第一篇：觀滄海原文以及翻譯注釋

引導語：《觀滄海》這首詩想必很多人都學過，亦是一首流傳非常廣的詩詞，那么接下來是小編為你帶來收集整理的觀滄海原文以及翻譯注釋，歡迎閱讀！

觀滄海

作者：曹操

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

注釋

（1）臨：登上，有游覽的意思。

（2）碣（jié）石：山名。碣石山，在現在山東省濱州市無棣縣碣石山。公元207年秋天，曹操征烏桓時經過此地。

（3）滄：通“蒼”，青綠色。

（4）海：渤海

（5）何：多么

（6）澹 澹（dàn dàn）：水波搖動的樣子。

（7）竦 峙（sǒng zhì）：高高聳立。竦，通聳，高。

（8）蕭瑟：草木被秋風吹的聲音。

（9）洪波：洶涌澎湃的波浪

（10）日月：太陽和月亮

（11）若：如同.好像是.（12）星漢：銀河。

（13）幸：慶幸。

（14）甚：極點。

（15）至：非常，（16）幸甚至哉：真是慶幸。

（17）詠：歌吟

（18）詠志：即表達心志。

（19）志：理想

（20）歌以詠志：以詩歌表達心志或理想。

最后兩句與本詩正文沒有直接關系，是樂府詩結尾的一種方式。

譯文

東行登上碣石山，來感悟大海。

海水多么寬闊浩蕩，山島高高地挺立在海邊。

樹木和百草一叢一叢的，十分繁茂。

秋風吹動樹木發出悲涼的聲音，海中翻騰著巨大的波浪。

太陽和月亮的運行，好像是從這浩瀚的海洋中出發的。

銀河星光燦爛，好像是從這浩淼的海洋中產生出來的。

慶幸得很哪，就用詩歌來表達心志吧。

賞析

從詩的體裁看，這是一首古體詩；而從表達方式看，這是一首寫景抒情詩。“東臨碣石，以觀滄海”這兩句話點明了“觀滄海”的位置：詩人登上碣石山頂，居高臨海，視野寥廓，而大海的壯闊景象盡收眼底。以下十句描寫，概由此拓展而來。“觀”字起到統領全篇的作用，體現了這首詩意境開闊，氣勢雄渾的特點。

前四行詩句描寫滄海景象，有動有靜，如“秋風蕭瑟，洪波涌起”與“水何澹澹”寫的是動景，“樹木叢生，百草豐茂”與“山島竦峙”寫的是靜景。

觀滄海選自《樂府詩集》，這是樂府詩《步出夏門行》中的第一章。

“水何澹澹，山島竦峙”是望海初得的大致印象，這有點像繪畫的粗線條。在這水波“澹澹”的海上，最先映入眼簾的是那突兀聳立的山島，它們點綴在平闊的海面上，使大海顯得神奇壯觀。這兩句寫出了大海遠景的一般輪廓，下面再層層深入描寫。

“樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。”前二句具體寫竦峙的山島：雖然已到秋風蕭瑟，草木搖落的季節，但島上樹木繁茂，百草豐美，給人詩意盎然之感。后二句則是對“水何澹澹”一句的進一層描寫：定神細看，在秋風蕭瑟中的海面竟是洪波巨瀾，洶涌起伏。這兒，雖是秋天的典型環境，卻無半點蕭瑟凄涼的悲秋意緒。作者面對蕭瑟秋風，極寫大海的遼闊壯美：在秋風蕭瑟中，大海洶涌澎湃，浩淼接天；山島高聳挺拔，草木繁茂，沒有絲毫凋衰感傷的情調。這種新的境界，新的格調，正反映了他“老驥伏櫪，志在千里”的“烈士”胸襟。

“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”前面的描寫，是從海的平面去觀察的，這四句則聯系廓落無垠的宇宙，縱意宕開大筆，將大海的氣勢和威力凸顯在讀者面前：茫茫大海與天相接，空蒙渾融；在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢（銀河）都顯得渺小了，它們的運行，似乎都由大海自由吐納。詩人在這里描寫的大海，既是眼前實景，又融進了自己的想象和夸張，展現出一派吞吐宇宙的宏偉氣象，大有“五岳起方寸”的勢態。這種“籠蓋吞吐氣象”是詩人“眼中”景和“胸中”情交融而成的藝術境界。言為心聲，如果詩人沒有宏偉的政治抱負，沒有建功立業的雄心壯志，沒有對前途充滿信心的樂觀氣度，那是無論如何也寫不出這樣壯麗的詩境來的。過去有人說曹操詩歌“時露霸氣”（沈德潛語），指的就是《觀滄海》這類作品。

“幸甚至哉，歌以詠志。”這是合樂時的套語，與詩的內容無關。也指出這是樂府唱過的。

第二篇：《觀滄海》原文及翻譯

《觀滄海》詩詞是建安十二年（207）九月曹操北征烏桓，消滅了袁紹殘留勝利班師途中登臨碣石山時所作。這首四言詩借詩人登山望海所見到的自然景物，描繪了祖國河山的雄偉壯麗，既刻劃了高山大海的動人形象，更表達了詩人豪邁樂觀的進取精神，是建安時代描寫自然景物的名篇，也是我國古典寫景詩中出現較早的名作之一。接下來小編為你帶來《觀滄海》詩詞原文及翻譯，希望對你有幫助。

