第一篇：龔自珍《書葉機》原文閱讀及譯文

原文：

鄞人葉機者,可謂異材者也。

嘉慶六年,舉行辛酉科鄉試,機以廩貢生治試具,凡竹籃、泥爐、油紙之屬悉備。忽得巡撫檄曰,貢生某毋與試。機大詫。

初,蔡牽、朱兩盜為海巨癰,所至劫掠戶口以百數,歲必再三至。海濱諸將怵息,俟其去,或揚帆施槍炮空中送之。寇反追,衄不以聞。故為患且十年。巡撫者,儀征阮公也。素聞機名,知沿海人信官不如信機,又知海寇畏鄉勇勝畏官兵,又知鄉勇非機不能將。

八月,寇舶定海,將犯鄞。機得檄,號于眾曰:“我一貧貢生,吮墨,執三寸管,將試于有司,售則試京師,不售則歸耳。今中丞過聽,檄我將鄉里與海寇戰,毋乃咍乎?雖然,不可已。愿諸君助我!”

眾曰:“盍請銀于文官?”“不可!”“盍假炮于武官?”“不可!”“事亟矣,何以助君?”

葉君則揎臂大呼,且誓曰:“用官庫中一枚錢,借官營中一秤火藥而成功者,非男子也!”飛書募健足至行省,假所知豪士萬金,假縣中豪士萬金。遂濃墨署一紙曰:“少年失鄉曲歡致凍餓者,有拳力絕人者,漁于海者,父、子、兄、弟有曾戕于寇者,與無此數端而愿從我者,皆畫諾!”夜半,赍紙者返,城中村中,畫諾者幾三千人。

天明,簿旗幟若干,火器若干,船若干,糧若干。機曰:“烏用眾,以九舟出,余聽命。”

是日也,潮大至,神風發于海上。一槍之發抵巨炮,一櫓之勢抵艅艎。殺賊四百余人。

九月,又敗之于岸。十月,又逐之于海中。明年正月,又逐之于島。浙半壁平。

出軍時,檣中有紅心藍邊旗,機之旗也。自署曰“代山”,其村名也。朱艦中或爭軋詛神,必曰“遇代山旗”。

阮公聞于朝,奉旨以知縣用。今為江南知縣,為龔自珍道其事。(選自《國文八百課》)

譯文：

鄞縣人葉機,可稱得上才干卓異的人。

嘉慶六年,政府舉行辛酉科鄉試,葉機以廩貢生的身份打點參加考試的用具,凡是竹籃、泥爐、油紙這類要用的東西都裝備好。卻忽然得到巡撫傳下的檄文,說,貢生某某不要參加考試了。葉機大驚。

原來當初蔡牽、朱兩大海盜是海上巨患,所過之處劫掠人口數以百計,每年必定多次劫掠。沿海諸將們都害怕,不敢出聲,等海盜們走了,才有人揚帆出動放空槍空炮送海盜。海盜說不定還返回頭來追,敗了也不敢上報。因此兩盜肆虐沿海近十年。這位發檄文的巡撫是儀征阮公。一直聽聞葉機的名聲,知道沿海百姓信任官府不如信任葉機,又知道海盜畏懼鄉勇勝過畏懼官兵,還知道鄉勇們不是葉機就沒法統領。

這年八月,海盜泊船在定海,就要侵掠鄞縣。葉機收到檄文后,對眾人大聲說道:“我一個貧窮的貢生,吸墨拿筆,準備參加考試,考中就到京師會考去,考不中就回去。如今中丞大人聽說我的事,征召我帶領鄉勇與海盜交戰,恐怕很可笑吧?即使如此,事情也不能停了。希望諸位幫我啊!”

眾人都說:“何不向文官們請求調撥銀兩?”“不行啊!”“何不向武官們借槍炮?”“不行啊!”“事情太急迫了,我們怎么幫您呢?”

