第一篇：從偽善良的婆婆說起雜文隨筆

晨起，一邊拖地一邊看了某群里發(fā)的一篇微小說《婆婆》。一來作者在我的好友圈里，二來作者也在群里公開說希望有人可以幫她潤色，我便一時(shí)沒忍住，在群里說了一句，“沒有寫清婆婆的死因。”很快作者回復(fù)說：“……文章內(nèi)已交代俊俊患的是腎衰竭，當(dāng)然是需要換腎的，而婆婆的死因也源于此。”我便笑回了一句，“可是換腎是死不了人的。”然后對(duì)方說“婆婆年齡大，加上身體原因，導(dǎo)致死亡也是有可能的，過去我寫過類似的。本篇宗旨是描寫婆婆善良的。”看到此處，我便不再多話，發(fā)了一個(gè)“OK”的手勢(shì)過去，事情就此結(jié)束。

爭(zhēng)論雖然沒有繼續(xù)，但我的心頗不平靜。說實(shí)話，我真的不認(rèn)同這樣的所謂“正能量”的小說。小說其實(shí)很簡(jiǎn)單。俊俊是個(gè)惡媳婦，嫁了個(gè)老實(shí)憨厚的男人，卻看不慣婆婆的一舉一動(dòng)，對(duì)其非打即罵，而男人卻敢怒不敢言，這助長(zhǎng)了俊俊的囂張氣焰，對(duì)婆婆的惡行更加肆無忌憚。忽然有一天，大病襲來，俊俊患了腎衰竭，生命危在旦夕，至少需要三十萬。不久俊俊康復(fù)出院，卻只見一抔黃土掩埋的婆婆……

我對(duì)該篇小說不認(rèn)同的第一點(diǎn)就是情節(jié)的不合理性，也就是上文提到的婆婆的死因不清。稍微有點(diǎn)醫(yī)學(xué)常識(shí)的人都知道，雙腎衰竭是能致人死亡的，但換腎卻不會(huì)。因?yàn)榉蠐Q腎條件的人也只能捐出自己的一個(gè)腎，而非雙腎。當(dāng)然，這只是對(duì)健康的活著的人來說，遺體捐獻(xiàn)不在此例，也跟本文無關(guān)，所以不再贅述。我們都知道，現(xiàn)在的醫(yī)患糾紛很多，做換腎這樣的手術(shù)，醫(yī)院是要經(jīng)過嚴(yán)格排查的。不要說婆婆跟俊俊沒有血緣關(guān)系，能夠換腎的可能根本微乎其微，就算真的配對(duì)成功，醫(yī)院也會(huì)嚴(yán)格篩查，杜絕各種危險(xiǎn)之后，才能做這個(gè)手術(shù)。為了救一個(gè)人而讓另一個(gè)人失去生命，這是任何一家醫(yī)院，任何一個(gè)醫(yī)生都不會(huì)去做的事情。

我對(duì)該篇小說不認(rèn)同的第二點(diǎn)就是人物塑造的不合理性。該篇小說出現(xiàn)的人物一共有三個(gè)，俊俊，俊俊的男人富貴，俊俊的婆婆。小說對(duì)這個(gè)唯一的男人著墨不多，粗粗兩筆，勾畫的是一個(gè)窩囊的男人形象。他對(duì)媳婦兒的惡行其實(shí)是不贊成的，但卻不敢管。為啥不敢管，因?yàn)椴挥矚猓恼码m然沒有多做說明，但大體可以猜到，富貴并不像他的名字一樣大富大貴或者非富即貴，最有可能的是既不富又不貴，這樣在媳婦兒面前硬氣不起來，也就不難理解了。

小說中的婆婆是個(gè)最不能讓人理解的人。誠然如作者所言，該篇的宗旨是描寫婆婆善良的。善良在哪體現(xiàn)出來？就是因?yàn)閮合眿D俊俊生了大病，腎衰竭，命在旦夕，婆婆義無反顧地獻(xiàn)出了自己的腎，救出了兒媳，自己卻死于非命。這話說出來，不知道作者自己會(huì)不會(huì)信，但作為讀者，我是不會(huì)相信的。為啥不信？首先，她們二人沒有任何血緣關(guān)系。如果她們是母女，母親知道女兒得了不治之癥，毫不猶豫獻(xiàn)出自己的腎，這是有可能也是可以理解的，但事實(shí)并非如此，她們只是婆媳，沒有任何血緣關(guān)系。其次，平時(shí)二人關(guān)系并不好。雖然同處一個(gè)屋檐下，但兒媳俊俊對(duì)婆婆不但沒有好臉色，更是動(dòng)輒非打即罵。二人之所以還能夠相處在一起，完全是因?yàn)楦毁F的存在，換句話說，婆婆不想因?yàn)樽约鹤寖鹤邮ズ貌蝗菀子懙降南眿D，所以能忍則忍，不能忍也要忍。那么介于這種情況下，惡媳婦兒病了，而且是大病，那么我想很多人都應(yīng)該如作者所言，抱著看熱鬧的心態(tài)吧？善有善報(bào)惡有惡報(bào)，不是不報(bào)時(shí)候未到！就算婆婆礙于兒子的身份和情面，不去計(jì)較俊俊曾經(jīng)的所作所為，耐心周到地服侍她于病床前也足夠了，有什么理由要去獻(xiàn)出自己的腎，甚至是自己的生命呢？這樣強(qiáng)加給她的“善良”不顯得太虛偽么？

想我神州華夏乃泱泱大國，尊老愛幼實(shí)為傳統(tǒng)美德。俊俊為人妻，為人媳，不說尊重長(zhǎng)輩善待夫君，甚至連一點(diǎn)點(diǎn)做人的禮儀和家教都沒有。這樣的人最后生了大病，說她一句，咎由自取，自食惡果，也不為過吧？也許有人會(huì)說，作者這樣寫只是為了反襯婆婆的善良。可是婆婆真的善良嗎？為了兒子不失去這個(gè)所謂的媳婦兒，婆婆對(duì)媳婦兒的打罵一味地忍讓和退縮，導(dǎo)致了俊俊不但不知收斂，反而愈加得寸進(jìn)尺。這對(duì)誰能說是善呢？試想一下，如果我們明知是惡，卻不聞不問，聽之任之，這能算善嗎？

我們常說，廣結(jié)善緣，多積福報(bào)。雖然誰也不能夠確定地說，善惡終有報(bào)，但我們都在往這個(gè)方向上努力，我們都情愿這樣相信著，不是嗎？倘若婆婆也知道這一點(diǎn)，也相信這一點(diǎn)的話，那么她對(duì)俊俊的縱容是不是一種故意呢？這種故意縱容的結(jié)果又是什么呢？細(xì)思極恐，這時(shí)候還有人敢說這是善嗎？

