第一篇：《美麗新世界》讀后感

須知參差多態，乃知幸福本源

——讀赫胥黎《美麗新世界》有感

讓我們來建立一個完美的新世界。基于對烏托邦的最完全理論，社會各個環節分工做到最為明確合理，社會流程達到最為精準洗練的程度，然后我們住進那里，可這看似無懈可擊的完美集合是否是我們生活的理想狀態？

阿道斯倫納德赫胥黎在他反烏托邦的經典著作《美麗新世界》中，就為我們虛構了這樣一個世界：福特紀元632年即公元2532年的社會，每個人自出生開始就淪落為基因公司的試驗品，為了消除由于社會地位而引起的痛苦，人類被分為了阿爾法、貝塔、伽瑪、德爾塔、愛普西隆五個階級，類似于中產階級的貝塔階層會被灌輸做阿爾法階層太辛苦，做伽瑪、德爾塔又太愚蠢的理念，而從事低級體力勞動的愛普西隆階層接受的則是做前四種高種姓階層都太辛苦的教育。每個階級的人都各安其命，而這所謂烏托邦的祥和寧靜，其實是用高端科學和心理學控制人們思維這種卑劣的手段制造出來的。在睡眠教學和精神麻醉藥以及種種快樂福利的“護佑”下，淳樸而悲哀的基因試驗品們樂知天命，安分守己，“勞心者治人，勞力者治于人”，人們在各自的階層上喜氣洋洋的生活，甚至無視已經惡劣到極點的階級剝削。在這樣一個世界里，各種科學幾近飽和，秩序以一種軟性國家暴力手段去維護，基因試驗品，創造了發達的科學文明，卻反被科學文明奴役。而這種變相奴役最可怕的地方，在于沒有人覺得這是不妥的，沒有反抗。

零反抗。聽起來這似乎是任何一個國家的領導層都渴望的理想狀態，沒有反抗，那么一切社會資源都可自由流動，耕者種，織者紡，世界大同，統治地位無人撼動。首腦們如此渴望著順理成章的對我們進行思想奴役，我們也焦慮著朝不保夕的工作和世界大亂的那一天，極度渴望著太平盛世。大家一起共同為之努力，保不齊哪天這種設想就真的實現了。赫胥黎的這本書，最有價值的地方在于，它有一定的預測功能和警示作用。它特別描述了生物學、生理學、心理學這些生命科學在未來對人類身上的應用。并指出未來最大的變革并不是在物質文明、軍事、經濟等外部世界，而是在人類自身的靈肉上進行。烏托邦的統治者正是利用這種對人類本身的基因革命使得社會從無政府主義的崖邊拉回到一個雖不算真正和平，但毀滅性受到限制的有限戰爭時代。而這個妥協了的理想社會，將由高度集中的集權主義政府來管制。誰也說不準十年、二十年之后，在那不久的未來，社會混亂頻率升級，生命科學發展到神乎其神的地步，某幾個政府首腦一激動就拍板決定用極端手段去維護統治秩序，那么美麗新世界也就成為我們的后代要生存的世界了。

叔本華說過，“人的一生只是在不斷重復著兩件事。一件是產生欲望，一件是滿足了欲望之后快速厭倦?！痹诿利愋率澜缋铮率碂o憂，性觀念開放到混亂的程度，一生被安排，不必費心力。這樣的世界，相比當下一平米三萬元的房價你還有什么不滿足？ 最能代表這種矛盾情感的大概就是教情緒工程課的赫姆霍爾茲。他因為給學生念了一首關于孤獨的詩與

領導起了激烈的沖突?！八坪跤惺裁礀|西像我走來了?！笔裁礀|西？是作為一個人應有的自由意志，是自己去體驗人生悲歡的權利，是對想要的生活想要的愛情想要創造的事業產生欲望的本能，是現在看來最為低級但是當真正失去了就變成行走的空殼的一個基本過程——渴望和滿足渴望，以及結尾的心酸抑或幸福。

