第一篇：詩人與歌手的雜文隨筆

詩人。

總是孤獨寂寞的。

不善言辭。

身單只影。

漂泊由來已久。

心靈渴望傾訴。

誰？

是我的傾聽者。

撫琴伴舞，盡顯妖嬈。

歌手。

在十米樓臺。

裙裾飄舞。

扶欄佇立。

其實。

我們都是詩人。

也是歌手。

用自己的方式，抒寫人生，歌唱愛情。

走的路不同，表達的方式就不同。

出身不同，歌唱的旋律就不同。

詩人。

是沉默的。

拾一片落葉，入詩。

攜一縷清風，入夢。

隨一指輕煙，神游天外。

執一壺酒，思索多變的人生。

詩人。

本身就是歌手。

用心靈去歌唱。

用情感去詮釋生命。

內蒙古烏蘭布統草原

第二篇：詩人離開了的雜文隨筆

余光中先生離開了，2017年12月14日，是他此生的“截止日期”。

對于余光中先生，我可能還只停留在“你在那頭，我在這頭”上，老實說我對這位詩人了解甚少。可今日他的離去，卻依舊牽扯著我的心。

平日里我的朋友圈幾乎都是“哈哈哈”的畫風，可沒想到今天卻因此炸出了一大批“詩人”。

在我看來，當代真正可以撐得起“詩人”二字的，著實不多了。余老是其一。

我喜愛現代詩，偶爾也小打小鬧地舞文弄墨一番，自娛自樂。大概這個世界上，也只有我的高中語文老師會“稱呼”我為“詩人”罷。我自認為自己撐死不過是個半吊子的、野路子“詩人”。看，我給自己打了引號。

對于詩歌，每個人都有不同的理解。很多人以為，換著行寫散文，就是詩歌；辭藻華麗文風清奇，就是詩歌。

我認為都可。寫詩嘛，不就圖個隨性。但是就像有些網絡寫手，寫幾個“我的一個朋友”的故事，再加上一個邏輯不通的教唆式的觀點，就敢稱呼自己為“作家”一樣，我同樣不喜歡那些湊兩句“偽文藝”的詞就敢說是“詩”的人。

詩歌是有靈魂的，它可以被人傳誦、賞析，但是它永遠無法被解讀，因為詩歌，是只有寫詩人才能夠讀懂的。

第三篇：詩人之死荊楚往事雜文隨筆

據說那條河很小，臨近洞庭湖才聽得見漁歌晚唱。可它的容量實在驚人，淺淺清流，容納了一個絕大的身影，粼粼波紋，駐扎了一個不屈的靈魂，汨汨水聲，傳揚了一個泣血的故事。兩千多年前，屈原在汨羅江懷沙沉水，漁民們獲訊趕來營救，詩人已經不見蹤影了。悲痛的人們一面繼續打撈，一面撒下自己當做口糧的粽子，以免魚蝦損壞詩人的遺體。詩人死去，愛國主義從此滋生，潛入炎黃子孫的血脈里。

在屈原之前的幾千年里，有沒有愛國主義呢？

試想一下，千百個小國旋生即滅，叫人怎么去愛？小國寡民，說愛國，莫若說愛鄉更確切。那時，只要天子發話，老弟，你帶幾個人到東海建一個國家，于是一個新國家就出現了。沒有天子發話也行，只要你拉一個或者幾個三姑四姨，去向天子進貢，你也有了一個國家。楚人是華夏族南遷的一支，和當地土著融合而成，與周天子沒有血緣關系，其頭領去鎬京進貢了幾把茅草，也得到五十里封地自成一國。小國滅亡更簡單，一個武士就可以揚言，老大，給我一百人，我去滅了某國。于是某國就不存在了。晉獻公擔心虞國、虢國聯合抗晉，假途滅虢，好玩一樣就吃掉這兩國。

幸而還有一個天下共主，還有興滅國、繼絕世的傳統，分封制才能大體無憂地延續下來。不過，這種優雅的貴族禮儀不可能時時奏效，國家利益總是排在天下利益的前面。一些大國，通常都是滾雪球滾大的，吞并小國不過是吃開胃小菜，大國爭雄才是正餐。楚國滅隨國，就是看中其境內的銅綠山，銅是當時最重要的戰略資源。打敗隨國，收其為附庸國還感到取銅不方便，不多久干脆劃進楚國版圖內。