可能有人會(huì)覺得我這樣說，太過較真，說這畢竟是文學(xué)作品，是虛構(gòu)的，是杜撰的。可是，朋友們，我想說的是我們的文學(xué)作品也需要有真實(shí)的影子在里面。我們的人物可以是虛構(gòu)的，我們的故事可以是杜撰的，但是我們的作品要給人真實(shí)的感覺，感覺這個(gè)人或許就在我們身邊，這件事可能就發(fā)生在某某身上。我們提倡正能量，宣導(dǎo)正義的力量，這都無可厚非，但我們是不是更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，讓這種正能量有一種可信度，然后才能成為榜樣和楷模呢？這應(yīng)該是我們每個(gè)熱愛文字的人都需要考量的問題吧？

當(dāng)然，本篇小作只是對(duì)文中內(nèi)容說說不同之處，并無針對(duì)任何人的意思。文學(xué)需要爭(zhēng)論，也可以爭(zhēng)論，倘若對(duì)本文有任何不同意見，也歡迎大家就此展開更廣泛的善意的討論。倘若有人可以從這種爭(zhēng)論中得到一二啟示，那不能不說是一種幸事。

附《婆婆》原文：

婆婆

俊俊自嫁給富貴，對(duì)婆婆橫眉豎目，左看不順，右瞧不慣，于是乎，非打即罵。

富貴憨厚老，雖有不滿，但只敢怒而未敢言，俊俊更加得寸進(jìn)尺，肆無忌憚，惡行從未收斂。

也許應(yīng)了那句老話：惡有惡報(bào)，善有善報(bào)。終于有一天，俊俊受到了上蒼的嚴(yán)懲，一場(chǎng)大病來襲，頓時(shí)，臥床不起，生命危在旦夕。

三十萬！

猶如晴天劃霹靂。

俊俊患的是“腎蓑竭〃，難逃鬼門關(guān)！

不久，俊俊康復(fù)出院。

大雨傾盆。

雷鳴電閃。

大樹搖曳。

小河嗚咽......村西北地，又添一座新墳，芳草長(zhǎng)滿。

俊俊淚水漣漣。

一聲〃娘”，喊得驚地撼天！

第二篇：從羅氏邏輯說起雜文隨筆

聽說羅胖子說邏輯思維這陣子紅火，上網(wǎng)搜索，拜讀了羅的很多篇“邏輯”，讀后疑問來了：羅胖子是在說邏輯，還是在兜售“羅胖子的邏輯”？

答案毫無懸念的是后者。

“羅胖子的邏輯”和“邏輯”是兩個(gè)不同的概念。

思考方式就是邏輯的運(yùn)用，我們都知道，每個(gè)人的經(jīng)歷不同，形成的經(jīng)驗(yàn)也不同，思考問題的方式就不盡相同：三教九流，販夫走卒，各人有各人的邏輯，就是強(qiáng)盜也有自己的邏輯。羅胖子有自己的思維方式，即自己的邏輯當(dāng)然可以，他想讓別人遵循他的邏輯去思維也無可厚非，要強(qiáng)調(diào)的是：“羅胖子邏輯”只是羅胖子個(gè)人的思維方式。

而“邏輯”前面沒有定語，既邏輯不是羅胖子的也不是王胖子的，不屬于任何人。

邏輯原始定義，即這個(gè)詞的詞源來自于古希臘，含有概念，理由，言語和規(guī)律的意思。規(guī)律是從前三個(gè)中抽象出來的，特別是理由，是推理的結(jié)論，不依賴于任何感覺經(jīng)驗(yàn)。由此，亞里士多德總結(jié)出了“形式邏輯”，他的書里詳盡的羅列出各種違反邏輯的謬誤，后又經(jīng)經(jīng)院哲學(xué)家，啟蒙思想家和現(xiàn)代哲學(xué)家和邏輯學(xué)家們的研究，人們已經(jīng)將思維規(guī)律從經(jīng)驗(yàn)的“干涉”中很完美的抽象出來，這抽象出來的規(guī)律就是“邏輯”。

“羅胖子的邏輯”不是“邏輯”，只是羅胖子他自己對(duì)問題的思維方式形成的觀點(diǎn)而已。讀羅胖子說邏輯，學(xué)到的只是羅胖子的邏輯，即羅胖子的思維方式，從而接受了羅胖子的世界觀。學(xué)會(huì)并使用羅胖子的思維習(xí)慣，或繼承了羅胖子的觀點(diǎn)并不錯(cuò)，也不該被譴責(zé)，就跟信仰一樣，不同宗教，不同哲學(xué)觀點(diǎn)隨你挑，愿意信那個(gè)就皈依那個(gè)。

問題在于，欲學(xué)邏輯，學(xué)會(huì)，弄懂了某人的觀點(diǎn)并贊同之，就認(rèn)為學(xué)了邏輯，雖然很便捷，也感到很容易，但似乎跟邏輯沒什么事兒。學(xué)邏輯，或了解什么是邏輯，只有老老實(shí)實(shí)的從基礎(chǔ)邏輯書籍讀起。

讀了某人說某事，就以為自己也知道了某事，其實(shí)不過是重復(fù)某人的觀點(diǎn)而已，眼下這樣的現(xiàn)象好像可以隨手拈來。

有一次跟朋友去一位“讀書人”家做客。進(jìn)得書房，書桌上鎮(zhèn)紙、筆架相映，宣紙上墨跡點(diǎn)點(diǎn)，書香，墨香滿屋。椅子背后書架上赫然一排“弘一大師文集”。聊天，主人給我們講好幾個(gè)弘一的趣聞?shì)W事，大家齊聲贊嘆弘一學(xué)識(shí)淵博，佛學(xué)造詣如何如何深。至于弘一的文章，主人避諱不談，大概是怕我們聽不懂吧。我知道弘一是依律宗出家，習(xí)天臺(tái)，研唯識(shí)，最后卻皈依凈土，想著往生呢，問：弘一為什么要依律宗出家，而不直接皈依凈土？把話題往律宗，天臺(tái)，唯識(shí)和凈土的不同歸趣上引。遺憾的是，主人閃爍其詞，而對(duì)這幾個(gè)“宗”則是含糊其辭。

一談到佛教，總能聽到“佛說”、“佛教認(rèn)為”、“佛教的觀點(diǎn)是”、“其實(shí)，佛教是……你要是跟著聊起來：佛經(jīng)哪兒是這么說的？佛教那個(gè)派持這樣的觀點(diǎn)？談?wù)摿ⅠR戛然而止，原因嘛，簡(jiǎn)單，談?wù)摰氖莿e人知道的佛教，說來說去都是別人的牙慧，傳來傳去的就是那點(diǎn)兒八卦，如果叫起佛教，或佛法的真來，不戛然而止是什么？。

不管是贊嘆還是貶損某一宗教或哲學(xué)思想，楊或抑某一宗派，只能去讀經(jīng)典，或宗派大師們的論述，這樣，不管你入門深淺，最起碼的是你是用你自己的所知在思考，在推理，在說話。

