第一篇：歷史上那些喜歡女扮男裝的人歷史故事

記載中最早好穿男服的女子是夏桀的寵妃末喜。末喜，不同記載或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。《晉書(shū)·五行志》說(shuō)：“末喜冠男子之冠。”明確說(shuō)明末喜戴男人的官帽。《漢書(shū)·外戚傳》師古注說(shuō)末喜“美于色，薄于德，女兒行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，聽(tīng)用其言，昏亂失道。于是湯伐之，遂放桀，與末喜死于南巢”。古人把桀、紂看作是中國(guó)歷史上的壞皇帝的典型，他們之所以無(wú)道和亡國(guó)，是由于末喜和妲己，這兩人又是壞女人的代表。從師古的話可知，末喜像男子一樣，愿意過(guò)問(wèn)政治，夏桀還聽(tīng)了她的話。她應(yīng)該是一個(gè)政治人物了，盡管是失敗者。為此她不安心于后宮生活，既要從事政治活動(dòng)，就要像男人一樣裝束。應(yīng)該說(shuō)她是女子男裝的先行者。

春秋時(shí)齊靈公喜見(jiàn)身邊的婦女作男子裝扮，于是媵妾侍婢穿男人服裝，戴男人裝飾。國(guó)中婦女紛紛效法，都城滿目皆是男裝女子，于是他又看不順眼，下令禁止民間女子穿著男服，惟獨(dú)宮女照常是男子打扮。民間女子對(duì)靈公的做法不滿，仍然喜穿男裝，靈公生氣，下令凡見(jiàn)男裝女子就撕裂她的衣服，剪斷衣帶，給人難堪。但是還有少數(shù)女子不怕凌侮，照舊穿男裝。晏嬰深知強(qiáng)迫改裝行不通，向靈公建議：若要禁令通行，最好先從宮內(nèi)做起，如果宮中婦人都穿女子的服裝，民間女子的男子打扮會(huì)不禁自絕了。靈公照晏嬰的主意辦，女子愛(ài)好男子裝束的風(fēng)潮就過(guò)去了（《晏子春秋》卷六）。

唐朝前期是婦女著男裝的盛行時(shí)代。一次唐高宗和武則天舉行家宴，他們的愛(ài)女太平公主一身男性裝束，身穿紫衫，腰圍玉帶，頭戴皂羅折上巾，身上佩戴著邊官和五品以上武官的七件飾物，有紛（拭器之巾）、Вㄊ檬種巾）、礪石（磨石）、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的儀態(tài)歌舞到高宗面前，高宗、武后笑著對(duì)她說(shuō)：女子不能做武官，你為什么作這樣的打扮（《新唐書(shū)·五行志》）？太平公主男裝，就其個(gè)人來(lái)講也不是偶然的，她是一個(gè)“多權(quán)略”的女子，是唐初在武后、韋后之下的第三個(gè)有權(quán)干預(yù)政治的女人，而韋后自知智謀不及她，因而對(duì)她有所畏懼。她參與武則天的謀議，武則天也最喜歡她。武則天末年，她與唐中宗、張柬之誅殺武則天男寵張易之等，使中宗繼位，以后又與唐玄宗清除韋后勢(shì)力。玄宗初年有七個(gè)宰相，其中五位是她的人，因此“軍國(guó)大事，事必參決，如不朝謁，則宰臣就第議其可否”。這種情況為玄宗所不能容忍，乃誅其黨，賜死公主（《舊唐書(shū)·太平公主傳》）。太平公主的男裝，一是她的性格像男人，故喜著男服；一是干預(yù)政治，不愿脂粉氣太重，以男裝具其威儀，助其施展政治才能。