所以羅素說：“須知參差多態，乃知幸福本源。”

在《黑客帝國》里，Smith面對Matrix的景色對孟非斯說：“你有沒有好好看過Matrix？去驚嘆它的美麗與神奇，幾十億人民生活在里面，完全無知。第一個Matrix是被設計師成完美的人類世界，在那里，沒有人遭受苦難，每個人都十分快樂，但那是個災難，沒有人接受這種程序。”但其實我很疑惑，如果真的有了這樣一個美麗新世界，難道所有人都真的是如此華麗麗的被幸福被不幸了嗎？我不是和尚，不知道和尚念經時的快樂。我不是在新世界里像寶寶一樣被喂養的人，也不會知道他們是不是真的不知快樂。有一句話說的對，“很多政治哲學上的意義放在真理性角度去考慮，只是更偏好奶油口味還是巧克力口味的問題罷了?！睘跬邪畹慕y治方式，對某類人而言，未嘗不是一種簡單的幸福。對另一類像野人John一樣的人而言，沒有莎士比亞的世界，不瘋狂不成活的人生，不自己去親身體驗直到鼻青臉腫的人生，就不是真正的人生。就好比懸崖上的百合遙望玻璃花房的薔薇。不是每種花都愛驚險愛刺激，百合也就不要鄙夷薔薇的嬌弱弱。

一個自由意志被抹殺卻物質極大豐富的有序社會是否要高于一個自由意志得到允許但又動蕩不安人民生命財產受到威脅的社會? 在這個依然“路有凍死骨”的時代，我不相信大多數人會選擇自由意志。畢竟，所有的悲傷都抵不過面包。我想堂吉訶德這個人物本身就象征著自由意志和慘淡現實之間的激烈沖突吧。

若要我去選擇，我還是要做那種在幸福面前難以取悅的人?？粗掗L大，相信白馬王子。長大了看新聞聯播，依然相信世界和平?？吹缴鐣奶摷俪舐瑓s發自內心的熱愛這個世界，并想盡自己哪怕那么渺小的一份力量，去把它變得更好。曾經靠不吃飯來努力變瘦，眼巴巴的看著爸媽吃餃子“啪嗒啪嗒”往下砸眼淚，才知道能吃東西的時候是那么幸福。也曾經因為成績，把頭發剪短，每次照鏡子的時候才會想長頭發的時候自己是那么幸福。曾經被一個承諾傷害，才會發誓遇到一個真心待自己的人要倍加珍惜。某天去自習，路上聽一女生對其男友說：“他說，得了癌癥之后才明白打拼那么多年什么意義都沒有，還不如多花些時間和家人在一起?！眴∪皇?，得了癌癥才懂珍惜，有什么用呢。

行走于世，我不求名垂青史。只求帶給身邊的人幸福，有血有肉，可瘋狂可混沌，可笑可哭。我今天寫下的話，做過的事，我不求有誰銘記在心甚至把它寫進書本里，我只求自己知道自己為何這樣說，這樣做。因為這是我想說的話，我想寫的感想，我要過的生活。

因為一個連自己是誰都不知道的人，即使活著，也已經死了。

這也是赫胥黎的擔憂，在新世界里，只要人們了無生趣，政府就會提供唆麻，唆麻是什么，說白了就是海洛因一樣的東西。小時候我們常疑惑，為什么有的大人會吸毒？毒品有肯德基好吃嗎？ 毒品有蠟筆小新好看嗎？ 現在才懂，在絕大多數成人的世界里，肯德基不好吃，連煎鵝肝也不好吃。蠟筆小新不好看，連盜夢空間都不好看。他們因為升學就業升職家庭孩子的壓力不停的抱怨抱怨抱怨，什么都不好吃，什么感情都靠不住，什么工作都無聊，什么