那時的愛國主義在哪兒呢？除了戰爭中死人，沒有人為滅亡的國家殉節。國君死社稷一說，屬于貴族禮儀的范疇，是國君應有的擔當。雖然有一個共擁的朝代，卻虛化成了天下。在大家眼里，只有超越了列國的天下，才值得去愛，才值得去捍衛。這也屬于禮儀的范疇。一旦游牧民族入侵，諸侯之間的戰事就立刻停下，同仇敵愾，共同保衛華夏衣冠。當這個民族接受了華夏禮儀，再來侵犯，就成了諸夏的爭霸之戰。除了當事國，誰也不會操這個淡心了。

這是愛家鄉，也是愛天下。

孟子說，春秋無義戰。他有一只腳滑進了戰國，所以他可以站在道義的高度，鳥瞰已經逝去的時代。這是人所站的位置不同，而產生的視覺偏差。鳥瞰歷史，會覺得眾山矮小。如果是仰望歷史，又會覺得烏云壓頂。尊王攘夷的春秋之戰被他視為不義，滅國如炒豆的戰國兼并戰爭，在他眼里可能更為不堪。溫文爾雅過時，叢林法則降臨。可惜孟夫子看不到，更可惜的是屈原不僅看到，而且親歷這一段刀山血海的煉獄。最后難以忍受痛徹肺腑的折磨，提前離開了人世。

一種思想的誕生，首先要在先驅頭腦里滋生，然后由知識階層的推崇，最后才被大眾所接受。古代的知識階層叫做士，士人的覺悟才是民族覺悟的先聲。

那時的士人在干什么呢？

在先秦，楚才晉用非常普遍。作為掌握思想武器的知識階層，畢生都在尋找施展個人才華的平臺，哪個國家能用他，他就騎著毛驢屁顛顛往那里趕去。一代兵圣孫武是齊國人，在吳國找到用武之地；另一個與孫武齊名的兵家吳起是衛國人，一生任職魯、魏、楚三國。改革家商鞅也是衛國人，在秦國大顯身手；謀略家伍子胥是楚國人，率領吳國軍隊差點滅了楚國。最著名的孔子，出生于魯國，在魯國政壇上不得志，就帶著一眾弟子去周游列國，說服各國君主，以推銷自己的仁政學說。老子更出格，騎青牛出函關，跑到天下之外去尋道了。

不要以現代目光看待此事，他們的胸襟其實都很開闊。諸子百家，沒有一家是為一家一姓服務的，他們的眼里只有天下和蒼生。天下即文明開化之地，蒼生指所有的華夏子民。他們的祖國，也不因他們曾經為敵國效勞而另眼相待。比如縱橫家張儀，在秦國為相，破壞了魏國和其它五國合縱抗秦的方略，晚年回到家鄉，魏國國君仍然請他擔任國相。即使在苛刻的后人眼里，對此也沒有大驚小怪，反而認同他們的觀念。比如伍子胥，出生于楚國貴族之家，因受冤逃到吳國，帶吳國軍隊攻打楚國，并且挖開楚平王陵墓鞭尸。如是行為，宛如后世的漢奸。司馬遷也對此不滿，卻又認為伍子胥不拘小節，能忍受屈辱，最終為父兄報仇雪恨，是真正的英雄。

愛天下的士不愛國，因為國字是四面圍墻，堵住了以天下為己任的雄心壯志。只有屈原是個另類，憂國憂民，最終卻被自己深愛的祖國拋棄了。

魯迅認為屈原是賈府的焦大，他在《言論自由的界限》中說，“焦大的罵，并非要打倒賈府，倒是要賈府好，不過說主奴如此，賈府就要弄不下去了。然而得到的報酬是馬糞。所以這焦大，實在是賈府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也會有一篇《離騷》之類。”魯迅到了生命的晚年，在《從幫忙到扯淡》中又說，“屈原是楚辭的開山老祖，而他的《離騷》卻只是不得幫忙的不平”。

這評論有點刻薄，對后世景仰的詩人不很公正，卻道出了屈原愛國的苦情：即使受到再大的冤屈，也對生養自己的國家不棄不離。愛國主義不是在聊天室里高談闊論，而是一種掏心挖肝的悲情劇目。如蘇武，在冰天凍地的北海牧羊，十九年沒有放下使節杖。如張自忠，頂著漢奸的罵名，依然沖殺在抗日的最前線。聞一多的詩揭示悲情更透徹：有句話說出就是禍，有句話說出點得著火……咱們的中國！哎，愛國，在很多時候是有罪的。

