第一篇：兵智部原文及翻譯

【原文】

馮子曰：岳忠武論兵曰：“仁、智、信、勇、嚴，缺一不可。”愚以為“智”尤甚焉。智者，知也。知者，知仁、知信、知勇、知嚴也。為將者，患不知耳。誠知，差之暴骨，不如踐之問孤;楚之坑降，不如晉之釋原;偃之遷延，不如罌之斬嬖;季之負載，不如孟之焚舟。雖欲不仁、不信、不嚴、不勇，而不可得也。又況夫泓水之襄敗于仁，鄢陵之共敗于信，閬中之飛敗于嚴，邲河之縠敗于勇。越公委千人以嘗敵，馬服須后令以濟功，李廣罷刁斗之警，淮陰忍胯下之羞。以仁、信、勇、嚴而若彼，以不仁、不信、不嚴、不勇而若此。其故何哉?智與不智之異耳!愚遇智，智勝;智遇尤智，尤智勝。故或不戰而勝，或百戰百勝，或正勝，或譎勝，或出新意而勝，或仿古兵法而勝。天異時，地異利，敵異情，我亦異勢。用勢者，因之以取勝焉。往志之論兵者備矣，其成敗列在簡編，的的可據。吾于其成而無敗者，擇著于篇，首“不戰”，次“制勝”，次“詭道”，次“武案”。岳忠武曰：“運用之妙，在乎一心”。武案則運用之跡也。儒者不言兵，然儒者政不可與言兵。儒者之言兵惡詐;智者之言兵政恐不能詐。夫唯能詐者能戰;能戰者，斯能為不詐者乎!

文言文翻譯:

馮子說：岳飛論兵法說：“仁、智、信、勇、嚴，為將用兵的人缺一不可。”我認為其中最重要的還是“智”。“智”就是知悉。知悉就是要知悉仁、信、勇和嚴。作為將帥，就怕不知悉形勢。真的知悉形勢，那么夫差暴露戰士尸骨于中原的行為，不如勾踐勵精圖治，撫死問孤的“知仁”做法;楚國坑殺秦降兵，不如晉國的釋放俘虜“知信”的做法;荀偃對欒黡，及不上知姑息遷就，及不上荀營的斬嬖的“知嚴”的做法;季孫氏與吳盟于萊門，比不上孟明視焚船以自絕退路的“知勇”。雖然想要不仁、不信、不勇、不嚴也不可能。更何況泓水之戰中宋襄公就敗于仁，楚共王在鄢陵之戰中敗于守信，三國時的張飛在閬中被殺敗于馭下太嚴，晉國的先毅在邲河之戰失敗在于勇猛冒進。越公楊素斬殺士兵立威取勝是不仁，趙奢在作戰中因為不守信用取勝，李廣不設刁斗警戒，寬待士卒，不嚴而取勝，韓信忍受胯下之辱，不勇卻成了名將。一些人以仁、信、勇、嚴而成功，而另一些人以不仁、不信、不嚴、不勇也取得了成功。這是為什么呢?智與不智確實不同而已。愚蠢的碰到聰明的，則聰明的勝;聰明的遇到更聰明的，則更聰明的勝，因此歷史上的戰爭，有不戰而取得勝利的，有百戰百勝的;有正大光明獲勝的，也有以奸詐之計取勝的;有以史無前例的戰法獲得勝利的，更有仿效古人的兵法而獲勝的。天時、地利、敵情都在不斷變化之中，因此對敵作戰的方法也就各不相同。正是選擇了正確方法，因之取得了勝利。歷史上的兵書有很多，其成敗得失也都記載得非常明確，我這里只是記錄歷史上一些用兵不敗的故事，首先是“不戰”，其次是“制勝”，其次是“詭道”，其次是“武案”。岳飛說：“運用之妙，在乎一心”。這些故事便是用心巧妙運用的真實例子，或許可以供作印證啟發之用。儒者不屑于談論軍事，這是由于儒者沒能力談論兵法的緣故。儒者總是說用兵不可以用欺詐的手段取勝，但是真正有用兵智慧的人，最怕不能想出各種詭詐的作戰方法來。只有能運用奸詐手段之人才能作戰，能作戰的人能不使用奸詐的手段嗎?