葉機就卷起袖子,伸臂大呼,發誓道:“要用官庫中一枚大錢,借官營中一點火藥才能擊退海盜,不算男子漢!”就叫人疾速送信到省城,向所知的豪富之士借了萬金,又向縣里豪富之士借了萬金。就用濃墨重筆寫下文告:“少年人有流落鄉里挨餓受冷的,有勇力非凡的,在海上打魚的,父、子、兄、弟有曾經被海盜殘害的,還有不是以上幾種情況愿意跟隨我的,都簽字畫押吧!”半夜里,帶著文告的人回來了,城里鄉里,畫押簽名的有近三千人。

天亮時,又收到一些旗幟、火器、船只、糧食等,都登記造冊。葉機說:“不用這么多人,就先用九條船出戰,其余的待命。”

這天,潮水大漲,有大風從海上吹來,葉機麾下鄉勇順風乘勢,一槍的威力抵得過海盜一炮,一支船槳的作用抵得過海盜一支戰船。殺死打傷海盜四百多人。

九月,又在岸上打敗海盜。十月,又在海中追殺海盜。第二年正月,又追殺海盜到海島上。浙江半壁終于安定下來。

(葉機所率的)軍隊出戰時,桅桿上掛的紅心藍邊旗,就是葉機的旗幟。葉機所部自稱“代山軍”,“代山”是葉機家所在村子的名字。朱艦隊中有人起了爭端,詛咒對方時,總是咒對方遇上代山軍。

巡撫阮公將葉機的事跡報上朝廷,朝廷降下旨意任命葉機為知縣。如今葉機又調任江南做知縣,對龔自珍說起了他的往事。

第二篇：《明史·葉盛傳》原文及譯文

原文：

葉盛，字與中，昆山人。正統十年進士，授兵科給事中。師覆土木①，諸將多遁還。盛率同列請先正扈從失律者罪，且選將練兵，為復仇計。也先迫都城，請罷內府軍匠備征操。又請令有司儲糧科給戰士，遣散卒取軍器于天津，以張外援。三日間，章七八上，多中機宜。寇退，進都給事中。景泰②元年，言：“流民雜五方，其情不一。雖幸成編戶，而斗爭仇殺時時有之，宜專官綏撫。”又言：“畿輔旱蝗相仍，請加寬恤。”帝多采納。勛戚所置市廛，月征稅。盛以國用不足，請籍其稅佐軍餉。皆從之。帝以兵革稍息，頗事宴游，盛請復午朝故事，立報可。當是時，帝虛懷納諫，凡六科聯署建請，多盛與林聰為首。廷臣議事，盛每先發言，往復論難。與議大臣或不悅曰：“彼豈少保耶？”因呼為“葉少保”。然物論皆推盛才。稍遷左僉都御史，代李秉巡撫宣府。請量減中鹽米價，以勸商裕邊。復舉官牛官田之法，墾田四千余頃。以其余積市戰馬千八百匹，修堡七百余所，邊塞益寧。成化三年秋，入為禮部右侍郎，偕給事毛弘按事南京。還改吏部。出振真定、保定饑，議清莊田，分養民間種馬，置倉涿州、天津，積粟備荒，皆切時計。滿都魯諸部久駐河套，兵部尚書白圭議以十萬眾大舉逐之，沿河筑城抵東勝，徙民耕守。帝壯其議。八年春，敕盛往會總督王越、巡撫馬文升、余子俊、徐廷璋詳議。既往來三邊，知時無良將，邊備久虛，轉運勞費，搜河套復東勝未可輕議。乃會諸臣上疏，言：“守為長策。如必決戰，亦宜堅壁清野，伺其惰歸擊之，令一大創，庶可遏再來。又或乘彼入掠，遣精卒進搗其巢，令彼反顧，內外夾擊，足以有功。然必守固，而后戰可議也。”帝善其言，而圭主復套。師出，竟無功。人以是服盛之先見。年五十五卒，謚文莊。（節選自《明史·列傳第六十五》）

