第一篇：未相見,怎敢老雜文隨筆

你發(fā)來問候的信息，末了，還開一句玩笑：老了，也許相見不相識(shí)。

我笑著回復(fù)：未相見，怎敢老？

如今的通訊非常發(fā)達(dá)，微信、QQ應(yīng)有盡有，你我的模樣，其實(shí)已通過照片盡享。

三十載，光陰無情，你我的容顏，早已改變。那青澀靚麗的臉龐，時(shí)光不僅讓其豐滿，還把經(jīng)過的年輪妥帖留下了印記，或者在眉角，或者在嘴邊，或者在頭發(fā)，誰也免不了。第一次互相交流照片，你我都笑了：以前的影子在哪？

不老，是你我共同的愿望。三十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，一萬個(gè)日子的喜怒哀樂，二十四萬個(gè)小時(shí)的酸甜苦辣，確實(shí)改變太多太多。曾經(jīng)的歡笑，也許已被滄桑掩蓋；曾經(jīng)的忘乎所以，也許已被謹(jǐn)小慎微代替；曾經(jīng)的趾高氣揚(yáng)，也許已跌落成灰，只有深深的嘆息……。太多的曾經(jīng)，也許只是飄散的云煙，輕輕的，在你我面前若隱若現(xiàn)。不怪你，也不怪我，歲月的風(fēng)，終究太大。

但我心的角落，在最為柔軟的地方，有一片無煙無塵的凈地，為你我留存著，盡管很小，甚至不起眼，可為了那一份凈，我守候了整整三十載。

高中，一個(gè)情感洋溢的年齡，我們卻只揮一揮手，從此天涯海角。雖然，分別的時(shí)候，眼眶有濕潤之感，可對(duì)未來的向往和憧憬，讓我們讀懂，離別的意義。

誰說的，最真莫過于同學(xué)情。一路走來，這份情，雖不濃烈，卻總是心心念念，難以釋懷。這份情，平淡得只有手拉手去看一場電影，肩并肩奔跑在體育場；這份情，簡單得或者我送你一只筆，或者你送我一瓶飲料，或者只是坐著討論數(shù)學(xué)題；這份情，直率得不中意就大喊大叫，鬧矛盾就給對(duì)方一個(gè)教訓(xùn)。這份情，如陽光般燦爛，秋水般明凈。這份情，放不下，也混淆不了滾滾紅塵中，五顏六色的其他友情。我只能在心里辟一塊地，悄悄地供養(yǎng)著，保留著最初的自己。

未相見，怎敢老？身材可以發(fā)胖，臉上可以有皺紋，頭上也可以有白發(fā)，但眼眸，在你我見面的時(shí)候，卻應(yīng)該一如當(dāng)初的明亮、清純；說出的話語，也該一如當(dāng)初那般的直率、真誠，沒有任何歲月的痕跡。

不老，是稚嫩、青春的友情；不老，是心靈深處的一塊凈地，芳草萋萋。

我在等你，懷揣未落塵埃的記憶，以當(dāng)初的心境，靜靜地候你！

未相見，我不老。

第二篇：踏遍深山景未老雜文隨筆

作為道教文化的傳播的活動(dòng)領(lǐng)地——“祖師觀”是久負(fù)盛名，卻至今仍然躺在大山深處孤獨(dú)的散發(fā)著它的“神圣”而沒有人去發(fā)見。2018年5月，以一個(gè)文化探究的普通人帶著對(duì)祖師觀的好奇我來到了湖北巴東縣清太坪鎮(zhèn)，開車行至公路的盡頭，再披荊斬棘的攀爬近一個(gè)小時(shí)來到只有斷亙殘壁的祖師觀，被眼前的頹敗景象感染：幾百年曾經(jīng)風(fēng)云過的祖師觀竟然還是這樣荒廢。但祖師觀的神奇誘惑著我義無反顧的探究。

“祖師觀”是一處當(dāng)?shù)氐澜涛幕瘋鞑サ幕顒?dòng)中心地，位于現(xiàn)今的巴東縣清太坪鎮(zhèn)，海拔1510米。從現(xiàn)存的殘痕來看，祖師觀的大門向東，中間相隔橋河，正對(duì)著刀尖巖、神路巖；西邊就是現(xiàn)今的清太坪集鎮(zhèn)所在地；北邊是蔓延起伏的仙池峰、騎馬嶺；南邊是一處陡齊的懸崖，和對(duì)面的萬丈懸崖遙相輝映形成了現(xiàn)今的隘口——大巖口。祖師觀居高臨下，傳說的“可縱觀八縣”沒有一點(diǎn)夸張。