觀滄海

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中;

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

注釋

(1)臨：含義是登上，有游覽的意思。

(2)碣(jié)石：含義是山名。碣石山，在現在山東省濱州市無棣縣碣石山。公元207年秋天，曹操征烏桓時經過此地。

(3)滄：含義是通“蒼”，青綠色。

(4)海：含義是渤海

(5)何：含義是多么

(6)澹 澹(dàn dàn)：含義是水波搖動的樣子。

(7)竦 峙(sǒng zhì)：含義是高高聳立。竦，通聳，高。

(8)蕭瑟：含義是草木被秋風吹的聲音。

(9)洪波：含義是洶涌澎湃的波浪

(10)日月：含義是太陽和月亮

(11)若：含義是如同.好像是.(12)星漢：含義是銀河。

(13)幸：含義是慶幸。

(14)甚：含義是極點。

(15)至：含義是非常，(16)幸甚至哉：含義是真是慶幸。

(17)詠：含義是歌吟

(18)詠志：含義是即表達心志。

(19)志：含義是理想

(20)歌以詠志：含義是以詩歌表達心志或理想。

最后兩句與本詩正文沒有直接關系，是樂府詩結尾的一種方式。

翻譯

東行登上碣石山，來感悟大海。

海水多么寬闊浩蕩，山島高高地挺立在海邊。

樹木和百草一叢一叢的，十分繁茂。

秋風吹動樹木發出悲涼的聲音，海中翻騰著巨大的波浪。

太陽和月亮的運行，好像是從這浩瀚的海洋中出發的。

銀河星光燦爛，好像是從這浩淼的海洋中產生出來的。

慶幸得很哪，就用詩歌來表達心志吧。

第三篇：觀滄海原文及翻譯

導語：《觀滄海》這首詩是在建安十二年(公元207年)曹操北征烏桓得勝回師途中，行軍到海邊，途經碣石山，登山觀海，一時興起所作。下面小編整理了《觀滄海》原文及翻譯，供大家參考。

原文：

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

翻譯：

向東進發登上碣石山，得以觀賞大海的奇景。海水波濤激蕩，海中山島羅列，高聳挺立。我站在山巔，心中的波濤也像海浪在起伏。周圍是蔥蘢的樹木，豐茂的花草，寧靜的似在沉思。蕭瑟的風聲傳來了，草木動搖，海上掀起巨浪，在翻卷，在呼嘯，似要將宇宙吞沒。

大海，多么博大的胸懷啊，日月的升降起落，好像出自大海的胸中;銀河里的燦爛群星，也像從大海的懷抱中涌現出來的。啊，慶幸得很，美好無比，讓我們盡情歌唱，暢抒心中的情懷。

第四篇：得道多助失道寡助原文、注釋、翻譯

孟子（約前372－前289），名軻，字子輿，山東省鄒城人。戰國中期思想家、政治家、教育家。是儒家學說的繼承和發揚者，有“亞圣”之稱。受業于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰國中期儒家學派最具有代表性的人物。他和孔子的學術成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。他曾游說梁惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《 孟子 》是儒家經典之一，內容包括孟子的言行，政治學說以及關于哲學，倫理，教育思想等方面問題的論爭。文章說理透徹，氣勢磅礴，語言流暢，且富于感情色彩。

孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。

孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。據說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“斷機教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家經典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等。原文

天時⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，環⑹而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不堅利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰： 域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿國不以山溪⒀之險，威天下不以兵革之利。得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，親戚畔（叛）⒄之。多助之至，天下順⒅之。以天下之所順，攻親戚之所畔（叛），故⒆君子有不戰，戰必勝矣。注釋

⑴ [天時]指有利于作戰的天氣時令。

⑵ [地利]指有利于作戰的地理形勢。

⑶ [人和]作戰的人心所向，內部團結。

⑷ [三里之城]方圓三里的內城。

⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墻。

⑹ [環]包圍。

⑺ [池]護城河。

⑻ [兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。

⑼ [委]放棄；[去]離開。

⑽ [域]這里用作動詞，是限制的意思。

⑾ [封疆]劃定的疆界。

⑿ [固]鞏固。

⒀ [山溪]地勢；山河。

⒁ [得道者]實施“仁政”的君主 者，...的人，次處特指君主 下同。

⒂ [失道者]不實施“仁政”的君主。

⒃ [至]極點。

⒄ [畔]通“叛”，背叛。

⒅ [順] 歸順，服從

⒆[故]所以。通假字

畔，通：“叛”，背叛。古今異義

城

古義：城墻

今義：城市

池

古義：護城河

今義：小水池

委

古義：放棄

今義：委屈、不甘心

國

古義：國防

今義：國家

親戚

古義：親屬，包括父系親屬和母系親屬

今義：跟自己家庭有婚姻關系或血統關系的家庭或其他成員

去

古義：離開

今義：往、到

域

古義：界限，限制 域民不以封疆之界

今義：地域

是

古義：這 是天時不如地利也

今義：判斷動詞

兵

古義：兵器

今義：士兵

然而

古義：這樣卻

今義：表轉折的連詞

一詞多義

利

天時不如地利 有利條件

兵革非不堅利 鋒利

之

三里之城 的，助詞

多助之至 到

天下順之 代詞，指得道者

“譯文

有利于作戰的天氣條件，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。三里的內城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣條件比不上有利于作戰的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。