電影都是垃圾。這樣的人，人生只有無邊無際的空虛空虛空虛。

空虛和毒品哪個更可怕？《門徒》里最發人深省的一句話。該怎么回答。

赫胥黎將這個問題從新世界里投射到了當今世界。唆麻的作用就是去遺忘這種沒有止境的空虛。在這個幾十年后的烏托邦世界里，人們在沒有欲望沒有情感的生活中覺察出孤獨和空虛之始，就遺忘了它們。麻痹自己是快樂的，是幸福的，是一個有靈有肉的人。這樣一比，空虛是不是比毒品要好一些嗎？起碼你會孤獨，會痛苦，會掙扎，甚至會讓思想化作蝴蝶，沖破這座巨大的潛水鐘。最為關鍵的是，遺忘不會改變任何事情，而空虛可以讓人漸漸清醒，可以讓人產生改變的沖動。

在這個無聊經濟大行其道的年代，大部分人選擇的是麻痹。用垃圾娛樂麻痹眼睛，用垃圾音樂麻痹耳朵，用垃圾文學麻痹心靈。崇拜邁克爾杰克遜的一代人被崇拜快女的一代人拍死在海岸上。藝術被偽藝術取代，偽藝術快被偽文藝取代，偽文藝被裝腔作勢取代。這是進步？還是倒退。

我能做什么？我只能去努力做一個主動追求幸福的人，做一個單槍匹馬闖世界的人，做一個孤獨的人，一個隨時可以瘋狂的人，一個勇敢去深愛或憎恨的人。做一個看到被車壓倒的小女孩，跑過去把她抱在離心最近的地方，然后拿個板磚把落跑的車砸個粉碎。做一個長人心不長豬心的人。

如果我這么做了，你也這么做了。人人都這樣做了。那么，未來的世界，也就真的可以成為Brave new world 了。

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王玉蕾

第二篇：《美麗新世界》讀后感

《美麗新世界》讀后感

《美麗新世界》讀后感1

在那個美麗的新世界里，大多數人的一生都已被安排得妥當，妥當得不像一個人，更像一個又一個的機器。

五個階級的社會，和現實情況沒多少區別。條件預設之下，人人都感到幸福，這樣的社會看似美好，但能不能算是社會這一點很值得懷疑。更像是一個幸福大機器。

大機器里的小機器，人人都幸福。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動人。難道證明我們獨立思想的唯一手段就是痛苦？可我們卻想逃離痛苦追求幸福？這不是太諷刺太矛盾了嗎！

現實中的條件預設實則不少，只不過都有個度。比如給你一個標準，標準之上是好，標準之下是次，標準存在的意義是給不會自主意識到標準存在的人一個心安的`環境和體系，只有在那樣的體系之下，他們才不會胡作非為。

而意識到標準存在的人，有的主動，自主選擇，于是成為了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打開了一扇新的大門，凌駕于標準之上，引發騷亂。

痛苦始終都是社會立足之本，革命是因為痛苦，改革是因為痛苦，前進是因為痛苦，人類基因里的趨利避害，害能給我們帶來更大的動力。

何時才能因為極致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧。

但那時人類也已不是人類。

ps：這本書里的東西，就是大劉缺的。不是文筆，而是對未來人文的深刻思考。

《美麗新世界》讀后感2

看完這本書，心情頗為復雜。這是一個沒有痛苦憂愁的世界，人人幸福社會穩定的美麗世界。但這又是一個自我幻滅的世界，沒有好奇沒有藝術沒有情與愛的丑陋世界。

你很難說它好，但也太難說它壞。從宏觀上來說，它實現了絕大多數人的幸福，盡管這種幸福是虛假的是被設定的，但是幸福本就是非常主觀的感受，一輩子都在這種虛假的幸福里又何嘗不是真實的幸福了一輩子呢？但就個人而言，大多數讀者是斷然無法接受這樣一個世界，我要是我自己，而不是被設定好的機器，我要生命中有憂愁有孤寂有變幻的'命運和命運迷人的不確定，而不是在日復一日歡樂蜜糖里享受永恒的喜悅而無所欲求。

