第一篇：領(lǐng)悟人生真諦的哲理

1：人生如一杯茶，不能苦一輩子，但總要苦一陣子！

2：空中的鳥兒，你何必與籠中的鳥兒爭躁，你自有你的天地！

3：營養(yǎng)愛情的從來都不是時(shí)間，時(shí)間只是會(huì)營養(yǎng)感情。營養(yǎng)愛情的是感覺，營養(yǎng)感覺的是沒有得到的東西！

4：當(dāng)你不了解一個(gè)人的時(shí)候，你看到的不一定是真的，你心里所想的不一定是對的！

5：窮真的沒什么，它不是一種光榮，也絕不是一種屈辱，它只是一種相比較而言的生活狀態(tài)，是需要認(rèn)識(shí)和改變的一種現(xiàn)狀！如果把它看作是丑陋的外衣，那么它就真的遮住了心靈的光芒！

6：懂得放心的人找到輕松，懂得遺忘的人找到自由，懂得關(guān)懷的人找到朋友！

7：當(dāng)你不確定一個(gè)男人是否喜歡你的時(shí)候，他比你還不確定！

8：傷心、絕望那一定是有的，承受吧，沒有人能替代你，然后把一切交給時(shí)間，時(shí)間有用！其實(shí)一切只是經(jīng)過而已！

9：如果不能流淚，就微笑吧！

10：兒時(shí)，幸福是一件實(shí)物。長大之后，幸福是一種狀態(tài)。然后有一天，我們才發(fā)現(xiàn)，幸福既不是實(shí)物，也不是狀態(tài)。幸福是一種領(lǐng)悟。

第二篇：領(lǐng)悟人生真諦

領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值

——用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

寒山問拾得:“世人有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、將我,我當(dāng)如何處之?” 拾得曰:“只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他,再過幾年,你且看他。” 自從當(dāng)時(shí)我看到這個(gè)小故事，這幾句話就一直深深鐫刻在我腦海里。人活當(dāng)世，饒是你圓滑世故，八面玲瓏，亦或是忠厚誠懇，與世無爭都逃脫不了有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、將我的局面。我們能做的是什么？是反唇相擊？亦或是笑里藏刀？

所謂人生百態(tài)，一場精彩紛呈的戲，無非是不同人的人生觀和價(jià)值觀迥異罷了。大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀，人生觀，價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。這學(xué)期的思修課我們在郭老師的引領(lǐng)下徜徉在哲學(xué)的海洋里，思考著人生真諦，思考著我們該如何創(chuàng)造人生價(jià)值。

就個(gè)人而言，對于第三章“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”的內(nèi)容我感觸最深。該章第一節(jié)主要講述了世界觀與人生觀的概念以及兩者緊密不可分割的關(guān)系。.我們應(yīng)該追求高尚的人生目的因?yàn)槿松康臎Q定人生道路，人生態(tài)度，人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，因?yàn)槿松鷳B(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。人生須認(rèn)真。人生當(dāng)務(wù)實(shí)。人生應(yīng)樂觀，人生要進(jìn)取，來端正人生態(tài)度。我們應(yīng)該用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。確立為人民服務(wù)的人生觀,反對拜金主義人生觀，享樂主義人生觀，個(gè)人主義人生觀。

第二節(jié)主要講述了價(jià)值觀與人生價(jià)值的關(guān)系，人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人生的生活實(shí)踐對于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。而人生價(jià)值的評價(jià)堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)需盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一。人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件：從社會(huì)：從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。從個(gè)人：從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)；不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)；立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。對于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生需要走與人民群眾相結(jié)合的道路，走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。

第三節(jié)主要講述了如何科學(xué)的對待人生環(huán)境，即從自我身心的和諧，促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，促進(jìn)人與自然的和諧四個(gè)角度詳細(xì)加以說明。

毛主席曾說過：只有具有全心全意為人民服務(wù)的精神的人，才是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。一個(gè)人之所以存在于這個(gè)世界上，之所以為人民所深刻銘記，不在于他擁有的富可敵國的金錢，也不在于那傾國傾城的美貌。這些在歷史的長河面前連一只螻蟻都比不上，輕輕一吹，無影無蹤。而真正能如泰山般屹立不倒的只有那些高尚的人格，那些用科學(xué)高尚的人生觀指引的高尚人格。

范仲淹說：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”他于岳陽樓發(fā)此豪邁之言，絕非文人墨客，閑極無聊的為賦新詞強(qiáng)說愁可以比擬的。

李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青年之我，創(chuàng)造青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。”于是正是他在革命的激流中勇往直前，把馬克思主義帶到了混亂的中國，把光明的火種帶到了黑暗中的中國。

愛因斯坦說：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。”他奉此話若神明，他用相對論的科學(xué)著作表明他那一片赤誠之心。

雖然由于人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷，人生境遇，認(rèn)識(shí)水平不同，人們對于人生的看法也不同。特別是在社會(huì)變革，利益關(guān)系調(diào)整和各種文化思潮碰撞激蕩給人們的思想觀念帶來深刻影響的社會(huì)條件下，人生觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜多變，多元多樣的狀態(tài)。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。盡管在人類歷史長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但是只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。

