第一篇：吶喊整書讀后感

導語：《吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。以下小編為大家介紹吶喊整書讀后感文章，歡迎大家閱讀參考!

吶喊整書讀后感

1要說留給我印象最深的書，《吶喊》當居首位，真的，一點也不夸張。不論是《孔乙己》中的主角;《藥》中的華老栓;《明天》中的單四嫂子;還是《阿Q正傳》中的阿Q，都能躍然紙上?！秴群啊肥囚斞赶壬浀湫≌f集，更是中國的名著。

魯迅先生是中華民族的堅強精神脊柱，他在《吶喊》中用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民。這八字深深包含著對中國人民的憐惜和悲傷。

曾記得，那個家境貧困、好吃懶做、無所事事，社會層次低而又向往上流階級生活的孔乙己。他在酒店是人們取笑的話題，在生活中他以偷為職業(yè)。最后，因為偷了有錢人的書竟被打斷了腿?？滓壹旱乃?，不正象征著中國教育的墮落嗎?我還看到了讀書人的悲哀。他們可供炫耀的惟有學問而已，可學問在世人眼中又算什么呢?魯迅先生在刻畫人物方面僅寥寥幾筆，但細膩地刻畫出了一個落魄書生的形象，不知感染了幾代人。

曾記得，那個見什么人說什么話的“豆腐西施”;那個“一望無際的碧綠的西瓜地上，帶銀項圈的小英雄”閏土見到作者時歡喜而又凄涼的神情，點頭哈腰的。將當時人民在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形展露無遺。

《藥》則體現出了一個民主的愚昧和無知。其中的環(huán)境描寫似乎就是當時世道的黑暗程度與動蕩不安。讓人們深深地對自身的無知而感到可悲。

如果要問我最喜歡《吶喊》中的哪部小說的話，我肯定毫不猶豫地選擇《阿Q正傳》?！栋正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，是因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”。阿Q性格極其復雜：他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，他對權勢者有著本能的不滿。阿Q由于受剝削受壓迫而要求革命，又因為受愚弄受毒害而落后，最后還是被迫害致死。阿Q其實只是舊中國的一個貧苦農民。在未莊，阿Q連姓趙的權利都沒有。他專做短工，窮得只有一條“萬不可脫”的褲子;他是弱者，受了他人欺負卻又要欺負比他更弱小的小D;他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利，用以自寬自解，自欺欺人;他還常為生計發(fā)愁……野蠻的壓迫剝削使他貧窮;深重的愚弄毒害更使他愈發(fā)麻木愚昧。他的“革命行動”竟是去靜修庵里胡鬧。所以說，阿Q不能正視自己的地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去了。這也是就中國人民的最大弊病。

在我讀過那么多的文學作品之后，魯迅先生的《吶喊》卻仍讓我蕩氣回腸，久久不能忘懷。在魯迅的作品里，盡是他那憂國憂民的民族責任感，盡是他對中華民族的深深熱愛。他的言語犀利，他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度。啊!中國，快早日蘇醒，重整我中華雄威!

吶喊整書讀后感

2《吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸，久久不能忘懷。

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照?？植赖姆饨▔浩?，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質?？袢苏f：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子!”在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發(fā)出這樣的吶喊?？墒?，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子!

科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰?！犊滓壹骸肥抢^《狂入日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺!

《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”(魯迅《俄文譯本<阿q正傳>序》)，即表現國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發(fā)的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿Q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力抨擊地不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧!

【拓展閱讀】

魯迅（1881—1936）原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，是我國現代偉大的翻譯家、文學家。1918年，魯迅發(fā)表了第一篇白話文小說《狂人日記》，強烈地揭露和抨擊了人吃人的制度，他成了五四新文化運動的旗手，成了反帝反封建的領路人。魯迅是中國現代文學史上第一個以白話寫小說的人，在民族文學中，他以冷峻、含蓄、豐腴以及幽默的藝術語言，證明白話是一種卓越的藝術語言。而他的《吶喊》以模糊語言、瘋話以及追問的語言，集中表現出魯迅的教育思想。

