第一篇：五蠹節錄原文及翻譯

五蠹是先秦說理文進一步發展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點。下面是小編想跟大家分享的五蠹節錄原文及翻譯，歡迎大家瀏覽。

五蠹節錄原文

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。

古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計者，莫如修行義而習文學。行義修則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養游俠私劍之屬。舉行如此，治強不可得也。國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業，而于游學者日眾，是世之所以亂也。

且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽者不務粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治反矣。故微妙之言，非民務也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無不欺之術也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十，而境內之官以百數，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣。

今人主之于言也，說其辯而不求其當焉；其用于行也，美其聲而不責其功。是以天下之眾，其談言者務為辨而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競于為高而不合于功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國貧，言耕者眾，執耒者寡也；境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言；賞其功，伐禁無用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法敗；用力者寡，則國貧：此世之所以亂也。>>>>故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內之民，其言談者必軌于法，動作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之儥超五帝侔三王者，必此法也。

今則不然，士民縱恣于內，言談者為勢于外，外內稱惡，以待強敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國也。從者，合眾強以攻一弱也；而衡者，事一強以攻眾弱也：皆非所以持國也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣。”事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。”救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。是故事強，則以外權士官于內；求小，則以內重求利于外。國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成，則以權長重；事敗，則以富退處。人主之于其聽說也于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說之士孰不為用繳之說而僥幸其后？故破國亡主以聽言談者之浮說。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；而安，則不可攻也。強，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強不可責于外，內政之有也。今不行法術于內，而事智于外，則不至于治強矣。

鄙諺曰：“長袖善舞，多錢善賈。”此言多資之易為工也。故治強易為謀，弱亂難為計。故用于秦者，十變而謀希失；用于燕者，一變而計希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉；衛離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛亡于衡也。使周、衛緩其從衡之計，而嚴其境內之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守，天下得其地則其利少，攻其國則其傷大，萬乘之國莫敢自頓于堅城之下，而使強敵裁其弊也，此必不亡之術也。舍必不亡之術而道必滅之事，治國者之過也。智困于內而政亂于外，則亡不可振也。

民之政計，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰，進則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行貨賂而襲當涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。

夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。

是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言古者，為設詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

譯文:

儒家利用文獻擾亂法紀，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國家混亂的根源。犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學說得到任用；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當刺客得到豢養。所以，法令反對的，成了君主重用的；官吏處罰的，成了權貴豢養的。法令反對和君主重用，官吏處罰和權貴豢養，四者互相矛盾，而沒有確立一定標準，即使有十個黃帝，也不能治好天下。所以對于宣揚仁義的人不應當加以稱贊，如果稱贊了，就會妨害功業；對于從事文章學術的人不應當加以任用，如果任用了，就會破壞法治。楚國有個叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒吉發，令尹說：“殺掉他：”認為他對君主雖算正直而對父親卻屬不孝。結果判了他死罪。由此看來，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國有個人跟隨君土去打仗，屢戰屢逃；孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死后就沒人養活他了。”孔子認為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了直躬，楚國的壞人壞事就沒有人再向上告發了；孔子獎賞逃兵．魯國人作戰就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國家的繁榮富強，這是肯定沒指望的。

古時候，蒼頡創造文字，把圍著自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經知道廠的。現在還有人認為公私利益相同，這是犯了沒有仔細考察的錯誤。那么為個人打算的話，沒有什么比修好仁義、熟悉學術的辦法更好了。修好仁義就會得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學術就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會顯榮。對個人來說。這是最美的事了。然而沒有功勞的就能做官。沒有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。國家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛慈惠的行為；攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛的學說：采用堅固的鎧甲、鋒利的兵器來防備戰亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國家富足靠農民。打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學術事業的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養游俠刺客之類的人。如此理政，要想使國家太平和強盛足不可能的。國家太平的時候收養儒生和游俠，危難來臨的時候要用披堅執銳的士兵；國家給予利益的人并不是國家所要用的人．而國家所要用的人又得不到任何好處。結果從事耕戰的人荒廢了自己的事業，而游俠和儒生卻—天天多了起來，這就是社會陷于混亂的原因所在。

況且社會上所說的賢。是指忠貞不欺的行為；所說的智，是指深奧玄妙的言辭。那些深奧玄妙的言辭，就連最聰明的人也難以理解。現在制定民眾都得遵守的法令，卻采用那些連最聰明的人也難以理解的言辭，那么民眾就無從弄懂了。所以，連糟糠都吃不飽的人，是不會追求精美飯菜的；連粗布短衣都穿不上的人，是不會期望華麗衣衫的。治理社會事務，如果緊急的還沒有辦好，那么可從緩的就不必忙著去辦。現在用來治理國家的政治措施，凡屬民間習以為常的事。或普通人明知的道理不加采用，卻去期求連最聰明的人都難以理解的說教，其結果只能是適得其反了。所以那些深奧玄妙的言辭，并不是人民所需要的。至于推崇忠貞信義的品行。必將尊重那些誠實不欺的人；而誠實不欺的人，也沒有什么使人不行欺詐的辦法。平民之間彼此交往，沒有大宗錢財可以互相利用，沒有大權重勢可以互相威脅。所以才要尋求誠實不欺的人。如今君主處于統治地位，擁有整個國家的財富，完全有條件掌握重賞嚴罰的權力，可以運用法術來觀察和處理問題；那么即使有田常、子罕—類的臣子也是不敢行欺的，何必尋找那些誠實不欺的人呢？現今的忠貞信義之十不滿十個。而國家需要的官吏卻數以百計；如果一定要任用忠貞信義之士。那么合格的人就會不敷需要；合格的人不敷需要，那么能夠把政事治理好的官就少，而會把政事搞亂的官就多了。所以明君的治國方法，在于專 實行法治，而不尋求有智的人；牢牢掌握使用官吏的權術。而不欣賞忠信的人。這樣，法治就不會遭到破壞而官吏們也不敢胡作非為了。