然而，盡管被設定這個概念在書里讀來如此可怕如此天方夜譚，但在現實生活里，我們何嘗不是被家庭，被學校，被選擇性的教育，被新聞書籍的審查所設定？我們以為的自由的選擇，實際上真的不是一種被設定下的自然而然的選擇么？所幸，我們還可以熱烈的相愛，偏執的相屬，痛苦的追逐理想，為荒謬無用的藝術和詩歌荒度人生。

《美麗新世界》讀后感3

因為網上的推薦，我翻開了《美麗新世界》這本書，說實話我其實沒有太懂。整本書前期花費了許多篇幅介紹世界觀，這個世界觀非常奇特，人由瓶中出生，從出生就開始被設定，每一個階層，每一個工種都沒有選擇，一個人的一生從出生就已經被定好，這是多么可怕的一個世界，卻被用幸福快樂來包裝。

在美麗新世界里，人就像產品一樣被批量生產，各司其職，除了他們的職責以外什么都不會，遇到問題不會解決只會嗦麻逃避，就像是社會機器上的每一顆沒有思想的螺絲釘，行尸走肉一般地幸福著。

后來，野蠻人約翰的到來才是本書的高潮部分，約翰原本應該不應該出生，他的母親是新世界的人，不被允許懷孕生子，這打破了新世界的規定。但是他的母親流落在野蠻人區域，無法回到新世界，只能生下了他。他在原始的環境中成長，熱愛著莎士比亞，對新世界的.思想完全無法理解。他喜歡列寧娜，但是列寧娜完全是一個新世界的人，就跟他母親一樣。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦卻毫無辦法。他無法適應新世界的生活，就如同他的母親無法適應野蠻人的生活，從小的教育、環境不同，接觸的事物不同，造就了不同的思想。彼此無法理解，無法適應，造成了最后的悲劇。

然而孰是孰非，我心中卻沒有答案，文明的急速進步和人性的自由發展究竟如何能夠達成平衡呢？

《美麗新世界》讀后感4

美麗新世界，多么值得深思的書的名字??！美麗如果換了一個時代，美麗是否還是我們所認知的美麗?

阿道司赫胥黎，其祖父是著名生物學家赫胥黎，由于長期熏陶個和培養，作者的.生物知識功力不淺，書中可見。

作為一本預言性小說，這本書里面的很多東西在現代社會都或多或少出現了。比如嗦麻（現代叫百憂解），《人類簡史》（尤瓦爾赫拉利）三部曲里面也有提到書中關于約翰和主管爭論的環節更顯出作者對當時和后世的思考。約翰這個人物，雖野蠻但是和文明反而更來帶給我們長久…長久的思考。書中論點，時隔久遠，仍有借鑒意義。

但作為閱讀理解小說，里面的故事線過于混亂，人物出場極少，有些甚至過于片面，甚至約翰這個角色后面的行為舉止覺得…怎么說，有些過于累贅。不是說不理解約翰的舉止，是說那么去描述太浪費章節了。另外，一些主要場景，東西展開的不夠，看得云里霧里。

總之，我沒有想象中的那么喜歡。但是為作者眼盲堅持寫作，甚至還為人類預見未來的方向致以崇高敬意。

誠摯感謝作者，誠摯感謝出版社，又一次震撼心靈之旅。

《美麗新世界》讀后感5

看完整個腦海里一直回蕩著代序的那個問題：你還要些什么？

這個美麗新世界，人人在可控范圍內幸福著，從小被剝奪了種種權利：自由獨立的人格，自主選擇人生，擁有情感，激情，欲望以及生而平等的權利。文學藝術及宗教信仰被禁止，他們就像經過調控，有序的機器，來維持福帝社會穩定的運作。他們只需要一點嗦麻就能工作、生活、享受限定范圍內的幸福。

