第一篇：人類一相爭天神就發(fā)笑美文摘抄

世上種種紛爭，或是為了財富，或是為了教義，不外乎利益之爭和觀念之爭。當我們身在其中時，我們不免很看重。但是，我們每一個人都遲早要離開這個世界，并且絕對沒有返回的希望。在這個意義上，我們不妨也用魯濱遜的眼光來看一看世界，這會幫助我們分清本末。我們將發(fā)現(xiàn)，我們真正需要的物質(zhì)產(chǎn)品和真正值得我們堅持的精神原則都是十分有限的，在單純的生活中包含著人生的真諦。

我們平時斤斤計較于事情的對錯，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認真必定是很可笑的。

在大海邊，在高山上，在大自然之中，遠離人寰，方知一切世俗功利的渺小，包括“文章千秋事”和千秋的名聲。

外在遭遇受制于外在因素，非自己所能支配，所以不應(yīng)成為人生的主要目標。真正能支配的唯有對一切外在遭際的態(tài)度。內(nèi)在生活充實的人仿佛有另一個更高的自我，能與身外遭遇保持距離，對變故和挫折持適當態(tài)度，心境不受塵世禍福沉浮的擾亂。

事情對人的影響是與距離成反比的，離得越近，就越能支配我們的心情。因此，減輕和擺脫其影響的辦法就是尋找一個立足點，那個立足點可以使我們拉開與事情之間的距離。如果那個立足點仍在人世間，與事情拉開了一個有限的距離，我們便會獲得一種明智的態(tài)度。如果那個立足點被安置在人世之外，與事情隔開了一個無限的距離，我們便會獲得一種超脫的態(tài)度。

“距離說”對藝術(shù)家和哲學家是同樣適用的。理解與欣賞一樣，必須同對象保持相當?shù)木嚯x，然后才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就絕不能對人生有深刻見解。

物質(zhì)的、社會的、世俗的苦惱太多，人就無暇有存在的、哲學的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺到人生的大限制。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。

紛紛擾擾，全是身外事。我能夠站在一定的距離外來看待我的遭遇。我是我，遭遇是遭遇。驚濤拍岸，卷起干堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然觀望著變幻不定的海洋。

無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，一種內(nèi)在的從容和悠閑。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。如果沒有這個空間，你永遠忙碌，你的心靈永遠被與事業(yè)相關(guān)的各種事務(wù)所充塞，那么，不管你在事業(yè)上取得了怎樣的外在成功，你都只是損耗了你的生命而沒有品嘗到它的果實。

第二篇：人類一動情上帝就發(fā)笑的故事

人來到這個世界就是受苦的，這是亙古的真理。可每個人都希望自己浮在高空，然后說：上帝，給我一雙天使的翅膀吧!然后，上帝就開始發(fā)笑了!

“人一思索，上帝就發(fā)笑!”這句諺語道出了人的局限性。有人說過，當一個人探索人生的真理的時候，會發(fā)現(xiàn)：原來“人生是船，謬誤是海”。于是，有些人不想那樣瞎折騰自己的人生了，所以慢慢學著去擱淺。正如佛家所言的“苦海無邊，回頭是岸”，于是很多人慢慢靠岸。

生命的過程是一種感受，不論是苦是樂，每個人在其中品味自己的人生，界定一個自我。笛卡兒說過：我思故我在。這里的“我”便是一個感性中的我，是精神和思維中的自我狀態(tài)。如果一個人沒有了感覺、思維和精神，那么就只剩下一個肉體了，也就不存在自我意識了。說白了，物質(zhì)自我只是一堆碳而已，而一個真正的自我是一個運作的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)里有新陳代謝、有感知體會、有思維活動、有情緒變化和精神需求。所以，人又必然需要思索，不然就不在了。但人又不要太思索，若是讓上帝笑的流淚或厭倦就不妙了。所以，人活著很累、很苦，要考慮吃穿住行，要安置七情六欲，還要思索和做夢。既然上帝給了人思索的功能，那就發(fā)揮一下吧，但不要揮霍過度或鉆牛角尖出不來了，可那又有誰知道個分寸呢?所以人要祈求上帝給我們智慧吧，讓我們像先知一樣聰明吧，上帝又發(fā)笑了!

于是我們?yōu)榱税察o，只能對很多東西抱著一知半解不求甚解的態(tài)度了，過著為了生計奔波忙碌的日子，也會談情說愛隨波逐流，守著一份份聊以寄托的情感，過著煩惱并快樂的平淡生活。上帝很高興，但他沒有笑，他的表情很平淡。直到有一天，有一個傻瓜，對著天空說：給我一雙天使的翅膀吧，因為我要追尋天使的愛!上帝又發(fā)笑了：多好玩的人人啊!原來，人一動情，上帝也會發(fā)笑!