而那些由于種種原因，人生觀和價(jià)值觀扭曲的人，他們的人生布滿了陰霾，時(shí)而陣雨時(shí)而狂風(fēng)大作。本可以擁有美好未來的馬家爵因?yàn)樾睦沓惺苣芰Σ睿淹瑢W(xué)異化，妖魔化，而做出令人發(fā)指的惡行。而最近發(fā)生的復(fù)旦的投毒案更是反映了當(dāng)代大學(xué)生的人生觀的不健全。那些寧愿坐在寶馬里哭也不愿意坐在自行車后笑的拜金主義人生觀，那些以滿足感官的需求與快樂為人生唯一目的的享樂主義人生觀，那些極端利己主義與狹隘功利主義的個(gè)人主義人生觀，都是忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性。都是夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的整體需要。這樣的人生觀顯然是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)決摒棄錯(cuò)誤的人生觀，選擇并牢固樹立正確的人生觀。

作為當(dāng)代大學(xué)生，樹立正確的人生觀，并用科學(xué)高尚的人生觀指引人生，才能不斷豐富人生的意義，我們應(yīng)該始終保持蓬勃朝氣，昂揚(yáng)銳氣，充分發(fā)揮生命的創(chuàng)造力，在為他人謀福利，為社會(huì)作貢獻(xiàn)中努力提升生命的價(jià)值，在創(chuàng)造中書寫人生的燦爛篇章。

從今天起：

用我們的夢想和理想引領(lǐng)我們的一生，用執(zhí)著、無懼、樂觀的態(tài)度引領(lǐng)我們的一生。用感恩的心、真誠助人圓夢的心態(tài)引領(lǐng)我們的一生……..人生真正的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。

第三篇：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

隨著社會(huì)生活的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們的價(jià)值觀在不斷發(fā)生著變化，當(dāng)炫富現(xiàn)象越來越普遍，當(dāng)“高富帥”、“白富美”成為時(shí)下人人追求的目標(biāo)后，大學(xué)生，這一特殊的群體，這一現(xiàn)代中國的生力軍，他們的價(jià)值觀正成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，結(jié)合個(gè)人是實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)來學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論，深入思考“人的本質(zhì)是什么”、“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，明辨是非、善惡、美丑的界限，對于我們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。人的生命過程與其他動(dòng)物的生命過程不同，人生不僅僅是一個(gè)自然過程，還包含著極為豐富的盛會(huì)內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)‘以一定的人生觀知道自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成還是碌碌無為，是崇高善良還是卑鄙邪惡，是彪炳史冊還是遺臭萬年，除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外，在很大程度上，將取決于我們有什么樣的人生觀、價(jià)值觀，取決于我們追求什么樣的人生目的、以怎樣的態(tài)度對待人生、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面表現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。人生目的決定人生道路、決定人生態(tài)度、決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

由于人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識(shí)水平不同，對人生的看法也不同。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，因此，樹立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，是我們必須正視的重大人生課題。

盡管在人類歷史長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是高尚的人生觀，才值得我們遵奉和踐行。一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，會(huì)對人生有著更深刻的理解，時(shí)時(shí)為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受歡迎的人。一個(gè)人的能力有大小、職業(yè)有不同、職位有高低，但只要科學(xué)認(rèn)識(shí)人恒，以人民利益為重，不為狹隘私心所困擾，不為浮華名利所累，不為低速物質(zhì)欲所誘惑，就能夠不斷實(shí)踐高尚的人生價(jià)值。

美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過程，人生價(jià)值的評價(jià)就是對實(shí)踐及其成果的評價(jià)。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的活水源頭，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。我們只要與時(shí)代同步伐、與祖國共命運(yùn)、與人民其奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造無悔的青春。

第四篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

我們不管做什么事情都要面對人生，逃避不一定躲的過，面對不一定最難受，孤單不一定不快樂，得到不一定會(huì)長久，失去不一定不再有，轉(zhuǎn)身不一定最軟弱，別急著說別無選擇，別以為世界只有對與錯(cuò)，很多事情的答案都不止一個(gè)，所以我們有路可以走，你能找個(gè)理由難過，也可以找個(gè)理由快樂!懂得放松的人找到輕松，懂得遺忘的人找到自由，懂得關(guān)懷的人找到朋友，天冷不是冷心寒才是寒，心中有愛才不會(huì)孤獨(dú)!

人生短暫，所有一切都是過眼煙云。生是一次偶然，死是一次必然！何苦為一些不必要的人、事、情、心苦苦追問？得到了如何？得不到又如何？

活著的過程，這就是人生！不要求自己走出的每一步都是對的，只要求自己走出的每一步都是無悔的 人生足已！

在活著的時(shí)候要找到自己存在的價(jià)值！讓自己過的充實(shí)一點(diǎn)！.既然來到這個(gè)世界走一回，就好好的活上他一回！

活著一定要屬于自己的“目標(biāo)”和“夢想”給自己的人生畫上幾道色彩！

要是找不到自己存在的價(jià)值，就想想 自己如何給自己一個(gè)交代 給父母 朋友 心里最愛的那個(gè)他/她一個(gè)交代！

然后在好好享受夕陽美，傻笑一下 給自己人生畫上一個(gè)完美的句號(hào)！

活著的意義就是為了尋找活著的意義:

1)每個(gè)人都有自己活著的意義.人,要為自己而活.意義就是為自己的目標(biāo)而努力.成功須付出汗水.成功,失敗,大笑,痛哭,每一個(gè)環(huán)節(jié)都盡情的去體會(huì),享受.反之一個(gè)人如果沒有了理想,做什么都是做給別人看,自己又能體會(huì)到什么呢,人活著連這些都不能自己去體會(huì),享受,2)用心另眼看世界吧，這世上不是每個(gè)人都很順利，只是看自己怎么解決，比如你走路的時(shí)候被人撞了，別人給你道歉了，有時(shí)候你還是會(huì)覺得很火，但是你卻沒想到撞你的人心里其實(shí)比你還難受，還是想想那句“開心也是一天，不開心也是一天，何不如天天開心”。

3)生容易，活容易，生活卻不容易。別發(fā)愁，這個(gè)社會(huì)的和你差不多還很多，但是都快樂的生活著，并不是每個(gè)人都能成功的，只要你努力對待每件事情，對生活認(rèn)真一點(diǎn)，只要你認(rèn)真對待每一天，不管你的人生怎么樣，我相信都是精彩的。一句話：人要活出精彩，加油!。。

第五篇：領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

第一節(jié) 樹立正確的人生觀

【討論】如果你有上百萬，你打算干什么？

一、人生觀的內(nèi)涵

（一）定義

人生觀，就是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。主要包括三大內(nèi)容：

第一，人生目的（人為什么要活著，活著追求什么）第二，人生態(tài)度（人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活）第三，人生價(jià)值（怎樣的生活才有意義）

（二）人的本質(zhì)

要領(lǐng)悟人生真諦，首先要對“人的本質(zhì)是什么”有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，即要科學(xué)地把握人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)：是人之所以成為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 這一科學(xué)論斷揭示了：人之所以成為人，是因?yàn)槿松钤谌伺c人的社會(huì)關(guān)系中，因此而獲得區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志——社會(huì)屬性。

人有自然屬性（動(dòng)物性）和社會(huì)屬性（社會(huì)性）。人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動(dòng)物都有的。人的社會(huì)屬性，是指人在一定的社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)、語言、思維等。人只有與人交往、在人與人的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)人的社會(huì)屬性，否則，人只是動(dòng)物性而非社會(huì)性的人（材料事例1： “狼孩”的故事。）

人們在成長的過程中，隨著從家庭關(guān)系、地緣關(guān)系到業(yè)緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系的不斷復(fù)雜，人的自我意識(shí)逐漸覺醒，渴望在現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成就自我，成為真正意義上的人，成為具有個(gè)特征的自我。人們到了一定年齡，無論自覺與否，都會(huì)形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價(jià)值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個(gè)人的人生觀。

（三）人生觀與世界觀的關(guān)系

世界觀: 世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展的客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。如果對世界發(fā)展規(guī)律缺乏正確認(rèn)識(shí)，就一定會(huì)得出錯(cuò)誤的人生觀。比如，當(dāng)我們夸大了物質(zhì)決定作用的時(shí)候，在生活中就會(huì)不自覺地滑向宿命論，認(rèn)同“命里有來終須有，命里無來莫強(qiáng)求”，選擇一種消極的生活，最終虛度人生。

另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。現(xiàn)實(shí)生活說明，一個(gè)人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，正確的世界觀必然也會(huì)喪失。（材料事例2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊）

二、追求高尚的人生目的 有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”這似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價(jià)值哲學(xué)問題：人生目的問題。

（一）人生目的及其作用

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。

人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。

1、人生目的決定走什么樣的人生道路。

馬克思17歲時(shí)在他的中學(xué)畢業(yè)作文中寫道：“人類的天性本來就是這樣：人們只有為同時(shí)代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完善”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，??我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

周恩來14歲立志“為中華崛起而讀書”。為人類的福利，為中華之崛起，這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無產(chǎn)階級(jí)革命的道路。

李開復(fù)：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機(jī)，千萬不要讓別人駕駛你的生命之車。”

2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。

羅素：“在成百上千種情形下，純個(gè)人的希望的破滅將是無法避免的，然而如果個(gè)人的目標(biāo)只是人類的偉大希望的一部分時(shí)，那么個(gè)人希望的破滅就不會(huì)是徹底的失敗。”

3、人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。堯建云賭王勸賭：“當(dāng)我經(jīng)歷了一名職業(yè)賭徒所必經(jīng)的生死之路后，我覺得勸人戒賭這條路是我最應(yīng)該走的。”

可見，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。（材料事例3：苦難是人生的另一種幸福）

（二）建立高尚的人生目的

不同的人可能有不種的人生目的：為名譽(yù)、為享受、為金錢等。判斷人生目的是否高尚，根本的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會(huì)的發(fā)展是起積極的，還是消極的作用。當(dāng)代中國，在建設(shè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，只有符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，積極推動(dòng)祖國向現(xiàn)代化強(qiáng)國發(fā)展的人生目的才是高尚的。具體說應(yīng)注意幾個(gè)結(jié)合：

一是將個(gè)人的事業(yè)成功與祖國現(xiàn)代化建設(shè)成就結(jié)合起來。個(gè)人事業(yè)的成功不是一種超然于社會(huì)之上的空想，成功是一種社會(huì)功利，是一種社會(huì)性的評價(jià)和贊賞。因此，追求事業(yè)成功的目的必須與祖國的命運(yùn)相連，必須與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合。這樣的人生目的，才具有現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性和價(jià)值性。