而縱觀現代社會，他們缺少的那些，我們都沒有被剝奪，但我們有好到哪里去嗎？

當社會產生的那一刻，所有人都淪為了維持社會運作的工具。每個人都有自由，但能有多的自由？有思想，一個人的`力量能走多遠？有意志，又有誰想奔著受苦受難去？越是認清這個社會與現實就越學會妥協忍耐。

這是骨子里刻著的奴性與順從。從沒有人告訴我們為什么，但是所有人又都遵循著一系列的規則，自我意愿也是建立在一定的忍受與妥協的基礎之上，仿佛生來就要這樣。

那些與眾不同，特立獨行，高聲反對之歌的苦行僧注定孤獨。往往被無知的人，怯懦的人，冷眼旁觀的人當成了異類。

你愿意這樣嗎？你還要些什么？

第三篇：《美麗新世界》讀后感

《美麗新世界》讀后感

《美麗新世界》是一本科幻預言式的小說，作者赫胥黎用冷靜敘述的筆調，冷靜的譏諷著這個世界，潛藏在文字底下的是一個又一個值得人們再三思索的問題——在看來美麗的新世界表象下，人們是否失去了更多？雖然書中描繪的是個虛構的世界和歷史，但有些情況似乎已經出現于今日的現實社會中，例如：試管嬰兒、基因工程、家庭功能與婚姻制度的逐漸衰落，我們似乎可以預想：也許這就是我們的未來——一個因科技發展與現代社會缺失所逐漸演變而成的既完美又可怕的新世界！在這樣一個新世界里，人們處于看似自由，實際上卻是生活在一個看不見的玻璃瓶中，一輩子受到暗示作用的制約！

在赫胥黎描繪的新世界里，人們失去了人性中的一些美好的本質，只因為安定的社會不需要這些東西。新世界利用先進的科學技術徹底改造人類。人們不再由母親子宮誕生，在“每個人都屬于每個人”的口號之下，人類不再有所謂的愛情，固定的伴侶和婚姻被視為罪惡；也沒有了親情，所有孩子全都由傾注而生；甚至連哀傷的情緒都失去了，對死亡感受到的只是快樂，只是為了達到回收再利用。就算是有了煩惱，可以服用一種安全的麻醉藥“索麻”，它具有基督教和酒精的一切好處，卻沒有兩者的壞處，服用之后就會立刻昏昏大睡，醒來以后所有不愉快都會忘得一干二凈。

安定的社會不需要激情和刺激，失去了這些人性的真與美，人就只是很快樂，卻很悲哀的活著。一個人最大的悲哀，在于不知道自己悲哀。他們之所以快樂，只因為他們在嬰兒期不斷接受暗示制約，每星期數次不斷重復的催眠教學──并且終生不渝；人的心、思想和情感，就在這樣的制約下，死亡了。

然而，在這樣一個穩定的美麗新世界中，有幾個不穩定的人物：伯訥．馬克斯、漢姆禾資．樺森和野人約翰。他們給這個過于完美、死氣沉沉的世界帶來了如同強心劑的刺激。

但這三個人物卻又有不同的性格。

伯訥．馬克斯是個正阿爾法中的異類，他身高不足，很是自卑，眾人也多以異樣的眼光看他，使他有了憤世嫉俗的激烈性格。他很憂郁，卻堅持保持清醒而不用索麻來使自己快樂。他喜歡一位名叫雷寧娜的女孩，但他和雷寧娜一起的時候，并不只是像那個世界的大部分人一樣，只是和女孩約會、發生肉體關系。他想要的是和雷寧娜戀愛，盡管他并不知道那就是戀愛。他算是那個社會的人中，產生了情感自覺的少數份子。他基本上是遵從這個社會規范的，只是有些不同的想法，但也僅止于想法而已，總體來說他和那個社會中的其它人并沒有什么兩樣。