《吶喊》反映了1911年辛亥革命以后舊中國的社會生活現實。在辛亥革命以后，我國從舊民主主義革命跨入了新民主主義革命的時代，這是一個痛苦的時代，也是一個失望和希望相互交織的時代。而魯迅的《吶喊》暴露了舊社會的黑暗現實，真實地反映了當時劇烈的階級斗爭;它是一面鏡子，真實地反映了舊中國各個階層人民的生活狀態(tài)和精神面貌，表達了魯迅對舊社會和統(tǒng)治階級的強烈憎恨;真實地反映了人民大眾的生活出路等事件，表達了對人民大眾無比熱愛的思想感情。在封建的“鐵屋子”中，《吶喊》的聲音就像號角一樣，喊醒了沉睡的人們，在懷疑中對勞苦大眾的力量進行了探索，集中體現了魯迅反封建的教育思想。

一、喚醒“鐵屋子”里生活的人民

《吶喊》創(chuàng)作于“五四”前后，當時，中國的人民群眾還過著痛苦、落后的生活，中國的無產階級和農民階級還沒有結合起來，是一個希望和失望交織的時代，是一個痛苦的時代。魯迅認為這個時代中的回想是痛苦的，也是不能忘記的。在《吶喊·自序》中，他這樣說道：“自己不可惜自己在青年的時候曾經做的夢，雖然很多已經都忘記了，但是我的偏苦依然不能忘記。所謂的回憶者，就是不免使人寂寞，也可以實然歡欣，不是很有意味，但是那些精神的思縷還在牽著那些失去的寂寞時光，這些不能忘記的一部分，成了《吶喊》的源頭。”魯迅的家庭在落敗之后受到各種各樣的嘲諷，看到當處決的時候，他驚愕于中國人對自己同胞的拍手叫好，當他苦苦創(chuàng)辦的《新生》雜志沒有成立之后，他感到了無比的失落和寂寞。于是他在《吶喊·自序》中慢慢地回憶起來，認認真真地體會到了一種寂寞。他在生人中獨自吶喊，但是人們并沒有什么反應，處于一種麻木的狀態(tài)中，沒有反對，也沒有贊同，他仿佛站在無邊無際的荒原上，毫無辦法，措手不及，他感覺到了自己的寂寞和悲哀，而這寂寞像一條大毒蛇一樣，在他的靈魂中一天一天的長大起來，但是他太痛苦了，自己的寂寞并不能除去，它纏繞在他的靈魂中。為了消除這種寂寞，魯迅以他獨有的吶喊方式，在文學作品中納入了寂寞，以具有啟蒙主義精神的文學創(chuàng)作，以“大聲吶喊”的方式，想喚醒“鐵屋子”里生活的人們，希望人們可以醒悟，想喚醒中國社會處于“從昏睡入死灰”的人們，希望人們打破當時本文由論文聯盟http://www.tmdps.cn收集整理社會的封建思想牢籠。

二、對幾千年的封建禮教發(fā)出的吶喊和質疑

魯迅的白話小說在文壇上所體現出來的反封建思想是堅定的。如他的《狂人日記》的主要創(chuàng)作目的就是“暴露家族制度和禮教的弊害”，塑造了鮮明的狂人封建叛逆者的形象。盡管主人公是瘋瘋癲癲的，但是那只是表面上的現象，實質上，小說表現出狂人清醒并對當時社會不滿的頭腦，他始終處在害怕別人“吃”他的狀態(tài)中，始終怕被別人“看”到?？袢苏論谋粍e人“吃”，經常“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言”，是一個患有“迫害狂”癥的人。他覺得趙貴翁用怪異的眼神看著他，他感覺路上的行人都在議論笑話他，甚至連街上玩耍的孩子都在議論他。在魯迅的筆下，狂人自己很厲害，人們都怕他，想要害死他，甚至連盤子里已經蒸熟的魚也怕他，長著嘴想要“吃”掉他，并且他總能聽見，街上打兒子的女人在說：“老子呀！我要咬你幾口才出氣。”他出現了幻想，腦子里總是浮現出狼子村挖著惡人心肝的情境，打死惡人的情境。他甚至還以為，給自己看病的醫(yī)生是以看病的名義來謀害他的，是一個劊子手裝扮的，是想來吃他的肉的。他還勸自己的大哥，不要和別人一樣“吃”人肉。魯迅原先是學醫(yī)的，因此，在他的筆下，通過他的象征手法，出現了一個活靈活現的患有迫害癥的狂人。小說中的狂人和趙貴翁、路人之間并沒有仇恨，但是患有迫害癥的狂人則認為他們要“吃”了自己。由此他想到了20年前，占久先生那本很薄很薄的流水簿子，他用腳踹翻了。魯迅在這里運用了象征的手法，流水簿子象征了封建文化，狂人踹了簿子一腳，象征著反叛自己身處的封建社會文化，因此，他“怕”被看，怕被人“吃掉”，甚至他都不能安安穩(wěn)穩(wěn)地睡覺了，他看到了那個時代的“仁義道德”，他揣著寫滿“仁義道德”沒有年代的歷史研究了半夜，終于找到了“吃人”兩個字，充分地體現出魯迅對中國文化深刻的研究，體現出魯迅對中國歷史深刻的思考。于是，他對吃人倫理發(fā)出了質疑，對幾千年的封建禮教發(fā)出了吶喊，“從來如此，便對么？”這是一種振聾發(fā)聵的聲音。“你們可以改了，從真心改起！”狂人對著世人大聲吶喊，“我無意之中，吃了我妹子的幾片肉，現在輪到我了”，狂人認為中國社會是一個吃人和被吃的社會，這種倫理規(guī)范了“有了四千年吃人履歷的我”，因此，狂人因為“沒有吃過人的孩子，或者有救”。這里充分地體現出魯迅“立人”的教育思想。