近來，網(wǎng)上不時(shí)見到關(guān)于胡適的文章，我說的是關(guān)于胡適的文章，而不是胡適的文章。胡適其人人格道德令人敬佩，不用多說。網(wǎng)上文章贊揚(yáng)胡適是個(gè)大學(xué)問家，其學(xué)識(shí)如何淵博等等贊美之詞此起彼伏，眾口一詞。而說胡適讀書淺薄，不求甚解的文章，比如方東美，牟宗三等的言論卻難見到。

方東美說胡適讀書淺薄，正因?yàn)闇\薄，所以說話齒間漏風(fēng)，矛盾笑話百出。這是方東美的觀點(diǎn)，姑妄聽之吧，不做評(píng)論，不人云亦云。

說點(diǎn)我知道的。我們都知道，胡適對(duì)待“學(xué)問”的態(tài)度是考據(jù)。他用考據(jù)的法子，證明“傳燈錄”不可信，特別是考據(jù)了《壇經(jīng)》，認(rèn)定是神會(huì)所做，跟惠能沒什么關(guān)系。胡適關(guān)于佛教的“考據(jù)”文章我基本上都讀過，不能說毫無道理，但總覺得哪兒不對(duì)勁。后來讀到唐德剛的一篇文章，頓如醍醐灌頂：宗教怎么能用科學(xué)來證明一二三呢？胡適崇拜的西洋哲學(xué)家，早就將科學(xué)與宗教分開，不混為一談，德國古典哲學(xué)家康德早就分析的很精辟：宗教跟科學(xué)不是一會(huì)事，理性科學(xué)要是參與宗教，或理念，那只能產(chǎn)生悖論。胡適自詡為西方培養(yǎng)出來的哲學(xué)家，應(yīng)該知道的啊？

胡適對(duì)咱中國文化有一套自己的見解，我們不作評(píng)論，但是胡適認(rèn)為中國古人的經(jīng)典大都是臆想出來的胡說八道，不可靠，不能信。好玩的是，胡適在一篇批判中國“名教”的文章中卻屢屢引用古人經(jīng)典（這篇文章我在樂版轉(zhuǎn)載過），既然說不可信，那干嘛還要引用來證明自己觀點(diǎn)呢？

胡適先生著名的觀點(diǎn)之一是，中國沒有哲學(xué)。他常在各種場(chǎng)合說這句話，有趣的是，胡適居然寫過“中國哲學(xué)史”和“中國哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)”之類的文章。沒有哲學(xué)哪兒來的“哲學(xué)史”，哪兒來的“發(fā)展趨勢(shì)”？

方東美曾就胡適對(duì)“哲學(xué)”一詞定義模糊“為難”了胡適一把，搞的胡適很尷尬。

去年，我國出版了一批五四以來名人的著作文章匯集，胡適在其中，收集了他老人家?guī)资恼拢蠄D收藏，得以閱讀。讀完的感受：的確，胡適知識(shí)豐富，令人仰望，但正如方東美所言，胡適絕對(duì)不是一個(gè)做學(xué)問之人，從他的文章可以看出，他就是一個(gè)修養(yǎng)，品德高尚的政治家而已。

網(wǎng)上關(guān)于胡適的文章讀多了，就會(huì)有這樣的感覺：怎么全是他老人家的趣聞?shì)W事啊？那些口若懸河談?wù)摵m的人怎么不見他們來一篇分析胡適文章，或胡適某觀點(diǎn)的文章呢？要想褒貶某一觀點(diǎn)最好的辦法當(dāng)然就是根據(jù)原著所做出的分析啊！可惜，沒有，依舊是人云亦云。弄來弄去，還是順著別人的邏輯在走路，拿著別人的觀點(diǎn)在吶喊。

是啊，佛教、基督教到底是個(gè)什么東東，你當(dāng)然可以接受某個(gè)人，或某篇文章的邏輯或觀點(diǎn)；但也不妨試試去讀讀佛經(jīng)或圣經(jīng)來不假他人之手來了解佛教或基督教；

什么是哲學(xué)？你當(dāng)然可以接受某個(gè)大師或名人的觀點(diǎn)，也完全可以找?guī)妆菊軐W(xué)書來讀讀的啊，自己形成關(guān)于哲學(xué)的定義；中國到底有沒有哲學(xué)？最好先在腦子里有個(gè)你認(rèn)為不錯(cuò)的“哲學(xué)”定義，接著讀一些老外哲學(xué)名著，再讀讀貌似哲學(xué)的中國古代文章，自己來判斷中國到底有沒有哲學(xué)；當(dāng)然你完全可以在弄不清哲學(xué)的定義是什么，也沒讀過所謂的哲學(xué)書情況下，接受某些中國有或沒有哲學(xué)的觀點(diǎn)，就跟宗教信仰一樣，信就是一切。

想學(xué)點(diǎn)兒邏輯，接受羅胖子或別的胖子，瘦子的邏輯當(dāng)然可以；但也不妨試著弄幾本邏輯教科書或邏輯通俗讀本來讀讀，知道點(diǎn)兒邏輯后，再去讀“羅胖子的邏輯”，估計(jì)你就可以來接羅胖子和他的團(tuán)隊(duì)了。

第三篇：與婆婆斗其樂無窮雜文隨筆

我和老公是鄰居，婆婆的厲害我從小就有所耳聞。都說婆媳是天敵，于是婚前我買了兩本書來研習(xí)戰(zhàn)術(shù)。一本是《三十六計(jì)》，一本是《孫子兵法》。后又覺得自己把形勢(shì)臆想得過于嚴(yán)峻，便又買來一本曉之以情、動(dòng)之以理的溫情故事集--《怎樣處好婆媳關(guān)系》進(jìn)行中和。苦苦鉆研完畢，雖如臨深淵，但與此同時(shí)也升騰出與婆婆交手的強(qiáng)烈期待，畢竟實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

婚后一個(gè)月左右，老公給家里打電話，得知公公患膽結(jié)石多年，苦無良方。我主動(dòng)對(duì)婆婆說：“來蘇州吧，咱們那兒的醫(yī)院肯定和這里是比不了的。一來有更好的醫(yī)療條件，二來就當(dāng)是來散散心。”婆婆大喜，一周后便抵達(dá)蘇州。

老公比較忙，更多時(shí)間我主動(dòng)承擔(dān)了陪公公婆婆去醫(yī)院的各種繁瑣事務(wù)。幾天下來，相處甚歡，這個(gè)過程我把什么孫子兵法、三十六計(jì)忘得一干二凈。我想：既然是一家人，以心換心必是獲取融洽的最佳通道。于是我滿心歡喜并充滿虔誠地，試著去做一個(gè)乖巧懂事的兒媳婦。

經(jīng)過三天的尋醫(yī)問藥，所幸公公的病情并無大礙，被告知注意養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣即可。于是我便安心去上班。

