第一篇：《釋秘演詩集序》原文及翻譯

《釋秘演詩集序》是歐陽修為自己的友人、北宋詩人秘演和尚的詩集所作的一篇序文。文章在寫作、構思上別具匠心，由“天下無事”日久，“智謀雄偉非常之士”，“往往伏而不出”，“山林屠販，必有老死而世莫見者”引出“廓然有大志”的亡友石曼卿，又由曼卿而及秘演。下面是小編為大家帶來的《釋秘演詩集序》原文及翻譯，歡迎閱讀。

《釋秘演詩集序》

作者： 歐陽修

予少以進士游京師，因得盡交當世之賢豪。然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。

曼卿為人，廓然有大志，時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。

浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節相高。二人歡然無所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛，當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也!一時賢士，皆愿從其游，予亦時至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫!二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣!

夫曼卿詩辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習于佛，無所用，獨其詩可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐①，尚得三、四百篇，皆可喜者。

曼卿死，秘演漠然無所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍②，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩，因道其盛時以悲其衰。

慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽修序。

——選自《四部叢刊》本《歐陽文忠公文集》

【注釋】

①釋：佛教。這里指佛教徒，即僧人，俗稱和尚。秘演，人名。

②京師：北宋都城汴京，今河南開封。

③國家：指當時的朝廷。臣一：臣服，統一。四海：古代以為中國在四海之中，故四海指全國。

④兵革：兵，武器。革，將士作戰用的甲盾，這里指戰爭。養息：休養生息。

⑤山林屠販：指隱居山林做屠夫、商販的隱士。

⑥曼卿：名延年，河南商丘人，北宋詩人，他一生遭遇冷落，很不得志。

⑦廓然：開朗豪放的樣子。

⑧布衣：百姓。野老：鄉村老人。酣嬉：盡情喝酒，盡情嬉游。

⑨庶幾：或許。狎：打近而且態度隨便。

⑩陰求：暗中尋求。

⑾浮屠：佛教，也稱和尚。也作“浮圖”。

⑿遺外：超脫。即拋棄世俗的功名富貴。

⒀河：黃河。

⒁濟、鄆：濟州、鄆州。都在今山東省。

⒂清絕：清新絕頂。即特別清新。

⒃浩然：剛直正大之氣。

⒄胠(qū)：打開。橐(tuó：袋子)

⒅崛峍(lù)：高峻陡峭。

【譯文】

我年輕時因考進士寄居京城，因而有機會遍交當時的賢者豪杰。不過我還認為：國家臣服統一了四方，停止了戰爭，休養生息以至天下太平了四十年，那些無處發揮才能的智謀雄偉不尋常之人，就往往蟄伏不出，隱居山林，從事屠宰販運的人，必定有老死其間而不被世人發現的，想要跟從訪求他們，與之結交而不可得。后來卻認識了我那亡友石曼卿。

曼卿的為人，胸懷開闊而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己遷就別人。沒有施展志向的地方，就往往跟布衣村民飲酒嬉戲，鬧得痛快顛狂也不滿足。因此我懷疑所謂蟄伏而不被發現的人，或許會在親的玩樂中得到。所以常常喜歡跟從曼卿游玩，想借此暗中訪求天下奇士。

和尚秘演和曼卿交往最久，也能夠將自己遺棄在世俗之外，以崇尚氣節為高。兩個人相處融合毫無嫌隙。曼卿在酒中隱身，秘演則在佛教中隱身，所以都是奇男子。然而又都喜歡做詩自我娛樂。當他們狂飲大醉之時，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的樂趣，這是多么豪邁啊!當時的賢士，都愿意跟從他們交游，我也常常上他們家。十年間，秘演北渡黃河，東到濟州、鄆州，沒有遇上知己朋友，困頓而歸。這時曼卿已經死了，秘演也是又老又病。唉!這兩個人，我竟看到了他們從壯年而至衰老，那么我自己也將衰老了吧!