二是將個(gè)人的生命完善性與大眾的“共同富裕”相結(jié)合。人的生命不是私人化的過程，它完全是開放性的社會(huì)化過程。我們允許在市場經(jīng)濟(jì)形成和完善過程中，不斷地創(chuàng)造、追求和改善個(gè)人的生存環(huán)境，以擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)收入，從而使個(gè)人生命在富足的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上具有生存的良好性和發(fā)展的完善性。我們承認(rèn)這種人生目的存在的合理性，但這種人生目的決不具有完全個(gè)人化的意義。江澤民說得好：“必須正確處理好先富與后富、個(gè)人富裕與共同富裕的關(guān)系。??。首先要支持和幫助群眾富起來，而不能只考慮自己如何富，更不能利用手中的權(quán)力謀取不正當(dāng)?shù)睦妗！保ń瓭擅瘛墩摗叭齻€(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年8月版，第162頁）因此，一個(gè)人的人生目的只有與大多數(shù)人的共同富裕相結(jié)合，它才具有安全性、合理性和可靠性。三是將個(gè)人的人生實(shí)踐與為人民服務(wù)結(jié)合起來。我們承認(rèn)一個(gè)人的人生目的的實(shí)現(xiàn)，要靠個(gè)人的努力和奮斗，但這并不意味著可以與社會(huì)和他人相分離、相反對、相抗衡。為人民服務(wù)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的客觀要求。這猶如溫家寶總理所說：“我們從事的是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅(jiān)持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。”這也就是說：“要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心群眾疾苦，努力為群眾辦實(shí)事、辦好事。”（江澤民《論“三個(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年8月版，第162頁）

在今天的社會(huì)中，我們認(rèn)為，正確的、高尚的人生目的就是為人民服務(wù)。培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，不僅是黨和人民對當(dāng)代大學(xué)生的要求和期望，而且是大學(xué)生成長、成才的內(nèi)在要求。一個(gè)人只有在有利于人民的事業(yè)中，才能最終確立自己為什么活，活著究竟做什么的人生座標(biāo)。將自己的生命實(shí)踐與為人民服務(wù)相結(jié)合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。正如著名科學(xué)家愛因斯坦(1879～1955年)指出的那樣：“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有價(jià)值的生命的意義。”又說：“人們努力追求的庸俗的目標(biāo)財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的。”“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”(引自《人生哲學(xué)寶庫》，第423頁。)（材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉(xiāng)郵員王順友）

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

（一）人生態(tài)度與人生觀

所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度既制約著一個(gè)人對人生矛盾和問題的認(rèn)識(shí)和把握，又影響著一個(gè)人的精神狀態(tài)和人生走向。

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容；人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。

（二）端正人生態(tài)度 在生活中同學(xué)們會(huì)看到這樣一些人生態(tài)度：享樂至上、無所作為；悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)；實(shí)用實(shí)惠、崇尚錢權(quán)；傲慢偏激、旁觀批判，等等。這些人生態(tài)度只看到事物的陰暗面、消極面，并擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，整個(gè)人生，于是逃避困難，懼怕失敗，對生活喪失信心。是一種消極的人生態(tài)度。

同學(xué)們應(yīng)確立什么樣的人生態(tài)度？——熱愛生命、樂觀自信、積極進(jìn)取、務(wù)實(shí)求真。（材料事例5：蘇州大學(xué)貧困學(xué)子背起癱瘓的父親讀大學(xué)）

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

（一）樹立為人民服務(wù)的科學(xué)人生觀

樹立為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。

一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，對人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時(shí)時(shí)、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

（二）對幾種錯(cuò)誤人生觀的批評

1、反對拜金主義人生觀

拜金主義的含義：一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢萬能，是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

拜金主義的基礎(chǔ)：拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會(huì)成為資產(chǎn)階級(jí)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。應(yīng)正確處理金錢與人生的關(guān)系：金錢與人生有著密切關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，金錢仍然充當(dāng)商品交換的媒介，具有同一切商品進(jìn)行交換的職能；合法取得金錢，是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證。獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)模戏ǖ摹Ｗ约盒燎趧趧?dòng)獲得報(bào)酬、正當(dāng)?shù)睦麧櫋⒑戏ɡ^承的遺產(chǎn)、銀行存款的利息等都屬于正當(dāng)合法的范圍；貪污盜竊、投機(jī)倒把、坑蒙拐騙所得的金錢是不正當(dāng)?shù)摹＝疱X不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄，都是人生更高尚的追求。

2、反對享樂主義人生觀

享樂主義人生觀的特點(diǎn)：從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動(dòng)物完全等同起來；只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來：創(chuàng)造是生活享受、生活幸福的永不枯竭的源泉；把一己之樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。人們在辛勤勞作之后享受生活，這是正當(dāng)?shù)男枰怯欣诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。比如，一些青年人用父母辛苦勞作掙來供自己上大學(xué)深造的血汗錢比闊氣、擺排場，超出自己的承受能力超前消費(fèi)，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負(fù)債累累。這些錯(cuò)誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長，而且危害社會(huì)風(fēng)氣。

3、反對個(gè)人主義人生觀

個(gè)人主義人生觀就是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的思想。它是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。個(gè)人主義在資產(chǎn)階級(jí)革命的早期，在爭取個(gè)人權(quán)利和自由、反封建專制方面，具有積極意義，但是從19世紀(jì)開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)意識(shí)到個(gè)人主義還同時(shí)具有消蝕社會(huì)的一面。20世紀(jì)以來，西方思想家對個(gè)人主義的批判更是不絕于耳。個(gè)人主義作為資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，與社會(huì)主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對立的。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義人生觀的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。極端個(gè)人主義在個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對個(gè)人主義，反對個(gè)人主義人生觀特別是極端個(gè)人主義人生觀。

