第一篇：老典座雜文隨筆

來到寧波三江口江廈公園，一邊欣賞著霓虹燈下的夜景，一邊想象著當(dāng)年明州市舶司以及城內(nèi)高麗使館、波斯館的盛況。宋朝市舶司有兩個碼頭，其中之一就是地處這里的“江廈碼頭”。而且朝廷規(guī)定“非明州市舶司而發(fā)過日本、高麗者，以違制論。”所以從日韓來的商船都要在這里靠岸。在當(dāng)時的日本商品中有一樣叫“倭椹”的東西吸引了我，查了一下《博物志》，原來這里的“椹”是指食用菌菇。日后成為日本曹洞宗之祖的道元和尚，在這里與前來買“倭椹”的阿育王寺老典座相遇，由此引發(fā)了一段對日本文化具有廣泛影響的對話。

因為沒辦好“簽證”而滯留船上近一個月的道元，和為了準(zhǔn)備次日端午節(jié)齋飯用的菌菇而來的老典座相遇時。年輕的道元并沒有重視這位六十出頭的老典座，所以說：“坐尊年，何不坐禪辦道，看古人話頭，煩充典座只管作務(wù)，有甚好事？”典座僧笑道：“外國好人，未了得辨道，未知得文字。”

老典座是一位離鄉(xiāng)四十年的蜀僧，遍歷了諸方叢林后，前一年夏天才在寧波阿育王寺?lián)瘟说渥殻⒂跛码x這里有三十四、五里之遙，所以道元請他當(dāng)天不要回去了，以便“舶里說話以結(jié)好緣”，當(dāng)然他很想知道什么是“辨道”和“文字”。同時在他看來，阿育王寺這樣的大寺，有個把典座沒回去，不會有事么大礙的。可是老典座卻認(rèn)真地回答：“吾老年掌此職，乃耄及之辨道也，何以可讓他乎？又來時未請一夜宿暇。”無疑老典座是十分敬業(yè)的，而且他還把日常的“理會齋粥”，當(dāng)作是自己修行“辨道”的實踐，這就不由得讓道元“發(fā)慚驚心”了。

老典座還對他說：“若不蹉過問處，豈非其人也！”并且邀道元，有機(jī)會到阿育王寺去再慢慢深入地作“一番商量文字道理”的切磋。兩個月后，老典座辭去典座一職準(zhǔn)備還鄉(xiāng)時，終于與道元又見了一次面，于是道元趕緊再請教前日在船上提及有關(guān)文字和辨道的問題：典座說：“學(xué)文字者為知文字故也，務(wù)辨道者要肯辨道也。”道元就問：“如何是文字？”座道：“一二三四五。”又問：“如何是辨道？”典座回答：“遍法界不曾藏。”所謂文字，就是學(xué)習(xí)的經(jīng)典，我們在學(xué)習(xí)文本的時候，不能只停留在文字上，時刻本著一顆辨道之心，在日常看似瑣碎的事物中去認(rèn)真實踐，就可以從中尋找到那個遍（存）在的真理。

道元到天童寺以后，一日用齋罷，穿過東廊，在去禪房的途中，又見到了另一位老典座，正在夏日的太陽底下手?jǐn)y竹杖，彎著腰汗如雨下地在翻曬東西。道元上前與他一攀談，知道對方已經(jīng)六十八歲了。于是道元問：“典座年高，如何不使行者代勞？”得到的回答是：“他不是吾。”同樣的道理，就如自己的生命一樣，別人怎么能替代得了呢？日后道元特地撰寫了《典座教訓(xùn)》一書，把這個道理告訴后人，還由此寫了一部《赴粥飯法》，直到今天還影響著日本人的日常生活。

徘徊在當(dāng)年“江廈碼頭”的江邊，看著那樹立在那里的“道元入宋紀(jì)念碑”，我想：是啊，真理不就蘊含在我們每天要面對的日常事務(wù)中，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)嗎？人生的真諦不也就是腳踏實地地、認(rèn)認(rèn)真真努力做好那些看似微不足道的每一件事情嗎？

