象與西方現象的暗合。在涂爾干看來,“利己型自殺”, 是由于過分的個人化造成的,這與 強烈集體主義下的“利他型自殺” 剛好相反。如果強調涂爾干原作對于時代變遷的提示, 對上述問題的回答會變得更加醒目,那就是, 改革后特別是九十年代以后中國社會對于個人的張揚, 私人生活的回歸, 造成了作者所引述的一些農民評價中的情形:“現在的人氣性太大了, 動不動就喝藥自殺。”家庭里的糾紛, 與這些變化是如何對應的呢? 福柯說過, 在奴隸與主人之間, 是不存在權力博弈的, 因為這里只有絕對統治, 而沒有權力關系。而在自由增加的條件下, 人們才有權力博弈的空間。越是自由,人越傾向于權力博弈。這是否會有助于理解九十年代中國自殺增多的現象呢? 我的思路可能有點走上了涂爾干的路子,而偏離了《浮生取義》 的最大優勢:把解釋建立在兩百個活生生的自殺案例上。而現在需要的,正是更多這樣的工作。

《讀書》2010年第6期

《浮生取義——對華北某縣自殺現象的文化解讀》，作者吳飛，北大哲學系教授。這本書通過對農村地區自殺現象的研究來分析中國獨有的世界觀和價值觀。這本書最大的優點是，它只是從學術的角度來分析和解讀，雖然有自己的主張和觀點，但并沒有說教的意味，最終本書也沒有得出一個什么確定的觀點，但是眾多的案例和在此基礎之上的分析已經足夠引發讀者的思考。

第一部分導言，討論了中國自殺與西方自殺的異同，以及自殺現象的大環境——中國人的基本生存狀態。

中國的自殺現象有4個特點，年輕婦女自殺率比男子高，農村自殺率比城市高，農村有一種特殊的自殺方式：喝農藥，以及中國的自殺者中患有精神疾病的比率（63%）要比外國要低（90%）。與西方的自殺現象相比，自殺在中國不是一個醫學問題，而是一個社會問題。從自殺原因上來講，西方認為自殺來源于精神疾病或者社會失范，自殺者內心處于自我否定和絕望的狀態，而中國式自殺很多時候卻具有積極的意義，自殺者希望通過自殺獲得更多的尊嚴和地位。中國農村地區的自殺是一種很特殊的現象，作者的案例中，有兒媳婦不給吃荷包蛋上吊自殺的，有兒子打游戲機喝藥自殺的，有被父親冤枉偷錢臥軌自殺的。

要理解這一邏輯需要知道中國人的基本生存理念。它包括2個方面。“過日子”和“做人“。前者強調家庭，后者強調個體。

首先說”過日子“。過日子有2個特點，一是以家庭為背景展開的，”正如希臘人一定要在城邦中理解生活和人性，基督徒一定要在上帝之下理解生活和人性，中國人也一定要在家庭中理解生活和人性。“ 即使是單身的人也是在他一個人的家庭里過日子。在中國古代，父子一體，夫妻一體，兄弟一體構成了理解中國家族制度的基本原則，在現代中國，雖然產生了巨大的不同，但是人們依然在全家一起過日子的背景下來理解自己的人生，生命作為家庭的一部分存在。二是過日子是一個不斷變化的過程，作為一種存在狀態，它有很大的隨機性，是人們的個體努力與外在命運的博弈過程，命運在一天一天的轉換中慢慢展開，生命的意義在這開展中逐漸顯現。

然后是”做人“。中國觀念中，怎樣算是一個完整意義上的”人“呢？

一、年齡。只有長大之后才能”成人“，而小孩子往往不被當作能夠受到尊重的”人“。

二、能夠過正常日子。

三、臉面。得到別人的尊重。簡單來說，一個完整的人，應該是成年、有自己的家庭、受到尊重、在人群中享有相當地位的個體。做人，就是能夠處理好家庭內外的復雜關系，成為一個有尊嚴，有地位，受人尊敬的人。