群居在祖師觀一帶的最早是鄧姓人家。據(jù)史料記載：鄧姓的始祖，是被顓頊賜姓為曼姓的金天氏的后裔。曼氏，是我國最早的少數(shù)原始姓氏之一。傳說幾千年前，黃帝之孫顓頊高陽氏，曾賜少昊金天氏的一個(gè)有功德的兒子為曼分氏。曼氏開姓之后，世代繁衍，并分出許多支系，而鄧氏就是其中之一。

殷時(shí)，鄧氏一支發(fā)展成以鄧為名的侯國。鄧國歷史悠久，直至戰(zhàn)國時(shí)代，才被楚國所滅。其子孫便按當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，“以國為氏”將此姓傳了下來，就是鄧氏。對(duì)此，唐代的《元和姓纂》概括說：“鄧，曼姓，殷時(shí)候國也。春秋時(shí)，鄧侯吾離朝魯，后為楚文王所滅，子孫以國為氏。”

由祖地南陽發(fā)展的這支鄧姓，據(jù)《鄧氏家譜》載，已有114代傳人，漢文帝時(shí)，官至上大夫的鄧通，是鄧氏家族的第42世祖；光武帝劉秀的軍師鄧禹，是鄧氏的第47世祖；三國時(shí)魏將鄧艾，是鄧氏的第54 世祖；晉時(shí)鎮(zhèn)國將軍鄧羌，是鄧氏的第62世祖。中國的鄧姓，大多源于這一系源。

從鄧氏族譜得知，鄧氏遷移始于宋朝景定年間，由“南陽”逐漸遷移，播遷至全國各地，尤其是今福建、廣東、貴州、浙江、湖北等地，經(jīng)過了一個(gè)較長的時(shí)間，不僅時(shí)間較早，而且繁衍旺盛，很快成了當(dāng)?shù)厥⑿铡?/p>

在距離祖師觀不到一公里的“騎馬嶺”的山腳下，筆者找到了卒于清光緒年間的鄧尚坤、和卒于光緒8年的鄧全菲（碑記年久，字跡不詳），由此可以推斷祖師觀應(yīng)該是始建于清朝雍正十年（即公元1732年），距今大約280年左右的歷史。

據(jù)《湖南慈利縣鄧氏家譜》記載的排輩：仁亞臥必單、子世如尚興、學(xué)應(yīng)成永玉、大開光明繼、克紹鴻謨顯。據(jù)湖南另外一支鄧姓家譜記載輩分：鴻業(yè)繼元良、廷建周宜志、國全左右相……。由此可以確定：群居在祖師觀的鄧氏家族應(yīng)該是湖南張家界鄧氏的分支。

據(jù)汪琬《題庵村和尚法嗣圖》記載：“浮屠氏之，談禪者皆本達(dá)，磨以下諸祖，故謂之祖師。”《太一三代度師蕭公墓表》曰：“祖師立教，代代相承如續(xù)燈然，無有窮盡。”《易.系辭下》稱：“仰則觀象于天、俯則觀于地。”又據(jù)《新唐書。李叔明傳》記載：臣請(qǐng)本道定寺為三等，觀為二等。上寺留僧二十一，上觀道士十四。祖師觀注定就是一個(gè)傳輸?shù)澜涛幕闹脛賹毜兀诖顺鹊澜涛幕牡朗烤陀惺娜酥唷？梢韵胂螅?dāng)年的祖師觀肯定是香火鼎盛的火熱景象。只可惜祖師觀廟宇在破“四舊”的年代消失殆盡。在祖師觀觀址下約200米的地方還掩埋著兩、三個(gè)曾經(jīng)在此超度的道士。

在祖師觀走訪，85歲的譚元國老人給我們講了一個(gè)真實(shí)的故事：在遠(yuǎn)久年代，居住在祖師觀、仙池峰一帶的居民屢次遭受強(qiáng)盜的搶劫，當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫鄧尚坤的住戶的老婆能說會(huì)道，找到當(dāng)時(shí)的縣令投訴此事，縣令來到祖師觀，伸出大拇指贊嘆說：難怪你們這里會(huì)被人搶劫的，原來你們這里是人丁興旺、物華天寶。走到仙池峰上，縣令看到峰下的一塊凹地泉水潺潺，在陽光的照射下，儼然一彎明月，于是就指著那塊凹地說：這真是一個(gè)“金盆明月”之地。

縣令的走訪，雖然沒有破獲搶劫的案子，但對(duì)搶劫犯還是有了很大的震懾。從此以后，人們安居樂業(yè)，過著太平盛世般的生活。

隨著時(shí)代的前行，祖師觀的旅游產(chǎn)業(yè)備受熱愛家鄉(xiāng)的有識(shí)之士的青睞。在武漢工作的譚紹均先生先后投資1500多萬元在仙池峰修建有飛機(jī)場并投資修建了進(jìn)場路。當(dāng)?shù)卣舱τ趯?duì)鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)。祖師觀的修復(fù)工作有望納上議事日程。