漢姆禾資．樺森是個貝塔，但他十分優秀，是個萬人迷，但他不喜歡被女孩包圍。他的職業相當于作家，和伯訥．馬克斯是好朋友，他經常耐心傾聽伯訥的抱怨、牢騷和奇特的思想。他一直想創作出能激蕩人類內心的偉大作品，卻一直無法如愿，只因為他同樣從嬰兒時期便接受制約。他比伯訥更具有叛逆的性格，只要一有機會能突破現狀，他一定毫不遲疑去做，有行動力，更帶有藝術家的個性。他忠于友人，即使友人因一時得意驕傲而得罪他，他仍在友人最后失意時陪在友人身邊。這個角色是我在其中最喜歡的一位，是三人中最理性看待這個世界，卻也最感性地支持友人的一位。

野人約翰是伯訥的主任和一個名叫玲達的貝塔的兒子。那是由于一次到蠻族保留區旅行的意外，使得玲達因為無法避孕而懷孕生下的孩子。他從小接受那些所謂蠻族的教育和習俗，還混合著玲達對“美麗新世界”印象的教育，因此對于那邊的世界保持著一份憧憬。他是最接近我們真實社會的角色，相較于那個冷冰冰世界中的其它人，他有血有肉有情感，充滿了熱情和干勁，但那份沖勁在他到了美麗新世界后便改變了。那個完美的世界在他眼中是怪異的，許多事物他是無法接受的——例如他與雷寧娜的一段感情，他不能理解和接受她對于婚姻和愛情的不尊重而內心倍受矛盾和煎熬；因此由向往的心態轉為厭惡，進而想反抗，他甚至想選擇不快樂的權利。最終他因為無法接受這個社會，也無法改變這個事實，在無路可走的情況下，他選擇了自殺。

這三個人可以說是三顆石子，在美麗新世界這樣一汪平靜的水潭里激起一圈圈的漣漪，不只美麗新世界受到了震蕩，我們似乎也見到了真實世界的一些隱憂，透過書中人們的愛恨糾葛和各種言行舉止，揭露了一些現實社會中的荒謬和可笑。

人們不斷追尋快樂幸福，最后失去自我和思考能力；發展著科技，最后帶來毀滅；追求安定的社會，最后失去挑戰命運的激情；逃避牽絆和痛苦，最后失去了愛。這樣的人生，算不算是白活了，算不算是一種悲哀？書中沒有提到悲哀，相反，呈現的是一片看似理想的幸福，每個人都是快樂的，快樂地作被制約過的工作，快樂地玩被制約過的無聊游戲，快樂地渡過被制約過的每一天，沒有宗教情操的折磨，不需要為青春欲望的消失搜尋替代品，有從生到死可以一直享受消遣的玩意兒，有索麻而不需額外的慰藉，有社會秩而不需永恒不變，隱隱的，我們能感覺出，其實整個故事就是一個快樂的悲劇。

所謂“美麗新世界”，只是一個沒有人心、缺乏人性的可怕新世界，它是一個極度繁華的世界，又是一個人地位極度卑微的世界。人喪失了思想的功能，只是作為社會的附庸而存在，社會財富不僅是人享受的對象，更成為了人為之服務的主人。幸福本來是人生追求的一種目的，現在卻反過來成為人的枷鎖，這不能不引起我們的深思。