第二篇：智囊·語智部·總序文言文的原文及翻譯

語智部·總序

作者：馮夢龍

【原文】

馮子曰：智非語也，語智非智也，喋喋者必窮，期期者有庸，丈夫者何必有口哉！固也，抑有異焉。兩舌相戰，理者必伸；兩理相質，辯者先售。子房以之師，仲連以之高，莊生以之曠達，儀、衍以之富貴，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，單說而或強于十萬師，片紙書而或賢于十部從事，口舌之權顧不重與？“談言微中，足以解紛”；“言之無文，行之不遠”。君子一言以為智，一言以為不智。智澤于內，言溢于外。《詩》曰：“唯其有之，是以似之。”此之謂也。

文言文翻譯：

馮夢龍說：智慧不等于言語本身，言語上的聰明機巧不等于一個人有智慧，喋喋不休的人一定不會有好結果，反倒是那些看似不能言的人能夠成功，因此智慧的人，又何需機巧的語言能力呢？然而也有另一個看待這個問題的角度，兩方不同的言論激辯，有理的一方當然會獲勝；兩種不同的道理互相質難，善于辯解的一方會占得先機。歷史上張良因此成為王者之師，魯仲連因此獲得了高名，莊子因此而有曠達的哲學，張儀、公孫衍因此而享有榮華富貴，子貢因此成為孔子的學生，孟子因此繼承了儒家思想。因此，有時一句話比朝廷的權威還重要，有時一個游說可以敵過十萬軍隊，有時一紙建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作還要有用，又怎么能不重視言語呢？精微的言論，可以解開紛雜的困境。語言雖然有道理但是沒有文采，就不會流傳久遠。而言語是否有智慧也可以看出來，內心有充溢的智慧，自然會生出智慧的言語來。《詩經》說：“因為內在是這個樣子，因此表象看來是這樣的。”說的就是這個意思。

第三篇：明智部·邵雍原文及翻譯

明智部·邵雍

作者：馮夢龍

【原文】

王安石罷相，呂惠卿參知政事。富鄭公見康節，有憂色。康節曰：“豈以惠卿兇暴過安石耶?”曰：“然。”康節曰：“勿憂。安石、惠卿本以勢利相合，今勢利相敵，將自為仇矣，不暇害他人也。”未幾，惠卿果叛安石。

熙寧初，王宣徽之子名正甫，字茂直，監西京糧料院。一日約邵康節同吳處厚、王平甫食飯，康節辭以疾。明日，茂直來問康節辭會之故，康節曰：“處厚好議論，每譏刺執政新法;平甫者，介甫之弟，雖不甚主其兄，若人面罵之，則亦不堪矣。此某所以辭也。”茂直嘆曰：“先生料事之審如此。昨處厚席間毀介甫，平甫作色，欲列其事于府。某解之甚苦，乃已。”嗚呼，康節以道德尊一代，平居出處，一飯食之間，其慎如此。

〔評〕按荊公行新法，任用新進。溫公貽以書曰：“忠信之士，于公當路時雖齟齬可憎，后必得其力;諂諛之人，于今誠有順適之快，一旦失勢，必有賣公以自售者。”蓋指呂惠卿也。

文言文翻譯:

王安石被免去宰相之職，由呂惠卿繼任。富弼見到邵康節(邵雍)，神色十分憂慮。邵康節問：“難道因為惠卿比安石還要兇暴嗎?”富弼說：“是的。”邵康節說：“不必憂慮，王安石與呂惠卿本來是因權勢名利相結合，如今權勢名利起了沖突，彼此間互相仇恨都來不及了，哪有時間害別人?”不久，呂惠卿果然反叛王安石。