《舊唐書(shū)·輿服志》記載，唐玄宗時(shí)宮中婦人，“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”。即宮內(nèi)宮外，貴族民間，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服裝男性化了。唐武宗時(shí)也有女子身著男裝。武宗妃子王氏，善于歌舞，又曾幫助武宗獲得帝位，是以深得君王的寵愛(ài)。王妃體長(zhǎng)纖瘦，與武宗的身段很相似，當(dāng)武宗畋獵時(shí)，她穿著男子的袍服陪同，并騎而行，她與武宗的形象差不多，人們分不出來(lái)哪個(gè)是皇帝，哪個(gè)是妃子。武宗還想把王妃立為皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人無(wú)子為理由，反對(duì)冊(cè)立，遂使王妃失去執(zhí)掌后宮的機(jī)會(huì)（《新唐書(shū)·后妃傳》）。王妃的男裝顯然是武宗所欣賞的，至少是被武宗所接受的。

元人繪女性化男子像男人女人生理不同，服飾式樣有差別也是自然的事情。但古人的傳統(tǒng)觀念，把男女服裝絕對(duì)分開(kāi)，不得摻雜、逾越，否則將要遭到譴責(zé)。如男子穿婦人服，三國(guó)時(shí)以清談著名的思想家何晏“好服婦人之衣”，被另一思想家傅玄指斥為穿“妖服”。女子穿的男裝，也被視為妖服，所以正史《五行志》里往往設(shè)有“服妖”一目，責(zé)備女子的男裝，如《新唐書(shū)·五行志·服妖》在寫(xiě)出太平公主男裝事實(shí)后，接著說(shuō)“近服妖也”，加以貶責(zé)。

男女裝混穿，在正統(tǒng)的觀念里是嚴(yán)重的政治問(wèn)題，而不是生活小事，更不是個(gè)人興趣的事情。傅玄說(shuō)：“夫衣裳之制，所以定上下，殊內(nèi)外也。”原來(lái)統(tǒng)治者認(rèn)為男子主于外，女子主于內(nèi)，故有男女的服飾制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男裝，會(huì)出現(xiàn)牝雞司晨的事，是家庭的不幸，國(guó)家的不幸。傅玄還舉例子，說(shuō)夏桀因?qū)櫮┫泊髂凶庸谕鰢?guó)，又說(shuō)何晏本身遭到殺身之禍，而且三族皆被夷滅（《晉書(shū)》）。所以封建時(shí)代，男女服制的不同，是男尊女卑的反映，不許女子著男裝是統(tǒng)治女子的一種手段。因此那些敢于著男裝的女子，在一定意義上說(shuō)是反抗的行動(dòng)，絕不能以“服妖”視之。指責(zé)人家裝束“男不男，女不女”的傳統(tǒng)觀念，并不是天經(jīng)地義的，不可改變的，那種服制上的尊卑貴賤男女的等級(jí)制度和觀念應(yīng)當(dāng)徹底清除。再?gòu)膶徝澜嵌扔^察，巾幗而著男裝有的頗有須眉之氣，有何不好！為何要搞服裝的一統(tǒng)天下，清一色豈不令人厭煩！再說(shuō)禁止女子男裝，也是徒勞之舉，且看歷史上輿論反對(duì)，朝廷禁止，到頭來(lái)還是不時(shí)出現(xiàn)，禁又何益？何必去辦這種蠢事，還是聽(tīng)從民便為好。

第二篇：歷史上真實(shí)的全真七子歷史故事

金庸先生的一部《射雕英雄傳》，因其同名改編影視作品的精典而膾炙人口，而其中長(zhǎng)春子丘處機(jī)也為廣大《射雕》迷所熟悉。可是要說(shuō)到歷史上真實(shí)的“全真七子”，知道的恐怕就不多了。

王重陽(yáng)自掘：“活死人墓”

提起“全真七子”，還得先從他們的師傅王重陽(yáng)說(shuō)起。《射雕》把王重陽(yáng)描繪成天下武功第一人，在華山論劍中技?jí)喝盒郏瑠Z取《九陰真經(jīng)》。王重陽(yáng)死后，各大高手對(duì)其所遺《九陰真經(jīng)》的爭(zhēng)奪，是貫穿全書(shū)的一條主線。

那么歷史上真有王重陽(yáng)其人，他真的武功蓋世嗎?