我誠心地希望，我們的世界能夠維持這完美與不完美互相交織的舊世界，就讓那不完美將世界襯托的更完美吧，別進化成無缺點的“美麗新世界”。

一臨臨床九班 趙靜

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第四篇：美麗新世界讀后感

關于未來

——讀《美麗新世界》后感

我們可以預想到很久以后的未來，世界科技水平極大發展，人類生活水平極大提高，壽命極大延長，所有人都幸福生活，似乎一個欣欣向榮的未來就在我們眼前；然而赫胥黎給我們當頭潑了一盆冷水：不，你們想錯了！未來快速發展的科技沒有給人們帶去幸福，反而成為了人們被奴役的工具。人類再次被分為幾等人，低級人類智力被人為降低，就像現在的牲畜，只配不斷的做體力勞動；高級人類雖然物質生活豐富，但是卻連情緒都被控制，做著被安排做的“上流活動”。整個社會在那個看不見的統治者手中似乎是變得那么井井有條，所有人各司其職，但是卻是這么麻木不仁，人們失去了自我，生活在空虛的幸福之中。

“自由即奴役，無知即力量”。這是我們想要的未來嗎？

很顯然赫胥黎設想了一個非?？植赖奈磥?，或許這樣的未來也確實只是一個不怎么可能發生的設想，但是《美麗新世界》應該引起我們的深思——或許，未來沒有我們想象的那么美好。

那么，未來究竟會是什么樣的？

這是一個科學無法回答你的問題。但是人類是喜歡展望未來又喜歡幻想的生物，于是一邊是政治家描繪著美好未來的藍圖，另一邊又是科幻小說家們筆下光怪陸離張牙舞爪的恐怖未來，同時我們自己又各自有數個不同的未來藏在心里，我也是如此。

近百年科技以我們難以想象的速度在快速進步著，互聯網、各種電子產品、發達的醫藥，便利的交通等等，整個世界迎來了科學技術的井噴式發展。我們一邊享受這科技進步帶來的巨大便利，一邊期待著科技進步給我們帶來更大的便利，同時又有無數有志青年躊躇滿志準備投身于科技進步的事業中去。國家為了不“落后就要挨打”，自然也大力支持各種高新技術產業的發展。

然而科技進步并沒有有力的帶動起精神文明的進步。

14世紀到17世紀的文藝復興解放了人類的思想，然后思想解放也帶來了所有學科的同步發展；而當下的科技革命只是科技單方面的快速前進，思想卻依舊慢慢吞吞的緩步前行，沒有能夠搭上科技進步的順風車。人們開始變的功利，社會風氣越發浮躁，越來越多人變得唯利益論。

在我看來這樣的發展是不健康的。科技是一把雙刃劍，能造福人類也能毀滅人類。

科技和思想就好比兩條腿，一起前進才能穩穩當當，然而當一條腿走的太快時，人就會被撕裂成兩半，然后走向滅亡。我們是不是也可以設想這樣的未來：隨著科技的發展，人們卻越來越漠視生命，人們對生物肆意改造，并且終究不滿足于此，對人類自身也大動手術，于是未來世界是一群怪物的狂魔亂舞，社會秩序最終崩塌，科技大廈最終傾覆。

雖然我極力想說明思想同時進步的重要性以及思想大幅落后于科技的危害，但是精神文明建設在很多地方依舊是一句空話，基本不被重視。很遺憾，浮躁的社會不是思想發展的沃土。

馬克思被譽為20世紀最偉大的思想家，那么21世紀最偉大的思想家是誰？他誕生了嗎？他能給我們帶來什么？很遺憾我們不知道，我們不能期待虛無縹緲的先知來帶領我們走出困境。

我們能做的還是在自身，或許人們應該停下那似乎永遠停不下的腳步，多讀一些像《美麗新世界》這樣的書，當然更重要的是多思考一下自己正在做的事，自己未來要走上什么樣的路，而不是隨波逐流，被淹沒在茫茫人海之中，翻不起一絲浪花。

最后，想說的是，《美麗新世界》是部值得細細品讀的小說，夸張怪誕的描寫，現實冷漠的殘酷，引人思考的未來設定，這些都讓我們得以獲益匪淺。

第五篇：《美麗新世界》讀后感

赫胥黎如果生活在現代，一定會發現廣告比他設想的未來世界里的睡眠教學更有效率，更無處不在，對人的影響也更大，無論是兒童還是成年人。睡眠教學只是期望通過在睡夢中不斷的播放相同的內容來增加心理暗示，而廣告提供的不僅是暗示，還有誘惑，讓你集中注意力去接受灌輸，這可比在睡眠教學有效率多了。