上述種種錯(cuò)誤的人生觀共同的特征：

其一，它們都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有無產(chǎn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。

其二，它們都沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利的。

其三，它們對人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。（材料事例6：貪財(cái)博導(dǎo)販毒晚節(jié)不保）

第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生

一、價(jià)值觀與人生價(jià)值

（一）價(jià)值

價(jià)值的詞匯意思主要有兩個(gè)：有用性；意義。在社會(huì)生活中，人們與價(jià)值息息相關(guān)，聯(lián)系密切。人們也經(jīng)常并且廣泛的使用價(jià)值這個(gè)概念。例如，食品可以使人充饑，食品對人有食用價(jià)值；電燈可以給人照明，電燈對人有使用價(jià)值；圖畫可以供人欣賞，圖畫對人有審美價(jià)值等等。那么什么是價(jià)值呢？馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”根據(jù)馬克思的這一論述，我們知道價(jià)值產(chǎn)生于主體的人與客體的物或者人的相互關(guān)系中，是客體以自身的功能、效用等屬性滿足主體的人的需要和主體的人以自己的需要對客體的這種屬性的認(rèn)可關(guān)系。是客體的屬性、功用對人所具有的積極意義以及人對這種意義的追求。價(jià)值一般分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。物的價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，人的價(jià)值屬于倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人生哲學(xué)的范疇。

（二）價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)，是人們對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態(tài)度與觀點(diǎn)。

價(jià)值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)，在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。但隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。

在同一客觀條件下，對于同一個(gè)事物，由于人們的價(jià)值觀不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的行為。在同一個(gè)單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報(bào)酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀不同。

（三）人生價(jià)值及其內(nèi)容

人生價(jià)值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿足主體需要的關(guān)系中，是人類社會(huì)中人們之間的相互需要關(guān)系。“人生價(jià)值指的是人在其一生中通過勞動(dòng)創(chuàng)造對自我、他人、社會(huì)的需要的積極滿足和貢獻(xiàn)，或者說，是個(gè)人一生中的所作所為對自我、他人和社會(huì)的生存和發(fā)展的積極意義和效用。”

人生價(jià)值的主體是人。“人”具有多重含義，既可以指人類社會(huì)，也可以指群體或個(gè)人。從人生實(shí)踐的角度出發(fā)，可以把人生價(jià)值的主體分為人生實(shí)踐者自身和社會(huì)兩個(gè)方面。價(jià)值客體是人生，是一個(gè)人的生命過程中的一系列實(shí)踐活動(dòng)。

人生價(jià)值內(nèi)在地包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面：

1、人生的自我價(jià)值 所謂人生自我價(jià)值，是指個(gè)體的生活活動(dòng)對自己的生存和發(fā)展所具有的意義。主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。作為一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的個(gè)人，他的人生活動(dòng)必然包含了對自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價(jià)值也是多方面的，如個(gè)人對基本生存條件的獲得，對自我社會(huì)身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識(shí)、道德、人格等方面的自我完善等。

2、人生的社會(huì)價(jià)值

所謂人生的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體的人生對社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對社會(huì)和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動(dòng)、創(chuàng)造對社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

3、人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識(shí)人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。

一方面，人生的自我價(jià)值不僅是個(gè)體生存的前提，也為個(gè)體的發(fā)展提供條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)。

另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。（材料事例7：海爾總裁張瑞敏——在為社會(huì)作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值）〈把每一件簡單的事情做好就是不簡單，把每一件平凡的事情做好就是不平凡〉

二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評價(jià)

（一）人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

人生價(jià)值評價(jià)是人們用一定的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量他人或自己的人生實(shí)踐活動(dòng)對社會(huì)的作用時(shí)，所做出的定性定量的綜合性評定。人生價(jià)值評價(jià)的形式是主觀的，但評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

人生價(jià)值評價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

人是社會(huì)的人，總是生存和活動(dòng)于各種各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約。在實(shí)際生活當(dāng)中，人們會(huì)選擇自己的人生道路、通過一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個(gè)性特征。不過，任何個(gè)體的人生意義只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對于一個(gè)人的價(jià)值評判，也主要是以他對社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大，反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。如果個(gè)體的人生活動(dòng)對社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。（材料事例8：叢飛，與178個(gè)孩子的生死絕唱）

（二）人生價(jià)值的評價(jià)方法

要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持：

1、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。

2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。

3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。

4、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。

三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件——客觀條件或外部條件

1、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)

大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2、個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致

個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致，并不是簡單地以社會(huì)的導(dǎo)向替代個(gè)體目標(biāo)，也不是簡單地附和社會(huì)實(shí)際存在的某種價(jià)值目標(biāo)，而是指與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著的各種不同的人生價(jià)值目標(biāo)，許多是不符合社會(huì)發(fā)展趨勢的，選擇這樣的人生價(jià)值目標(biāo)，就可能走錯(cuò)人生之路，使人生的路越走越窄。

（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件——主觀條件或內(nèi)部條件

1、從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)