臨下班接到婆婆電話：“這幾天一直辛苦你跑來跑去，飯也沒吃好。

我剛剛買了菜回來，晚上咱們?cè)诩页浴！毕掳嗪笠呀?jīng)晚上7點(diǎn)多，路過水果店，我特意買了很多水果來犒勞辛苦燒晚飯的婆婆。高高興興打開門，發(fā)現(xiàn)餐桌上竟然空蕩蕩，而公公婆婆在客廳若無其事看電視。見我一臉驚愕，婆婆平靜地說：“下班了？咱們一起來燒晚飯吧。”恰好這時(shí)老公進(jìn)門，看到我們?cè)趶N房忙活就習(xí)慣性擼起袖子來幫忙，婆婆見狀一把將他推了出去：“大男人進(jìn)什么廚房？男主外女主內(nèi)的道理你不懂？真是沒出息。”老公看看我，又看看婆婆，悻悻離開。瞬時(shí)我的心里萬馬奔騰。

強(qiáng)迫自己冷靜下來之后，我聽到內(nèi)心響起一個(gè)聲音：是時(shí)候用上《孫子兵法》了。大腦飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，想起《謀攻》里這樣教導(dǎo)我：“以智謀攻城，不專用武力，而是采用各種手段使守?cái)惩督怠！倍@招數(shù)還未及破解，飯桌上婆婆又講起大舅和舅媽的故事。她說：“舅媽雖然掙得比舅舅都多，但還是像伺候皇帝一樣伺候你舅舅。給他洗腳、洗頭，而且不讓他做任何家務(wù)。”我差點(diǎn)吐血。據(jù)我所知二舅是把二舅媽當(dāng)做皇太后一樣來伺候的，并且公公也在婆婆的鐵腕領(lǐng)導(dǎo)下唯首是瞻。我想反唇相譏：“您怎么不舉二舅和二舅媽的例子？您自己不也是對(duì)丈夫指手畫腳嗎？”然而我知道，這不是一個(gè)晚輩該對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度，不是兒媳和婆婆溝通應(yīng)有的措辭，我要有涵養(yǎng)，我要深呼吸，我要冷靜冷靜再冷靜，畢竟小不忍則亂大謀。于是在聽完婆婆講的各種賢妻的故事之后，我一臉甜膩地看向老公：“我聽出來了，媽是在教育我。今天晚上我就開始給你洗腳洗頭好不好？”老公誠惶誠恐地看向我，不知我葫蘆里賣的什么藥。婆婆的臉色也略顯尷尬：“我就這么一說，沒有這個(gè)意思。”我給婆婆夾了一塊排骨：“我知道您沒有這個(gè)意思，您只是在聊大舅和舅媽之間表達(dá)感情的方式。當(dāng)然也是希望我做一個(gè)賢惠、懂得心疼老公的妻子，對(duì)不對(duì)？您放心，我一定以您和舅媽為榜樣。”婆婆的臉一陣紅一陣白，最終露出欣慰的笑容。

洗完澡回到房間，老公牽過我的手：“讓你受委屈了。我夾在中間也為難，媽媽要強(qiáng)愛面子，我當(dāng)著你的面和她頂撞只會(huì)激化矛盾，事后我會(huì)和她好好談。”我說：“媽這么做還不是心疼你？和她談的時(shí)候你要注意方式，別讓她傷心。”老公說：“媽心疼我，我也心疼你。”

第二天下班發(fā)現(xiàn)婆婆已經(jīng)準(zhǔn)備好豐盛的晚餐，并且都是我愛吃的菜。一周后他們二老離開蘇州，回去的路上公公給我發(fā)短信：“謝謝你這些天的包容和照顧，你媽說話直來直去，你可別介意。”

我深知此番婆婆是想給新過門的媳婦來個(gè)下馬威，但究其她下馬威的背后，并無惡意。她不過像所有母親一樣，希望自己兒子能得到好的照顧。雖做法欠妥，但情有可原。而我只需審時(shí)度勢(shì)，必要的時(shí)候放下身段，以柔克剛，以此收獲更多。

然而婆媳大戰(zhàn)不會(huì)這么輕易就偃旗息鼓，第二年，我們之間又爆發(fā)了一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。

老公的弟弟婚禮定在陰歷12月23，儀式在河南舉行。公公婆婆希望我們?cè)缧┗厝ィ员愀晟频鼗I備此事。我們?cè)?jì)劃和同在蘇州工作的弟弟在他婚禮的前一周自駕回家，沒想到我臨時(shí)來了工作任務(wù)，不便休假。老公給婆婆打電話解釋原因，并寬慰她爭(zhēng)取早點(diǎn)回去。婆婆卻勃然大怒：“你們先回來，她可以等工作處理完坐火車回家！”我老公解釋：“現(xiàn)在春運(yùn)高峰期，早沒票了，難不成要她一個(gè)人留在蘇州過年？”“我不管，反正你們要按原計(jì)劃回來。娶了老婆把父母全忘了，你知不知道籌備婚禮多辛苦？”我就在旁邊，聽得一清二楚。頓時(shí)來了委屈，眼淚啪嗒啪嗒直往下掉。老公見狀，生氣地和婆婆吵起來：“是弟弟結(jié)婚不是我結(jié)婚，你讓他準(zhǔn)時(shí)回去不行了嗎？我們晚些回有什么大礙？她不是沒有爭(zhēng)取，難道因?yàn)榈艿芙Y(jié)個(gè)婚要讓我老婆把工作給丟了？本來這件事她也充滿歉意，準(zhǔn)備給你打電話道歉，沒想到你一點(diǎn)也不理解人！......還說什么我娶了老婆不管你們，難道我們天天吵架、感情不合你就開心了？......”沒等老公說完，婆婆已憤然掛了電話。而此時(shí)，我雖余怒未消，但看到老公這樣庇護(hù)我，也沒理由再拿此做文章。他是一個(gè)孝順的兒子，而此時(shí)他卻為了我和自己媽媽鬧翻。于是我擦擦眼淚：“你剛剛把話說得太重了，趕快給媽道個(gè)歉。都怪我沒有及時(shí)把情況主動(dòng)解釋一下，媽才這么生氣。而且婚禮畢竟是大事，她希望我們回去幫忙準(zhǔn)備一下，也是可以理解的。”老公倒會(huì)順坡下驢：“要不你給媽打個(gè)電話，解釋一下？”我當(dāng)然知道他的詭計(jì)，但我就是不接招：“媽現(xiàn)在氣頭上，我打過去萬一她沖我發(fā)起火來，撕破臉就難以收?qǐng)隽恕Ｄ阙s緊打個(gè)電話告訴她，要強(qiáng)調(diào)她剛剛說的話我都聽到了，明天等她氣消了我再給她賠不是。”老公把我的話轉(zhuǎn)述給婆婆，婆婆那邊尷尬得不行：“工作忙，是可以理解的，我真沒想到我的話她全部聽到了......”