宋神宗熙寧初年，王宣徽的兒子名正甫，字茂直，負責監督西京的糧科院(官署名，掌理軍俸糧食配給)。有一天，王正甫約邵康節和吳處厚(邵武人，字伯固)、王平甫(王安國)一同吃飯，邵康節借口病推辭掉。第二天，王正甫來問邵康節為什么推辭。邵康節說：“吳處厚喜愛議論，往往會譏諷執政的新法;平甫是介甫(王安石)的弟弟，雖然不太贊同哥哥的主張，如果別人當面罵自己的哥哥，畢竟也會覺得不好受。所以我推辭不去。”王正甫嘆道：“先生真是liào事如神。昨天處厚在酒席間詆毀介甫，平甫很生氣，想把這些話一條一條記下來送到相府，我在中間調解得好辛苦。”唉，康節先生因道德高尚受到當代尊崇，平日家居或外出，一飯一食之間，也這么謹慎。

評譯

王荊公實行新法，任用很多新人。司馬溫公寫信給他說：“忠信的人，在您當權時，雖然往往和您意見有所不合，覺得很可恨，以后您一定會得到他們的幫助;諂媚的人，在當前雖然順從您，讓您覺得很愉快，一旦您失去權勢，一定會為了一己私利出賣您。”這段話大概是指呂惠卿的。

第四篇：《智囊(選錄)·察智部·王世貞》原文及翻譯（推薦）

察智部·王世貞

作者：馮夢龍

【原文】

王世貞備兵青州，部民雷齡以捕盜橫萊、濰間，海道宋購之急而遁，以屬世貞。世貞得其處，方欲掩取，而微露其語于王捕尉者，還報又遁矣。世貞陽曰：“置之。”又旬月，而王王世貞尉擒得他盜，世貞知其為齡力也，忽屏左右召王尉詰之：“若奈何匿雷齡?往立階下聞捕齡者非汝邪?”王驚謝，愿以飛騎取齡自贖。俄齡至，世貞曰：“汝當死，然汝能執所善某某盜來，汝生矣。”而令王尉與俱，果得盜。世貞遂言于宋而寬之。

官校捕七盜，逸其一。盜首妄言逸者姓名，俄縛一人至，稱冤。乃令置盜首庭下差遠，而呼縛者跽階上，其足躡絲履，盜數后窺之。世貞密呼一隸，蒙縛者首，使隸肖之，而易其履以入。盜不知其易也，即指絲履者，世貞大笑曰：“爾乃以吾隸為盜!”即釋縛者。

文言文翻譯：

明朝王世貞在青州統兵時，當地百姓中有個叫雷齡的盜匪橫行萊、濰兩州間，姓宋的海道派官軍追捕，雷齡見風聲很緊，就趕緊逃跑了，姓宋的海道把捉拿雷齡的任務交給王世貞。王世貞打聽出雷齡藏匿的住處，正計劃偷襲，不小心露了口風讓一個王姓捕頭知道，結果其密報于雷齡，雷齡又逃逸無蹤。王世貞便故意說：“既然他逃走就算了，等下次的機會吧。”過了十多天，王捕頭擒獲一名盜匪，王世貞知道他是得自雷齡的幫助。一天，王世貞命左右退下后召來王捕頭，質問他說：“你為什么要替雷齡通風報信?那天站在臺階下偷聽我們談論緝捕雷齡計劃的就是你吧?”王捕頭馬上認錯謝罪，請求率領捕役親自緝捕雷齡，以贖前罪。不久果然擒住雷齡，王世貞對雷齡說：“按你所犯罪行理應處死，但如果你能替我擒獲某盜，將功贖罪我就給你一條生路。”說完命王捕頭與他一同前去捕盜，果然順利擒獲，于是王世貞奏請朝廷，請求赦免雷齡。