每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會(huì)與其他人有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對這個(gè)人來說是恰當(dāng)?shù)摹⒈容^容易實(shí)現(xiàn)的，而對另一個(gè)人來說就未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。

2、不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“本領(lǐng)”。

人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說，人是完全消極被動(dòng)的。個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個(gè)人最初只有參與勞動(dòng)的一般體力條件，但在勞動(dòng)過程中，他會(huì)不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)能力就會(huì)不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。

3、立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。

人生價(jià)值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個(gè)人都能成為愛因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值，尤其是人生的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過程中。

4、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬事蹉跎。只要人生價(jià)值目標(biāo)符合社會(huì)總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前。“有志者，事竟成”，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。（材料事例9：解讀四年跟蹤調(diào)查結(jié)果:大學(xué)生求職難在哪?）

四、正確人生價(jià)值觀的確立

（一）人生價(jià)值目標(biāo)的確立 價(jià)值目標(biāo)人生觀和價(jià)值觀的核心。人生離不開價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)。每個(gè)人的一生不是以正確的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)，就是以錯(cuò)誤的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)；不是自覺地確立價(jià)值目標(biāo)，就是盲目地被一定的價(jià)值目標(biāo)所左右。沒有價(jià)值目標(biāo)作指導(dǎo)的人生是庸碌的人生、盲目的人生。

現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是相對獨(dú)立的，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)成員，因而人生價(jià)值目標(biāo)就相應(yīng)地包括個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)兩個(gè)方面。在個(gè)人價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值的指向是個(gè)人，也就是個(gè)人通過實(shí)踐活動(dòng)能為自己帶來什么。其中有的人看中財(cái)富的占有和物質(zhì)的享受；而有的人卻注重自身精神財(cái)富的積累和知識(shí)與能力的提高。在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值的指向是社會(huì)和他人，也就是個(gè)人通過實(shí)踐活動(dòng)能給社會(huì)和他人帶來什么。

有的人為了國家和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，把為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富作為自己的責(zé)任和使命；而有的人則不講貢獻(xiàn)只圖索取，不講創(chuàng)造只圖享受，甚至損害國家和人民的利益。

價(jià)值目標(biāo)與人生的一切活動(dòng)相聯(lián)系，制約著人生的實(shí)踐活動(dòng)，支配著人生的旅途，是人格的精神之骨，是人生的生命線。正確的人生價(jià)值目標(biāo)是進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的航標(biāo)。而錯(cuò)誤的人生價(jià)值目標(biāo)則會(huì)將人生導(dǎo)入歧途。(材料事例10：“三湘女巨貪”蔣艷萍)

（二）創(chuàng)造與價(jià)值

創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才競爭的焦點(diǎn)，也是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效途徑。美國的英幫教育委員會(huì)尖銳地指出“日益增多的平庸之輩正在威脅著我們國家和民族的未來”。哈佛大學(xué)校長普西認(rèn)為：“一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。”魯迅先生在《我觀北大》一文中指出：“北大是常為新的，改進(jìn)的運(yùn)動(dòng)的先鋒。”都說明了這一點(diǎn)。個(gè)人創(chuàng)造性越高，創(chuàng)造力越強(qiáng)，也就越易為社會(huì)看重，社會(huì)也就越多地給他（她）提供成才就業(yè)良機(jī)，他（她）價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性越高。人是一種高級(jí)生命，人生需要是豐富多彩的，但創(chuàng)造是人生的最高需要。一個(gè)人的價(jià)值不在于他擁有多少金錢，也不在于他的地位和名聲，而在于他為社會(huì)創(chuàng)造了什么。人生沒有創(chuàng)造、沒有貢獻(xiàn)，也就談不上人生的價(jià)值。

（三）奉獻(xiàn)與價(jià)值的統(tǒng)一

人是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享用者。作為人的完整價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻(xiàn)和索取、享受的統(tǒng)一。貢獻(xiàn)是索取的前提，索取是為了更好的貢獻(xiàn)，二者不可分地聯(lián)系在一起。

人是社會(huì)的人，任何人的勞動(dòng)和創(chuàng)造都離不開社會(huì)。只有社會(huì)為個(gè)人提供物質(zhì)和精神條件，個(gè)人的需要得到一定的滿足，個(gè)人的體力和智力才能得到提高和發(fā)展，從而個(gè)人在勞動(dòng)和創(chuàng)造的活動(dòng)中，才能為社會(huì)和他人做出更大的貢獻(xiàn)。可見，社會(huì)對個(gè)人的需要和滿足，或者說個(gè)人對社會(huì)和他人的索取是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。但也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，個(gè)人對社會(huì)的索取都直接取決于人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)。如果每個(gè)人都不盡自己對社會(huì)的責(zé)任，不貢獻(xiàn)只索取，不勞動(dòng)只享受，不創(chuàng)造只消費(fèi)，那么社會(huì)不僅不能發(fā)展，而且連滿足個(gè)人需要的物質(zhì)條件都不具備，那么個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就無從談起。

對個(gè)人來說，首先應(yīng)講貢獻(xiàn)，其次才能講索取和享用；而對社會(huì)來說，應(yīng)盡可能地使為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人享受到更多的物質(zhì)報(bào)酬和精神榮譽(yù)。若個(gè)人只重索取不重貢獻(xiàn)，那么社會(huì)便難以存在和發(fā)展，個(gè)人的索取和享用也就難以得到滿足；若社會(huì)只要求個(gè)人做出貢獻(xiàn)而不重視給予相應(yīng)的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)，那么個(gè)人就難以生存和發(fā)展，社會(huì)的存在和發(fā)展也勢必受到威脅。只有貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一，才能使個(gè)人和社會(huì)獲得一致的發(fā)展。