《美麗新世界》中的社會是一部完美的機器，每個人都是這個機器的零件，維持著機器的運轉。人的產生從不受控制的自然孕育變成了流水線作業，成為了標準化生產的一部分。每個人雖然生下來就被分為五個不同的等級，注定要從事某個工作，但每個人都是快樂的。通過各種化學或者生物手段，每個人都熱愛自己的工作，慶幸自己屬于當前的階層。這種快樂當然也是標準化生產的一部分，相同階層的人過著一模一樣的生活，享受著同樣的物質生活和精神生活。所有一切可能破壞這種快樂和整齊劃一的東西都被毀滅，任何可能激發人的激情、狂亂的東西都被唾棄，從莎士比亞到愛情都是禁止事項，畢竟你已經得到快樂。

這種把人作為機器的愿景從古至今都有，從馬克斯.韋伯的工具理性到近現代的資本主義和共產主義的各種實踐都有所體現。資本主義最深層次的邏輯就是效率和生產，如果人能夠像機器一樣，那么生產的效率肯定會更高。人類成為社會動物是自然的選擇，我們的語言我們的文明等等一切在一開始只是為了維持我們的生存，但當我們開始思考我們為什么而活時，我們才真正的成為人，生存就不再是唯一的目標，我們和動物的區別就在這里，這就是我們的價值理性。

社會是我們生存的保障，也是我們實現價值的平臺。每個社會階段自有它內部的運行邏輯，在當前和之前的階段我們的社會需要分工、需要貧富差距、需要階級分層、需要工廠、需要人勞動、需要更有效率的生產、需要消費才能維持整個社會的生存，在社會分工中、在貧富差距中、在勞動中確實會有人感到痛苦，但是這是當前階段不能避免的，這就是工具理性。工具理性是價值理性的前提，只有當生產力發展到不需要人們勞動就有足夠的物質時，每個人才會有真正的自由去選擇自己的價值和實現自己的價值。

但是認同工具理性存在的必要性，不代表我們認同把人物化。對于什么是足夠的物質，我想也是個沒有答案的問題，現在的物質生活相比于幾十年前已經是極大的進步，更別說幾百年前，沒有理由相信以現在的消費主義傾向，人類會有滿足的那一天。

消費主義和物化是發達工業社會所特有的問題，我們越來越生活在一個以消費定義人的社會，一個以你買了什么來定義你是什么人的社會。在一個生產力富足的社會，物質生產的擴大是靠消費的擴大來維持的，而不是單純依靠生產力的進步，所以社會展現的消費主義傾向就不足為奇了，這是資本主義發展的必然結果。但是消費主義所帶來的人的物化以及價值選擇的喪失，讓我們實現目的的手段變成了目的本身，簡而言之物質生產是我們實現價值的手段，但在消費主義影響下它越來越成為唯一的目的，我們的價值變成了更多的消費。

在行政控制和消費引導下，人們從出生開始就被預定將要消費什么，以及將要從事什么工作。消費平均主義和政治民主一樣給了人們看似平等的想象，當我們所有人都消費同樣的商品，都有投票權利時，它看起來確實是平等的。

“但這一切都無補于如下事實：個人無力控制有關生死、個人安全和國家安全的各種決策的作出。發達工業文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況來決定的。”

《美麗新世界中》的人是物化到極致的人，所有人的一切都是被預定好的，只是為了維持整個社會機器的運轉，它確實給人提供了快樂，但是它也沒收了所有人選擇價值，認識價值的權利，而這種權利是我們之所以為人的根本。作者：胡云亂想