現在君主對于臣下的言論。喜歡悅耳動聽而不管是否恰當；對于臣下的行事，僅欣賞他的名聲而不責求做出成效。因此天下很多人說起話來總是花言巧語，卻根本不切合實用，結果弄得稱頌先王、高談仁義的人充滿朝廷，而政局仍不免于混亂；立身處世的人競相標榜清高，不去為國家建功立業。結果有才智的人隱居山林，推辭俸祿而不接受，而兵力仍不免于削弱。兵力不免于削弱。政局不免于混亂，這究竟是怎么造成的呢？因為民眾所稱贊的，君主所優待的，都是些使國家混亂的做法。現在全國的民眾都在談論如何治國，每家每戶都藏有商鞅和管仲的法典，國家卻越來越窮，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農具種地的人太少。全國的民眾都在談論如何打仗，每家每戶都藏有孫子和吳起的兵書，國家的兵力卻越來越弱；原因就在于空談打仗的人太多．而真正穿起鎧甲上陣的人太少。所以明君只使用民眾的力量，不聽信高談闊論；獎賞人們的功勞，堅決禁止那些無用的言行。這樣民眾就會拼命為君主出力。耕種是需要花費氣力吃苦耐勞的事情。而民眾印愿意去干，因為他們認為可以由此得到富足。打仗是十外危險的事情。而民眾卻愿意去于。因為他們認為可以出此獲得顯貴。如今只要擅長文章學術，能說會道。無需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實惠。無需冒打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰不樂意這樣干呢？結果就出現了一百個人從事于智力活動，卻只有一個人致力于耕戰事業的狀況。從事于智力活動的人多了，法治就要遭到破壞；致力于耕戰事業的人少了，國家就會變得貧窮。這就是社會所以混亂的原因。

因此，在明君的國家里，不用有關學術的文獻典籍。而以法令為教本；禁絕先王的言論，而以官吏為老師；沒有游俠刺客的兇悍，而只以殺敵立功為勇敢。這樣，國內民眾的一切言論都必須遵循法令，—切行動都必須歸于為國立功，一切勇力都必須用到從軍打仗上。正因如此。太平時期國家就富足，戰爭時期兵力就強盛，這便奠定了稱王天下的資本。既擁有稱五天下的資本，義善于利用敵國的弱點；建立超過五帝、趕上三王的功業，一定得采用這種辦法。

現在卻不是這樣。儒士、游俠在國內恣意妄為，縱橫家在國外大造聲勢。內外形勢盡行惡化，就這樣來對付強敵。不是太危險了嗎？所以那些談論外交問題的臣子們，不是屬于合縱或連衡中的哪一派，就是懷有借國家力量來報私仇的隱衷。所謂合縱。就是聯合眾多弱小國家去攻打一個強大國家；所謂連衡，就是依附于一個強國去攻打其他弱國。這都不是保全國家的好辦法。現在那些主張連衡的臣子都說：“不依附大國，一遇強敵就得遭殃。”侍奉大國不一定有什么實際效應，倒必須先獻出本國地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請求軍事援助。獻出地圖，本國的版域就縮小了；呈上空印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國家就削弱了；聲望降低。政治上就混亂了。侍奉大國實行連衡。還來不及看到什么好處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。那些主張合縱的臣子都說：“不救援小國去進攻大國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就面臨危險；國家面臨危險。君主地位就降低了。”援救小國不一定有什么實惠可言。倒要起兵去和大國為敵。援救小國木必能使它保存下來。而進攻大國未必就不失誤一有失誤，就要被大國控制了。出兵的話，軍隊就要吃敗仗；退守的話，城池就會被攻破。援救小國實行合縱。還來不及看到什么好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。所以，侍奉強國，只能使那些搞連衡的人憑借外國勢力在國內撈取高官；援救小國，只能使那些搞合縱的人憑借國內勢力從國外得到好處。國家利益沒有確立起來，而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。盡管君主地位降低了，而臣下反而抬高了；盡管國家土地削減了，而私家卻變富了。事情如能成功．縱橫家們就會依仗權勢長期受到重用；事情失敗的話，縱橫家們就會憑借富有引退回家享福。君主如果聽信臣下的游說，事情還沒辦成就已給了他們很高的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰；那么，那些游說之士誰不愿意用獵取名利的言辭不斷去進行投機活動呢？所以國破君亡局面的出現，都是因為聽信了縱橫家的花言巧語造成的。這是什么緣故呢？這是因為君主分不清公私利益，不考察言論是公正確，事敗之后也沒有堅決地實行處罰。縱橫家們都說：“進行外交活動，收效大的可以統—天下，收效小的也可以保證安全。”所謂統—天下，提的是能夠打敗別國；所謂保旺安全，指的是本國不受侵犯。兵強就能打敗別國。國安就不可能被人侵犯。而國家的強盛和安定并不能通過外交活動取得，只能靠搞好內政。現在不在國內推行法術，卻要一心在外交上動腦筋。就必然達下到國家安定富強的目的了。

鄉間諺語說：“長袖善舞，多錢善賈。”這就是說，物質條件越好越容易取得功效。所以國家安定強盛，謀事就容易成功；國家衰弱混亂，計策就難以實現。所以用于秦國的計謀，即使改變十次也很少失敗；用于燕國的計謀，即使改變一次也很難成功。這并不是被秦國任用的人智慧必高，被燕國任用的人腦子必笨，而是因為這兩個國家的治亂條件大不相同。所以西周背棄秦國參予合縱，只一年工夫就被吞災了；衛國背離魏國參與連衡，僅半年工夫就被消滅了。這就是說合縱滅了西周，連衡亡了衛國。假使西周和衛國不急于聽從合縱連橫的計謀，而將國內政治嚴加整頓，明定法律禁令，信守賞罰制度，努力開發土地來增加積累，使民眾拼死去堅守城池；那么．別的國家奪得他們的土地吧，好處不多。而進攻這個國家吧，傷亡很大。擁有萬乘兵車的大國不敢自我拖累在堅城之下，從而促使強敵自己去衡量其中的害處，這才是保證本國必然不會滅亡的辦法。丟掉這種必然不會亡國的辦法，卻去搞勢必會招致亡國的事情，這是治理國家的人的過錯。外交努力陷于困境，內政建設陷于混亂，那么國家的滅亡就無法挽救了。