譯文：

葉盛，字與中，昆山人。正統十年進士，被授予兵科給事中一職。明軍在土木堡全軍覆滅，眾將大多逃回。葉盛率領同僚請求首先治護駕不力的侍從的罪，并且挑選將領訓練士兵，為復仇做準備。也先逼近都城，葉盛請求取消內府軍匠的差役，把他們充入軍隊為準備出征而操練。又請求令有關部門儲備糧草供給戰士，派潰散歸來的士兵到天津取武器，以擴充軍力。三天時間，上呈奏章七八次，大多切中要害。也先撤退后，葉盛晉升為都給事中。景泰元年，他向皇上提出：“流民混雜有來自五方的人，他們的情況不盡相同。雖然有幸成為編入戶籍的平民，然而斗爭仇殺時時發生，應派專職官員安撫。”又提出：“京城附近旱災和蝗災接連發生，請皇上對這些地方的百姓寬免徭役加以救濟。”皇帝大多采納。皇親國戚所設置的集市，每月征稅。葉盛以國家費用不足為由，請皇上用這些稅款補充軍餉。皇上都聽從了他的建議。皇上因為戰事逐漸平息，經常進行宴飲游樂。葉盛請求恢復午朝的舊例，皇帝立即批復許可。當時，皇上虛心地接受大臣的建議，凡是六科聯合署名的建議請求，大多是葉盛與林聰為首。朝廷大臣商議政事，葉盛常常先發言，反復辯論詰難。參與商議的大臣有的不高興地說：“他難道是少保嗎？”因此叫他“葉少保”。然而輿論都稱贊葉盛的才華。不久葉盛升任左僉都御史，代替李秉到宣府任巡撫。向皇上請求酌量減少商人運送軍需物資時運費中鹽米折算的比價，來鼓勵經商活躍邊貿使邊境地區富裕起來。又推行官牛官田法，開墾田地四千多頃。還用屯墾剩余的積蓄購買戰馬一千八百匹，修建城堡七百多座，邊塞更加安寧。成化三年秋，葉盛進京任禮部右侍郎，偕同給事毛弘巡視南京。回京后改到吏部任職。他出京去真定、保定救濟饑荒，奏請皇上清理豪強大戶的田地，分別飼養民間的種馬，在涿州、天津設置糧倉，積蓄糧食以備荒年，這些都切中時弊。滿都魯各部長期駐扎在河套地區，兵部尚書白圭主張派十萬大軍大舉驅逐他們，沿黃河筑城抵達東勝，遷移老百姓到那耕種防守。皇上覺得他的建議很宏偉。八年春，命葉盛去會見總督王越、巡撫馬文升、余子俊、徐廷璋進行詳細商議。到三邊后，葉盛了解到當時沒有良將，邊境防備長久空虛，轉運物資耗費人力物力，攻下河套收復東勝的主張不能輕易提出。于是聯合眾臣上疏，認為：“防守是長久之計。如果一定要決戰，也應實行堅壁清野，等到敵人疲憊地撤退時襲擊他們，使他們受到重創，有望遏止他們再次來犯。又或者乘敵人入侵時，派遣精兵前去搗毀他們的老巢，使敵人返回，然后內外夾擊，肯定會大功告成。然而必須防守堅固，然后才可以考慮出擊。”皇上認為他說得好，但白圭（還是）主張收復河套。軍隊出擊，最終沒有取得成功。人們因此佩服葉盛的先見之明。葉盛五十五歲去世，謚號文莊。

第三篇：野望原文及譯文

野望

王績·唐

體裁：五言律詩 題材：抒情詩 東皋(ɡāo)薄暮望，徙(xǐ)倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉(huī)。牧人驅犢(dú)返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

【譯文】：

傍晚時分站在東皋縱目遠望，我徘徊不定，不知該歸依何方。層層樹林都染上秋天的色彩，重重山嶺披覆著落日的余光。牧人驅趕著那牛群返還家園，獵馬帶著鳥獸馳過我的身旁。大家相對無言，彼此互不相識，我長嘯高歌，真想隱居在山岡！

第四篇：《中庸》原文及譯文

《中庸》原文及譯文

中和是天下的根本

【原文】

天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中（4）；發而皆中節（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。（第1章）

【注釋】

（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中

（zhong）：符合。（5）節：節度法度。（6）致，達到。

【譯文】

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以后符合節度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

【讀解】

這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則

修養自身。

解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。

作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出

喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。表現出來而符合常理，有節度，這就叫做“和”。二者協

調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。

《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫

孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸

》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定

于秦統一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用

程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，這也絕不是偶然的。

下一章(君子中庸，小人反中庸)

君子中庸，小人反中庸

【原文】

仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。…（第2章）

【注釋】

（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。

【譯文】

仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。”