熱心的當(dāng)?shù)鼐用褡T永富聽說我是來探究祖師觀的文化的，馬上就放下手中的活計(jì)，帶著我到處轉(zhuǎn)悠。來到景觀臺(tái)，俯瞰對(duì)面，是一條順山蜿蜒的“絕壁天河”，譚氏家族的祖先佘氏婆婆的墓碑耀入眼簾，近千年的土家文化豁然紙上。在距離祖師觀400米的懸崖邊，獨(dú)立聳立的“石柱巖”儼然就是一個(gè)偉男子，屹立在橋河的右岸見證著祖師觀的興衰。鱗次櫛比的石柱、層巒疊嶂的巖石或青、或白、或黑，在青山綠樹的映襯下，構(gòu)筑了一幅天然的山水畫圖。在驚嘆大自然鬼斧神工的同時(shí)，讓我的思緒回到了現(xiàn)實(shí)：這么美好的景致如果都能分享給人類該有多好。

走一處風(fēng)景、看一番景致、探究地域文化似乎成了我多年的習(xí)慣。可當(dāng)我從祖師觀回來的路上，卻是思緒萬千，“祖師觀”這塊躺在深山人未識(shí)的大家閨秀至今仍未曾謀面，心里稍微有了一絲凄涼，但我總是相信，她不會(huì)就這樣孤獨(dú)的“美”著，我們期待開發(fā)“她”的那一天。

第三篇：相見而不得雜文隨筆

周末一覺睡到了臨近正午。一如往常的打開手機(jī)看看是否有人試圖找到自己。好友發(fā)來火鍋視頻，幫我種草。我看28元的鍋底費(fèi)，誒呦，我一個(gè)人吃也不會(huì)太浪費(fèi)的感覺。

“我反正從來沒有參加過班級(jí)聚會(huì)。”

“應(yīng)該蠻無聊的吧。

想見的都見到了不熟悉的見不見也沒多大關(guān)系。”

可是，問題的關(guān)鍵就在于我想見的沒有見到。

彼此都是不愛發(fā)動(dòng)態(tài)的人。那天共同的好友在你的動(dòng)態(tài)下評(píng)論提起我的名字，我頭發(fā)絲都知道，你是定然不會(huì)回復(fù)的。

其實(shí)事情有時(shí)候真的可以簡單的這種程度。

正是因?yàn)檫@段情感還沒有上升到喜歡，才會(huì)沒有俗套里的卑微感情，我告訴你的時(shí)機(jī)讓我絕對(duì)不會(huì)后悔，也讓我明白其實(shí)每個(gè)人不一定會(huì)無法量化感情。

想見你的心情，和起床的漱口水一樣沖進(jìn)了下水道里。

其實(shí)，真正有幾個(gè)人是相見而不得的。有多少人是為了情感的匱乏，明面上的好看亦或是單純的需要。獨(dú)立的人，并不是獨(dú)身主義者，可能是可以在任何社會(huì)關(guān)系之中掌握自己的人。

更多的時(shí)候，我只是對(duì)未來的自己想見而不得，因?yàn)槭俏磥淼淖约汉湍銢]有重逢只有距離。如果我雙鬢斑白之時(shí)，仍渴望與未來的我相見，那我已是我，而不是此刻的我。

我愛人，更愛己，但心底尚存方圓。

第四篇：老茶館雜文隨筆

老茶館的老板叫李強(qiáng)，多少年來，是他讓老茶樓免受拆遷和破壞，維護(hù)了其原貌，一直經(jīng)營到現(xiàn)在。這座茶館座落在川西平原雙流彭鎮(zhèn)老街上，茶館是幢平房，沒有店名、也沒有招牌，占地約二、三百平米，兩面臨街，前后門口全是長長的木質(zhì)舊鋪板。老茶館店堂里木梁木柱已有點(diǎn)歪歪斜斜，墻壁上斑斑駁駁，整個(gè)茶鋪告訴你：它生活在遙遠(yuǎn)的歷史里。進(jìn)得茶館，看見哪些老茶桌、老竹椅、老茶客、老茶碗，給人恍若隔世之感。

我和朋友是春節(jié)后不久去的，到達(dá)茶館時(shí)剛剛6點(diǎn)多，老板早就把開水燒好，等著茶客的到來。天微微發(fā)亮茶客就陸續(xù)來到茶館落座，老茶客每天坐的地方基本是固定的，不會(huì)輕易換地方，老人、老茶館、老地方。茶客每次給老板1元錢，喝茶的費(fèi)用不多，這也吸引了大量的老茶客。另外，攝影者來茶館拍照也要交費(fèi)用，如茶藝表演則另算費(fèi)用，所以茶客并不拒絕拍照，是一個(gè)相互相成的事。