第二篇：狨座雜文隨筆

古人說的“金線狨”應(yīng)該就是現(xiàn)在的金絲猴，它在唐宋時期就是珍稀動物。《本草綱目》提到楊億的《談苑》說：“狨出川峽深山中”；明人方以智《通雅》也說：“其毛茸而長，金色異采，世謂之金線狨。”它皮毛的珍貴也是可想而知的。黃庭堅的《筆說》說曾以狨毫做筆，“試作大小字周旋可人。”更有人把它做成了“狨褥”、“狨衣”之類奢侈品。

唐以后，很多人的詩文中也都提到了狨，比如杜甫有詩句“我后鬼長哮，我前狨又啼”；楊萬里有“鬼嘯狨啼巴峽雨，花紅玉白劍南春”等等。而所謂“華屋金狨座，雕鞍駟馬車。”狨皮制作成的狨座則成了人們炫耀尊貴的象征性物品，于是很長一段時間里，人們都對它津津樂道。比如黃庭堅的勵志詩句：“君當(dāng)自致青云上，快取金狨覆馬鞍”；彭汝礪則說：“凝祥池頭三月春，腰金騎狨多貴人”。其它如李復(fù)《翠碧》詩：“五陵游俠兒，挾彈馳長路。華狨毛垂金，豐豹文濯霧”；陳起編的《江湖小集》中有：“長安三月又三日，繡轂狨鞍富貴家”......用來炫耀是因為認(rèn)為它值錢。宋祁作《狨贊》說以狨“皮以藉馬，中國之貴。”所謂“藉馬”就是唐人顏師所說的“今狨皮為鞍褥者。”《萍州可談》說縫制一個這樣的鞍褥需要數(shù)十片狨皮，所以“價值錢百千。”蔡京之子蔡絛的《鐵圍山叢談》說：“吾家隆盛時，出則聯(lián)騎，列十二狨座！”真讓人難以想象：就為他們一家，要慘殺多少金線狨！

然而更不幸的是，這種流行的時尚被朝廷明文壟斷了。《宋史．真宗本紀(jì)》記載：自太平興國年間詔令工商庶人，“不得用狨毛暖坐”以后，《耆舊續(xù)聞》說天禧元年八月就開始“敕自今兩省諫舍宗室將軍以上，許乘狨毛暖座，余悉禁止，仍絕采捕”了。以后對用狨座的規(guī)定越來越嚴(yán)格，陸游《老學(xué)庵筆記》和《宋史．輿服志》都有記載。到了乾道九年又重修儀制規(guī)定：只允許“權(quán)侍郎、太中大夫以上及學(xué)士、待制，經(jīng)恩賜，許乘狨座；三衙、節(jié)度使曾任執(zhí)政官”才能用狨座。《老學(xué)庵筆記》還說即便是在政和年間，宋徽宗常常恩賜金帶，雖然混亂了官員的服飾但狨座卻還是“猶以舊制”沒人敢亂坐，賜予世謂橫金的遇仙帶，也是“橫金無狨韉,與閣門舍人等耳。”以后又規(guī)定了中書舍人與翰林學(xué)士等正卿，以及節(jié)度使以上官員才能使用，其它人只有帶隊的正使，出使鄰國時，才臨時有資格用上一回過過癮。使用的時間是每年九月到三月，必須見到宰相先用了才能用，宰相撤了也得撤。政和年間有一個做了很久“次卿”，僅僅以為不久就會轉(zhuǎn)正而預(yù)做了狨座，結(jié)果被認(rèn)為是“躁進(jìn)”被免了官！朱彧《萍洲可談》:“建炎維揚南渡時，雖甚倉猝，二府猶張蓋搭狨座而出。”結(jié)果宰相黃潛善遭到了軍民的一頓“懷磚狙擊”。宋人張知甫的《張氏可書》說王绹任御史中丞，每騎馬出行“坐一退毛舊狨”而被譏稱為“退毛中丞”。