人們的習慣想法，都是追求安逸和私利而避開危險和窮苦。如果讓他們去打仗。前進會被敵人殺死，后退要受軍法處置，就處于危險之中了。放棄個人的家業，承受作戰的勞苦，家里有困難而君主不予過問，就置于窮困之中了。窮困和危險交加，民眾怎能不逃避呢？所以他們投靠私門貴族，求得免除兵役，兵役免除了就可以遠離戰爭，遠離戰爭也就可以得到安全了。用錢財賄賂當權者就可以達到個人欲望，欲望一旦達到也就得到了實際利益。平安有利的事情明擺在那里，民眾怎能不去追求呢？這樣一來，為公出力的人就少了，而依附私門的人就多了。

明君治理國家的政策，總是要使工商業者和游手好閉的人盡量減少。而且名位卑下；以免從事農耕的人少而致力于工商業的人多。現在社會上向君主親近的侍臣行賄托情的風氣很流行，這樣官爵就可以用錢買到；官爵可以用錢買到，那么工商業者的地位就不會低賤了。投機取巧非法獲利的活動可以在市場上通行，那么商人就不會少了。他們搜括到的財富超過了農民收入的幾倍，他們獲得的尊貴地位也遠遠超過從事耕戰的人，結果剛正不阿的人就越來越少，而經營商業的人就越來越多。

因此，造成國家混亂的風氣是：那些著書立說的人，稱引先王之道來宣揚仁義道德；講究儀容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當今的法令，從而動搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國外勢力來達到私人目的，進而放棄了國家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標榜氣節，以圖顯身揚名，結果觸犯國家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附權臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請托，逃避從軍作戰的勞苦。那些工商業者，制造粗劣器具，積累奢侈資財。囤積居奇，待機出售，希圖從農民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國家的蛀蟲。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么。天下即使出現破敗淪亡的國家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。

第二篇：五蠹教學設計

北京市垂楊柳中學教案

附件：

《五蠹》《察傳》目標檢測練習講評學案

一、學習目標：

1、核對《五蠹》《察傳》目標練習題，理解思路、記住答案。

2、掌握被動句式的判斷方法，能夠正確判斷被動句

3、能夠在延伸題的審題過程中，劃出關鍵詞明確題目要求、明確文段結構。

4、從現實生活中找到具體例子來準確充分地證明自己的觀點。

5、能夠使用舉例論證法或對比論證法或道理論證法中的一種論證方法來論證自己的觀點。

二、課堂活動：

1、核對《五蠹》《察傳》的目標檢測練習，學生回答并做好筆記。

2、重點講解被動句的判斷方法：

3、《察傳》延伸題講評：

“得言不可以不察”，閃爍著睿智的光芒，尤其是在大眾傳媒影響力越來越強的當今世界，更具有深刻的現實意義，請聯系現實生活談談你對這個問題的見解。（不少于200字）（12分）1.審題劃關鍵詞，明確題目要求和解題思路。2.提煉作者觀點，明確自己觀點。3.從現實生活中選擇一個或幾個能證明自己觀點的論據，并且能夠運用舉例論證法或對比論證法或道理論證法或比喻論證法或假設論證法中的任意一種來準確論證自己的觀點。4.對自己的議論段落進行總結、升華。

【總結】

1、被動句的判斷方法

2、延伸題的行文結構

【課堂檢測】：

1．下列各句句式不同于其他三項的是（）．．．a．皆守株之類也 b．必為鯀禹笑矣 c．而身為宋國笑 d．學于余，不拘于時 2.下列各句中，與例句句式不同的一項是（）．．例：吳王聞越王勾踐于太宰嚭 a．魯哀公問于孔子 b．乃令重黎舉夔于草莽之中 c．非得一人于井中也 d．國人道之，聞之于宋君 3.對下面句中加點“以”字意義用法判斷正確的一項是（）⑴凡聞言必熟論，其于人必驗之以理 ．⑵昔者舜欲以樂傳教天下 ．

⑶正六律，和五聲，以通八風 ．

⑷夔能和之，以平天下 ． a.⑴與⑵不同，⑶與⑷相同 b.⑴與⑵相同，⑶與⑷不同 c.⑴與⑵相同，⑶與⑷相同 d.⑴與⑵不同，⑶與⑷不同 4.下列對文中語句的理解（翻譯）符合文意的一項是（）

a．是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備

因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應研究當前的社會情況，因為要有所準備

b．故傳天下而不足多也

所以把天下傳給別人做的還不夠多 c．上德不厚而行武，非道也

崇尚德教還做得不夠就施行武力，這不是治國的方法 d．遂舉兵伐魯，去門十里以為界

便起兵攻打魯國，前進到魯國都門十里的地方劃為邊界線 5.文學常識填空：

韓非子，我國 末期思想家、政治家，是當時著名思想家 的學生。韓非子繼承和發展了荀子的思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。他的著作后人稱《 》，現存55篇。他提倡“法制”，反對以血統為中心的等級制度。篇二：寡人之于國也教學設計 《寡人之于國也》互動教學設計

寡人之于國也

【教學目標】 1.了解孟子所提倡的“仁政”思想,把握孟子的論辯藝術及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。

2.掌握“兇、察、兵、直、數”在不同語言環境中的意思,了解“于、之”兩個虛詞在不同語言環境中的用法。3.了解“或??或??”“直??耳”“是??也”“是何異于??”等幾個句式的特點,辨析它們和現代漢語的不同特點。

【教學重點】

1.結合本文學習,聯系歷史資料,了解孟子思想對當時及后世的影響。2.理解“以五十步笑百步”這一比喻的內涵。

【教學難點】

領會孟子辯詞的思想性、邏輯性。3教時

一、激趣導入

[互動設計1] 視頻播放《五十步笑百步》

千秋亞圣-孟子:他是繼孔子后又一個儒學大師,他繼承和發揚了孔子的儒學思想,形成了自己的儒學理論——主張行仁政,強調“民貴君輕”,提出“性善”論。被尊為“亞圣”,和孔子一起合稱“孔孟”。

孟子的仁政思想: 1.民本思想:民為貴,社稷次之,君為輕 2.邦國的主權在民:應由百姓決定立誰為君 3.用人以民意為準:選拔、殺掉某些人,應以國人的意見為出發點,不能只聽大臣、大夫之言