【讀解】

孔子的學生子貢曾經問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。”（《論語·先進》）

這一段話是對“君子而時中”的生動說明。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實質卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”（《登徒子好色賦》）

所以，中庸就是恰到好處。

下一章(最高的道德標準)

最高的道德標準

【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）

【注釋】

①鮮：少，不多。

【譯文】

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！” 【讀解】

正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現“小康”，這就比較容易做到了。

這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規范而加以提倡呢？

下一章(誰能食而知其味)

誰能食而知其味

【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”（第4章）

【注釋】

（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。

【譯文】

孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”

【讀解】

還是過與不及的問題。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規范行事，但由于自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。

下一章(隱惡揚善，執兩用中)

隱惡揚善，執兩用中

【原文】

子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）

【注釋】

（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。斯，這。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。

【譯文】

孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”

【讀解】

隱惡揚善，執兩用中。

既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領導藝術。

要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。

困難之一在于，要做到執兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經驗和過人的識見。

困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對于一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！

如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。

大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？

下一章(聰明反被聰明誤)

聰明反被聰明誤

【原文】

子日：“人皆日：?予（1）知。?驅而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：?予知。?擇乎中庸，而不能期月（4）守也。”（第7章）

【注釋】

（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網。擭（huo）：裝有機關的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。

【譯文】

孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”

【讀解】

聰明反被聰明誤。

自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網而自己卻還不知道。

另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現象不都是常見的嗎？

下一章(牢牢抓住不要放棄)

牢牢抓住不要放棄

【原文】

子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。”（第8章）

【注釋】

（1）回：指孔子的學生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。

【譯文】

孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”

【讀解】

這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。

作為孔門的高足，顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。

一旦認定，就堅定不移地堅持下去。

這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）的風范。

下一章(白刃可蹈，中庸難得)

白刃可蹈，中庸難得

【原文】

子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）

【注釋】

（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。

【譯文】

孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。”

【讀解】

孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易。孔子正是針對這種情況有感而發，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。

下一章(什么是真正的強)

什么是真正的強

【原文】

子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章）

【注釋】

（1）子路：名仲由，孔子的學生。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動詞。

金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厭：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。（9）不變塞：不改變志向。

【譯文】

子路問什么是強。孔子說：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！”

【讀解】

子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現為和而不流，柔中有剛；體現為中庸之道；體現為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》這就是孔子所推崇的強。

“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人。”這就是孔子所推崇的強。說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。

不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強調的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學中最為高深的道行。

下一章(正道直行，默默無聞也不后悔)

正道直行，默默無聞也不后悔

【原文】

子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯圣者能之。”（第11章）

【注釋】

（1）素：據《漢書》，應為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被。

【譯文】

孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。” 【讀解】

鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規范，自然是圣人所不齒的。

找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的。

唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。

所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（屈原）這是圣人所贊賞的精神。“鞠躬盡瘁，死而后已。”（諸葛亮）這也是圣人所贊賞的精神。

以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。

下一章(君子之道費而隱)

君子之道費而隱

【原文】

君子之道費而隱（1）。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地。（第12章）

【注釋】

（1）費：廣大。隱：精微。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動詞，參與。（4）破：分開。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經·大雅·旱麓》。鳶，老

鷹。戾，到達。（6）察：昭著，明顯。（7）造端：開始。

【譯文】

君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。《詩經》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。”這是說上下分明。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。

【讀解】

這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進行闡發，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。

正因為道不可須臾離開，所以，道就應該有普遍的可適應性，應該“放之四海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學習，也可以實踐。

不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養深的學者進行深造，進行創造性的實踐。

如此兩方面的性質結合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發展的體系。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。

說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。說到下棋，知道下棋規則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。

諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。

下一章(道不遠人，遠人非道)

道不遠人，遠人非道

【原文】

子日：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”

“《詩》云：?伐柯伐柯，其則不遠。（1）?執柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止。”

“忠恕違道不遠（3），施諸己而不愿，亦勿施于人。”

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）

【注釋】

（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經·豳風·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。則，法則，這里指斧柄的式樣。（2）睨：斜視。（3）違道：離道。違，離。（4）庸

：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚誠實的樣子。【譯文】

孔子說：“道并不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。”