作為愛國主義的萌芽，為什么偏偏產生在屈原身上？

因為，他有作品。

因為，他的作品有思想。

因為，他的作品有憂國憂民的思想。

作為歷史上第一個以文人面目出現，并在作品里淋漓盡致表達出愛國情操的詩人，屈原憎恨楚懷王聽信小人讒言，損害楚國的利益，這是他難以忍受的。于是詩人的感情猶如火山爆發，迸射而出，鑄就出積忿幽深、摧人肝膽的長篇詩作《離騷》。

“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，“閨中既已邃遠兮，哲王又不寤”

字里行間，充滿忠怨之情。最使他感到難受的，是他目睹祖國的日趨危亡，而自己卻被剝奪了報國的機會。做為一個“忠而被謗”，愛國獲罪，眼看時局糜爛而又救國無門的人，該是怎樣的激怨。

然而，這還不是愛國主義產生的關鍵。

關鍵在于，是時代的需要。在屈原200年之后，發祥于楚地的漢帝國推出了屈原、推出了楚辭、推出了忠君愛國的思想。愛家鄉、愛天下的傳統轉變成愛國主義，此時才有了合適的土壤。士大夫眼里的天下觀雖然沒有消失，但經過殘酷的兼并戰爭以及漢朝取代秦朝，天下已經變為一家一姓的領地，皇帝也成了天下萬民之主。知識階層學成文武藝，不賣給他賣給誰，賣家很多，可買家只有一個。不賣他，難道賣給天下之外的戎狄蠻夷？正是在這種環境下，知識階層的天下觀，加上華夏一統的現實，相互激蕩融合，才產生出以忠君為核心的愛國主義。

須知，屈原第一次出現在后人的記憶，不是在浩如煙海的先秦文獻里，而是在司馬遷的《史記》中。《戰國策》里有六個字“臣，郢之登徒也”，據說指的就是屈原，但至今未得確認。楚國是春秋戰國時的大國，他任掌管王室羋姓屈、景、昭三氏的三閭大夫，先秦的文獻將其遺漏，不得不令人產生懷疑，是不是真有其人？按《說文解字》解釋，吃粽子的習俗也與屈原無關，可以追溯到屈原的老祖宗楚武王時代，早于屈原400多年。

不過，歷史還真經不起推敲。唐代楊良瑤出使黑衣大食，因新舊唐史均無記載，只有“唐故楊府君神道之碑”這一孤證，從而成為懸案。戰國是漢代的近鄰，只隔一個短命的秦王朝，司馬遷時代距屈原時代還不到200年，相信有不少公室的文牘躲過戰火留傳下來。民間的典故和傳說，偏離真相和事實也不會太遠。漢帝國天下一統，又起源于楚地，需要更合乎時代的思想和文化，以加強全民族的凝聚力。除了在政治上獨尊儒術，在文化上也大力推崇楚辭。憂國憂民的屈原應運而生，成為忠君愛國的代表，出現在司馬遷的視野里，也就毫不奇怪了。

屈原擔得起這個榮譽。

按《史記》記載，屈原出生于貴族之家，家世并不如他本人所說的那么顯赫。他祖上沒有隨楚王東遷到郢都，而是留在楚國故都丹陽，說明了這點。他從小生活在普通人中間，故而十分同情貧窮的百姓。由于他聰明好學，聲名遠播。楚懷王愛才，又是同宗，任其為左徒。此時，正是戰國七雄爭城奪地，互相殺伐，連年不斷混戰的時代。屈原見百姓受到戰爭災難，十分痛心。勸懷王任用賢能，愛護百姓，很得懷王的信任，他的抱負得到一定程度的舒展。繼吳起改革之后，他成為楚國又一位發憤圖強的改革家。

史料缺乏，后人不能確知他有哪些具體的改革內容。作為一個文人從政，書生意氣，可能在政治上毫無建樹，對楚國民生也不一定作出什么實質性貢獻。但面對秦國咄咄逼人的攻勢，他應該清醒地認識到，如不變法圖強，就將面臨亡國的后果。他不安于既得利益，堅持改革，振興楚國，希望由楚國來統一華夏。改革難免打破舊有的利益格局，屈原與公子蘭為首的舊貴族集團發生了尖銳矛盾，因此，屈原屢遭公子蘭等人誣陷，以致楚王疏遠，多次被流放。流放途中，坎坷的命運與壯麗的山河相碰，迸發出來燦爛的思想火花。屈原用他的生命，寫出了代表他藝術創作最高成就的詩篇《九歌》。