4.國君應以保民為職分:不擾民、與民同樂 5.施仁政應使百姓安居樂業 6.反對不義的戰爭:得道者多助,失道者寡助

二、整體感知

[互動設計2] 背景介紹

《寡人之于國也》選自《孟子?梁惠王》,是該篇上部分的第三章。

“上古競于道德,中世逐于智謀,當今爭于氣力。”(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰國中期,“上無天子,下無方伯,力功爭強,勝者為右”(劉向《戰國策序》)。各國諸侯爭城奪池,角逐武力,蠶食鯨吞,征戰不斷;人民徭役繁重,水深火熱,朝不保夕;社會混亂,禮制崩壞,世風傾頹,劇烈動蕩。權勢與暴力被推崇,霸道被視為天道,攻伐凌侵被視作合理,由大國以“力”統一天下的態勢已初步形成。

公元前361年,魏惠王遷都大梁(今河南開封),此后,魏又稱梁,魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期,由于魏國在幾次重大戰役中慘遭失敗,失去了昔日的強盛。公元前334年,梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”,為振興魏國聚集人才。孟子被“招賢”應邀來到魏國。梁惠王對孟子說:“寡人不佞,兵三折于外,太子虜,上將死,國以空虛,以羞先君宗廟社稷,寡人甚丑之。叟不遠千里,辱幸至弊邑之廷,將何以利吾國?”孟子則以“何必曰利,亦有仁義而已矣”對答,指出專言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子:“賢者亦樂此乎?”孟子以“賢者而后樂此,不賢者雖有此不樂也”對答,并通過歷史事實的對比,證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨樂”有截然不同的結束:文王關愛百姓,百姓愛戴他,因而文王能享其樂,夏桀不恤百姓,百姓怨恨他,因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中,孟子與梁惠王彼此有了進一步了解,于是有了《寡人之于國也》這么一次傳誦千古的政事問答。

三、合作探究

[互動設計3] 字詞整理 1.給下列字注音

王好戰hào 棄甲曳兵ya 數罟不入洿池cù gǔ wū 衣帛yì 雞豚狗彘tún zhì 庠序xiáng 餓莩piǎo 2.詞語講解

兇:(1)不吉祥,不幸

應之以治則吉,應之以亂則兇(《荀子》)(順應自然的變化,采取正確的措施就吉利;順應自然的變化采取錯誤的措施就兇險)(2)莊稼收成不好

河東兇亦然(《寡人之于國也》)(3)兇殘、殘暴

攘除奸兇(《出師表》)(4)恐懼而喧嚷騷動

敵入而兇(《國語》)(由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動)察:(1)觀察、仔細看

徐而察之(《石鐘山記》)(2)考察

小大之獄,雖不能察,必以情(《曹劌論戰》)(3)考察后推薦

察臣孝廉(《陳情表》)(4)明智、精明

水至清則無魚,人至察則無徒(東方朔《答客難》)兵

(1)兵器、武器

兵刃既接(《寡人之于國也》)斬木為兵,揭竿為旗(《過秦論》)(2)軍事、戰爭

兵者,國之大事(《孫子兵法》)(3)軍隊

趙亦盛設兵以待秦(《廉頗藺相如列傳》)(4)士兵

可汗大點兵(《木蘭詩》)直

(1)與“彎”相對

木受繩則直(《勸學》)(2)正確的、正直的 與貴酋處二十日,爭曲直(《〈指南錄〉后序》)(3)面對、遇到

與單于相直(《漢書》)(與單于相面對)(4)價值,后寫作“值”

系向牛頭充炭直(《賣炭翁》)(5)副詞,僅,只是

直不百步耳,是亦走也(《寡人之于國也》)(6)副詞,徑直、一直

侯生攝敝衣冠,直上載公子上坐(《信陵君竊符救趙》)(7)副詞,竟然

可以為富安天下,而直為此廩廩也(《論積貯疏》)數 shù

(1)數目、數量

愿令得補黑衣之數(《觸龍說趙太后》)(2)幾,幾個

以刀劈狼首,又數刀斃之(《狼》)(3)命運

則勝負之數,存亡之理,當與秦相較(《六國論》)cù(4)密,與“疏”相對

數罟不入洿池(《寡人之于國也》)shǔ(5)計算

蒙沖斗艦乃以千數(《赤壁之戰》)shu?(6)屢次

扶蘇以數諫故,上使外將兵(《陳涉世家》)通假字(1)則無望民之多于鄰國也 〖無〗通“毋”(2)頒白者不負戴于道路者 〖頒〗通“斑”(3)涂有餓殍而不知發 〖涂〗通“途” [互動設計4] 詞類活用

名詞活用作動詞(1)填然鼓之 〖鼓〗打鼓篇三：《誨人不倦》教學設計

《誨人不倦》教學設計(a)【教學目標】

1．掌握習、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義。2．理解并積累成語：有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發、舉一反

三、聞一知

十、切磋琢磨、述而不作。3．把握“其斯之謂與”“繪事后素”等句式的特點，并能用現代漢語準確翻譯。4．領悟孔子“有教無類”“啟發誘導”“因材施教”等教育原則和方法。

【教學重點、難點】

1．文言文中賓語前置“變式句”的判斷和特點歸納。2．分析、評價孔子的教育原則和方法。

【課時建議】

三課時 【教學過程】

一、導入 2005年9月29日，聯合國教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟寧市政府每年出資15萬美元(首期為5年)，以中國政府的名義在聯合國教科文組織設立“孔子教育獎”。這是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設立的教育獎項。

中國的教育家有千千萬萬，為何獨以“孔子”為名設立教育獎？今天我們一起學習《誨人不倦》，從中尋找“理由”或“答案”。

（“導入設計”有意突現孔子“教育思想”在世界范圍里的特殊影響，以激起學生走進文本、走近孔子的欲望與興趣。）

二、整體感知文本 1．初讀感知

【問題1】你認為孔子教育思想的特色有哪些，請用原文的關鍵詞語來概括。教師傾聽學生的回答后，歸納并疏通有關成語及其意義。

【明確】有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發、舉一隅而三隅反、聞一知

十、切磋琢磨、告諸往而知來、繪事后素、述而不作。

【問題2】孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經驗，形成了比較系統的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個方面？或者說它們從哪幾個方面闡述了孔子的教育思想？ 【明確】教育作用、教育對象、教育內容、教學原則與方法等。