曼卿的詩清妙絕倫，可他更稱道秘演的作品，以為典雅勁健，真有詩人的意趣。秘演相貌雄偉杰出，他的胸中又存有浩然正氣。然而已經學了佛，也就沒有可用之處了，只有他的詩歌能夠流傳于世。可是他自己又懶散而不愛惜，已經老了，打開他的箱子，還能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。

曼卿死后，秘演寂寞無處可去。聽說東南地區多山水美景，那兒高峰懸崖峭拔險峻，長江波濤洶涌，很是壯觀。便想到那兒去游玩。這就足以了解他人雖老了可是志氣尚在。在他臨行之時，我為他的詩集寫了序言，借此稱道他的壯年并為他的衰老而悲哀。

【賞析】

提及九四年，居然已經是上個世紀的事了。那年的春天，東商到福建出差，在泉州的廣化寺中，我看到禪房外一個小黑版上有這樣的話：“人有兩個眼睛，一只是理智，一只是慈悲，用理智看世界，就會沒有愛，而只用感性看世界，就失去理智，所以，人要用兩只眼睛看世界。”

現在對專門搞文學的人，社會是有點“偏見”的。而究其原因，卻和我上面講的小故事有關聯，也就是說，我們中一些朋友太執著于感性來看問題了。

其實傳統的“文學型”文人不是這樣的，這點我們有幸可以在歐陽文忠公的這篇《釋秘演詩集序》中看到。

高僧大多姓釋，不光現在如此，何時開始我們無從所知，但據此文可知起碼是在宋朝就是這樣了。歐陽文忠公的朋友，一個叫做秘演的文化僧人，讓人感到一股強烈的“氣場”。

北宋建國幾十年了，由于修兵革，國家不尚武備，許多“智謀雄偉之士，無所用其能，往往伏而不出。”作為副宰相的歐陽公，一是出于自己的好奇心，更重要的是也是出于體察這些異能之士，用于施政安邦的考慮而與他們優游浸漬而深交之。

然而，朋友是有感情的。歐陽公是以文會友，久而久之，這樣文學朋友的高風也深深地感染了他。

秘演詩文雅健，深受朋友們贊賞，雖然才品極高，“亦能遺外世俗，以氣節自高”。歐陽公的好朋友石曼卿“隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛，當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也!一時賢士皆愿從其游。”

后來十年之間，秘演北渡黃河，向東到過山東濟鄆兩州，此時，他的好友曼卿去世了，秘演既老且病，然而，此時的秘演胸中依然有著浩然之氣。好朋友去世后，他聽說“東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也。”還堅持要去壯游。到了生命的垂暮之年，仍然是一種“老而志在”的狀態。讀起這篇歐陽公紀念好友的文章，最讓人感動的就是這位宋代才子的高古之風。

過去的讀書人，大多受孟子所說的“吾善養我浩然之氣”的影響很深。小蘇又云“文不可以學而能，氣可以養而致”。作為不為世用的文人，秘演大師自始至終，無時不煥發出一種超凡脫俗的浩然之氣。每讀斯文，小子無不為之感仰欽佩!

受朋友們的鼓勵，自去年始，我也開始了在全國各地的小小游歷，受祖國壯美山川，人文遺風的感召，小子也神往著今后能有所長進，能修煉出一股浩然之氣來。這樣，到了我老得走不動的時候，回顧的一生，也許可以給自己游學歷程的前面加上一個小小的“壯”字。

第二篇：《釋秘演詩集序》賞析

原文

予少以進士游京師，因得盡交當世之賢豪。然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。

曼卿為人，廓然有大志，時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。

浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節相高。二人歡然無所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛，當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士，皆愿從其游，予亦時至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣！

夫曼卿詩辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習于佛，無所用，獨其詩可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。

曼卿死，秘演漠然無所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩，因道其盛時以悲其衰。

慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽修序。

譯文

我年輕時因考進士寄居京城，因而有機會遍交當時的賢者豪杰。不過我還認為：國家臣服統一了四方，停止了戰爭，休養生息以至天下太平了四十年，那些無處發揮才能的智謀雄偉不尋常之人，就往往蟄伏不出，隱居山林，從事屠宰販運的人，必定有老死其間而不被世人發現的，想要跟從訪求他們，與之結交而不可得。后來卻認識了我那亡友石曼卿。

曼卿的為人，胸懷開闊而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己遷就別人。沒有施展志向的地方，就往往跟布衣村民飲酒嬉戲，鬧得痛快顛狂也不滿足。因此我懷疑所謂蟄伏而不被發現的人，或許會在親的玩樂中得到。所以常常喜歡跟從曼卿游玩，想借此暗中訪求天下奇士。