第三篇：等一等陽光就來了美文摘抄

暮秋，一個周日的正午，我愜意地躺在客廳里的沙發(fā)上，品讀著一本哲學書籍，與眾多哲學大師交流著思想。秋日的陽光穿透陽臺上的落地窗，肆意照射在我的身上，像母親的手，輕輕撫摸我的肌膚，一股股暖流，在血脈里緩緩游走。

正在我漸入佳境的時候，房間卻突然暗淡下來。我站起身，走到陽臺上，抬頭望了望窗外的天空，發(fā)現(xiàn)幾片陰云已經(jīng)遮住了太陽。這樣的時節(jié)，沒有了陽光的照耀，便會有一些寒氣滋生開來，讓人感覺不是很舒服。

“哎！鬼天氣，怎么說陰天就陰天了呢，真是影響心情。”我自言自語著，并把手中的書狠狠地甩到沙發(fā)上。

“沒什么大不了的，等一等，陽光就來了。”正在喝茶的父親，注視著我的眼睛，輕輕地說。

我瞅了一眼父親，沒有說話，懶懶地坐到沙發(fā)上，順手打開電視，百無聊賴地瀏覽著一個又一個頻道。而心，卻平靜不下來，始終想著一些亂七八糟的事情。

大概過了兩個小時，天終于晴了，陽光重新照射到房間里，暖暖地撫摸著我的身子。父親看看我，一臉的微笑。我看看父親，心情豁然開朗。

是呀，沒什么大不了的，等一等，陽光就來了！

生活何嘗不是如此呢，當我們面對眾多煩惱和不如意的時候，總是盯住腳下的陰影，在黯然心緒的影響下，忽略了即將來到的陽光。如果把心放寬一點，以平和的心境和淡然的態(tài)度，去對待所有的坎坷和泥濘，還有什么可以阻擋我們的行程呢。

我有個朋友，原來生意做得很大，可以說腰纏千貫。可是，由于一次失誤，被生意伙伴欺騙，簽錯了一份合同，結(jié)果一夜之間傾家蕩產(chǎn)。從此，他一蹶不振，破罐子破摔，終日借酒澆愁，絲毫沒了昔日的光彩。

家人和朋友都勸他，說憑他這么多年的經(jīng)驗和積累，完全可以從頭再來。可他什么也聽不進去，最終不堪重負，拋下妻子和女兒，抑郁而終。

就在他入土為安一個星期后，公安機關(guān)傳來消息，那個涉嫌詐騙的生意伙伴被拘捕。有律師稱，他的損失，完全可以追討回來。

如果他能正確面對受到的挫折和壓力，再靜下心來等一等，就會是另外一種結(jié)果。但一切都無法挽回了，特別是最為珍貴的生命。

在非洲大草原上，有一種極不起眼兒的動物，叫吸血蝙蝠。它的身材很小，但卻是野馬的天敵。這種蝙蝠靠吸食動物的血生存，它在攻擊野馬時，常常附在馬腿上，用鋒利的牙齒敏捷地刺破野馬的肌膚，然后用尖尖的嘴吸血。無論野馬怎么蹦跳、狂奔，都無法驅(qū)逐這種蝙蝠。而蝙蝠卻可以從容地吸附在野馬身上，直到吸飽吸足，才滿意地飛去。而野馬卻在暴怒、狂奔、流血中悲慘地死去。

動物學家在分析這一現(xiàn)象時，一致認為，吸血蝙蝠所吸的血量，是微不足道的，遠不會讓野馬死去。野馬之所以死去，與它暴怒的習性和狂奔有關(guān)。倘若野馬能夠安靜地等待，讓吸血蝙蝠吸完血飛離，就不會死得那樣悲慘，反而還能盡情地享受大草原遼闊的陽光和野草的豐美。

我們每個人都是一樣，不管遇到了什么樣的困難和挫折，都要始終堅信：等一等，陽光就來了！

第四篇：經(jīng)典美文摘抄200字(一)

經(jīng)典美文摘抄200字

（一）一、汪國真

1、《生活》當歡笑淡成沉默，當信心變成失落，我走近夢想的腳步，是否依舊堅定執(zhí)著；當笑顏流失在心的沙漠，當霜雪冰封了親情承諾，我無奈的心中，是否依然碧綠鮮活。有誰不渴望收獲，有誰沒有過苦澀，有誰不希望生命的枝頭掛滿豐碩，有誰愿意讓希望變成夢中的花朵。現(xiàn)實和理想之間，不變的是跋涉，暗淡與輝煌之間，不變的是開拓。甩掉世俗的羈絆，沒誰愿意，讓一生在碌碌無為中度過。整理你的行裝，不同的起點，可以達到同樣輝煌的終點。人生沒有對錯，成功永遠屬于奮斗者。