有一次官府擒獲七名盜匪，但仍有一名匪徒在逃。土匪頭故意謊報在逃者的姓名，不久，根據土匪頭的供述抓來一名人犯，但那人一直喊冤。于是王世貞下令把土匪頭帶到庭下較遠處，而要那名喊冤者跪在府階上受審，這名喊冤者腳上穿著一雙絲鞋，因此土匪頭不斷地從后面偷窺那名喊冤者。這時王世貞暗中讓一名屬吏臉上蒙著布罩，并且換上絲鞋，打扮成那名喊冤者的模樣，土匪頭并不知道人已掉包，仍指稱穿絲鞋者即是同伙人，王世貞大笑說：“你居然敢稱我的屬吏是匪盜，看來你前面所說的全是一派胡言。”說完立即釋放那名喊冤者。

文言文翻譯資治通鑒白話版

第五篇：《尉繚子兵教下》的原文及翻譯

臣聞人君有必勝之道，故能并兼廣大，以一其制度，則威加天下。有十二焉：一曰連刑，謂同罪保伍也;二曰地禁，謂禁止行道，以網外奸也;三曰全軍，謂甲首相附，三五相同，以結其聯也;四曰開塞，謂分地以限，各死其職而堅守也;五曰分限，謂左右相禁，前后相待，垣車為固，以逆以止也;六曰號別，謂前列務進，以別其后者，不得爭先登不次也;七曰五章，謂彰明行列，始卒不亂也;八曰全曲，謂曲折相從，皆有分部也;九曰金鼓，謂興有功，致有德也;十曰陳車，謂接連前矛，馬冒其目也;十一曰死士，謂眾軍之中有材力者，乘于戰車，前后縱橫，出奇制敵也;十二曰力卒，謂經旗全曲，不麾不動也。此十二者教成，犯令不舍。兵弱能強之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能親之，人眾能治之，地大能守之。國車不出于閫，組甲不出于橐，而威服天下矣。

兵有五致：為將忘家，逾垠忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下。百人被刃，陷行亂陳;千人被刃，擒敵殺將;萬人被刃，橫行天下。

武王問太公望曰：“吾欲少間而極用人之要。”望對曰：“賞如山，罰如溪。太上無過，其次補過。使人無得私語，諸罰而請不罰者死，諸賞而請不賞者死。”

伐國必因其變。示之財以觀其窮，示之弊以觀其病，上乖者下離，若此之類，是伐之因也。

凡興師，必審內外之權，以計其去。兵有備闕，糧食有余不足，校所出入之路，然后興師伐亂，必能入之。

地大而城小者，必先收其地;城大而地窄者，必先攻其城;地廣而人寡者，則絕其阨;地狹而人眾者，則筑大堙以臨之。無喪其利，無奪其時，寬其政，夷其業，救其弊，則足施天下。

今戰國相攻，大伐有德。自伍而兩，自兩而師，不一其令。率俾民心不定，徒尚驕侈，謀患辨訟，吏究其事，累且敗也。日暮路遠，還有挫氣;師老將貪，爭掠易敗。

凡將輕、壘卑、眾動，可攻也。將重、壘高、眾懼，可圍也。凡圍，必開其小利，使漸夷弱，則節吝有不食者矣。眾夜擊者，驚也;眾避事者，離也;待人之救，期戰而蹙，皆心失而傷氣也。傷氣敗軍，曲謀敗國。