王重陽(yáng)歷史上確有其人，他是道教重要派別全真教的創(chuàng)始人，生于宋徽宗政和二年(1112年)。據(jù)說(shuō)因?yàn)樗矚g陶淵明，便改名知明。又因與陶淵明一樣喜愛(ài)菊花，而菊花在重陽(yáng)節(jié)開(kāi)放，便給自己起了個(gè)號(hào)叫“重陽(yáng)子”。

王重陽(yáng)出身于一個(gè)“家業(yè)豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災(zāi)難深重的時(shí)代。青年時(shí)代，他“痛祖國(guó)之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應(yīng)過(guò)文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，王重陽(yáng)的抱負(fù)沒(méi)有能夠施展。

抗金失敗后，王重陽(yáng)掘地穴居，稱(chēng)之“活死人墓”，以方牌掛其上。書(shū)云：王害瘋(王自稱(chēng)瘋子)靈位。七年后，王重陽(yáng)走出活死人墓，開(kāi)始以另一種方式實(shí)現(xiàn)自己的理想。

傳教時(shí)收納“全真七子”

金世宗大定七年(1167年)，王重陽(yáng)東至今山東東部傳教。在寧海(今山東牟平)講道時(shí)，他對(duì)被宋徽宗寵信的道士林靈素弄得喪失人心的傳統(tǒng)道教進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了全真教。在國(guó)難當(dāng)頭的大背景下，王重陽(yáng)舉起全真教的旗幟，為的是留住中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化保存于宗教社會(huì)、民間社會(huì)。這實(shí)屬無(wú)奈之舉。

王重陽(yáng)在山東傳教過(guò)程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺(丹陽(yáng)子)、丘處機(jī)(長(zhǎng)春子)、譚處端(長(zhǎng)真子)、王處一(玉陽(yáng)子)，郝大通(廣寧子)、劉處玄(長(zhǎng)生子)和馬鈺之妻孫不二(清靜散人)七人為翹楚，人稱(chēng)“北七真”，也就是我們通常所說(shuō)的“全真七子”。

王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳播全真教，并且各立支派。即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門(mén)派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一崳山派、孫不二清靜派，這其中，又以丘處機(jī)及其龍門(mén)派影響最大。

丘處機(jī)曾覲見(jiàn)成吉思汗

丘處機(jī)(公元1148—1227)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，是道教龍門(mén)派的創(chuàng)立者。在《射雕》中，丘處機(jī)武功平平，但在歷史上，丘處機(jī)的名聲頗大，這不是因?yàn)槲涔Γ且驗(yàn)樗ㄟ^(guò)自己對(duì)蒙元統(tǒng)治者的影響，拯救了無(wú)數(shù)的中原百姓。

在金、宋、元交替時(shí)期，以詩(shī)、醫(yī)、道三術(shù)而名滿天下的丘處機(jī)，是各方拉攏的對(duì)象。在先后拒絕了金、宋皇帝的征召后，他于1220年，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，遠(yuǎn)赴西域昆都斯(在今阿富汗)，覲見(jiàn)一代天驕成吉思汗。丘真人之行的目的何在?且看看他出發(fā)前贈(zèng)給朋友的一首詩(shī)——“十年兵火萬(wàn)民愁，萬(wàn)千中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州……”顯然，丘道長(zhǎng)不遠(yuǎn)萬(wàn)里，為的述是中原百姓免受屠戮。

當(dāng)年事已高的成吉思汗向丘處機(jī)詢問(wèn)長(zhǎng)生之術(shù)時(shí)，丘處機(jī)不像通常道士那樣慫恿成吉思汗煉丹求仙。而是坦言，“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”

一代天驕畢竟是一代天驕，雖然心中無(wú)限失望，但成吉思汗沒(méi)有責(zé)怪丘處機(jī)，反而對(duì)他的坦誠(chéng)極為敬重。在丘處機(jī)逗留期間，成吉思汗給他提供了非常優(yōu)裕的生活條件。在軍務(wù)閑暇的時(shí)候，成吉思汗還經(jīng)常向丘處機(jī)求教養(yǎng)生之道。