三、鞭笞了麻木的封建社會和人們麻木的靈魂

在小說《白光》中，魯迅描寫了一個經常落榜的人物陳士成。陳士成是一個巨商的后代，由于受封建思想的影響，他在家庭衰落以后屢次參加科舉而又不斷地落榜，幻想著通過科舉，再次改變自己的命運，但是最后在掘寶的途中溺水而亡。他想升官發(fā)財，想走上仕途，他有16次名落孫山的慘痛歷史，認為只要自己考取了功名，紳士們就會來攀親，于是他就光耀了門楣，為祖先爭光了。魯迅對他的描寫非常傳神，他看到榜單上沒有自己名字的時候，臉色灰白，雙眼中發(fā)出古怪的閃光。陳士成沒有心思再授課，精神上受到了很大的刺激，“他不自覺地旋轉了渙散的身軀，惘惘地走向歸家的路”，因此他早早地把孩子們放回家，一個人在靜的出奇的院子里徘徊著。他不停地埋怨考官，甚至感覺院子里的雞都在議論著他的無能，他很寂寞。夜里他想起了祖母告訴他的謎語，“左彎右彎，前走后走，景金景銀不論斗”，他決定采取行動挖掘寶藏，但是并沒有他想象的寶藏，只有一些爛瓷片和破鐵。此時他又想起人們“到山里去”的話，以為山里有寶藏，由于他走出了城門，最后人們在萬流湖里發(fā)現了一絲不掛的陳士成。魯迅在這篇小說中細膩地勾勒出一個追求仕途、金錢的悲劇人物惶恐的心理，從而表達出自己反對封建的思想。而《阿Q正傳》則揭示了阿Q的精神勝利法，解讀了當時國民的人性弱點，阿Q沒有固定的工作，也沒有家產，不知道自己是哪里人。這部小說是魯迅的代表作，阿Q是很典型的人物形象，是一個單身漢，他想和吳媽“困覺”，但是他卻“失戀”了，再也沒有人敢雇他。于是，他進城給小偷放風作為自己的生計?；卮搴?，他參與到革命的隊伍中，后來卻成了替罪羊，被押上了法場。阿Q的精神勝利法在整篇小說中都可以看到，甚至在遇到挫折和失敗時都能看到阿Q的這種精神勝利法，他通過一種自我安慰的方法，希望在幻想中獲得精神上的勝利和滿足，“我們先前比你闊多了”，甚至有時候打架輸了也是自輕自賤“我是蟲穿”，甚至在怕強者欺負小尼姑的時候也是這樣尋求心理平衡。由此可見，魯迅通過這種精神勝利法鞭笞了麻木的封建社會和人們的靈魂，提倡一種人與人之間愛的教育思想。