文言文翻譯：

我聽說人君掌握了必勝的方法，就能兼并廣大的土地，實行統一的制度，從而威震天下。其方法有十二條：一是“連刑”，即一個犯罪，全伍連坐;二是“地禁”，即是管制交通，以防止奸細;三是“全車”，就是說戰車上的甲士和隨車步卒都要在車長統一指揮下，協調一致地行動;四是“開塞”，即劃分防區，各自盡忠職責以行堅守;五是“分限”，即營陣左右相互警衛，前后相互照顧，環列戰車，形成堅固營壘，用以抗拒敵人和保障宿營安全;六是“號別”，即前列部隊進戰時，與后列界限分明，后列不得搶先突進，以免次序紊亂;七是“五章”，即用五種顏色的標記以區別行列;保持部隊始終不亂;八是“全曲”，即各部隊在行動中互相連系，保持自己在戰斗隊形中的關系位置;九是“金鼓”，即激勵將士殺敵主功，為國犧牲;十是“陣車”，即駐止時用戰車前后連結成陣，遮蔽馬的雙目以免驚馳;寸一是“死士”，即從各軍中選拔有才而能勇敢的人，乘著戰車，忽左忽右、忽前忽后地出奇制勝;十二是“力卒”，即選用才力超群的人掌管軍旗，指揮部隊，沒有命令不得擅自行動。按照以上十二條進行教育后，有效逼犯教令的決不寬容。這樣，軍隊戰斗力弱的可以增強，君主威望不高的可以提高，法令廢弛的可以整頓，人民流散的可以歸附，人口眾多而龐雜的也可以治理好，土地廣大的可以守得住，不必出兵打仗，也能威服天下。

對軍隊有五條要求：受命為將要忘掉家庭，出國作戰要忘掉父母，臨陣殺敵要忘掉自己，只有抱必死的決心，才可以求得生存，急于求勝，是不好的。百人死戰，就可以摧破敵陣。千人死戰，就可以擒敵殺將。萬人死戰，猶可以橫行天下。

周武王問太公望說：“我想用點時間來研究一下用人的要領。”

太公望說：“獎勵好人好事，要象高山那樣的堅定不穢，懲罰壞人壞事，要象溪水那樣的通行無阻。執行賞罰最重要的是不發生差錯，其次是有了差錯及時糾正，這就不合使人背后議論了。凡是有罪當罰而請求不罰的處死，有功當貧而請求木常的處死。討伐別的國家，必須利用它國內的變亂。觀察它的財政情況，看它是否窮困，觀察它國內的弊端，看它有何危機，看它上層是否專橫暴戾，下層是否離心離德，有了這些情況就是有了可以討我伐的因素。”

興兵作戰，必須詳細研究敵我形勢的變化，以計劃軍隊的行動。敵我戰備的程度，糧食的多少，比較雙方進出道路的遠近險易，然后出兵進攻，必能順利攻入敵境。敵人地大而城小，必先占領廣闊的土地。城大而地窄，必先攻占它的城市。土地廣闊而人口少的，就要控制它的樞紐要害，城市狹小而人口稠密的，就構筑土山攻城。對敵國不要損害其民眾的利益，不要耽誤民眾的耕種，廢除苛刻的法令，安定人民的生活，拯救民眾的疾苦，這就是施恩于天下了。現今各國互相攻伐，往往仗恃強大，攻擊施行德政的國家。軍隊從“伍”到“兩”，從“兩”到“師”，命令不統一，軍心不安定。崇尚驕奢，惹事生非，官吏忙于處理這些事情，徒勞精力，招致戰敗。成功無望，還師罷軍，挫傷士氣，久戰疲憊，將帥貪功，士卒劫掠，這就很容易被戰敗了。

凡是敵人將帥輕浮、營壘低矮、軍心動搖的，就可以進攻它。將帥穩重、營壘高大、軍心恐懼的，可以圍困它。圍困敵人，必須給它展示一線希望，使它斗志逐漸削弱，時間一久，即使敵人節約糧食，也會陷于饑餓了。敵方士兵夜間自相攻擊，是軍隊驚恐不安的表現。士兵不聽指揮，是上下離心離德的表現。等待別國救援，會戰前局促不安的，是信心喪失，士氣沮喪的表現。士氣沮喪，軍隊就會失敗;謀略錯誤，國家就會敗亡