教師小結：孔子真不愧為最偉大的教育家之一，至今也難以有人能望其項背。2．誦讀感知

（1）明確要求：

讀準字音；讀清句讀；讀出語氣。

（2）字音提示：

知(同“智”)zhì 騫qiān 隅yú 諂chǎn 磋cuō 倩qiàn 反（同“返”）fǎn（3）句讀提示：

又聞/君子之遠其子也 舉一隅/不以三隅反，則/不復也 女與回也/孰愈

賜也/何敢望回？回也/聞一以知十，賜也/聞一以知二 有父兄在，如之何/其聞斯行之

由也/問“聞斯行諸”，子曰/“有父兄在”；求也/問“聞斯行諸” 欣賞配樂朗讀或教師范讀。

學生齊讀，教師指正。

3．在了解大意的基礎上，請學生選章朗讀，檢查誦讀情況。

學生互評，教師小結。

三、文本研讀

（一）關于教育的作用

1．結合注解，自讀課文第1-2章，學生提疑，老師釋疑。【明確】理解重點字詞，疏通文句。

幻燈片

【提示】補充資料

幻燈片： 2．【問題】“習相遠也”與“學而時習之”中“習”的意思有何不同？

【明確】可用填空的形式來完成。

幻燈片 3．【問題】孔子認為治理國家最根本的要靠教育，聯系《論語》中的其他篇章，我們還能夠找到孔子的以下“片言只語”，對此你作何理解？ 幻燈片：

【明確】 1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。譯文：用政治手段來治理他們，用刑罰來整頓他們，人民就只求免于犯罪，而不會有廉恥之心；用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民就會不但有廉恥之心，而且還會人心歸順。2.子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

譯文：孔子到衛國去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀！”冉有說：“人口已經夠多了，還要再做什么呢？”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后又還要做些什么？”孔子說：“對他們進行教化。” 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

譯文：孔子說：“善人教練老百姓用上七年的時間，也就可以叫他們去當兵打仗了。” 4.子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

譯文：孔子說：“如果不先對老百姓進行作戰訓練，這就叫拋棄他們。”

【問題】說說在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？ 【明確】以德來引導，以禮來規范，百姓會因知廉恥而遵守法規。在孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為規范和培養他們的道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好得多。孔子的這一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。

先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。孔子重視人民，主張富民，但他又認為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質。但他并不認為只有富裕以后才能進行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位。

孔子把“民食、民兵、民信”作為立國的三項基本條件，并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。

孔子如此重視教育的作用，即使在今天看來，也是難能可貴的。

（二）關于教育的對象

幻燈片：

【過渡】在教育對象方面，孔子提出“有教無類”的主張，它是孔子整個教育思想體系的總綱。有人認為，在孔子的教育思想中具有劃時代意義的（最光輝）的思想，就是“有教無類”。對此，你作何評價？

【活動】引導學生對孔子的“有教無類”進行探討。1.對“有教無類”中的“類”字的含義作不同的探討。

【問題】對“有教無類”中“類”字的含義你是怎樣理解的？

【明確】“類”的含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴的等級。2.對孔子這一樸素的教育思想試作評價。

【問題】據考，古今學問大家對“有教無類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點？并詳述理由。

幻燈片： 篇四：鄭人有且買履者教學設計

《鄭人有且買履者》教學設計

教學設想

《先秦諸子選讀》囊括了春秋戰國時期儒、道、墨、法四大家的經典之作，學生在詳細了解了儒家的仁愛尚禮和道家的自然無為思想的基礎之上，韓非的法家思想無疑又是一朵奇異之花，他將法、術、勢融為一體，其理念與現世社會的理念更有相通之處。《韓非子》選讀教學中，準備讓學生通過觀看《百家講壇》的視頻，對韓非及其思想有個全面認識，引起學生的學習興趣，通過對選文的學習，引導學生感受其以豐富形象的寓言故事進行說理的方法，并且和《莊子》的寓言說理進行比較，除了高考鏈接之外，更多的引導學生能夠聯系現實，說說《韓非子》的現實意義。

教學目標

1、了解韓非及其思想。

2、能夠借助借助注釋、工具書、參考資料自主預習，梳理選文的文意；掌握 實詞、虛詞和幾種常見的文言句式

3、把握文中的思想感情，學習其高超的說理藝術 教學重點

翻譯文中的重要語段，了解作者在寓言中所表現的思想觀點，領會韓非子語言的特色

教學難點

體會韓非將法、術、勢融為一體的法家思想在當下社會形勢中的現實意義 教學方法

視頻牽引法、問題引導法、寫作遷移法

課時安排

兩課時

第一課時

一、導語設計

儒家的仁愛尚禮如和風細雨滋潤著我們內心每一個友、善、愛的萌芽，道家的自然無為、神奇詭異一次次沖擊著我們精神上的空靈，韓非的法家思想無疑又是一朵奇異之花，開啟另個一認知的世界。

二、韓非知多少

（本環節在于檢查學生的自學情況，教師針對學生回答情況可適當進行補充）

1、請學生介紹韓非以及和他有關的寓言故事。（教師可以針對韓非子的資料進行補充）韓非（約公元前280--前233年），漢族、戰國末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王（戰國末期韓國君主）之子，荀子的學生。作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。

韓非的學問比李斯大得多，因說話口吃，不善辯說，但善于著述。韓非回到韓國以后，看到韓國太弱，多次上書獻策，但都未能被采納。于是，韓非發憤著書，先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》 等他的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統一大計，于是李斯就向秦王講韓非的壞話。他說：“韓非

是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉。”秦王輕信李斯的話，把韓非抓起來。廷尉將其投入監獄，最后逼其服毒自殺。

秦始皇在初見韓非著作部份篇文內容就佩服地說：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”意思是說，寡人如果能見此人，與其同游談論一番，那就是死也都無憾了！在韓非死后，當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。