和尚秘演和曼卿交往最久，也能夠將自己遺棄在世俗之外，以崇尚氣節為高。兩個人相處融合毫無嫌隙。曼卿在酒中隱身，秘演則在佛教中隱身，所以都是奇男子。然而又都喜歡做自我娛樂。當他們狂飲大醉之時，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的樂趣，這是多么豪邁啊！當時的賢士，都愿意跟從他們交游，我也常常上他們家。十年間，秘演北渡黃河，東到濟州、鄆州，沒有遇上知己朋友，困頓而歸。這時曼卿已經死了，秘演也是又老又病。唉！這兩個人，我竟看到了他們從壯年而至衰老，那么我自己也將衰老了吧！

曼卿的詩清妙絕倫，可他更稱道秘演的作品，以為典雅勁健，真有詩人的意趣。秘演相貌雄偉杰出，他的胸中又存有浩然正氣。然而已經學了佛，也就沒有可用之處了，只有他的詩歌能夠流傳于世。可是他自己又懶散而不愛惜，已經老了，打開他的箱子，還能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。

曼卿死后，秘演寂寞無處可去。聽說東南地區多山水美景，那兒高峰懸崖峭拔險峻，長江波濤洶涌，很是壯觀。便想到那兒去游玩。這就足以了解他人雖老了可是志氣尚在。在他臨行之時，我為他的詩集寫了序言，借此稱道他的壯年并為他的衰老而悲哀。

賞析

《釋秘演詩集序》是歐陽修為自己的友人、北宋詩人秘演和尚的詩集所作的一篇序文，作于宋仁宗慶歷二年（1042）。歐陽修一生力辟佛老，認為“禮義者，勝佛之本也”。但是他對才學出眾的和尚卻十分敬重，交了不少佛門的朋友，秘演便是其中的一個。作者在此文中重介紹了秘演和石曼卿這兩位詩壇奇士，特別是秘演這樣一位懷才不遇、隱身佛門的“奇男子”形象。文章通過記述秘演軒昂磊落卻不為時用，潦倒困頓的不幸經歷及盛衰變化，抒發了作者對秘演身世、際遇的深切同情以及對當時眾多人才被埋沒的無限感慨。文章寫得慷慨嗚咽，充滿人生悲涼之感。

第三篇：說文解字序原文及翻譯

《說文解字序》，又作《說文解字敘》。下面請看小編特地為大家收集的說文解字序原文及翻譯！

說文解字序原文及翻譯

原文

古者包羲氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法（法象，現象）于地，視鳥獸之文（文,錯畫也。象交文。今字作紋）與地（一說為“輿地”，即“與”之繁體“與”通“輿”，“ 與地”即“輿地”。“輿地”，以車喻地，即大地之意）之宜（通“儀”，儀象，或法度），近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂（示也；《康熙字典》：又布也；留傳，留傳后世）憲象（觀測推算天象）。及神農氏結繩為治而統其事，庶（眾多）業其繁，飾（假托、掩飾）偽（作偽、虛假）（飾偽，即巧飾偽詐）萌生。黃帝之史（史官）倉頡，見鳥獸蹄迒（háng,獸跡也）之跡，知分理（即文理）之可相別異也（悟出紋理有別而鳥獸可辨），初造書契（即文字）。“百工以乂（yì，治理），萬品以察（分辨、明察），蓋取諸夬（guài，《說文》分決也，即斷決、分辨）”；“夬揚（揚：傳播）于王庭”（這句意思是：萬物分辨明晰了，然后在王者朝廷上予以傳播）。言文者宣教明化于王者朝廷（說的是文字是在國王朝廷宣明教化的工具），君子（王臣百官）所以施祿及下（下層庶民），居德（蓄德）則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳（孳乳：繁殖,泛指派生）而浸（一作寖，漸也）多也。著于竹帛謂之書，書者如（如：《說文》從隨也。一曰若也，同也）也。以迄五帝（指黃帝、帝顓頊(zhuānxù)高陽、帝嚳(kù)高辛、帝堯、帝舜）三王（指夏禹、商湯、周文武）之世，改易（改變）殊體（不同的形體）。封于泰山者七有二代，靡（無）有同焉。