晚上，婆婆果然主動(dòng)打來了電話：“我那么說都是開玩笑的，怎么舍得把你一個(gè)人留在蘇州？”我也撒嬌道：“我就知道您最疼我了。”這件事形成的最后方案是老公先陪弟弟回家準(zhǔn)備婚禮，盡管我一再強(qiáng)調(diào)自己想辦法回家過年，他還是在我工作完成的前一天特意開車來蘇州接我。來回兩千里路，看著他憔悴而疲憊的臉，我既幸福又心疼。他是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)暮媚腥耍谀赣H和老婆之間，一直在努力爭(zhēng)取彼此平衡。而為了這個(gè)疼愛我的老公，我又有什么理由不和婆婆和諧相處？我對(duì)婆婆的態(tài)度，決定著老公對(duì)我的態(tài)度；而老公對(duì)我的態(tài)度，又決定著婆婆對(duì)我的態(tài)度。婆婆更深知她對(duì)我的態(tài)度也決定著兒子對(duì)她的態(tài)度。她深愛兒子，自然知道該如何拿捏分寸。所以婆媳戰(zhàn)爭(zhēng)來了，我知道我根本不必直面交鋒，用迂回戰(zhàn)術(shù)讓夾在我們中間這個(gè)男人出面，那么一切問題都會(huì)迎刃而解。

婆婆有婆婆的不足，當(dāng)然我必須承認(rèn)我也不是盡善盡美。

前陣子我們喬遷新居，公公婆婆過來幫忙收拾打理，甚是辛苦。搬家當(dāng)天，還給了我們一個(gè)大大的紅包。整理床鋪的時(shí)候，老公對(duì)他們說：“因?yàn)槟銈冎皇菚鹤。筒槐赜眯卤蛔恿耍贿^床單被套給你們用那套最漂亮的。”當(dāng)時(shí)我只以為老公哄他們高興，也沒放心上。晚上我才發(fā)現(xiàn)，老公給公公婆婆留的，是我最喜歡的四件套。我把他拽過來悄悄商量：“反正爸媽也不是長(zhǎng)住，新的四件套就沒必要了吧。而且這東西都是貼身用的，他們回去后我們不可能再自己用，那么貴卻放在那兒，不是浪費(fèi)了嗎？”老公說：“有道理。”“他們應(yīng)該不會(huì)介意吧？”“肯定不會(huì)，這么小的事。”

第二天中午，婆婆和我一起看電視，跟我講起鄰居的故事：“他們搬家，公公婆婆累死累活去幫忙，結(jié)果一條新毛巾也不舍得給用，你說是不是很混賬？”

顯而易見的指桑罵槐。我承認(rèn)這件事我做得不對(duì)，的確有些小氣，公公婆婆辛苦來幫忙，給的紅包也足夠買很多很多四件套，我卻在這點(diǎn)小事讓他們不如意。事后我不是沒有愧疚，甚至已想好了補(bǔ)救方案。然而她這句“混賬”，抵消了我所有的愧疚，甚至激起我的憤怒。但是多年來的習(xí)慣使然，我若無其事打開電視，跟著劇情嬉笑怒罵，婆婆的每句話我都置若罔聞。

第二天一起燒晚飯的時(shí)候，我也給婆婆講了一個(gè)故事：同事好像無意冒犯了婆婆，婆婆指桑罵槐，說的話不堪入耳。現(xiàn)在她心情特別不好，您說我該怎么開導(dǎo)一下她？

婆婆強(qiáng)裝鎮(zhèn)定，甚至沒有問我事情的前因后果就下了定論：這就是婆婆的不對(duì)了，一家人怎么能說話那么難聽。

我說：兒媳也不對(duì)，如果不是惹婆婆生氣，婆婆肯定也不會(huì)出言不遜。不過出了問題一定要妥善處理。誰都有犯錯(cuò)的時(shí)候，小事情就彼此包容，大事情就好好溝通，長(zhǎng)輩批評(píng)晚輩幾句也沒什么大不了的。但是指桑罵槐就太傷感情了，凡事給對(duì)方余地也是給自己余地，您說呢？

婆婆連連點(diǎn)頭。

這時(shí)我回房間拿出為她新買的裙子：“這幾天您受累了。”看著婆婆歡天喜地照鏡子，我一邊為她整理衣領(lǐng)一邊說道：“媽，我年輕不懂事，哪里做得不好您就批評(píng)我，我一定改。”

婆婆眼睛都是笑的：“你哪里都好。有你這樣的媳婦，是我這輩子修來的福分。”

我深深知道，犯了錯(cuò)要及時(shí)修正，道歉也需擇機(jī)而行。而面對(duì)婆婆的趾高氣昂，我卻永遠(yuǎn)不主張低眉順目、忍氣吞聲，當(dāng)然以暴制暴亦是不理智的行為，贏了氣場(chǎng)輸了感情更是得不償失。尊重婆婆是前提，但也要懂得如何去博得尊重。當(dāng)弱則弱，當(dāng)強(qiáng)則強(qiáng)，笑臉相迎，不卑不亢。一個(gè)在情緒上完全不令他人感到威脅的人，人們會(huì)喜歡他，但未必尊重他。尤其是婆媳，就這么奇怪，不是她要斗你，就是你要斗她，天秤的兩端時(shí)時(shí)都在起起落落，分分鐘都可能失衡，發(fā)起宣戰(zhàn)。而知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，婆婆要的無非是威嚴(yán)、是關(guān)愛，有時(shí)是孩子一樣無理取鬧索要更多。那么就給她好了，你不給予又談何得到？關(guān)鍵是你要懂得去怎么給，怎么去得。婆媳之間本無冤無仇無塵埃，戰(zhàn)爭(zhēng)皆來自人間煙火的瑣碎，那么就心懷悲憫，懂得彼此都有人性的弱點(diǎn)，將此當(dāng)做一場(chǎng)修行。

昨天去陪婆婆逛街，一陣風(fēng)吹來，看到她添了些許白發(fā)。她最近腿有些不舒服，上下樓梯需要我攙著。牽過她手的那一刻，才知道這么多年的相愛相殺后，也有了深厚的盟友之情。真希望她慢些變老，別有太大改變，我習(xí)慣了每天緊繃著神經(jīng)等她放大招，盡管《孫子兵法》、《三十六計(jì)》已被我丟掉很多年。現(xiàn)如今，書柜里只有那本《怎樣處好婆媳關(guān)系》，像是虛意奉承，又像做作的親昵，醒目地陳設(shè)在那里，恰如經(jīng)典的心靈雞湯，等著我們?cè)诙嗄旰竺撓聭?zhàn)袍后，小口酌飲。

第四篇：偽抑郁癥筆記雜文隨筆

晚上看完了《松子》，洗澡的時(shí)候偷偷哭了。

壓著嗓子，眼淚瘋狂的掉，卻不敢發(fā)出聲。

想想去年回來之前，我以為回家就會(huì)好，我以為家代表著愛，我以為會(huì)有像松子妹妹的人在家等著我，說一句“歡迎回家”。然而事情并沒有好起來。

可是……可是家里總歸有父母親人……總還有人與我有關(guān)。而我明天要四點(diǎn)起，天不亮就要趕回學(xué)校了。

還有，今天把最后剩下的，最好的一些能開導(dǎo)我的朋友拉黑刪除了。

因?yàn)槲也慌涞玫剿麄兊膼郏矝]有力氣再愛別人了。

就像松子一樣“再也不能信任任何人了”.知識(shí)分子式的恐慌依然在心里蔓延，我又要回到一個(gè)陌生的城市，一個(gè)無人可真正信賴的城市，獨(dú)自熬過一切了。