2、字詞讀音檢測練習。（考察難點字讀音和通假字）

不勝（shēng）果蓏（lu?）蚌蛤（g?）鉆燧（suì）取火 ．．．． 釋耒（lěi）守株 郢（yǐng）人 度（du?）其足 麑（ní）曩（nǎng）．

通假字：

而民說之，使王天下（“說”通“悅”）．

請許學者而行宛曼于先生（“請”通“情”）．

先自度其足，而置之其坐（“坐”通“座”）．

卜子妻寫弊褲也（“弊”通“敝”）．

其子所以反者（“反”通“返”）．

而自知其益富（“知”通“智”）．

三、翻譯與句讀

（本環節旨在小組內進行翻譯，圈畫難點，整理古今異義、一詞多義、詞類活用和特殊的文言句式；朗讀并結合句意劃分句讀，概括每小結文意）

1、文言現象

①古今異義：

論世之事，因為之備（古義：從而給??；今義：介詞，引進表原因的人或事物；．．

連詞，連接分句，表因果關系。）

請許學者而行宛曼于先生（古義：讀書人；今義：在學術上有一定成就的人。）．．

②詞類活用：

而民說之，使王天下（王，名詞用作動詞，統治）．

曩將罪之（罪，名詞用作動詞，治罪）．

故先以其女妻胡君（妻，名詞用作動詞，以女嫁人）．

其家甚智其子（智，意動用法，以為??智）．

其父不自罪于教子非也（罪，名詞用作動詞，怪罪）．

以娛其意（娛，使動用法，使??歡樂）．

而自知其益富（知，意動用法，以??為聰明）．

③特殊句式：

（倒裝句）其父不自罪于教子非也。（賓語前置）

何不試之以足？（狀語后置）

寧信度，無自信也。（賓語前置）

（被動句）兔不可復得，而身為宋國笑。．

樂羊以有功見疑。．

厚者為戮，薄者見疑。．．

為人婦而出，常也。（語義被動）

2、概括每小節的文意

第一小節通過舉例批判“法先王”的做法，治理天下應當講究當時的社會實際，從而準備和采取相應的措施；第二小節通過舉例依舊說明治理需要從實際出發；第三小節通過舉例批判狡詐，肯定拙誠；第四個小節說人聰明不難，難的是正確對待自己的聰明，警示人們要謹慎處置。

三、朗讀，習句讀

請同學進行朗讀，每人朗讀一個選段，其他同學標注出有異議的句讀，大家共同商榷。

第二課時

一、導入

守株待兔、鄭人買履、智子疑鄰等寓言故事，我們在熟悉不過了，可是這些寓言的本意，我們又了解嗎？今天就讓我們走進《韓非子》，尋找其寓言故事的本意，感受韓非高超的說理藝術。

二、探究梳理

（本環節采用問題引導法，讓學生在選段中尋找寓言，勾畫表明寓意的句子，體會韓非子思想的現實意義。）

問題設置：

1、請問四個選段中共有多少個寓言故事，分別用一句話概括故事的寓意或者用原文中的一句話表明寓意。

提示：守株待兔——放大了的妄想。（希望以先王之政治理當世的人民，是多么可笑）卜子之妻為褲——放大了的愚昧。（死守古代帝王渺遠的道術而不知變通，是多么迂腐）鄭人買履——放大了的教條主義。（不適國事而謀先王，是多么荒唐）

衛人嫁其子——借衛人不惜葬送女兒的幸福來追逐財利的可鄙嘴臉，批判不講廉恥卻自以為高明的貪官污吏。智子疑鄰——一件事情的兩種結果，表明親屬之別（明白事理容易，明白事理后正確的處置才正真是難）

郢人燕書——書者無心，讀著有意。

2、韓非子主張“不期修古，不法常可”，反對“法先王”，其精神實質是什么？（思考與練習一）

提示：不可一味的照搬先王的做法，一切從實際出發，用發展的眼光看待問題，處理事情。

3、節選的部分選文在寫作上有何特色？和莊子寓言有何不同？請舉例分析。提示：①寫作特色，善于用大量的譬喻和寓言故事來論證事理，增強了文章的生動性；文風峻峭，語氣堅決而專斷。②比較感悟，莊子的寓言大多詭異虛誕，如大鵬展翅、莊生夢蝶、涸轍之鮒??他們超出了常人的思考范疇，給人以奇異的震撼，說理比較抽象，而韓非的寓言取材于真實生活之中，如鄭人買履、卜子之妻為褲、衛人嫁其子??這些故事讓人或捧腹、或唏噓，都讓讀者感覺到真實，從而增加了說服力，有力的證明著自己的唯物現實思想觀。

三、能力遷移

（本環節以閱讀和寫作為主，引導學生深入了解韓非子，將理論和現實有機結合，在有限的視角和思維中展開無限的遐想）

1、韓非子的寓言有很多是我們耳熟能詳的，比如《酒酸與惡狗》《扁鵲見蔡桓公》《魯相嗜魚》《自相矛盾》、《諱疾忌醫》、《濫竽充數》、《老馬識途》等，請選擇三篇仔細研讀，寫一篇讀書交流稿。

2、閱讀有關韓非子的書籍或者觀看相關影視，請給韓非子寫一封信，進行一次越千年的心靈對白。篇五：韓非子教案

《韓非子—法家思想之集大成者》

教 案

《韓非子——法家思想之集大成者》教案

一、教學目標

1、知識目標：通過教學，學生能夠了解韓非子生活的時代背景以及其生平，識記并理解韓非子的政治思想以及其思想對后世產生的深遠影響。

2、能力目標：通過對韓非子政治思想的掌握，學生能夠與現實生活中我國提出的“依法治國”思想緊密聯系，在以后的日常生活中能夠懂法、守法、用法。

3、情感態度價值觀目標：能夠明確“法”的重要性，樹立法治思想。

二、教學重點：韓非子的政治思想

三、教學難點：韓非子的思想與馬基雅維利的思想的對比研究

四、教學方法：講授法、討論法、探究法等

五、教學過程

【新課導入】

幻燈片展示圖片：《完善民主法制》。

目前，我國正處在政治體制和經濟體制的變革時期，原來單純靠行政手段調節社會生活各個領域的方法已經不適用，需要用經濟和法律手段作為主要的調節手段。因此，國家提出了“依法治國”的方略，全國人大和地方各級人大加快了制法的步伐，也制訂出了一大批既符 合中國國情又具有國際適用性的法律法規。而早在幾千年前的戰國末期，就有一位偉大的思想家提出了“以法為本”的思想，他就是韓非子。所以，今天我們一起來深入了解這位偉大思想家。

【新課講解】

（一）時代背景

經濟上，春秋戰國時期(約公元前770 年——公元前221 年)是社會大動蕩、大變革的時代。青銅器的使用、鐵器的普及，標志著當時社會的生產力水平已經有了很大發展。奴隸們除了耕作井田之外，還有條件開墾荒地，從而出現了大量的私田以及與私田相適應的，以實物地租形態表現的封建生產關系，新興地主階級產生。隨著封建生產關系日益鞏固和發展，在中國法制史上具有重要意義的公布成文法活動開始列入社會變革的日程。