憑虎符璽書(shū)挽救黎民蒼生

一年之后，丘處機(jī)自北印度回歸中原。雖然當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻仍，成吉思汗還是派出五千騎兵護(hù)送。為了表達(dá)對(duì)丘處機(jī)的尊崇，成吉思汗賜丘處機(jī)虎符璽書(shū)(在帝王的習(xí)慣上，這等于封王封侯)，號(hào)神仙，封大宗師，讓他“掌管天下所有的出家人”。

憑著虎符璽書(shū)，丘處機(jī)師徒挽救了大批中原人。到忽必烈統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候，繼丘處機(jī)執(zhí)掌全真教的弟子尹志平，還憑借丘處機(jī)留下的虎符璽書(shū)，庇護(hù)了很多人的生命財(cái)產(chǎn)。

在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，一個(gè)新興的道教宗派挺身而出，承擔(dān)了存續(xù)文脈的工作，并盡己所能保護(hù)百姓，這種貢獻(xiàn)，只能用功德無(wú)量來(lái)形容。此外，有人認(rèn)為，丘處機(jī)的弟子李志常寫(xiě)的《長(zhǎng)春真人西游記》一書(shū)，為后來(lái)吳承恩的《西游記》提供了素材。

第三篇：我從小就喜歡聽(tīng)歷史故事

《鄧小平》觀后感

蚌湖小學(xué)六年級(jí)何鑫磊

鄧小平爺爺是偉大的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家、外交家，久經(jīng)考驗(yàn)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，是我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，是全黨、全軍和全國(guó)各族人民公認(rèn)的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。

一、他不愧是一位偉大的總設(shè)計(jì)師。

為了祖國(guó)的發(fā)展，他發(fā)揚(yáng)民主，吸取發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，并且以馬克思主義，列寧主義和毛澤東思想為準(zhǔn)則進(jìn)行實(shí)踐，提出解放思想，實(shí)事求是的理論，使中國(guó)成為發(fā)展中國(guó)家的希望.他思想解放、實(shí)事求是，始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，以巨大的政治勇氣和理論勇氣，解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題, 鄧爺爺目光遠(yuǎn)大、襟懷寬廣，深刻把握時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)，站在全局的高度審視中國(guó)和世界的問(wèn)題，思考、制定中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略。

在改革開(kāi)放取得巨大成就的今天，我們?cè)谥販剜嚑敔敼廨x燦爛、波瀾壯闊的一生之后，更加深刻的體會(huì)到，不管是做人還是做事，都要向鄧爺爺學(xué)習(xí)，特別是他崇高的品德風(fēng)范，執(zhí)著的人生追求，在逆境中的生活態(tài)度，更是我們的楷模。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)鄧小平理論的精髓，踐行“三個(gè)代表”重要思想，充分發(fā)揮先鋒模范作用，提高自身素質(zhì)。努力讀好書(shū)。

二、他是人民的好兒子。“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的土地和人民。”鄧爺爺這內(nèi)心深處的心聲，足夠表達(dá)他對(duì)祖國(guó)人民的感情和不舍，也拔動(dòng)了我們每個(gè)人的愛(ài)國(guó)心弦。

鄧爺爺無(wú)私無(wú)畏、光明磊落。他一生“三起三落”，被錯(cuò)誤的打倒和蒙受冤屈時(shí)，從不怨天尤人，總是不屈不撓，表現(xiàn)了他無(wú)私無(wú)畏的品德、堅(jiān)韌不拔的意志和海納百川的胸懷。

他熱愛(ài)人民，聯(lián)系群眾，鄧爺爺這種急人民之所急、想人民之所想的精神，正是共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)。無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，象鄧爺爺這樣人民利益至上的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人還很多很多。焦裕祿、孔繁森、文天祥??這些黨的優(yōu)秀兒女以無(wú)比的勇敢和智慧、崇高的覺(jué)悟、無(wú)私的奉獻(xiàn)、吃苦耐勞的精神和嚴(yán)明的組織紀(jì)律性，把我們的祖國(guó)從“一窮二白”建設(shè)成昂首屹立于世界東方的騰空巨龍。