“《詩經》說：?砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。?握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。”

“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。”

“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？…”

【讀解】

道不可須臾離的基本條件是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。

相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準自己“革命”而不準別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。

推行道的另一條基本原則是從實際出發，從不同人不同的具體情況出發，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應不同個體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結合。

既然如此，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。圣賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。

不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠了。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。

下一章(素位而行，安分守己)

素位而行，安分守己

【原文】

君子素其位（1）而行，不愿乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入（3）而不自得焉。

在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤（6）人。

故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。”（第14章）

【注釋】

（1）素其位：安于現在所處的地位。素，平素。現在的意思，這里作動詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指當時的少數民族。（3）無入：無論處于什么

情況下。入，處于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居現狀的意

思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。

【譯文】

君子安于現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。

處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。

處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。”

【讀解】

素位而行近于《大學》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己。

這種安分守己是對現狀的積極適應、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余，進一步積累、創造自己的價值，取得水到渠成的成功。

事實上，任何成功的追求、進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置后取得的。一個不能適應現狀，在現實面前手足無措的人是很難取得成功的。回到我們在《大學》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發現賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比自己給大學生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個例子也許舉得有點極端，但它卻是當代中國知識分子在面對是否“下海”問題時的一個真實報道。在我們的現實生活中，諸如此類的例子其實還可以舉出許多，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實質上是沒有認識清楚自己，迷失了方向。

與“這山望到那山高”密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。用耕云先生在其禪學講話中的說法：這種人沒有認識到“一部機器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個小螺絲釘，就會出故障，就會由松散而解體。所以每個部門，每個環節，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構成需要，才能形成整體的健全。”其實，耕云先生在這里所說的道理，也正是毛澤東號召我們“向雷鋒同志學習”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。只可惜很多人沒有真正認識到這種精神的深刻內涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一

切手段向上爬，“行險以僥幸”，結果是深深地陷入無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。

凡有奢望，必生煩惱。

所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己。

下一章(行遠自邇，登高自卑)

行遠自邇，登高自卑

【原文】

君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。”子曰：“父母其順矣乎！”（第15章）

【注釋】（1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。（4）“妻子好合……”：引自《詩經·小雅·常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽

。耽，《詩經》原作“湛”，安樂。帑（nu），通“孥”，子孫。

【譯文】

君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”

【讀解】

老子說：“千里之行，始于足下。”

荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”

都是“行遠必自邇，登高必自卑”的意思。

萬事總宜循序漸進，不可操之過急。否則，“欲速則不達”，效果適得其反。

一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。

下一章(無所不在的道)

無所不在的道

【原文】

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《詩》曰：?神之格思，不可度思，矧可射思。?（2）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第16章）

【注釋】

（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔凈。盛服：即盛裝。（2）“神之格思……”：引自《詩經；大雅。抑》。格，來臨。思，語氣詞。度，揣度。矧（Shen），況且

。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：掩蓋。

【譯文】

孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。《詩經》說：?神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？?從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！”

【讀解】

這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在，道“不可須臾離。”

另一方面，也是照應第12章說明“君子之道費而隱”，廣大而又精微。看它也看不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻體現在萬物之中使人無法離開它，是“費”，是廣大。

作一個形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時不在，任何人也離不開它。

既然如此，當然應該是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了。

下一章(天生我材必有用)

天生我材必有用

【原文】

子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之（1），子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。《詩》曰：?嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。?（6）故大德者必受命。”（第17章）

【注釋】

（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，資質，本性。（3）篤：厚，這里指厚待。（4）培：培育

。（5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂君子……”：引自《詩經·大雅·假樂》。嘉樂，即《詩經》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩經》作“顯顯”，顯明

興盛的樣子。令，美好。申，重申。

【譯文】

孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》說：?高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。?所以，有大德的人必定會承受天命。”

【讀解】

天生我材必有用。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會受命于天，擔當起治國平天下的重任。到那時，名譽、地位、財富都已不在話下，應有的都會有。就像前蘇聯故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說的：“面包會有的，一切都會有的。”

由此看來，儒學并不是絕對排斥功利，而只是反對那種急功近利，不安分守己的做法。換言之，儒學所強調的，是從內功練起，修養自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應該獲得的一切。

這其實也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進，一步一個腳印走下去。

第五篇：白雪公主原文及譯文

Act 1 A Beautiful Princess Snow White: I am a princess.My skin is as white as snow.So I am called Snow White.(sadly)My mother is dead.So my stepmother is the Queen now.Queen:(to the mirror)Mirror, mirror, on the wall, Who is the most beautiful of all? Mirror: You are beautiful, my Queen.But Snow White is more beautiful.Queen:(shouting)What? Oh, I will kill her!Hunter, take Snow White into the forest and kill her!