由此可見，《吶喊》充分地體現出魯迅致力于“揭出病苦，引起療救的注意”，體現了魯迅的啟蒙主義教育思想。他通過對孔乙己、單四嫂以及阿Q麻木靈魂的描寫，直面現實社會和人生，給人以啟迪的目的，不管是狂人鮮明的有人情味的世界，還是陳士成被束縛的心理，魯迅都從現實的角度上真真切切地進行勾勒，不管是冷漠的社會，還是人物性格，都勾勒得有血有肉。他的小說具有浪漫主義、象征主義等開放姿態(tài)，貼近現實，運用了大量的象征手法，如《藥》中的“黑屋子”和“病”，具有浪漫主義色彩的《社戲》等，都具有一定的教育思想。

四、結語

魯迅的《吶喊》成了“五四”時期驚醒當代寂寞文壇的吶喊，《吶喊》中的小說全是短篇，題材豐富，數量不多，但是成了喚醒人們麻木精神的吶喊，具有了反封建和啟蒙主義的思想，具有了“立人”的指導思想。

第二篇：吶喊讀后感

《吶喊》讀后感

魯迅小說集《吶喊》由十三篇相互獨立的小說故事組成，其中就有為我們熟知的《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《阿Q正傳》《**》等，這些小說以獨篇為單位，描寫了各式各樣的主角以及他們的經歷，通過不同的敘事角度呈現了那個時代的獨有特色，深藏在字里行間的，則是作者對身處的昏暗時代的強烈控訴與不滿。

《吶喊》以一種夢幻化的文字，摹寫了市井百態(tài)形形色色的人物故事，通過這種近似于意識流與抽象化的語言描繪，作者向我們傳達了自己對當時時代的理解與深入剖析的結果，言語之間充滿了對舊社會的不滿與悲哀，當然，作者也不是極度悲觀的，特別是在《故鄉(xiāng)》一文最后，作者以這樣一段話“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實地上本沒有路，走的人多了，也變成了路”極為隱晦的傳達了自己對未來持有的希望與向往。時代的思潮更迭對人們的價值觀所引起的影響是巨大的，它會促使人們產生對所處世界的反思，由此促生出一大批針砭時弊的思想領航者，他們的文章就以革命者的姿態(tài)，打破舊社會對人們思想上上的枷鎖，以開拓者的姿態(tài)，啟迪人們的思想為新時代的到來做出調整。這種調整對時代的變遷是重要的，它處于新舊事物交替的過度階段，是新思潮，新社會與人們的先期接洽。魯迅的小說集《吶喊》就是產生于這個過渡階段的優(yōu)秀作品。

這篇小說集中的《孔乙己》《白光》，深刻揭示了封建社會的科舉制度對文人造成的迫害，并引發(fā)的種種悲劇，《故鄉(xiāng)》則批判了封建舊禮教對人們思想的毒害之深，最值得稱道的是《阿q正傳》《**》則從不同角度描寫了當時的革命對下層人民生活的影響。

《阿q正傳》講述的是一個鄉(xiāng)下智力低下的流浪漢阿q的故事，在故事中，阿Q處處受到以地主老爺為代表的封建地主階級的壓迫，最后被污蔑為革命黨糊里糊涂的處以死刑。這篇小說中作者雖為立傳，但卻將視角完全放在阿Q的身上，通過阿Q的所見所聞所感，來表現這個光怪陸離、莫名其妙而又人心惶惶的世界。小說《**》則圍繞故事主角七斤的辮子有無問題展開的一場鬧劇，其大的背景就是張勛復辟。這篇小說作者以幽默風趣的語言塑造了九斤老太，六斤等特色鮮明的人物。

時代要變了，新事物要來了，對于在中國社會根深蒂固的封建主義來說，只有革命才能徹底解放人民，有革命就得有代價，那么革命對生活在社會底層的，命運不為自己掌握的“草民”來說，送引起的影響是不盡相同的，他們沒有思想上的覺悟，沒有徹底革命的熱情，面對起起伏伏的歷史潮流，他們只能持被動的態(tài)度接受，因此中國的社會變遷在他們身上的反應是最真實的。魯迅小說集《吶喊》中的這兩篇小說，就以極為真實的描寫生動的刻畫了革命的余波在底層人民的生活里引起的波瀾。

第三篇：《吶喊》讀后感

～-2-24

——自然的身影

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。

在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫(yī)學也只是治標不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學的知識寶庫中。

魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。

《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。

《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。

當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！