第四篇：歷史上的愛(ài)茶帝歷史故事

我國(guó)飲茶歷史悠久，不唯文人雅士，歷代許多帝王也頗嗜茶，乃至流傳下不少典故。接下來(lái)，我們就來(lái)共同盤(pán)點(diǎn)一下中國(guó)歷史上那些愛(ài)茶成名的皇帝……

唐德宗李適(“適”，拼音：kuò，公元742—805年)，唐肅宗李亨長(zhǎng)孫、唐代宗李豫長(zhǎng)子。唐朝第10代皇帝，公元779年即皇帝位，在位26年，享壽64歲，謚號(hào)為神武孝文皇帝。唐德宗在平定安史之亂中立有大功，但德宗性猜忌，無(wú)力解決朝臣中的矛盾，政局混亂，終其一朝。

唐德宗是個(gè)嗜茶的皇帝。“皇孫奉節(jié)王煎茶加酥椒之類(lèi)，求泌作詩(shī)，泌曰：旋沫翻成碧玉池，添酥散作琉璃眼。奉節(jié)王即德宗也。”唐李繁在《鄴侯家傳皇孫奉節(jié)王煎茶》中記載的這段話便是唐德宗嗜茶的一大佐證。唐代有庵茶、煮茶、煎茶、點(diǎn)茶四種飲茶方式，唐德宗應(yīng)是煮飲的推崇者，煎煮時(shí)喜加酥、椒的“重口味”即可說(shuō)明此點(diǎn)。

因酷愛(ài)茶，德宗愛(ài)屋及烏，對(duì)著有《茶經(jīng)》的陸羽很是賞識(shí)。陸羽一生經(jīng)歷了玄、肅、代、德宗四朝，總結(jié)自己半生的飲茶實(shí)踐和茶學(xué)知識(shí)，寫(xiě)出一部茶學(xué)專(zhuān)著《茶經(jīng)》。雖陸羽未經(jīng)過(guò)科舉考試，但德宗仍破格錄用無(wú)“文憑”的陸羽，詔命其為太常寺太祝(太常寺是中國(guó)掌管宗廟祭祀的機(jī)構(gòu)，太祝職司不高，主管祝禱)。

關(guān)于茶葉，唐德宗有一個(gè)最具歷史意義的舉措。建中元年(公元780年)，德宗納戶部侍郎趙贊議，詔征天下茶稅，十取其一，是為茶稅之始。此舉雖為唐朝開(kāi)了財(cái)源，但另一方面又加重了百姓負(fù)擔(dān)。建中二年(公元781年)，時(shí)任湖州刺史的袁高作《茶山詩(shī)》抨擊茶政，備述貢茶乃擾民之害，德宗納諫，減少茶貢以舒民困。

唐德宗時(shí)代也是唐代茶業(yè)大發(fā)展時(shí)期。貞元九年(公元793年)，全國(guó)產(chǎn)茶超過(guò)200萬(wàn)市擔(dān)，人均達(dá)8斤左右。按人均數(shù)來(lái)講，可謂“史無(wú)前例”、“后無(wú)來(lái)者”，也是茶葉發(fā)展史上一大亮點(diǎn)。

第五篇：歷史上孫臏的故事

孫臏這個(gè)人物，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的軍事大家。“百年家學(xué)妙兵機(jī)，知彼猶憐己未知。絕愛(ài)奇功成砍樹(shù)，何緣衛(wèi)足不如葵”，這首詩(shī)歌就是稱(chēng)贊孫臏在軍事上的成就的。

孫臏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的軍事家。出生在齊國(guó)阿(今山東陽(yáng)谷東北)、鄄(今鄄城北)一帶，主要的活動(dòng)時(shí)間是齊威王時(shí)期。據(jù)說(shuō)，孫臏?zhǔn)菍O武的后代，而他早年不僅精通兵法還對(duì)縱橫之術(shù)相當(dāng)感興趣，因此年輕時(shí)期曾經(jīng)求學(xué)于鬼谷子，因?yàn)樘熨Y聰穎，而深受鬼谷子的器重。至于孫臏就真的叫做孫臏嗎？他的名字和他的遭遇貌似太巧合了。