(in the forest)Hunter: I can't kill you.Run away, Princess!(Snow White runs away.)Snow White: Oh, there is a small house.(She knocks on the door, but no one answers.)I'm so hungry and tired.I will go inside.Snow White:(looking around)There are seven small chairs.There are seven small beds, too.(yawning)Oh, I'm so sleepy.(She falls asleep on a small bed.)第一章 美麗的公主

有一位美麗的公主。

她的頭發像烏木一樣漆黑。她的嘴唇像血一樣紅潤。她的皮膚像雪一樣白皙。因此人們叫她白雪公主。

一天她的母親得了重病，去世了。

白雪公主有了一位后母。

后母很漂亮，并很以自己的美貌為傲。她有一面魔鏡。有一天她問魔鏡： “鏡子，鏡子，墻上的鏡子，誰是這世上最美麗的人?” ． 鏡子答道：

“您很美麗，我的王后。但白雪公主卻更漂亮。”

王后憎恨起白雪公主來。她對一位獵人說：“把白雪公主給我殺了!” 獵人把白雪公主帶到了森林里。但他下不了手去殺她。“快跑吧，公主！”他說。

白雪公主跑啊跑。

哦，可憐的公主!她在森林里迷路了。

這時她看到了一棟小房子，于是走了進去。里面有七把小小的椅子，桌子上有七個小小的杯子，屋里還有七張小小的床。

她累壞了，躺在一張小床上睡著了。

Act 2 Snow White and the Seven Dwarves(The seven dwarves come home.)Dwarf 1: Who are you? Snow White: I'm Snow White.My stepmother, the Queen, wants to kill me.So I ran away from her.Dwarf 2: Oh, poor princess!Stay with us.(at the palace)Queen:(to the mirror)Mirror, mirror, on the wall, Who is the most beautiful of all? Mirror: Snow White is the most beautiful.She lives with the seven dwarves in the forest.Queen:(shouting)Oh, no!I will go there and kill her!(The Queen goes to the dwarves' house.)Queen:(dressed as an old woman)Look at these ribbons.Snow White: They are beautiful.Queen: I will tie this ribbon for you.(She ties the ribbon very tight.)Snow White:(falling to the floor)Oh, no!Help!Help!Queen: Ha-ha.She is dead!

(The dwarves come home.They cut the ribbon.)Dwarf 1: Be careful, Snow White!The old woman was the Queen.Snow White: Thank you.I will be careful.第2章 白雪公主和七個小矮人

七個小矮人回到了家里。他們看到了白雪公主。“哦，一位姑娘正在這兒睡覺。她真美!”他們說。白雪公主睜開了眼睛。

她把自己的故事講給小矮人們聽。

“留下來和我們在一起吧，白雪公主!”小矮人們說。

一天，王后又問鏡子：

“鏡子，鏡子，墻上的鏡子，誰是這世上最美麗的人?” “白雪公主是最美麗的人。”鏡子回答說。“什么?她已經死了!”王后大叫。

“不，她還活著。她和七個小矮人一起住在森林里。”鏡子回答。

“我要殺掉白雪公主。”王后說。她打扮成一位老婦人的樣子。然后她來到小矮人的家。

“看看這些絲帶!想不想要一條?”她問白雪公主。“是的，我想要。它們真好看。”白雪公主說。

“我來把這條絲帶給你系上。” 老婦人把絲帶系得非常緊。白雪公主倒在了地上。“她現在已經死了。”于是王后便離開了。

那天晚上小矮人們回到了家。

他們發現了白雪公主，趕快把絲帶剪斷了。白雪公主睜開了眼。

Act 3 The Apple with Poison Queen: No way!Snow White is not dead.Last time I put a poisoned comb in her hair.But the dwarves took it out.This time I will make a poisoned apple.Then the dwarves can't help her.(The Queen puts poison on the red half of the apple.)