簡析

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質上是重在前者與后者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證，運用否定排比句式。第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。

以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

第五篇：得道多助失道寡助原文、注釋、翻譯

孟子（約前372－前289），名軻，字子輿，山東省鄒城人。戰國中期思想家、政治家、教育家。是儒家學說的繼承和發揚者，有“亞圣”之稱。受業于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰國中期儒家學派最具有代表性的人物。他和孔子的學術成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。他曾游說梁惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《 孟子 》是儒家經典之一，內容包括孟子的言行，政治學說以及關于哲學，倫理，教育思想等方面問題的論爭。文章說理透徹，氣勢磅礴，語言流暢，且富于感情色彩。

孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。

孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。據說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“斷機教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家經典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等。原文

天時⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，環⑹而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不堅利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰： 域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿國不以山溪⒀之險，威天下不以兵革之利。得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，親戚畔（叛）⒄之。多助之至，天下順⒅之。以天下之所順，攻親戚之所畔（叛），故⒆君子有不戰，戰必勝矣。注釋

⑴ [天時]指有利于作戰的天氣時令。

⑵ [地利]指有利于作戰的地理形勢。

⑶ [人和]作戰的人心所向，內部團結。

⑷ [三里之城]方圓三里的內城。

⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墻。

⑹ [環]包圍。

⑺ [池]護城河。

⑻ [兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。

⑼ [委]放棄；[去]離開。

⑽ [域]這里用作動詞，是限制的意思。

⑾ [封疆]劃定的疆界。

⑿ [固]鞏固。

⒀ [山溪]地勢；山河。

⒁ [得道者]實施“仁政”的君主 者，...的人，次處特指君主 下同。

⒂ [失道者]不實施“仁政”的君主。

⒃ [至]極點。

⒄ [畔]通“叛”，背叛。

⒅ [順] 歸順，服從

⒆[故]所以。通假字

畔，通：“叛”，背叛。古今異義

城

古義：城墻

今義：城市

池

古義：護城河

今義：小水池

委

古義：放棄

今義：委屈、不甘心

國

古義：國防

今義：國家

親戚

古義：親屬，包括父系親屬和母系親屬

今義：跟自己家庭有婚姻關系或血統關系的家庭或其他成員

去

古義：離開

今義：往、到

域

古義：界限，限制 域民不以封疆之界

今義：地域

是

古義：這 是天時不如地利也

今義：判斷動詞

兵

古義：兵器

今義：士兵

然而

古義：這樣卻

今義：表轉折的連詞

一詞多義

利

天時不如地利 有利條件

兵革非不堅利 鋒利

之

三里之城 的，助詞

多助之至 到

天下順之 代詞，指得道者

“譯文

有利于作戰的天氣條件，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。三里的內城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣條件比不上有利于作戰的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。

簡析

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質上是重在前者與后者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證，運用否定排比句式。第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。

以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

問題探究

１、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是什么？

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”，強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前二者與后者的比較，強調指出各種客觀條件及諸多的因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

２、中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？

２、３兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證。第２段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第３段同樣選攻戰的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。

歸納：以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。

３、這篇短論在論證方法上有什么特色？

主要體現在兩個方面：

⑴ 逐層論證，層層深入。文章第１段，開門見山提出中心論點，接著運用戰例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第４段進一步闡發，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環環相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。

⑵ 議論中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結構縝密。

編輯本段解析

我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？《現代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”這里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要么不戰，一戰必勝。

孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對于戰爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。

那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。人民所希望的是什么呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。

“戰必勝矣”的主要原因：“天時不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下順之”。編輯本段整體把握

這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。

這一章開頭即提出中心論點，并用概括性很強的戰例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。

本文語句整齊、流暢，一氣貫注，很有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者先用四個并列的雙重否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然后又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。

寫作特色

（1）文章善于運用設喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰爭，卻多次提到戰爭。這是為了迎合諸候

們的心理打個比方，以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。

（2）文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強；還采用了排比的修辭方法，使文章生動形象。

編輯本段史實和現代事例

1.商湯伐夏桀，夏桀失道寡助，商湯得道多助

2.周武王姬發伐商紂,商紂王失道寡助

3.公元前209年，秦二世失道寡助，陳勝和吳廣得道多助

4.隋末隋煬帝楊廣無道，各地農民起義，瓦崗軍得道多助

5.瓦崗軍首領失道寡助，英雄豪杰紛紛投靠得道多助的李淵（唐）

6.元順帝無道，朱元璋率領的紅巾軍得道多助

7.二戰期間，德意日三國失道寡助，中美英等抗戰國得道多助

8.解放戰爭中，解放軍得道多助，國民黨失道寡助