《周禮》：八歲入小學，保氏（官名）教國子（公卿大夫之子弟）先以六書（指事、象形，形聲、會意，轉注、假借）。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘（jiéqū，彎曲），日月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬（喻也）相成，江河是也。四日會意。會意者，比（比合、組合）類（字類、字群）合誼（義之本字，義乃誼之假借字），以見指撝（指向）（二句言組合字群而會合其義，以表現所指向之物事也。），武信是也，五日轉注。轉注者，建類（造字類）一首（統一其部首），同意相受（加也），考老是也。六日假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異（謂與倉頡之古文稍有不同）。至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意（厥，其也，指示代詞；厥意，文字構成之義）可得而說（說明）（這幾句意思是：直到孔子編寫六經，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說明）。其后諸侯力政（政，即征。力政：以武力相征伐），不統于王，惡禮樂之害己（討厭禮樂妨害自己），而皆去（廢棄）其典籍（典章書籍）。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏（上奏）同（同

一、統一）之，罷（刪除）其不與秦文合作（相合）者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取（采用）史籀大篆，或頗省改（或者有很大的簡化改變），所謂小篆者也。是時秦燒滅經書（指焚書坑儒），滌除（廢除）舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易（以求簡便），而古文由此絕矣。自爾秦書的八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符（刻于符信之體），四曰蟲書（象鳥蟲之形，書寫旙信之體。旙信，即旗幟之類），五曰摹印（規摹印章之體），六曰署書（題署之體），七曰殳書（殳，兵器；殳書，刻于兵器之體），八曰隸書。（注：自刻符以下《漢書藝文志》謂之六技，其中除隸書外，大約都是大篆、小篆之藝術體）。

漢興有草書（段玉裁曰：“按草書之稱起于草稿……其各字不相連綿者曰章草，晉以下相連綿者曰今草。”草書之特征有二：—簡化，二連綿）。尉律（廷尉之法律）：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏（諷，背文也；籀，紬繹理解之意。諷籀者謂諷誦理解也。有人說：籀書九千文，是用籀文所寫之文長達九千字，也通）；又以八體試之（試用秦之八體使之書寫之）。郡移太史并課（并試），最者（成績最優者）以為尚書史。書或不正，輒舉劾（以法糾有罪也）之（這兩句意思是：吏民上書，書寫如不合規格者，即舉而糾之）。今雖有尉律，不課，小學（文字之學謂之小學者）不修，莫達（明白）其說（文字構形之說）久矣。孝宣時，召通倉頡讀（謂李斯所作倉頡篇之說解。讀，即說解）者，張敞從受之（從之受業）；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。孝平時，征禮等百馀人令說文字未央廷（未央宮）中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄采（采，采取，采取會議講學討論之結果）以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝（亡新，指王莽。攝，攝政，指王莽代漢自立），使大司空甄豐等校文書（大司空，官名。甄豐，人名）之部。自以為應制作（謂應王莽之命而作），頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

壁中書者（壁中書，以古文出于壁中故謂之璧中書。晉人謂之蝌蚪文，則以周時古文頭粗尾細，有似蝌蚪之故），魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵（不可之意）版復見遠流（此言雖不可再見遠古文字之流變，然其構字之詳尚可說明），其詳可得略說也。而世人大共非訾（大加非議），以為好奇者也，故詭（變也）更正文，鄉（向，先前）壁虛造不可知之書，變亂常行（常行，通行之書，即指隸書），以耀于世。諸生競說字解經（言依秦隸書之形體牽強解字釋經），喧稱秦之隸書為倉頡時書云：父子相傳，何得改易？乃猥（曲也，誤也）曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，“苛（訶之假借字，斥責也）人受錢”，“苛”之字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫翫（wàn，玩弄）其所習（指隸書），蔽（不明之意）所希（稀）聞，不見通學，未嘗睹字例之條（謂構字之條例），怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞（通達）圣人之微恉（恉，意也）。又見《倉頡》篇中“幼子承詔”（言學童承師之教告，而俗儒鄙夫因后世有“君命曰詔”之義，因說“倉頡篇”為古帝所作），因號古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！

《書》曰：“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文（古代的記載）而不穿鑿。孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺（xié，同邪，不正也）辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝（經傳子史）之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。今敘篆文，合以古籀，博采通人（博，廣也；通人，學識淵博的專家），至于小大，信而有證（信、可信也。證、證據也）。稽撰（稽，稽考；譔，詮釋）其說，將以理（解釋）群類（字類），解廖誤，曉學者，達神恉（深奧之旨，此謂文字結構之神妙意義）。分別部居（部類），不相雜廁（置也，放置）。萬物咸覩（睹），靡不（無不）兼載（盡記也）。厥（其也，代詞）宜不昭（昭，明也），爰明以諭（諭，告也）。其稱（稱，舉也，猶今言征引，引證）《易》，孟氏，《書》；《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝經》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如（闕，即缺；闕如，即闕略不言之意）也。