我真的害怕…

那種生命無法掌握在自己手里的害怕…

不敢睡覺。

想記住自己在家里最后的時(shí)間。

我不想走……

我不想回學(xué)校……我害怕……

第五篇：魯迅雜文《從孩子照相說起》

魯迅《從孩子照相說起》

一、魯迅簡(jiǎn)介

魯迅（1881～1936），中國文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，1881年9月25日誕生。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國民精神。期間曾回國奉母命結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學(xué)。同年回國，先后在杭州、紹興任教。

辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。

1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。1927年10月至1936年逝世一直生活在上海。此間，創(chuàng)作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文（收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中）。魯迅的一生，對(duì)中國文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)：他領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團(tuán)體；主編了《國民新報(bào)副刊》（乙種）、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；大力翻譯外國進(jìn)步文學(xué)作品和介紹國內(nèi)外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學(xué)，編著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會(huì)稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。

1936年10月19日病逝于上海，上海民眾上萬名自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。提到魯迅，人們就想到“匕首、投槍”、硬骨頭、痛打落水狗等等。大家印象中的魯迅都是戰(zhàn)斗著的，“橫眉冷對(duì)千夫指”，現(xiàn)實(shí)生活中的魯迅到底是什么樣子的？生活中的魯迅其實(shí)是一個(gè)幽默的人，常愛開玩笑，十分愛笑。魯迅愛吃零食，愛吸煙，嗜錢、溺愛孩子，遷居到上海以后還喜歡坐汽車兜風(fēng)，三十年代上海引進(jìn)的好萊塢大片，魯迅一部也沒落下。

魯迅也沒有人們想象中那么高大，他只有1.61米。魯迅晚年來到上海專事寫作，50多歲仍然童心未泯，一次，夜靜更深魯迅在寫作，外面的貓不停地叫春，屢屢打斷他寫作的思路，魯迅隨即拿起手邊的五十支裝鐵皮的香煙罐，對(duì)著可惡的貓一一發(fā)射。還有一次他以橡皮筋發(fā)射紙子彈打亂尿尿的路人屁股。

在黑暗的三十年代，魯迅堅(jiān)持針砭時(shí)弊，卻沒有遭到過多的迫害，是和他的生存智慧分不開的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，魯迅一生用過140余個(gè)筆名，光1932年到1936年，就用過80多個(gè)，其中還不乏如“何人干”一類頗帶調(diào)侃意味的筆名。魯迅從不做無謂的犧牲，也從不勸人作無謂的犧牲，因?yàn)樗钪锩皇强恳粌纱斡涡校粌纱伟禋⒕湍艹晒Φ摹Ｉ嫦聛砹耍酉聛砭鸵鉀Q溫飽問題。中國的知識(shí)分子歷來都忌諱談錢，好像談錢就很庸俗。但魯迅不。他和普通人一樣也看重錢。當(dāng)時(shí)魯迅的書稿大多交由北新書局出版，有一次，魯迅發(fā)現(xiàn)北新書局沒有按合約支付 1

稿酬，便與其打起了官司，直到拿回應(yīng)得的稿酬。

揭秘：每36個(gè)小時(shí)就寫一封情書

魯迅與許廣平都是封建包辦婚姻的受害者。魯迅的婚事也已被母親包辦，雖不情愿但他卻默默承受了。直到許廣平到北京成為魯迅的學(xué)生為止。根據(jù)記載，是許廣平寫詩點(diǎn)燃了魯迅的激情，讓他明白了愛的真諦，是許廣平幫助魯迅擺脫了綁在他身上的最后一道封建鎖鏈。

而魯迅與許廣平為了能夠結(jié)合在一起，于1926年8月離開北京，分別到廈門與廣州任教，并相約，奮斗兩年打下基礎(chǔ)，將來能夠生活在一起。不過兩人分處兩地四個(gè)多月，飽嘗了人間的相思之苦，他們?cè)谒膫€(gè)月里往返書信多達(dá)80多封，差不多平均36個(gè)小時(shí)就寫一封信。

魯迅當(dāng)時(shí)到廈門教書，在廈門大學(xué)里種有相思樹，一天魯迅坐在樹下思念許廣平，看到一頭豬跑來吃相思葉，正在熱戀中的魯迅看到代表愛情的相思樹葉被豬吃，正義感油然而生，和豬當(dāng)場(chǎng)展開決斗。當(dāng)時(shí)有位教員看到，他對(duì)那位教員說他與豬斗的理由是不能告人的。最終魯迅受不了兩年約定的折磨，于1927年1月18日辭去了廈門大學(xué)的工作來到廣州與許廣平聚會(huì)。

魯迅在很多方面都很有建樹。北京大學(xué)那個(gè)簡(jiǎn)潔古樸的校徽就是魯迅設(shè)計(jì)的，沿用至今。校徽是學(xué)校辦學(xué)理念和人文精神的藝術(shù)化體現(xiàn)，并反映著該校的歷史傳統(tǒng)與文化積淀。這枚北大校徽，圖案以篆體的“北大”二字構(gòu)成一個(gè)便于制作徽章的圓形。上面的“北”字像兩個(gè)背對(duì)背的側(cè)立人像，下面的“大”字像一個(gè)正面站立肩負(fù)重任的人像，這就構(gòu)成了“三人成眾”的意象。又有如一人而背負(fù)二人之象，給人以“北大人肩負(fù)重任”的想象。“北大”二字還有“脊梁”的象征意義。魯迅用“北大”兩個(gè)字做成了一具形象的脊梁骨，借此希望北京大學(xué)畢業(yè)生成為國家民主與進(jìn)步的脊梁。

二、魯迅在今天的意義

稱魯迅為“民族魂”，就在于他對(duì)中國人的精神，即民族的靈魂進(jìn)行了深刻的反思。他說：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路，在這路上，證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。”為此，他把根除奴性、掃蕩封建文化視為改造國民精神之根本任務(wù)，提出“立人”思想，即把“沙聚之邦”改造為“人國”。在他看來，只有健全的人性，才能從根本上改變中國愚弱的狀況，提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)。因此，“20世紀(jì)之新精神”在于維護(hù)人的尊嚴(yán)，光耀人的生活，明白人生的真諦。他的“理想人性”就是徹底擺脫奴性、沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達(dá)到精神的獨(dú)立和思想的自由，從而正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界。1936年，魯迅在致尤炳圻的一封信中說：“我們生于大陸……歷史上滿是血痕，卻竟支撐以至今日，其實(shí)是偉大的，但我們還要揭發(fā)自己的缺點(diǎn)，這是意在復(fù)興，在改善……”。

人有三性：奴性、悟性、理性。

所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)，依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。

悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭(zhēng)取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達(dá)到理性的境界，對(duì)自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。

理性，是達(dá)到了這種境界，對(duì)主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí)，成為了