對于奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中有三種主張，需要學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、辨析。第一種：索取大于奉獻(xiàn)論。第二種：索取與奉獻(xiàn)均衡論。第三種：貢獻(xiàn)大于索取論。（材料事例11：用心靈之光點(diǎn)亮教育之路 馮志遠(yuǎn)同志先進(jìn)事跡）

美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠行動(dòng)也就是社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑就是實(shí)踐。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。對于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。

第三節(jié) 科學(xué)對待人生環(huán)境

尋找精神家園，這是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的人生命題。從人的精神內(nèi)核來看，樹立科學(xué)的人生觀，特別是樹立科學(xué)的理想信念，是人生的內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)屬性決定的，從而經(jīng)過努力不斷創(chuàng)造有意義的人生。但樹立科學(xué)的人生觀和創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生觀是否正確與人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，直接與如何對待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)，是在人生矛盾關(guān)系中逐漸形成與解決的。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和。正確對待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。

一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

每個(gè)人都有身和心兩個(gè)基本方面： 身：指人體的生理組織以及身體的機(jī)能。心：指人的心理或稱精神活動(dòng)，包括知、情、意

身心關(guān)系：身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。

（一）新的健康觀

世界衛(wèi)生組織：“健康乃是一種生理、心理、社會(huì)適應(yīng)和道德都臻于完滿的狀態(tài)，而不僅僅是沒有虛弱的狀態(tài)》。”

生理完滿——身體健康； 心理完滿——心理健康；

社會(huì)適應(yīng)完滿——即個(gè)體的各種活動(dòng)和行為能適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境變化，并為他人所理解、接受； 道德完滿——即不損害他人的利益來滿足自己的需要，能自覺以社會(huì)規(guī)范約束自己的行為。

（二）心理健康

心理健康是一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。心理健康的人能夠適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我，即個(gè)體對內(nèi)部環(huán)境具有安定感，對外部環(huán)境能以社會(huì)認(rèn)可的形式去應(yīng)對，表現(xiàn)出生命的活力，能充分發(fā)揮其身心功能和潛能。表現(xiàn)在行為上，一方面能為社會(huì)接受；一方面又為自身帶來快樂和成就。

1、大學(xué)生心理健康應(yīng)符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 智力正常； 情緒穩(wěn)定協(xié)調(diào)； 正確的自我認(rèn)知； 人際關(guān)系和諧； 人格的完整統(tǒng)一； 與現(xiàn)實(shí)和社會(huì)協(xié)調(diào)一致； 心理特點(diǎn)與年齡特征相符。

2、大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀

（材料事例12：大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀）（材料事例13：研究生背不動(dòng)“小偷”的包袱）

3、保持心理健康的途徑和方法 樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。合理地調(diào)控情緒。

積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。

二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系

（一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系應(yīng)注意遵循的基本原則

1、真誠守信。

（材料事例14：無人看管菜攤考察誠信試卷）

2、尊重平等。

3、寬容互助。

（二）正確認(rèn)識(shí)和處理競爭與合作的關(guān)系

1、正確認(rèn)識(shí)競爭

競爭是互動(dòng)雙方為了達(dá)到某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對方展開的競賽爭勝的活動(dòng)過程。對人類而言，人類的發(fā)展，始終充滿著競爭。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)和科技呈現(xiàn)全球化競爭格局。面對國與國之間經(jīng)濟(jì)和科技的競爭，要求當(dāng)代大學(xué)生必須增強(qiáng)競爭意識(shí)，掌握更多的科技知識(shí)，具有良好的人文素養(yǎng)，提升參與競爭的能力。對社會(huì)而言，競爭有利于國家快速發(fā)展。有時(shí)會(huì)顯得似乎不近人情，有的人甚至?xí)榇烁冻鼍薮蟮呐痛鷥r(jià)，但有利于調(diào)動(dòng)人的積極性，造福于人民和國家，是符合道德與法律的競爭。對個(gè)體而言，競爭影響人生。競爭能激發(fā)人的創(chuàng)造潛能；競爭能拓寬人生業(yè)績，對人生發(fā)展有重要意義；競爭能讓人們滿懷希望，朝氣蓬勃。但競爭也容易使人在長期的緊張生活中產(chǎn)生焦慮，出現(xiàn)心理失衡，情緒紊亂，身心疲勞等問題。需要正確對待競爭，在競爭中保持健康的思想心態(tài)。

2、正確認(rèn)識(shí)合作 合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。合作是人類社會(huì)得以形成的根基，是人生力量的源泉，是事業(yè)成功的土壤。一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)生活中引入了“優(yōu)勝劣汰”的競爭機(jī)制；同時(shí)，它又促進(jìn)了人際交往，加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系。這就要求大學(xué)生要注意培養(yǎng)積極進(jìn)取、奮力爭先的品格，注意培養(yǎng)友好合作、互幫互學(xué)的品格，以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)對人才的需要。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)容復(fù)雜、學(xué)科交叉、配合精密，要求大學(xué)生必須具備健康的心態(tài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和組織協(xié)調(diào)能力。單靠個(gè)人奮斗而不善于與他人合作，在現(xiàn)代社會(huì)之中是難有作為的。