譯文：

古代庖羲氏統治天下的時候，上則觀察星象于天，下則觀察現象于地，又看到烏獸的紋理和地理的形狀，近則取法于身，遠則取象于物，于是開始作了八卦，用它來表示法定的圖象。至神農時代，用結繩的辦法記錄事物，諸事繁雜，飾偽的事情不斷發生。黃帝的史官倉頡，看到烏獸足跡，知道紋理可以互相區別，始創造了文字。“百官以乂，萬民以察，大概取象于分別，”“分別了，揚于王庭，”這就是說，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以對下布施教化，增修德行，明白禁忌的。倉頡在開始創造文字的時候，大抵是依照事物的形象畫出它們的圖形，所以叫做“文”。后來形旁聲旁相互結合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然現象，“字”就是由文孳生出來而逐漸增多的。寫在竹帛上的叫做“書”，“書”就是“如”的意思。到了五帝三王的時代，文字逐漸改變成不同形體。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然沒有相同的呢。

周朝的制度，兒童八歲入小學，保氏先用“六書”來教育王室的子弟。第一種叫做指事。所謂指事，就是一見就可以認識，細致觀察就可以了解它的意義，＝＝(上下)二字就是這樣。第二種叫做象形。所謂象形，就是畫成那個東西，隨著它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根據事物造字，再取一個近似的聲符配合而成，江、河二字就是這樣。第四種叫做會意。所謂會意，就是組合兩個以上的字，表示一個新的意義，武、信二字就是這樣。第五種叫做轉注。所謂轉注，就是說造這種文字要統一部首，用一個同義的字展轉注釋，老考的關系就是這樣。第六種叫做假借。所謂假借就是本來沒有這個字，借用一個同音字來表示這個概念，令、長二字就是這樣。到周宣王的時候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子編寫六經，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說明。此后，各國諸侯互相征伐，不服從周天子，他們討厭禮樂妨害自己，于是都廢棄舊時的典章書籍。當時天下分為七國，各國田畝劃分的制度不同，車路軌道的寬窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，語言的聲音不同，文字的形體也不同。秦始皇統一天下以后，丞相李斯就上書建議把這些混亂現象統—起來，廢除那些跟秦朝文字不同的書寫形式。李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，都是取史籀大篆，或者稍微進行一些改變或簡化，這就是所說的小篆。這個時候，秦王朝燒毀了經書，廢除了過去的典籍，大量發動隸卒，興起役戍，行政事務，監獄案件一天天繁雜起來，開始產生隸書，以求簡便，于是古文使從此不用了。自此以后秦國文字有八種體式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫蟲書，五叫摹印，六叫署書，七叫殳書，八叫隸書。漢朝初年，出現了草書。廷尉的法律規定：學童十七歲以上才得應考，能諷誦理解九千宇的文章才能允當史官；同時也要考秦代八體的寫法。地方送到朝廷去會試，成績最好的錄取為尚書史。書寫有不正確的就檢舉處分他。現在雖然還有廷尉的法令，可是不考試了，小學也不講求，一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的時候，召集了精通《倉頡篇》的人，派張敞跟他學習；此外，涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，也能夠講授文字的知識。孝平皇帝的時候，征聘爰禮等百多人，在未央宮中講述文字，封爰禮作小學博士。黃門侍郎揚雄采集他們所講的編成《訓纂篇》。合計《倉頡篇》到《訓纂篇》共十四篇，合計五千三百四十字，各書所記載的文字大致都保存著。到王莽攝政的時候，派大司空甄豐等人校正文字。甄豐自以為奉命而作，對古文有些改定。當時有六書：第—種叫做古文，就是從孔壁中得到的文字。第二種叫做奇字，就是古文的異體。第三種叫做篆書，就是小篆。第四種叫做左書，就是秦時的隸書，秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五種叫做繆篆，是用來摹刻印章的字體。第六種叫做鳥蟲書，是用來寫在旗幟或符節上的。