“臏”，在字典里又寫(xiě)做“髕”、“剕”，它指的是人的膝蓋骨，表示的是古代的一種殘酷的刑罰，也就是說(shuō)剔去膝蓋骨的刑罰。司馬遷的《史記》記載：“孫武既死，后百余年有孫臏。臏生阿鄄之間，臏亦孫武之后世子孫也。”這里他并沒(méi)有提到孫臏的原名，我們也無(wú)從考證，史記里《孫子吳起列傳》，也只提到了吳起并沒(méi)提到孫武。因此，歷代的書(shū)籍，都將“孫臏”直接當(dāng)作其名。孫臏就是后人對(duì)他的稱(chēng)呼。那么，孫臏為何會(huì)被剔除膝蓋，這件事還要從他的同窗龐涓說(shuō)起。

原來(lái)，這龐涓和孫臏都是鬼谷子的徒弟，兩人共同求學(xué)于鬼谷子。龐涓其實(shí)功課還不算太差，只是跟孫臏比起來(lái)，還是差了很多。龐涓很妒忌孫臏，怕以后孫臏會(huì)跟自己搶飯碗。

于是，表面上裝作跟孫臏情同手足，而實(shí)際上在背地里算計(jì)孫臏。孫臏絲毫沒(méi)有察覺(jué)到龐涓的狡猾、陰險(xiǎn)，并在畢業(yè)前夕約定好了，“茍富貴，勿相忘”，承諾誰(shuí)先得勢(shì)，一定會(huì)力薦對(duì)方。

后來(lái)龐涓做了魏國(guó)的將軍，憑借自己的一點(diǎn)水平，竟也博得了魏惠王的賞識(shí)，被封為將軍。后來(lái)又靠著幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，獲取了魏惠王的好感，因此很快位居高位。龐涓雖然對(duì)自己的表現(xiàn)和地位很滿意，但是他一想到孫臏，心里就不舒服，孫臏?zhǔn)莻€(gè)人才也是對(duì)他的一個(gè)極大的威脅。一旦孫臏到了其他國(guó)家，自己的地位一定不保。一想到這個(gè)龐涓就寢食不安，他打定決心，一定要把孫臏騙到魏國(guó)，再除掉他。

在山上苦讀的孫臏，突然在某一天接到了龐涓的來(lái)信。信上的龐涓邀請(qǐng)自己去魏國(guó)任將軍。孫臏看到了龐涓所描述的他的生活和功績(jī)，心里很是羨慕，也為此而感激龐涓的推薦，因?yàn)榻K于有一個(gè)機(jī)會(huì)施展自己的才能了。

孫臏?zhǔn)帐靶心冶几拔簢?guó)，初到魏國(guó)，龐涓親自接待了孫臏，大擺筵席，盛情款待，并且將他好生安置。可是，孫臏在龐涓家里，等了很多天都不見(jiàn)魏惠王召見(jiàn)自己，孫臏見(jiàn)龐涓也沒(méi)提這件事，也沒(méi)好意思問(wèn)他。于是，孫臏在等待中度過(guò)了一天又一天。直到某一天，孫臏突然被門(mén)外急促的敲門(mén)聲給驚醒了，他的噩夢(mèng)也隨之而來(lái)。

推門(mén)而入的士兵們，問(wèn)也不問(wèn)，把孫臏綁起來(lái)，駕著孫臏就把他拖出去了。在士兵的推搡下，孫臏不明就里，一邊走一邊吼道：“你們憑什么抓我？我有什么過(guò)錯(cuò)？”士兵回答說(shuō)他犯了私通齊國(guó)之罪，奉魏惠王之命對(duì)其施以臏足、黥臉之刑。孫臏聞之，猶如晴天霹靂，幡然醒悟后高聲辯解，但是為時(shí)已晚，士兵們拔刀剜去了孫臏的兩個(gè)膝蓋骨，之后將他丟在豬圈，任他自生自滅。多虧后來(lái)孫臏裝瘋賣(mài)傻，才得以逃脫。

后來(lái)，孫臏逃到了齊國(guó)，藏身齊國(guó)的這些年，不僅更加刻苦研究兵法，還幫助齊國(guó)成為了中原的一個(gè)大國(guó)。