因我們到的很早，老板把我們的東西單獨(dú)放到一個(gè)房間，每人給上了一碗茶，茶水我們要付費(fèi)。茶館的墻上有毛主席的畫像，還有不少的毛主席語錄，這也是老一代人永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的年代。現(xiàn)在就跟著我的鏡頭去看看彭鎮(zhèn)的老茶館和茶館里的人。

第五篇：老典座雜文隨筆

來到寧波三江口江廈公園，一邊欣賞著霓虹燈下的夜景，一邊想象著當(dāng)年明州市舶司以及城內(nèi)高麗使館、波斯館的盛況。宋朝市舶司有兩個(gè)碼頭，其中之一就是地處這里的“江廈碼頭”。而且朝廷規(guī)定“非明州市舶司而發(fā)過日本、高麗者，以違制論。”所以從日韓來的商船都要在這里靠岸。在當(dāng)時(shí)的日本商品中有一樣叫“倭椹”的東西吸引了我，查了一下《博物志》，原來這里的“椹”是指食用菌菇。日后成為日本曹洞宗之祖的道元和尚，在這里與前來買“倭椹”的阿育王寺老典座相遇，由此引發(fā)了一段對(duì)日本文化具有廣泛影響的對(duì)話。

因?yàn)闆]辦好“簽證”而滯留船上近一個(gè)月的道元，和為了準(zhǔn)備次日端午節(jié)齋飯用的菌菇而來的老典座相遇時(shí)。年輕的道元并沒有重視這位六十出頭的老典座，所以說：“坐尊年，何不坐禪辦道，看古人話頭，煩充典座只管作務(wù)，有甚好事？”典座僧笑道：“外國好人，未了得辨道，未知得文字。”

老典座是一位離鄉(xiāng)四十年的蜀僧，遍歷了諸方叢林后，前一年夏天才在寧波阿育王寺?lián)瘟说渥殻⒂跛码x這里有三十四、五里之遙，所以道元請(qǐng)他當(dāng)天不要回去了，以便“舶里說話以結(jié)好緣”，當(dāng)然他很想知道什么是“辨道”和“文字”。同時(shí)在他看來，阿育王寺這樣的大寺，有個(gè)把典座沒回去，不會(huì)有事么大礙的。可是老典座卻認(rèn)真地回答：“吾老年掌此職，乃耄及之辨道也，何以可讓他乎？又來時(shí)未請(qǐng)一夜宿暇。”無疑老典座是十分敬業(yè)的，而且他還把日常的“理會(huì)齋粥”，當(dāng)作是自己修行“辨道”的實(shí)踐，這就不由得讓道元“發(fā)慚驚心”了。

老典座還對(duì)他說：“若不蹉過問處，豈非其人也！”并且邀道元，有機(jī)會(huì)到阿育王寺去再慢慢深入地作“一番商量文字道理”的切磋。兩個(gè)月后，老典座辭去典座一職準(zhǔn)備還鄉(xiāng)時(shí)，終于與道元又見了一次面，于是道元趕緊再請(qǐng)教前日在船上提及有關(guān)文字和辨道的問題：典座說：“學(xué)文字者為知文字故也，務(wù)辨道者要肯辨道也。”道元就問：“如何是文字？”座道：“一二三四五。”又問：“如何是辨道？”典座回答：“遍法界不曾藏。”所謂文字，就是學(xué)習(xí)的經(jīng)典，我們?cè)趯W(xué)習(xí)文本的時(shí)候，不能只停留在文字上，時(shí)刻本著一顆辨道之心，在日常看似瑣碎的事物中去認(rèn)真實(shí)踐，就可以從中尋找到那個(gè)遍（存）在的真理。

道元到天童寺以后，一日用齋罷，穿過東廊，在去禪房的途中，又見到了另一位老典座，正在夏日的太陽底下手?jǐn)y竹杖，彎著腰汗如雨下地在翻曬東西。道元上前與他一攀談，知道對(duì)方已經(jīng)六十八歲了。于是道元問：“典座年高，如何不使行者代勞？”得到的回答是：“他不是吾。”同樣的道理，就如自己的生命一樣，別人怎么能替代得了呢？日后道元特地撰寫了《典座教訓(xùn)》一書，把這個(gè)道理告訴后人，還由此寫了一部《赴粥飯法》，直到今天還影響著日本人的日常生活。

徘徊在當(dāng)年“江廈碼頭”的江邊，看著那樹立在那里的“道元入宋紀(jì)念碑”，我想：是啊，真理不就蘊(yùn)含在我們每天要面對(duì)的日常事務(wù)中，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)嗎？人生的真諦不也就是腳踏實(shí)地地、認(rèn)認(rèn)真真努力做好那些看似微不足道的每一件事情嗎？