壁中書，就是指武帝時魯恭王拆孔子住宅而得到的《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又有北平侯張蒼所獻的《春秋左氏傳》，各地又往往在地里挖掘出鐘鼎彝器，上面的銘文就是前代的古文，它們的字體都相類似。雖然不能從這些材料看出文字的流變，但是造字詳情還是可以大致說明的。然而當時的一些人對于這些古文，大加非議，認為這是好奇立異，故意變更正規文字，向著孔壁憑空虛構一些難以認識的東西，淆亂通行的文字來炫耀自己。太學的學生都爭著解說文字，闡明經義，妄稱秦朝的隸書就是倉頡時代的文字。他們說，文字是世代相傳的，怎么會改變呢？競歪曲地說：“馬頭人”是“長”字，“人持十”是“斗”字，“蟲”字是彎曲“中”字而成的。掌管法律的人說明法律，甚至根據隸書的字形判決案件，把“苛人受錢”的“苛”字說成“止句”，類似這種情況還很多。這些都同孔于壁中的古文不合，也不合于大篆。可是庸夫俗子玩弄他們的所學，不明了他們所少見的東西，沒有看到宏通的學者，也沒有明白文字的條例，把舊藝當作怪異，把野言當成寶貝，認為自己所知道的是非常奧妙的東西，認為自己透徹地領會了圣人的深意。他們又看到倉頡篇中有“幼子承詔”這句話，就說倉頡篇是古代帝王所作的，這里面還記載著神仙的法術哩！這樣迷誤不明，難道不是悖亂嗎！

《尚書》說：“余想觀看古人之象”，這就是說，必須遵守古代的記載，不應穿鑿附會。孔子說：“我還看到過古史上的闕文，現在沒有了啊！”這就是批評不懂不問，各逞己見，是非無定，巧言邪說，使天下學者疑惑的那些人。文字是經藝的基礎，也是政治的基礎，前人用它，將文化傳給后人，后人用它認識古代文化。所以說：“基本建立了，其它事物才能產生”，“知道天下的深奧道理就不可錯亂。”我現在編次小篆和古文籀文，廣泛地采取通人的意見，至于各種解釋，都是可信而有證據的。稽考詮釋那些解說，目的在于拿它解釋文字，剖析錯誤，告訴讀者通達文字構造的深意。分別部類排列，不使雜亂。在這里，萬事萬物都可以看到，沒有什么遺漏。那些意義不明的就清楚地加以說明。書中所引《周易》是孟氏本；《尚書》是孔氏本；《詩經》是毛氏本；《禮經》、《周官》、《左氏春秋》、《論語》、《孝經》都是古文經。至于那些還不清楚的，只好闕而不解了。

第四篇：東陽馬生序原文及翻譯

東陽馬生序這篇文章意在勉勵當時的太學生要刻苦讀書，看看下面的相關文章的翻譯吧！

東陽馬生序原文及翻譯

原文：

余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今諸生學于太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！東陽馬生君則，在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉人子謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達，與之論辯，言和而色夷。自謂少時用心于學甚勞，是可謂善學者矣！其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。