政治上，西周時期周天子大一統的宗法統治開始動搖，分封制已經不能適應時代的發展要求。禮制已不能治理天下，法治觀念逐漸興起，并被各諸侯國所實行，取得了很好的效果。

（二）生平簡介

韓非（約公元前281年—公元前233年），戰國末期韓國人（今河南省新鄭）。與李斯同師荀子。

公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道對其加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。

（三）政治思想——法、術、勢

韓非子對前期法家思想進行了吸收，他吸收了商鞅的法治理論、慎到的勢治理論、申不害的術治理論，并對這些思想進行了融合，形成了一套系統的、完整的法家思想，成為法家思想的集大成者。韓非子的政治思想包括法治、勢治、術治這三部分，并且還強調這三部分之間的聯系。

1.法——國家制訂、百姓遵守之規范

“法者，編著之圖籍，設立于宮府，而布之于百姓也”。韓非子認為法是由國家來編訂，讓官府來具體設施，并讓老百姓周知和遵守的規范。他在其法治理論中最強調法的地位，“以法為本”(《韓非子·飾邪》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。2.術——君主統治的手段和策略

韓非子概括為：“術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也”（《韓非子·定法》）。內容包括任免、考核、賞罰各級官員的手段，具體來講，有“眾端參觀”、“必罰明威”、“信賞盡能”、“一聽責下”、“疑詔詭使”、“挾知而問”、“倒言反事”等（《韓非子·內儲說上》）。

3.勢——國君的地位和權力

韓非子發展了慎到的觀點，認為“有材而無勢，雖賢不能制不肖”（《韓非子·功名》）。并進一步指出“勢者，勝眾之資也”。“君執柄以處勢，故令行禁止”（《韓非子·八經》）。他強調勢對于法令的暢通

非常重要，國君要懂得依靠自己的權力推行法律，勢和法結合，“抱法處勢則治”。如果“釋勢委法”，“堯舜不能治三家”（《韓非子·難勢》）。他把慎到的勢發展為“自然之勢”和“人之所得勢”，豐富了勢的內容。拓展思考：法治、勢治、術治之間的關系。

韓非子強調君主治國要法、勢、術三種手段并用，這樣才能維護好自己的統治地位。韓非子認為勢是法和術的前提條件，君主只有擁有了勢，成為一個國家的統治者，才有資格談到用術的問題。因為術只有君主才能擁有，是君主駕馭官員的手段。同時有了勢也在有資格和條件制定一個國家的法律，并且有資格和條件去實施法律。法和術是保證君主勢的兩種必要手段。一方面，君主為了維持自己的勢，必然要依法治國。君主在治國的時候，勢與法結合，就會治理好國家，反之勢與法相互分離，國家就會**。另一方面，君主為了維護自己的勢，必然要用術，將勢與術結合起來，治國就會輕松，而勢與術分離，治國既勞累，國家也會出現混亂。總之，成功的君主在治國時必然兼用法、勢、術。

（四）中外對比：韓非子vs馬基雅維利

馬基雅維利(公元1465年～1527年)與韓非(公元前280年～前233年)都是世界政治思想史上偉大的政治思想家。盡管他們生活的時代各異，地域不同，但他們都生活在一個社會大變革的時代。

第三篇：蠹化文言文翻譯[范文模版]

【原文】

蠹化

陸龜蒙

橘之蠹，大如小指，首負特角，身蹙蹙然，類蝤蠐而青。翳葉仰嚙，如饑蠶之速，不相上下。或棖觸之，輒奮角而怒，氣色桀驁。一旦視之，凝然弗食弗動；明日復往，則蛻為蝴蝶矣！力力拘拘，其翎未舒。襜黑韝蒼，分朱間黃。腹填而橢，緌纖且長。如醉方寤，羸枝不揚。又明日往，則倚薄風露，攀緣草樹，聳空翅輕，瞥然而去。或隱蕙隙，或留篁端，翩旋軒虛，飏曳紛拂，甚可愛也。須臾犯蝥網而膠之，引絲環纏，牢若桎梏。人雖甚憐，不可解而縱矣！

噫！秀其外，類有文也；默其中，類有德也；不朋而游，類潔也；無嗜而食，類廉也。向使前不知為橘之蠹，后不見觸蝥之網，人謂之鈞天帝居而來，今復還矣！

天下，大橘也；名位，大羽化也；封略，大蕙篁也。茍滅德忘公，崇浮飾傲，榮其外而枯其內，害其本而窒其源，得不為大蝥網而膠之乎！觀吾之《蠹化》者，可以惕惕。

【譯文】

橘子樹上的蛀蟲，像小拇指般大小，頭上長著一對突出釣角，身子曲蜷畏縮，與天牛的蟲子蝤蠐類似而發青。它躲藏在葉子下面仰著頭咬樹葉，就像饑餓的蠶吃桑葉那么快，簡直不相上下。有人觸動它，它使豎立起觸角發起怒來，神態桀驁不訓。過幾天去看蟲子，它停在原地方不吃不動；第二天再去看，就已經蛻化為蝴蝶了。這時侯，它行動遲緩，它的翅膀還未張開。像是系著一條黑色的圍裙，戴著兩只青綠色的袖套，色彩絢爛間雜紅黃；客觀存在的肚子鼓起，呈現橢圓形，觸須細而長。好像喝醉了酒剛剛清醒過來，依附在樹枝上不能飛翔；又過一天再去看，它就能夠依附在風露上，沿著雜草和樹干往上攀爬，動作輕捷的竄各高空，一眨眼功夫就飛出去了。它有時隱藏在蕙蘭叢中，有時落在竹子尖，翩翩旋轉，在天空飛蕩，十分可愛。不一會兒，它突然觸到蜘蛛網，被粘住了，蛛絲引出絲來，把它一匝一匝地纏繞住，牢牢地像給它戴上了腳鐐手銬，人們雖然十分憐憫它，但卻不能解開纏繞的蛛絲而把它放走。