以祖先功德和英雄業績為詩；以山川神祇和自然風物為詩；以神話故事和歷史傳說為詩，淋漓盡致地抒發了詩人忠君愛國、憂世傷時的愁苦心情，與“蕩志而愉樂”，“聊以舒吾憂心”，“寓情草木，托意男女”，“吟詠情性，以風其上”的心旨。表達了對國家命運的擔憂，和堅持理想的情懷。

公元前278年，秦將白起占領了楚國的首都郢城。噩耗輾轉傳到湘地，屈原陷入極度苦悶、完全絕望的狀況里不能自拔。他真不該死，憑他的才華，學學當時的士們，隨便投奔哪一國，都會以上卿相待。然而，這不是他的追求，他不會選擇忍辱偷生。

他倒下了，愛國主義旗幟飄起來了。

第四篇：詩人歌手鮑勃

詩人歌手鮑勃.迪倫的《隨風而逝blowing in the

wind》

作者:雨軒 瀏覽次數:390 發表于:2009/7/15 20:05 [大 中 小] 讓我們來聽聽詩人歌手鮑勃.迪倫的《隨風而逝blowing in the wind》：

How many roads must a man walk down 一個人究竟要經歷多長的旅途

Before they call him a man 才能成為真正的男人

How many seas must a white dove sail 鴿子要飛躍幾重大海

Before she sleeps in the sand 才能在沙灘上安眠

How many times must the cannon balls fly 要多少炮火

Before they're forever banned 才能換來和平

The answer, my friend, is blowing in the wind 那答案，我的朋友，飄零在風中

The answer is blowing in the wind 答案隨風飄逝

How many years must a mountain exist 山峰要屹立多久

Before it is washed to the sea 才是滄海桑田

How many years can some people exist 人們要等待多久

Before they're allowed to be free 才能得到自由

How many times can a man turn his head 一個人要幾度回首

And pretend that he just doesn't see 才能視而不見

The answer, my friend, is blowing in the wind 那答案，我的朋友，在風中飄零

The answer is blowing in the wind 答案隨風而逝

How many times must a man look up 一個人要仰望多少次

Before he can see the sky 才能見蒼穹 How many ears must one man have 一個人要多么善聽

Before he can hear people cry 才能聽見他人的吶喊

How many deaths will it take 多少生命要隕落

'Till he knows that too many people have died 才知道那已故的眾生

The answer, my friend, is blowing in the wind 答案，我的朋友，在風中飄零

The answer is blowing in the wind答案隨風而逝

鮑勃·迪倫 為什么不吸毒? 發布時間： 2009年05月27日 16:25 來源：《南方人物周刊》雜志 【字體：大 中 小】

老迪倫依然受歡迎，滿文軍卻吸毒被捕，值得讓我們思考一個問題：在目前中國的語境下，我們是否真的在鼓勵真正的原創和獨立精神

程西泠

“我走進另一間房，這間房子沒有窗，只有一扇漆過的門——簡直就是個從地板到房頂都是書的黑暗的大洞穴。我擰開燈。這地方太強有力地把文學呈現在你面前。”“它們讓整個房間都有力地震動起來，讓人暈眩。”修昔底德，塔西佗，奧維德，果戈理，巴爾扎克，雨果，狄更斯，馬基雅維里，但丁，盧梭，拜倫，愛倫·坡，普希金，福克納……

這是鮑勃·迪倫在自傳《像一塊滾石》里對自己書房的描述。在不唱歌的時候，他花很多時間呆在這里，接受一個和外面世界完全不同的教育。這個大學一年級就輟學的人，本來和精英文化沾不上邊的。但是，憑借自己的歌詞和詩歌，他獲得了諾貝爾文學獎的提名。

整日沉浸在偉大作家和作品之中，似乎和我們通常所理解的“60年代”，和反叛、反體制，打破一切規則的青年亞文化和流行音樂文化距離很遠。這里充斥的不是濫交、毒品、游蕩、夜店……有的是嚴肅的讀書、思考、創作、經年累月的巡回演唱。他也很幸運，有那么多的音樂傳統可以學習、模仿、超越：民謠、鄉村音樂、布魯斯、爵士、搖滾。他找到了自己的獨有的表達方式。雖然直到現在，還有人說：看這個破鑼嗓子。

這個5月，老迪倫有兩件值得慶祝的事情：68歲生日，以及在時隔38年之后，新專輯《一起經歷生活》(Together Through Life)登上了英國專輯榜冠軍。這個紀錄，在一兩代人里，應該不會有人能打破了。