譯文：

我小時候就愛好讀書。（因為）家里貧窮，（所以）沒有辦法得到書來看，就常常向藏書的人家去借，親手自己用筆抄寫，計算著約定的日期按期歸還。天非常寒冷的時候，硯池里的墨汁結成堅硬的冰，手指（凍得）不能彎曲和伸直，也不敢放松抄書。抄寫完畢，跑著趕快還書，不敢稍微超過約定的期限。因此，人家都愿意把書借給我，我也因此能夠廣泛地閱讀各種書籍。成年以后，我更加仰慕圣賢的學說，又擔心沒有學問淵博的老師可以相互交往（請教），曾經跑到百里以外，拿著經書向同鄉有名望的前輩請教。前輩德高望重，向他請教的學生擠滿了他的屋子，他從來沒有把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。我站著陪伴在他旁邊，提出疑難，詢問道理，彎下身子側著耳朵向他請教；有時遇到他大聲斥責，（我的）表情更加恭順，禮節更加周到，不敢說一句話來辯解；等到他高興了，就又向他請教。所以我雖然愚笨，但最終還是能夠獲得知識。當我跟老師學習的時候，背著書箱，拖著鞋子，走在深山大谷里，深冬季節，刮著凜冽的寒風，踏著幾尺深的積雪，腳上的皮膚因寒冷干燥而開裂卻不知道。到了學舍，四肢凍僵得不能動彈，服侍的人用熱水澆洗（我的手腳），用被子給我蓋上，很久才暖和過來。住在旅館里，主人每天（只給我）兩頓飯吃，沒有新鮮肥美味道好的食物可以享受。同屋住的同學，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓珠寶裝飾的帽子，腰上掛著白玉環，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，（渾身）光彩照人好像神仙一樣；我卻穿著破舊的衣服，生活在他們當中，一點也沒有羨慕的意思，因為心中有足以快樂的事，不覺得吃的穿的比不上其他的人了。我求學時的勤懇和艱辛大概就是這樣。現在我雖年紀老，而且沒有什么成就，但所幸還得以置身于君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之后，每天陪侍著皇上，聽候詢問，天底下也不適當地稱頌自己的姓名，更何況才能超過我的人呢？現在學生們在太學中學習，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈給冬天的皮衣和夏天的葛衣，沒有凍餓的憂慮了；坐在大廈之下誦讀經書，沒有奔走的勞苦了；有司業和博士當他們的老師，沒有詢問而不告訴，求教而無所收獲的了；凡是所應該具備的書籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來然后才能看到了。他們中如果學業有所不精通，品德有所未養成的，如果不是天賦、資質低下，就是用心不如我這樣專一，難道可以說是別人的過錯嗎！東陽馬生君則，在太學中已學習二年了，同輩人很稱贊他的德行。我到京師朝見皇帝時，馬生以同鄉晚輩的身份拜見我，寫了一封長信作為禮物，文辭很順暢通達，同他論辯，言語溫和而態度謙恭。他自己說少年時對于學習很用心、刻苦，這可以稱作善于學習者吧！他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己治學的艱難告訴他。如果說我勉勵同鄉努力學習，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉前驕傲，難道是了解我嗎！

第五篇：梅圣俞詩集序原文及譯文

予聞世謂詩人少達而多窮①，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有③，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外④，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺⑤，以道羈臣寡婦之所嘆⑥，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也⑦。

予友梅圣俞，少以蔭補為吏⑧，累舉進士⑨，輒抑于有司⑩，困于州縣⑾，凡十余年。年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業。其家宛陵，幼習于詩，自為童子，出語已驚其長老。既長，學乎六經仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求茍說于世。世之人徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發之，故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！

圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復云。

廬陵歐陽修序。

【注釋】

①少達而多窮：做詩的人在功名富貴或事業上得意的少，窮困不得志的多。達：顯達。窮：窮困不得志。

②夫豈然哉：難道真是這樣嗎？

③蘊其所有：胸中懷藏他所有的才學、抱負。蘊：藏蓄，積聚。

④本句句意：大多喜歡在山水之間放浪。指過隱居生活。

⑤興于怨刺：興起怨恨、諷刺的念頭。

⑥道：表達出。羈臣：羈旅之臣，即在外地宦游的官吏，也可泛指貶謫在外的官員。

⑦殆：大概、幾乎。

⑧蔭補：因長輩功績、爵位而受庇蔭，賜予官職。梅圣俞由于他叔父的官勛做了河南主簿。

⑨累舉進士：屢次參加進士考試。

⑩輒抑于有司：每次都受到主考官的壓抑。有司：負有專職的官吏，這里指主考官。

⑾困于州縣：只在州縣做小官。

【譯文】

我聽到世人常說：詩人仕途暢達的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，并非寫詩使人困厄，應該是困厄后才能寫出好詩來。

我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補為下級官吏，屢次被推薦去考進士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業上充分地表現出來。他家鄉在宛陵，幼年時就學習詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了。等到長大，學習了六經仁義的學問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了。然而當時人不論賢愚，談論詩歌必然會向圣俞請教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多。社會上已經知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經》中雅、頌那樣的作品，來歌頌大宋的功業恩德，獻給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發窮苦愁悶的感嘆。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？

圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理。他的內侄謝景初擔心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷。我曾經酷愛圣俞的詩作，擔心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來。

從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對圣俞的詩歌已經評論得很多了，所以不再重復。

廬陵歐陽修序。

簡評

《梅圣俞詩集序》這篇序文之所以歷來受人推重，主要原因在于作者提出了“窮而后工”的創作思想。吳楚材等在《古文觀止》中說：“‘窮而后工’四字，是歐公獨創之言，實為千古不易之論。”歐陽修的“窮而后工”說，與司馬遷的“發憤而作”說和韓愈的“不平則鳴”說，一脈相承，共同發揮著一種具有普遍意義的文學創作本原論。