對于這種空虛的浮夸之風(fēng)，江西詩派的謝逸，就在《和陳仲邦野步城西》詩中表示了反感：“葛巾藜杖真蕭散，何必狨鞍鞚月題。”就像一個靈魂饑餓的人，吃甚么都不能得到滿足一樣，僅僅金錢與地位畢竟代表不了他人格有絲毫的尊貴。

第三篇：辰溪有座太陽廟雜文隨筆

在辰溪縣安坪鎮(zhèn)深沖灣村，由辰溪通往安坪鎮(zhèn)的縣道邊，有一座太陽廟。廟雖不大，卻是祭祀中華人類始祖伏羲、女媧的神廟，以女媧為太陽神、伏羲為太陰神共同祭祀，全中國只有極少數(shù)地方。這座廟是附后近撐架山自然村劉姓人始建的，撐架山的劉姓，他們代代口耳相傳是瑤族后裔，是歷朝歷代驅(qū)苗時，躲在山上留下來守祖墳的，也就是說他們是辰溪最古老的原住民，他們對太陽文化的崇拜是代代相傳的。辰溪自古就是瑤鄉(xiāng)，太陽文化源遠(yuǎn)流長，也是原住民的本土文化。

辰溪民間口耳相傳，古時經(jīng)過一次滔天洪水，人類受到毀滅性的災(zāi)難，當(dāng)時只剩下了同部族的兄妹：伏羲和女媧，他們在洪水中躲在一個大南瓜里，隨水漂流，來到一處岸上，生存下來。辰溪很多地民間故事中方言將女媧稱為“玉和”，“玉和”是古瑤語，與屈原《離騷》中神話人物“羲和”音同義通。他們相互依存，兄妹倆成年后，四處尋找，沒有發(fā)現(xiàn)其他人生存，兄妹倆面對的是人類的消失。于是妹妹提出兄妹成婚，可是，哥哥不肯答應(yīng)，他仍然四處尋找人類，但就是找不到。女媧不愿意人類就此消失，萬般無奈之下，就對哥哥說，我們聽從天意安排，以一對石磨為證，將石磨從山上滾下來，如果石磨上下兩面相合，就說明天意要我們結(jié)合，如果石磨各分東西，我們就此各安天命。女媧事先將一對石磨藏于山下，當(dāng)石磨從山上滾下后，兄妹倆到山下查找，在草叢中找到了一對石磨。（現(xiàn)在大酉山位于麻田村邊有一個山灣叫磨盤山，傳說是伏羲、女媧滾磨盤的地方。）于是這對兄妹成婚，生育了人類。成婚之后，女媧羞見人類，就將自身之神化為太陽，身上遍插84根繡花針，不愿讓人看到她；伏羲也不愿讓人見到他，就將自身之神化為月亮，每到深夜才和女媧相會。后來人們就將女媧奉為太陽神，伏羲奉為太陰神，永遠(yuǎn)祭祀。

太陽文化早于龍鳳文化，是中華文明之源，漢、苗、侗、瑤、黎、畬均有共同的歷史傳說，太陽圣母傳說也廣泛流傳于東南亞、日本，日本將太陽神奉為圣母，拜為國旗圖騰。

據(jù)龍山縣里耶秦簡中的“取鮫魚”簡，反映啟陵縣向其下轄鄉(xiāng)征詢“鮫魚”，被研究者認(rèn)為與秦始皇入海求仙史事有密切關(guān)系。”《史記?秦始皇本紀(jì)》中記載方士徐福之言：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之。”“取鮫魚”簡內(nèi)容很容易使人聯(lián)想起秦始皇的最后一次“出游天下”時，親自入海射殺“巨魚”的歷史表演。從“取鮫魚簡”看，徐福帶人海上取鮫魚，所帶之人就是湘西子民，自然包括辰溪先民，這些先民將太陽文化傳播到東南亞和日本。在湘西地區(qū)，自古就流傳秦始皇派徐福，帶三千童男童女，海上求仙漂到日本定居的故事。