噫！（蝴蝶）外表秀麗，好像是有文采；內心沉靜，好像是有德性；不結伴游蕩好像是很純潔；吃東西沒有什么嗜好，好像是很廉潔。但是，倘若從前不喬道它是樹上的蛀蟲，后來也沒有看到它觸蜘蛛網，那么人們會認為它是從天的中央天帝居住的地方飛來的，現在又回到天帝那兒去了！

天下好比是棵大橘樹，名位是大的羽化，封疆是大片的蕙蘭竹林。如果滅絕道德而遺忘公道，崇尚虛浮而掩飾傲慢，外表虛榮而內心枯萎，毀壞根本而阻塞源頭，那么，能不被大蜘蛛網所粘住嗎？看了我這篇《蠹化》的人，應該由此而警懼了。

第四篇：《蜀道難》原文及翻譯

作者： 李白（701-762），字太白，號青蓮居士，他和杜甫齊名，人稱“李杜”。杜甫曾說他“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。他的詩歌，現存900多首，著作有《李太白集》。他留下許多膾炙人口的詩作，《蜀道難》《行路難》《夢游天姥吟留別》《靜夜思》《早發白帝城》等最能代表其藝術特色。他兼善各體詩歌，尤以古詩為精，是唐代浪漫主義詩歌的代表作家。

《蜀道難》原文及翻譯

噫吁嚱(yī xū xī)！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧(fú)，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞(sài)通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉顛。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧(zhàn)相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱(náo)欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈(yíng)巖巒。捫(m?n)參(shēn)歷井仰脅(xi?)息，以手撫膺(yīng)坐長嘆。

唉呀呀，多么高峻偉岸！蜀道難行賽過攀上遙遙青天！蠶叢、魚鳧這兩位古蜀國的帝王，他們建國的年代已多么邈遠茫然。自從那時至今約有四萬八千年，秦蜀被秦嶺所阻從不溝通往返。長安西面太白山阻擋，峰巒起伏只剩一條飛鳥的路線蜿蜒曲折，一直爬上巍峨的峨嵋山巔。山崩地裂，埋葬了五位英雄壯士，這樣以后高險的山路和棧道才相互勾連。上有擋住太陽神六龍車的山巔，下有激浪沖向天空紆回曲折的大川。善于高飛的黃鵠尚且無法飛過，即使猢猻要想翻過也愁于攀援。青泥嶺多么曲折繞著山巒盤旋，百步之內縈繞巖巒轉九個彎彎。可以摸到參、井星叫人仰首屏息，用手撫胸不已徒來長嘆。

問君西游何時還？畏途巉(chán)巖不可攀。但見悲鳥號(háo)古木雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗(huī)，砯(pīng)崖轉(zhuǎn)石萬壑（ha）雷。其險也如此，嗟(jiē)爾遠道之人胡為(wai)乎來哉！

西行的游子啊，請問你何時回還？險山惡水，可怕的蜀道實在難以登攀！只看到古樹叢中傳出鳥兒陣陣悲號，雄雌相隨飛翔在荒涼的山林之間。月夜聽到的是杜鵑悲慘的啼聲，令人愁思綿綿呵這荒蕩的空山！蜀道艱難啊，難于攀上遙遙青天，聽后也會使人生愁，嚇得臉色突變。山峰座座相連離天還不到一尺；枯松老枝倒掛倚貼在絕壁之間。漩渦飛轉瀑布飛瀉爭相喧鬧著；水石相擊轉動像萬壑鳴雷一般。蜀道哇，竟是如此的艱難；唉呀呀你這個遠方而來的客人，為了什么要來到這個地方？

劍閣崢嶸而崔嵬(w?i)，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪(fēi)親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮(shǔn)血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨(zī)嗟(jiē)。

劍閣那地方崇峻巍峨高入云端，只要一人把守，千軍萬馬也難攻占。駐守的官員若不是自己的親信，就會變成叛亂者。早晚既要提心吊膽地躲避老虎，又要警覺防范長蛇的災難。豺狼虎豹磨牙吮血真叫人不安；毒蛇猛獸殺人如麻即令你膽寒。錦官城雖然說是快樂的所在；如此險惡還不如早早地把家還。蜀道太難走呵簡直難于上青天；側身西望令人不免感慨與長嘆！

第五篇：蘇幕遮原文及翻譯

蘇幕遮原文及翻譯

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出處或作者：范仲淹

碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。

山映斜陽天接水。芳草無情，更在斜陽外。

黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。

明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。蘇幕遮全文翻譯：

白云滿天，黃葉遍地。秋天的景色映進江上的碧波，水波上籠罩著寒煙一片蒼翠。

遠山沐浴著夕陽天空連接江水。岸邊的芳草似是無情，又在西斜的太陽之外。

黯然感傷的他鄉之魂，追逐旅居異地的愁思，每天夜里除非是美夢才能留人入睡。

當明月照射高樓時不要獨自依倚。端起酒來洗滌愁腸，可是都化作相思的眼淚。蘇幕遮對照翻譯：

碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。

白云滿天，黃葉遍地。秋天的景色映進江上的碧波，水波上籠罩著寒煙一片蒼翠。

山映斜陽天接水。芳草無情，更在斜陽外。

遠山沐浴著夕陽天空連接江水。岸邊的芳草似是無情，又在西斜的太陽之外。

黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。

黯然感傷的他鄉之魂，追逐旅居異地的愁思，每天夜里除非是美夢才能留人入睡。

明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。

當明月照射高樓時不要獨自依倚。端起酒來洗滌愁腸，可是都化作相思的眼淚。經典文言文：

碩鼠 陋室銘 蜀道難 一剪梅 行路難 如夢令 小石潭記 魚我所欲也 湖心亭看雪 雁門太守行

白雪歌送武判官歸京 釵頭鳳 過秦論 鴻門宴 使至塞上 送杜少府之任蜀州 江城子 密州出獵

相見歡 十一月四日風雨大作 過故人莊 夜雨寄北 蘇幕遮 買櫝還珠 歸園田居其一 秋興八首

旅夜書懷 五柳先生傳 鵲橋仙 湘夫人 短歌行 李憑箜篌引 水龍吟 酬樂天揚州初逢席上見贈

商山早行 秋詞 涉江采芙蓉 關山月 春夜洛城聞笛 公輸 江南逢李龜年 峨眉山月歌

望海潮 揚州慢 石鐘山記 扁鵲見蔡桓公 將進酒