(The Queen goes to the dwarves' house.)Queen:(dressed as a farmer's wife)Sweet apples!Taste one.Snow White: I can't eat it.I must be very careful!Queen:(holding the poisoned apple)I will eat this green part first.And you can eat the red part.(eating the green part)Look, I'm OK!(Snow White eats the red part.And she falls to the floor.)Queen: Ha-ha!Now she is dead!

(The dwarves come home.)Dwarf 1:(crying)Oh, no!Open your eyes, Snow White.Dwarf 2:(crying)Snow White is dead!(The dwarves put Snow White in a glass box.Then they carry her into the forest.)第3章 有毒的蘋果 “哦，我的天吶!白雪公主還沒有死。” 王后生氣極了。

她打扮成另一位老婦人的樣子。

“這兒有漂亮的梳子!”她對白雪公主說。“我來為你梳梳頭吧。”

老婦人把梳子插進白雪公主的頭發里。但那梳子有毒!白雪公主倒在了地上。

那天晚上小矮人們回到了家。

他們發現白雪公主頭發里有把梳子。他們把它取了下來。白雪公主睜開了眼。

“不可能!白雪公主還活著。”

王后惱羞成怒。這次她拿了一個蘋果。蘋果的一半是紅色的，一半是綠色的。她在紅的那半蘋果上下了毒藥。王后穿得像個農夫的老婆。“甜甜的蘋果!嘗一個吧。’農夫的老婆說。

“我不能吃它。我必須多加小心才成!”白雪公主說。

“看!我先來吃蘋果。”農夫的老婆說。她吃掉了綠色的那半，并且安然無恙!于是白雪公主把紅色的那半吃了下去，然后就倒在了地板上!

小矮人們回到了家。哦，不!白雪公主死了!他們痛哭起來。

他們把白雪公主放進了一個玻璃箱子。然后把她抬進森林里。

Act 4 At the Wedding

(The Prince sees Snow White in the glass box.He sees the dwarves, too.)Prince: Hello, Dwarves.I'm a prince.I want to take her with me.I love her.Dwarves: OK.Take her with you.Prince: Carry the glass box to the palace.Be careful.(But the Prince's man trips over a tree.The glass box falls.Then the piece of apple comes out of Snow White's mouth.)Snow White: Where am I? Who are you? Prince: I am a prince.I love you.Will you be my wife? Snow White: Yes, I will.(It is the Prince and Snow White's wedding day.)Queen:(to the mirror)Mirror, mirror, on the wall, Who is the most beautiful of all? Mirror: The Prince's bride is the most beautiful.Queen:(angrily)Who is the Prince's bride? I will go there.(at the wedding)Queen:(surprised)No way!The Prince's bride is Snow White.She is alive.Oh, what shall I do? I did bad things to her.The Prince will not forgive me.(running away)Oh, no, no, no!

第4章 婚禮

一天，一位王子騎馬進入了森林。他看見了玻璃箱中的白雪公主，也看見了玻璃箱周圍的小矮人。王子對小矮人們說：

“我是一位王子。她長得美極了。我想把她帶在身邊。我愛她。” “那好吧。你把她帶走吧。”小矮人們說。

王子的手下們抬著玻璃箱。但其中一人被樹絆了一下。

玻璃箱摔了來。結果那塊蘋果從白雪公主的嘴里掉了出來!“我在哪兒?你又是誰?”白雪公主問。“我是一位王子，”王子說，“我愛你。你愿意成為我的妻子嗎?”

到了王子與白雪公主結婚這天。王后問鏡子：

“鏡子，鏡子，墻上的鏡子，誰是這世上最美麗的人?” “王子的新娘是最美麗的人。”鏡子回答。

王后勃然大怒。

“誰是王子的新娘?”她大叫。她來到了婚禮現場。

在那兒她竟然看到了白雪公主!她無法相信自己的眼睛。

“我曾對白雪公主做過那么多壞事。王子一定不會原諒我的。”她說。她感到惶恐不安，便逃走了。此后再沒有人見過她。