3、正確處理競爭與合作的關(guān)系。（材料事例15：喬丹的眼淚）

三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

（一）正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系

個(gè)人都有個(gè)體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性與獨(dú)立性。人的個(gè)性與獨(dú)立性存在于人的社會(huì)性中，在社會(huì)生活實(shí)踐中，人發(fā)展自我意識(shí)，把自己的想法和愿望同外部世界聯(lián)系起來，進(jìn)行理智活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過充分的社會(huì)化過程，把個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來，才成為社會(huì)的人。所以，協(xié)調(diào)人的個(gè)體性與社會(huì)性突出地表現(xiàn)在集體的學(xué)習(xí)、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達(dá)到共同目標(biāo)過程中以自己的個(gè)性等影響和帶動(dòng)周圍的人，而不是以個(gè)人的興趣、愛好或信奉的“理論”強(qiáng)加在集體與他人身上，否則是孤獨(dú)的、我行我素的人格表現(xiàn)。

（二）正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系

人的需要的滿足，都只能借助于社會(huì)，都是憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地考慮個(gè)人需要，而不考慮社會(huì)需要，不聯(lián)系社會(huì)需要來考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要成為無源之水、無本之木，甚至導(dǎo)致個(gè)人欲望、個(gè)人需要的無限膨脹，最終不僅不能使個(gè)人需要得到滿足，甚至還會(huì)使個(gè)人走上危害社會(huì)、違法犯罪的道路。

（三）個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。社會(huì)利益離不開個(gè)人利益，個(gè)人利益也離不開社會(huì)利益。社會(huì)利益是個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一，不是簡單相加，體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人利益一旦與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺服從社會(huì)利益。

（四）正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系 個(gè)人的權(quán)利、自由是在社會(huì)中獲得的，沒有社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利、自由都無從談起。離開了個(gè)人對社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，個(gè)人的權(quán)利、自由也就無從實(shí)現(xiàn)。因此，享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。

四、協(xié)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系

在漫長的物種進(jìn)化中，人從自然界脫離出來，成為當(dāng)之無愧的“萬物之靈”。但無論人如何進(jìn)化，都改變不了這樣的事實(shí)：人來源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。

（一）協(xié)調(diào)人的“動(dòng)物我”與“社會(huì)我”的關(guān)系

每一個(gè)具體的人，既是動(dòng)物意義上的人，又是社會(huì)意義上的人，既有獸性，又有人性，這是人的自然屬性和社會(huì)屬性決定的。恩格斯所說：“人來源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性，所以，問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫多些或少些，在于獸性與人性的差異。”社會(huì)對人類生物個(gè)體的行為規(guī)范是以人們對獸性的擺脫為標(biāo)準(zhǔn)的。從一般意義上講，一個(gè)人對“動(dòng)物我”擺脫越多，社會(huì)化的程度就越高，也就越文明。然而這一切又是以人喪失生命內(nèi)在沖動(dòng)或拒絕社會(huì)某些刺激、誘惑為代價(jià)的。由此，兩者的調(diào)控不是一件簡單的事，需要人的社會(huì)屬性作統(tǒng)帥，需要人的毅力。

（二）科學(xué)把握人對自然的改選活動(dòng)

人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。

人對自然的改造也存在著兩面性：一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發(fā)后保護(hù)的問題。人與自然之間關(guān)系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴(yán)重污染，大量的動(dòng)物和植物變成了珍稀種類乃至滅絕，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺直到面臨枯竭??人類正飽嘗著無節(jié)制地向自然開戰(zhàn)和索取而造成的惡果。人類改造自然的目的在于使人的生活更加美好。但現(xiàn)在事與愿違，大自然在嚴(yán)酷地報(bào)復(fù)人類，人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。因此，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境，是人類以及人類的每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。

（三）深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)

人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系。因此，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問題。【討論】 1．如何認(rèn)識(shí)“狼孩是人還是狼”？

2．工作、貢獻(xiàn)、待遇與人生價(jià)值是一種什么關(guān)系？

3．“煮熟的鴨子飛了”（材料事例16）給了我們什么啟示？

【教師點(diǎn)評】 1．人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的本質(zhì)是由人的社會(huì)關(guān)系決定，并通過社會(huì)關(guān)系反映出來。考查人的本質(zhì)不能脫離人的社會(huì)性。一個(gè)如果一出生就脫離社會(huì)，即使能夠生存下去，也不可能具備人的本質(zhì)，充其量只是一個(gè)“動(dòng)物性”而非“社會(huì)性”的人。

2．勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，自然也是人的價(jià)值的源泉。一個(gè)人只是因?yàn)樗麆?chuàng)造了對他人和社會(huì)有用的價(jià)值物，他本人才成為對他人和社會(huì)有用的人；他是因?yàn)閯?chuàng)造了客體價(jià)值，他本人才具有了主體價(jià)值。

3．良好的心理素質(zhì)是成才的重要條件。有無良好的心理素質(zhì)，對于成才、就業(yè)和事業(yè)的成功有著重要的影響。用人單位很重視求職者的心理素質(zhì)。如果心理十分脆弱，就算他專業(yè)成績再好，也會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。大學(xué)生平時(shí)應(yīng)當(dāng)不斷努力提高自己的心理素質(zhì)，自覺培養(yǎng)健康心理。