作者提出，家庭生活作為過日子和做人的核心場所，包含著復雜的人際關系，是情感與政治的混合體，家庭政治的出發點和最終目的是建立親密關系，在權力游戲過程中，決定勝負的是道德資本，即一個家庭中被認為對全家有益的言行或地位。家庭政治是一場場環環相扣的權力游戲，是動態的權力平衡。自殺是當人在家庭政治中受到不公，受了”委屈“，沒有得到期望中的親密關系，人格價值受挫，為了對這種委屈進行的報復或者矯正。

現代中國的家庭革命，是幾千年未有之大變局，雖然基本的文化觀念并沒有遭到根本的改變，但是家庭中的權力結構和穩定機制已經改變。家庭關系的主軸由父子的縱向關系變成了夫妻之間的橫向關系，現代中國人更看重自己獨立的人格價值，古代觀念的遺留，現代思想的沖擊，仍未成熟的權力結構，這一切造成現代中國的家庭政治更加復雜，微妙和不可預期。

第二部分，家之禮。這部分討論了家庭生活的三種主要關系，家庭正義的三個基本特點。

三種主要關系：愛，慈，孝。這三種關系不僅是對親密關系的表達，也是維持這種親密關系的政治方式。在傳統意義上，一個家庭要實現這三種關系，是要通過明確的等級秩序來維護家庭成員的親密關系，使家庭政治實現其基本正義，使每個家庭成員在家庭政治中既得到應有的尊重和對待，也感受到應該享受到的親密關系。在沒有了森嚴等級秩序下強制性禮教的現代，實現這三種關系只能靠微妙的權力游戲，同時親密關系本身也成為家庭政治的道德資本。

家庭正義的三個基本特點：

一、家庭雖然以親密關系為出發點和目的，但情感不能代替家庭中的權力結構和道德資本，家庭中一定存在”正義‘的問題；

二、這種權力關系不能化約為赤裸裸的權力斗爭，其根本原則是全家過日子；

三、處理家庭正義，不能通過法律，只能通過“禮”，因為其目的不是懲惡揚善，而是形成更理性的親密關系。需要注意的是，道德之所以成為資本，是因為人們有基本的道德感，即知道過日子中的基本是非，如果某人把道德全部當作資本，目的僅僅是在權力游戲中獲勝，忽略了好好過日子的原則，即使在權力游戲中獲勝，他仍不能獲得家庭正義。禮義的形成過程可以概括為：緣情制禮，因禮成義。

第三部分，人之宜。如何成人：以家成人，只有能成家的人才能成人，邊緣人不能成人；以氣成人，賭氣是以一種不理性的方式來處理家庭中的不公，雖一定程度上反抗了不公，但是進一步破壞了親密關系，不能獲得充分的人格價值；以面成人，臉面是中國中國人人格的一種反映，人們在維護、獲得、給予面子的過程中形成人格；以理成人，深切洞察人生的真正價值和過日子的道理，實現家庭生活的幸福。

精神病患者的自殺，在中國通常不被當作典型性自殺，作者在調查期間，被調查者常常表示，“那不算，是個瘋子”等說法，這是因為在中國人眼里，自殺往往包含著對人格價值的正面追求，是正常人的特權，只有身心正常，能過正常日子的人，才有資格自殺。

作者認為，已經基本鏟除了舊式不公的家庭制度和家庭理念的現代中國家庭，雖然清除了等級制，使家庭中不再出現剝削壓迫這種制度性的不公，但是并沒有找到在親密關系中實現正義的好辦法，如果在家庭中僅僅依賴親密關系來解決不同人之間必然存在的差異和沖突，那最終不僅不能實現正義，還會破壞親密關系本身。同時過于片面的強調人格獨立使人們過分注重自己在家庭中的利益，很難認真的在普通的家庭倫理中成就有尊嚴的生活模式。

第四部分，國之法。作者認為，不同于西方的契約國家，中國人眼中的國家具有極為濃重的倫理色彩，法義與禮義必須相輔相成，法義要維護和張揚禮義。國家要積極的幫助人們獲得幸福生活，而不是僅僅是外部的消極保護。作者在個案中寫到，法律介入時，并不是簡單的懲惡揚善，而是以維護安定團結為最終目的，而在每個當事人看來，最重要的也不是誰是誰非，而是平息人命之爭帶來的混亂和不平。