伏羲、女媧的傳說及衍變的太陽圣母的傳說遍及全國、波及東南亞和日本，是輻射深遠(yuǎn)的始祖文化，伏羲、女媧在巫、儺文化中被尊為儺公儺母，伏羲被稱為東山圣公，女媧被尊稱南山圣母。太陽廟實質(zhì)上是民族始祖神廟，就是民族凝聚力和向心力的焦點地方，是萬眾景仰向往的地方。

辰溪太陽廟雖然樸實無華，但是無比神圣，值得我們頂禮膜拜。

第四篇：老茶館雜文隨筆

老茶館的老板叫李強(qiáng)，多少年來，是他讓老茶樓免受拆遷和破壞，維護(hù)了其原貌，一直經(jīng)營到現(xiàn)在。這座茶館座落在川西平原雙流彭鎮(zhèn)老街上，茶館是幢平房，沒有店名、也沒有招牌，占地約二、三百平米，兩面臨街，前后門口全是長長的木質(zhì)舊鋪板。老茶館店堂里木梁木柱已有點歪歪斜斜，墻壁上斑斑駁駁，整個茶鋪告訴你：它生活在遙遠(yuǎn)的歷史里。進(jìn)得茶館，看見哪些老茶桌、老竹椅、老茶客、老茶碗，給人恍若隔世之感。

我和朋友是春節(jié)后不久去的，到達(dá)茶館時剛剛6點多，老板早就把開水燒好，等著茶客的到來。天微微發(fā)亮茶客就陸續(xù)來到茶館落座，老茶客每天坐的地方基本是固定的，不會輕易換地方，老人、老茶館、老地方。茶客每次給老板1元錢，喝茶的費用不多，這也吸引了大量的老茶客。另外，攝影者來茶館拍照也要交費用，如茶藝表演則另算費用，所以茶客并不拒絕拍照，是一個相互相成的事。

因我們到的很早，老板把我們的東西單獨放到一個房間，每人給上了一碗茶，茶水我們要付費。茶館的墻上有毛主席的畫像，還有不少的毛主席語錄，這也是老一代人永遠(yuǎn)不會忘記的年代。現(xiàn)在就跟著我的鏡頭去看看彭鎮(zhèn)的老茶館和茶館里的人。

第五篇：越老越漂亮隨筆雜文

對于老年人來說，比肌膚衰老更可怕的是心靈的衰老。步入老年是每個人都要經(jīng)歷的過程。但在變老的路上，有的人活得疲憊，老氣橫秋；有的人活得輕松，老得漂亮。

“漂亮”是一個很好的形容詞，它涵蓋了“精彩、成功、幸福……”還有一股子說不出來的得意，一種堅持美麗的態(tài)度。一個人的長相是無法選擇的，也許我們沒有漂亮的外表，但這并不影響我們變成一個漂亮的人，因為這個世界上沒有丑人，只有懶人。

老年人的漂亮，更多的是來自于氣質(zhì)、修養(yǎng)、學(xué)識、良知。這些都是內(nèi)在的東西，可以通過興趣愛好來增補。一個修煉氣質(zhì)的愛好，一顆永遠(yuǎn)善待自己的心。這個愛好可以是詩書，也可以是音樂、美術(shù)、體育。只要能陶冶性情，培育人格，健康身體，滋潤心靈，均可以“修”出漂亮，“養(yǎng)”出精神。美麗和時尚是一種態(tài)度，不管多少年歲，都要保持優(yōu)雅得體、適當(dāng)裝扮。這既是自尊，也是尊重他人。

老年人無論什么時候都要有一種愛心。愛自己，更愛他人；善待自己，快樂生活。生命是活在當(dāng)下，讓自己活得輕松，活得瀟灑，老得精神，老得漂亮，達(dá)到人生更高的境界。