自覺的理性的人。

一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神覺醒就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。魯迅正是為了改變中國人的精神而走上文學(xué)道路的。魯迅“抗拒為奴”的思想，至今仍有著重要的價(jià)值。

魯迅在20世紀(jì)初中國“救亡圖存”的大背景下，大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，提出“立人”主張。他登上五四文壇后，寫出《阿Q正傳》等不朽著作，從反面批判人性的殘缺，后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會(huì)和傳統(tǒng)。他畢生所致力的，就是對(duì)中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他放年輕人到“寬闊光明的地方去”。魯迅“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”。他與黑暗苦斗，為光明苦爭(zhēng)，傲視權(quán)貴，對(duì)“世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴”毫不妥協(xié)，骨頭最硬；悲天憫人，為被壓在最底層的勞苦大眾吶喊疾呼，心地最善。勇猛、堅(jiān)韌而悲壯地反抗絕望，苦苦奮斗了一生。

中國封建傳統(tǒng)思想有著漫長(zhǎng)的歷史，它與封建專制主義的政治力量結(jié)合在一起，造成中國社會(huì)的野蠻、黑暗、麻木、愚昧、落后。對(duì)此，魯迅深感痛心，他曾說：“中國向來就沒有爭(zhēng)到過?人?的資格，至多不過是奴隸。”特別是在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的三重壓迫下，中國人極易產(chǎn)生欺弱怕強(qiáng)、自輕自賤、卑怯貪婪一類的奴性思想和茍活心理。魯迅塑造的阿Q形象，就是這樣一個(gè)典型，他的“精神勝利法”，可以說是“國民劣根性”的活寫真。更可怕的是，“精神勝利法”把中國人培養(yǎng)成奴隸的同時(shí)，還使他們“從奴隸生活中尋出?美?來，贊嘆、撫摩，陶醉”，成為“萬劫不復(fù)的奴才”！另一方面，值得注意的是，在國民麻木、怯弱的精神狀態(tài)中，還潛藏著一種自私、冷漠的靈魂，其結(jié)果是人的生命被完全漠視，群眾成了“戲劇的看客，只知道咀嚼、鑒賞別人痛苦———它不僅使人津津有味地欣賞人間的喜劇和悲劇，而且心安理得地欣賞丑惡與殘忍———這是一種完全扭曲變態(tài)的審美心理反應(yīng)！

如今，一個(gè)世紀(jì)過去了，魯迅所思考的命題，依然光鮮如昨，當(dāng)我們回味這位先驅(qū)振聾發(fā)聵的話語時(shí)，我們的內(nèi)心實(shí)在無法輕松！

三、《從孩子的照相說起》賞析

㈠《且介亭雜文》

《且介亭雜文》（二集、末編）1935年12月編定

三本雜文集分別收1934年、1935年、1936年雜文。前二集之《序言》文末皆書：“記于上海之且介亭。”魯迅當(dāng)時(shí)住上海北四川路，這是帝國主義越出“租界”范圍以外修筑馬路的區(qū)域，當(dāng)時(shí)被稱為“半租界”。“且”者，“租”之右半；“介”者，“界”之下半。“且介亭”即“半租界里的亭子間”的意思。《且介亭雜文》是“在官民的明明暗暗、軟軟硬硬的圍剿?雜文?的筆和刀下的結(jié)集。”

這篇文章寫于1934年8月7日。收入《且介亭雜文》，屬魯迅后期雜文。

魯迅的雜文是社會(huì)思想和生活的記錄。深入淺出，由小見大是魯迅雜文的一個(gè)特點(diǎn)，顯示

了魯迅觀察社會(huì)人生的獨(dú)異與深邃。魯迅自己說過，?不錯(cuò)，比起高大的天文臺(tái)來，‘雜文’有時(shí)確實(shí)很象一種小小的顯微鏡的工作，也照穢水，也看膿汁，有時(shí)研究淋菌，有時(shí)解剖蒼蠅。從高超的學(xué)者看來，是渺小，污穢，甚而至于可惡的，但在勞作者自己，卻也是一種‘嚴(yán)肅的工作’，和人生有關(guān)，并且也不十分容易做?。

《從孩子的照相說起》這篇文章，魯迅采用說家常、談閑天的方式，從孩子照相這件小事中，發(fā)掘出改造我們民族精神的重大主題，讀后發(fā)人深省，啟人反思。文章先講了一個(gè)饒有風(fēng)趣的故事，并由此生發(fā)，從孩子性格談到孩子的照相，于盎然有趣的故事中提出了發(fā)人深思的問題，深入淺出地揭露和批評(píng)了我們民族存在的馴良的性格弱點(diǎn)，這馴良，也就是奴性。這種奴性，極大地妨礙了我們民族的進(jìn)取。

接著文章從馴良開發(fā)下去，進(jìn)而說到“洋氣”魯迅說“活潑、健康、頑強(qiáng)、挺胸仰面??凡是屬于‘動(dòng)’的，那就未免有人搖頭了，甚至于稱之為‘洋氣’。” 但是他卻用辯證的、歷史的觀點(diǎn)提出來不同一般的看法。他說“其實(shí)，由我看來，所謂“洋氣”之中，有不少是優(yōu)點(diǎn)，也是中國人性質(zhì)中所本有的，但因了歷朝的壓抑，已經(jīng)萎縮了下去，現(xiàn)在就連自己也莫名其妙，統(tǒng)統(tǒng)送給洋人了。這是必須拿它回來——恢復(fù)過來的——自然還得加一番慎重的選擇。”

魯迅對(duì)于“洋氣”做了細(xì)膩的分析。認(rèn)為，第一，所謂“洋氣”即活潑，健康，頑強(qiáng)，挺胸仰面的“動(dòng)”的特點(diǎn)，是中國人性質(zhì)中所本有的，后來失掉了，現(xiàn)在我們的任務(wù)是把它恢復(fù)過來。第二，即使并非中國所固有的，只要是優(yōu)點(diǎn)，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)。這就是魯迅一向主張的“拿來主義”。魯迅強(qiáng)調(diào)我們要有“拿來主義”的氣魄，也要有慎重選擇的科學(xué)方法。目的是為了讓我們的國家和人民在世界民族之林中自立、自強(qiáng)，重新變得活潑、健康、頑強(qiáng)、挺胸仰面。到這里，文章的主旨才顯露出來。魯迅從孩子談起，說到照相，從照相講到中日兩國攝影師的愛好及其表現(xiàn)出來的民族氣質(zhì)。由此提出了振興中華需要去掉片面性，提倡科學(xué)性，克服民族弱點(diǎn)，吸取別族精華。就這樣文章以層層剝筍的方法最后才提出了這個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的民族建設(shè)問題，真是由小見大、由淺入深的典范。