“毫無疑問，鮑勃·迪倫是我們最偉大的文化符號。就像50年前一樣，他的聲音和音樂依然是那么有力。迪倫依舊維系著時代精神，新一代的年輕人依舊視他為偶像和不老的音樂傳奇。”他是一個精神符號，代表著一代人在一個失去根基的時代里，對時代精神的追尋、懷疑、顛覆和再確認。就像那首《答案在風中飄蕩》，早已超出了最初的反戰意味，而變成一個能喚起普遍共鳴的聲音。當然，很多人也都同意，迪倫和中國大陸流行音樂的關系并不深。

奇跡這個詞，有時候會代表人類理解力的無能，抑或不能理解某些事物，只好將之歸因于人力不能把握的神秘領域。其實，了解到鮑勃·迪倫在聚光燈背后所付出的那些努力和汗水，我們或許就能明白這個不老的音樂傳奇。

人難免喜歡有參照。就在迪倫續寫傳奇的同時，傳來了著名歌手滿文軍涉嫌聚眾吸毒被抓的新聞。音樂和毒品，一直都是個剪不斷理還亂的話題。

滿文軍作為一個流行歌手，當然是不能和鮑勃·迪倫相比的，我無意于做高下之分，更多的是想說中國音樂的現狀。我們是否真的在鼓勵真正的原創和獨立精神?這是韓紅、滿文軍們的天下，也是超女們的天下。大眾決定了一切，而媒體也不做獨立思考，他們涉及到娛樂的范疇，依然是膚淺的，甚至是扭曲的。而流行歌手們呢?你是否能指出他們的空虛所在?不只是自我修為的問題，還有社會的問題，我們所呼吁的人文教育，十幾年來，僅僅是一個空洞的口號。我們每個人的心里空空蕩蕩。可能，在明星們成名的背后，更多的不是充實，而是空虛和厭倦。所以需要精神撫慰，需要毒品的刺激。

為什么迪倫不需要更多的刺激?是因為他有一個驚人的個人圖書館嗎?是因為他有著對這個社會真正的感受力，從來不曾抗議詩人的敏感嗎?也許這真的就是部分的答案。而且，基于各種原因，內地還沒有形成一條合理通暢的音樂審美路徑，現在的這條路徑，充斥著斷裂、岔道、陷阱、高音喇叭和傳送帶，真正做創作的人是被忽視和埋沒的。媒體偶爾提及的幾個音樂人，只是基于來自某類社會話語的需求。真正的音樂是無比寂寞的。而這樣的寂寞，是不為人知的，在當下中國的情境之下，甚至是不能被體恤的。

所以，我們沒有像鮑勃·迪倫這樣，可以幾十年如一日地唱歌、巡演、出唱片的音樂家，更別提唱的全是歌頌自我和悲觀主義之歌。當今市面上，沒有年過50依舊沒消失、沒混沒賴、沒怨沒哀，依舊渾身是勁、真誠歌唱的華語老歌手。一個都沒有。

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第五篇：孤島上病逝的詩人雜文隨筆

—————夢—————

我時而會像同齡的孩子一樣做堆砌著糖果的夢，或是乘桴槎游弋天河。所謂噩夢也不過是為惡虎撲食，遇湍河攔行路。而有一個噩夢，我向您保證將截然不同。

我裸足涉入夢中，像往常一樣以為自己還醒著。熟悉的傍晚樓巷在背后黯淡，黑夜緊隨我身后。黑暗令我加快了步伐，像先人渴望火種一樣，我朦朧得渴望這人造的光明。

然而，在我將要關上門，浸沒在日光燈的安撫下時，我的手像被什么攫住了。是黑暗，或是黑暗衍生出的不可名狀的東西牽扯住我，令我怯懦到全身顫栗。我試圖拼命地拉上外圍的鐵門，爾后扣上木門，將它隔在屋外。但是它的力氣與我旗鼓相當。

它面容丑惡，輪廓趨于無形或是無限大。它雙目空洞有如兩個黑色窟窿，以不可小覷的聲音對我說——它的聲音直接傳達進我的胸腔，“把你的手給我，不然就吃掉所有的人。”

我瘋了似的想縮回自己的手。我扒住門框，蹬著地板，窮盡一切可能。我還年輕，對死亡的忌憚與對未知黑暗的恐懼相傍。就在我將要成功的時候，我的父母站在我的身后，將我的手拽了出去。