2、《我喜歡出發(fā)》：我喜歡出發(fā)，只為到達的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來。

3、《嫁給幸福》有一個未來的目標，總能讓我們歡欣鼓舞。就像飛向火光的灰蛾，甘愿做烈焰的俘虜，擺動著的是你不停的腳步，飛旋著的是你不停的流蘇。美麗，在一往情深的日子里，有誰說得清，什么是甜，什么是苦。只知道，確定了就義無反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。

4、《熱愛生命》：我不去想，是否能夠成功。既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。我不去想能否贏得愛情，既然鐘情于玫瑰，就勇敢的吐露真誠。我不去想身后會不會襲來寒風冷雨，既然目標是地平線，留給世界的只能是背影。我不去想，未來是平坦還是泥濘，只要熱愛生命，一切，都在意料之中。

5、《剪不斷的情愫》：原想這一次的遠游，就能忘記，你秀美的雙眸；就能剪斷，絲絲縷縷的情愫；和秋風，也吹不落的憂愁；誰曾想，到頭來；山河依舊，愛也依舊；你的身影，剛在身后，又到前頭。

二、畢淑敏

1、《提醒幸福》：簡言之，幸福就是沒有痛苦的時刻。他出現(xiàn)的頻率并不比我們想象的少，人們常常只是在幸福的金馬車駛過去很遠時，撿起地上的金鬃毛說，原來我見過它。人們喜歡會為幸福的標本，卻忽略了幸福披著露水散發(fā)清香的時刻。那時候我們往往步履匆匆，瞻前顧后，不知在忙些什么。世上有人預(yù)報臺風，有人預(yù)報蝗蟲，有人預(yù)報瘟疫，有人預(yù)報地震，卻沒有人預(yù)報幸福。

2、《造心》：心的邊疆，可以造的很大很大，像延展性最好的金箔，鋪設(shè)整個宇宙，把日月包涵，沒有一片烏云，可以覆蓋心靈遼闊的疆域；沒有哪次地震火山，可以徹底覆蓋心靈的宏偉建筑；沒有任何風暴，可以凍結(jié)心靈深處噴涌溫泉；沒有某種天災(zāi)人禍，可以在秋天，讓心的田野顆粒無收。

心的規(guī)模，也可以縮的很小很小。只能容納一個家，一個人，一粒芝麻，一滴病毒。一絲雨，就把他淹沒了；一縷風，就把它粉碎了；一句流言，就讓它痛不欲生；一個陰謀，就置它萬劫不復。

優(yōu)等的心，不必華麗，但必須堅固。因為人生有太多的壓榨和當頭一擊，會與獨行的心靈，在暗時狹路相逢。如果沒有精心的特別設(shè)計，簡陋的心，很容易橫遭傷害，一蹶不振，也許從此破罐破摔再無生機。沒有自我康復的本領(lǐng)，是不設(shè)防的大門。一汪小傷，便漏盡全身膏血，一星火藥，燒毀延綿的城堡。

3、《素面朝天》：是的，我并不美麗。但素面朝天并不是美麗女人的專利，而是所有女人都可以選擇的一種生活方式。

看看我們周圍。每一棵樹，每一葉草，每一朵花，都不化妝，面對驕陽，面對風雪，它們都本色而自然。它們會衰老和凋零，但衰老和凋零也是一種真實。作為萬物之長的人類，為何要把自己隱藏在脂粉和油彩的后面。

我們都會衰老。我鎮(zhèn)定的注視著我的年紀，猶如眺望遠方一副漸漸逼近的白帆，為什么要掩飾這個現(xiàn)實呢？掩飾不單是徒勞，首先是一種軟弱，自信并不與年齡成反比，就像自信并不與美麗成正比。勇氣不是儲存在臉龐里，而是掌握在自己手中。化妝品不過是一些高分子的化合物、一些水果的汁液和一些動物的油脂，它們同人類的自信與果敢是不相干的東西。猶如大廈需要鋼筋鐵骨來支撐，而決非幾根華而不實的竹竿。

我相信，不化妝的微笑更純潔而美好，我相信不化妝的目光更坦率而真誠，我相信不化妝的女人更有勇氣直面人生。假若不是為了工作，假若不是出于禮儀。我這一生，將永不化妝。

三、余秋雨

1、《關(guān)于友情》：友情因無所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩人周濤描寫過一種平衡的深刻：“兩棵在夏天喧嘩著聊了很久的樹，彼此看見對方的黃葉飄落于秋風，它們沉靜了片刻，互相道別說，‘明年夏天見’”楚楚則寫過一種不平衡的深刻：“真想為你好好活著，但我，疲憊已極，在我生命終結(jié)前，你沒有抵達，只為看你之后一眼，我才飄落在這里。”都是無所求的飄落，都是詩化的高貴。