其次，在藝術(shù)特色上，形象性強(qiáng)是這篇雜文的顯著特點(diǎn)。

戰(zhàn)斗是雜文的生命，但雜文也是文學(xué)的形式，也能給人愉快、休息。因此魯迅要求雜文必須寫得生動(dòng)、潑辣、有益，而且也能怡人情。在這篇雜文里，魯迅針砭時(shí)弊，卻沒有把它寫得深?yuàn)W莫測(cè)、枯燥乏味。如開頭寫房東太太，只寫了她的一個(gè)舉動(dòng)，不準(zhǔn)她的孩子們到我房里玩，寫了她的一句話“給他冷清冷清，冷清得他要死”就勾畫出了一個(gè)城市小市民的勢(shì)利、卑俗的靈魂，寫來栩栩如生，力透紙背。又如寫孩子在照相機(jī)面前不斷變化的表情“時(shí)而活潑，時(shí)而頑皮，時(shí)而馴良，時(shí)而拘謹(jǐn)，時(shí)而厭煩，時(shí)而疑懼，時(shí)而無畏，時(shí)而疲勞??”，把孩子瞬息萬變的情態(tài)寫得如此生動(dòng)貼切、繪聲繪色，因而使議論性的雜文充滿生氣勃勃的活力。

魯迅說過猛烈的攻擊只宜用散文，如雜感之類。而造語還需曲折。所謂曲折，不是隱晦，不是故弄玄虛，而是指不拘呈法靈活多樣的文學(xué)表現(xiàn)方式。

這篇雜文立意遣詞總的說來較為鮮活、明快，但為增強(qiáng)藝術(shù)感人的力量，魯迅有時(shí)有意寫得委婉曲折。如魯迅明明喜歡健康活潑的孩子，但卻故用反語，把他說成是“我的敵人”，把孩子發(fā)表的意見說成是“反動(dòng)的宣言”，語氣顯得幽默詼諧。又如在批評(píng)中國國民馴良的性格弱點(diǎn)

時(shí)魯迅說現(xiàn)在“中國一般的趨勢(shì)，卻只在向馴良之類——‘靜’的一方面發(fā)展”，一個(gè)“靜”字高度概括了“奴才哲學(xué)”的本質(zhì)。這些簡(jiǎn)潔凝練又曲折生動(dòng)的語言充分顯示了魯迅幽默的才能和諷刺的手腕。

魯迅在雜文里，不愛把結(jié)論與答案直接告訴讀者，而是讀者在事物的內(nèi)在聯(lián)系中去聯(lián)想、思索。例如，在講了我的孩子因健康活潑而遭遇過同胞的打罵后，接著說“這里還要加一句說的聽的，都十分不舒服的話：近一年多以來，這樣的事情可是一次也沒有了。”這是為什么呢？這并非孩子的性格變了，而是因?yàn)椤耙欢恕睉?zhàn)爭(zhēng)以后，上海成為孤島，日本侵略者橫行無忌，使一些怯懦的人感到畏懼了，因此對(duì)于帶有日本像的健康活潑的孩子再也不敢隨意欺凌了。這里魯迅仍然是批評(píng)了在我國部分國民中存在的欺弱怕強(qiáng)的性格弱點(diǎn)。但他沒有明說，而是采取了曲折含蓄的表達(dá)方式，讓讀者自己去領(lǐng)悟，其弦外之音，意外之指，耐人咀嚼尋味。

以上這些造語曲折方式的采用，不僅可以增添雜文的感染力，使戰(zhàn)斗的雜文更具有濃郁的文學(xué)色彩，而且也使雜文的理論含量更見豐滿，確實(shí)盡到了雜文的怡人情的陶冶作用，給人以美的文學(xué)享受。

第三，這篇雜文具有理論文章展開邏輯推理所要求的條理和層次。

全文的結(jié)構(gòu)層次分三個(gè)部分。

第一部分，從我沒有孩子因而遭到房東太太的指罵，有了一個(gè)孩子因健康、活潑、頑皮顯出一副日本孩子相而遭同胞的打罵。進(jìn)而寫到我給孩子在日本的和中國的照相館照相，卻拍出面貌截然不同的兩張照片。因此引起作者曾經(jīng)“想了一想”為止。看來寫得散漫松弛，然而卻是引起作者再次提出“拿來主義”主張的重要契機(jī)，是全文不可分割的組成部分，形散而神不散。

第二部分，由孩子照相這件小事引出了重要教訓(xùn)，批評(píng)了我們民族的馴良的性格弱點(diǎn)。它是在第一部分?jǐn)⑹碌幕A(chǔ)之上，侃侃議論，流俗時(shí)弊，行文恣肆跌宕，回旋利落，所言者小，所見者大，表現(xiàn)了魯迅雜文雄辯的無可反駁的邏輯力量。

第三部分，是全文的主旨所在。作者從批評(píng)我們民族性格的弱點(diǎn)，轉(zhuǎn)而提出恢復(fù)我們民族固有的“動(dòng)”的氣質(zhì)，并且進(jìn)一步主張“拿來主義”，學(xué)習(xí)日本民族會(huì)模仿的優(yōu)點(diǎn)。結(jié)尾，魯迅特意提到當(dāng)時(shí)大家所諱言的日本。他說，日本的“出版物和工業(yè)品，早非中國所及”，中國人正應(yīng)學(xué)習(xí)日本人的“會(huì)摹仿”的長(zhǎng)處。“會(huì)摹仿”又加以有創(chuàng)造，不是更好么？否則，只不過是一個(gè)“恨恨而死”而已。魯迅是站在愛國主義的立場(chǎng)上，著眼于國家前途提出這一主張的。所以即使在“九一八”事變后日本帝國主義已經(jīng)成為中國人民的仇敵，他也絕不懼怕因此而招來的“‘受了帝國主義者的指使’要誘中國人做奴才”一類的污蔑；愛國與否要探究其實(shí)質(zhì)，“而滿口愛國，滿身國粹，也于實(shí)際上的做奴才并無妨礙。”寥寥數(shù)語就撕去了御用文人的種種偽裝，把他們實(shí)際上做奴才的本相剝露殆盡。

此外在結(jié)構(gòu)布局上面，這篇雜文主要采用了對(duì)比的手法。

首先是我與孩子的對(duì)比。我“雖然有時(shí)也打罵過孩子”但以孩子的“健康，活潑，頑皮”，甚至于發(fā)表“反動(dòng)的宣言”反襯了我的教育的方法的正確，是我沒有把他“壓迫得瘟頭瘟腦”的結(jié)果。

第二是中國孩子與日本孩子的對(duì)比。“溫文爾雅，不大言笑，不大動(dòng)彈的，是中國孩子；健

壯活潑，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子。”

第三是攝影師的對(duì)比。日本攝影師照出的孩子“滿臉頑皮，也真像日本孩子”；中國攝影師照出的孩子“面貌很拘謹(jǐn)，馴良，是一個(gè)道地的中國孩子了”。

第四是中國人與日本人的對(duì)比。日本人“會(huì)摹仿，少創(chuàng)造”，中國人“低眉順眼，唯唯諾諾”。

三、作業(yè)：

課外閱讀魯迅的雜文，體會(huì)他的雜文的特點(diǎn)。