門外是食人的妖獸。

我向回望去，啊用我喜歡的作家的口吻，應該說是“悵然回顧”。他們的模樣很坦然，這令我驚詫乃至茫然起來。我年幼的腦海中想尋求幾個貼切的詞，頗似而今祭品的意思。

門上的鐵柵欄忽然扭曲起來。排列整齊欄桿的有了罅隙。我被逼向黑暗的外圍，我被逼向它。我凝視著這黑暗的怪物，做好了被它強大吸力扭斷脊柱的可能……

可以想見，在做這夢之前，我仍有向往光明的本能。

這個夢，亦暗示著我對門外黑暗的不安。

—————夢回—————

我是因什么而渴睡的呢？我望向地板上散落的花糖。這小孩子才喜歡吃的甜膩東西。筆擱住的地方，方寫到頗為心悸的一點，就這么睡著了。啊，真是不妙的一天。

三.我有一個兄長，這是我自小學時才發現的。兄長不是我的親哥或者表哥，他和我沒有血緣關系，我通常會稱呼他為仁兄，尤其在小時候，在我尚沉湎于魏晉風度的時候。無論如何他對我是極寬厚而包容的。

我不經常見到我的兄長，通常我需要盼他很久，他才會在午后姍姍來遲。我有時需要以十余首詩為引子，來請他入座。再有時我需要在書房筆筒里插上一朵水仙花。

他像往常一樣繞過三曲回環的屏風，姍姍來遲。他這次沒有先檢查我的課業，反倒盯著桌上空蕩蕩的餐盤說道：“修，你又暴食了。”

餐盤里的肉類，甜點與牛奶已經一點也不剩，啊，仔細想來確實是罕見的一天呢。一想到這一點，我興奮的都要手舞足蹈了。

“這都瞞不過你。”我撫了撫方才因過度進食而有些不適的胃部。

“你原來郁郁寡歡的時候常常不飲不食，今天倒真是稀奇。”兄長實在對我糟糕的秉性了如指掌。

我俏皮的笑道：“誰告訴你我現在郁郁寡歡呢？”

誠然，由于早年憂郁導致的不飲不食，我在餐桌上的表現往往會被同僚稱贊為“紳士風度”。甚至還有人關切的問道，“今天的菜譜不對先生的胃口嗎？”。總之，節制飲食對我而言輕而易舉。

兄長并沒有在意我的小伎倆，反而站在不遠處撫掌說道，“這也好，弟弟太瘦了。”

和兄長交談令我開心。即使這樣的話在旁人口中說出，極可能遭到我的白眼。

這樣的午后總是令人心神往之。因為書房著實空蕩，除了《大學》與《千字文》，空無一物。《千字文》固然好看，《大學》卻生澀而枯燥。況且不常得到機會，去庭院里和同齡的孩子一起玩耍，這樣乏味的午后，啊便是放在現在，如果有友來訪，我必然與之激動握手，若是教我沏茶、鳴琴、開詩篋、歌秋聲，種種無理的請求都不在話下。

此時陽光距離我執筆的右手恰有一尺距離。我頗為享受現在的境遇，這身于暗處的蔭涼，卻仍保有可見的陽光的處境。我放松了脊背上的神經，倚在椅背上。

我們可以自洪荒初始聊起，即便我對此貧瘠的認識尚只覆蓋到千字文的范圍。再或是做一些文字游戲，譬如對仗排比或是比喻。

“若世界是縲紲，束縛住我的只有我熾烈的理想。”

“如果修可以拒絕知己的盛情，人言的影響及時代的限制。還真是堅強啊。”

“這樣一想看似無望了。譬如我不能拒絕兄長的盛情。”我狡黠的笑道。

誠然我知道以上三點我都不能拒絕，甚至深受其影響。

“那么修愿意成為什么？”

“一株生生不息的植物。”因為站在一株植物前，我們只能說喜惡，卻不能說反對它。于是我喜歡這個狡猾的比喻。

“用生生不息形容一株植物未免奇怪。”

“啊……恐怕是太向往生了吧。”

“那猜猜我是什么？”

“兄長是皎皎月光。”越陌度阡，枉用相存。我本欲脫口而出的是月神，只不過月神狄安娜是女子。

“真是俗氣的比喻啊，剛剛還以為你會說出什么奇詞妙語呢。”說著我們都笑了起來。

我所引以為豪的一切美學，其實都可以從兄長那里得到。他未染塵埃的衣袍，予我文字上的強烈潔癖。而他襯衣下擺的繁復褶皺，令我早年傾心于鋪陳堆砌的詞藻。