2、《突圍》卜算子蘇東坡 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨住來？飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧嘩，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定變得異乎尋常，像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲，那么，遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個世界大吃一驚。寂寞，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也是使他的藝術(shù)才能獲得了一次蒸餾和升華。他，真正成熟了----和古今往來往來許多大家一樣，成書于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的重生，成熟與窮鄉(xiāng)僻壤，成熟與幾乎沒有人在他身邊的時刻。

成熟是一種明亮而不刺眼的光芒，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止了向四周申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度，勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風收住了近，湍急的細流匯成了湖。

經(jīng)典美文摘抄200字

（二）1、愛恨是玻璃板上的兩滴水，有時混在一起，分不出彼此，有時經(jīng)過時間的蒸發(fā)，全不見了。

第五篇：一釣千年美文摘抄

我沒釣過魚，卻聽人說釣魚可以享受生機盎然的野外生活情趣，領(lǐng)略賞心悅目的湖光山色。而且釣魚技巧甚多，從魚餌、魚漂、漁線、漁鉤、漁竿，到水域、水流、水質(zhì)等都需細細判斷和選擇。釣竿的顫動會帶給人孩童般的歡樂，一竿在手，性情暴躁的小伙子也會“靜如處子”。放線之坦然從容，收竿之激動愉快，想是釣魚者之最大享受。我還聽說，釣魚者大多不喜歡吃魚。正所謂“釣翁之意不在魚，在于情趣過程也”。

翻開浩如煙海的古代典籍，留下垂釣美名的人不計其數(shù)。他們的一竿一線，收放之間竟是一部部歷史的傳奇。《封神演義》里說，太公姜子牙受師父之命，下界幫助文王推翻暴虐的商紂。在文王必經(jīng)的渭水河邊，他用直鉤釣魚，且不用魚餌。后得遇文王賞識，終于推翻商紂統(tǒng)治，建立了周朝。姜尚釣于渭水，釣出一個賢德的周天子，給后世留下一段佳話。

漢代有個嚴子陵，是浙江會稽余姚人。劉秀即帝位時，曾征召他為諫議大臣，他拒絕了。之后歸隱富春江畔，立志耕釣以終。后來劉秀三次遣使，才訪得嚴子陵入京，與之暢敘友情并同榻而臥。夜間，嚴子陵故意把腳壓在劉秀腹上，劉秀也不以為然。

次日，太史上奏：“客星犯帝座，甚急。”劉秀笑道：“朕與故人嚴子陵共臥耳。”嚴子陵這一釣，也是頗值得玩味。至今仍有“天下佳山水，今推富春江。華夏古釣臺，首選嚴子陵”的說法。

淮陰侯韓信年輕時落魄，他連續(xù)數(shù)天未釣到一條魚，暈倒在河岸上。一位在河里沖洗絲絮的老婦見其餓得可憐，一連幾十天給他飯吃。當韓信表示“吾必重報”時，老婦生氣地斥責：“大丈夫不能自食其力，我只是可憐你才給你吃食，難道是希圖報答嗎？”果然，發(fā)奮之后的韓信最終成為大將軍，在楚漢相爭的歷史上留下光輝的一頁。

釣，有時是一種智慧，一種策略，更多時候則是行于天地萬物間的人的精神閃光。屈原曾釣于資水，那滿腔報國之心只能訴與魚兒知；范蠡離開越王之后釣于太湖，留下浩渺煙波一樣的傳說；李白也曾“閑來垂釣碧溪上”，瀟灑不羈縱游名山大川；柳宗元在“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”時獨釣寒江雪，那份凄清悠遠的境界不是一般人能領(lǐng)會的；歐陽修在滁州“臨溪而漁”，則是借以排遣被貶之抑郁；張志和釣于西塞山，“斜風細雨不須歸”，點染出一派和諧閑適的意境……

細細想來，除去為糊口而垂釣的人，釣者所為何來？釣一世之清名？釣萬古之霸業(yè)？釣廟堂之高？釣山林之幽？或者什么也不釣，只是借著釣的形式讓思想空靈而超然盡享脫俗之感？難怪近代作家郁達夫在《釣臺的春晝》里寫道：“倘使我若能在這樣的地方結(jié)屋讀書，頤養(yǎng)天年，那還要什么高官厚祿，還要什么浮名虛譽哩？”

反觀當下，很多人沒有深刻領(lǐng)悟釣的真正內(nèi)涵，缺失了淡泊坦然之心，他們處心積慮，放長線釣大魚，釣金錢釣美女，向往著所謂的至樂之境。可誰知最終往往被種種誘惑拉入水中，與“餌”同亡。

一釣越千年，浮沉一線間。

在人生這片大湖面前，我們不妨凝思端坐，氣定神閑，悠然垂釣，不為魚，只為心。