第一篇：馬周的雜文隨筆

《太平廣記》和馮夢龍的《喻世明言》中都有馬周的傳奇故事。他的與眾不同之處，除了既不是來自功臣豪門，也不是來自科舉考試的“一介草茅”，他還有讓李世民“我暫不見周即思之”的本事。

貞觀初年社會不穩定，他代武夫常何向李世民所陳時政利害，內容除了保證皇帝安全的六街設鼓以代傳呼，飛驛以達警急，宿衛大小交，就是納居人稅搜刮敏財。李世民當然喜歡。后來李世民征高麗回來，他又讓太子“遣所留貴嬪承恩寵者迓于行在，太宗喜悅,高宗曰:‘馬周教臣耳。’太宗笑曰:‘山東輒窺我。錫賚甚厚。”這個山東人摸透了李世民的心理。

《貞觀政要》記載李世民曾對魏征說：“崇飾宮宇，游賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。勞弊之事，誠不可施於百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由己，誠能自節，若百姓不欲，必能順其情也。”可是，貞觀十一年，當了侍御史馬周就上書說：“貞觀之初，天下饑歉，斗米值百絹，而百姓不怨者，知陛下憂念不忘故也。今比年豐穰，匹絹得粟十余斛，而百姓怨咨者，知陛下不復念也。”窮的時候百姓不怨，一旦有點富了，百姓反而怨聲四起。隨著國力日強，李世民開始“不復念”百姓，而且“多營不急”，百姓創造的社會財富，被他視作了帝王之欲膨脹的本錢。而百姓的支持率，也從來都不是一定與社會財富的積累成正比的，社會共同努力的結果，百姓當然不樂見被少數人獨享。魏征當時回答：“陛下本憐百姓，每節己以順人，臣聞‘以欲從人者昌，以人樂己者亡。’”但百姓之欲與“以人樂己”的帝王之欲，總是難以調和的，尤其是社會財富積累到了一定程度，這種矛盾就越來越變得尖銳了。馬周指出了短期行為的禍害性，“自夏、殷及漢氏之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆為積德累業，恩結余人心。豈無辟王？賴前哲以免。自魏、晉以還，降及周、隋，多者不過六十年，少者才二三十年而亡。”所以他指出：“臨天下者，以人為本。”失掉了人心，帝王之欲是很容易破滅的，這也是李世民最為顧忌的。

馬周臨終，親手將上書的稿件燒掉了，說：“管、晏彰君之過，求身后名，吾弗為也。”這句話也告訴人們，鮮為人知的“君之過”一定還有不少，此時已到了唐太宗李世民駕崩的前一年，當年魏征曾把給皇帝提的建議稿給當時記錄歷史的官員褚遂良觀看。唐太宗懷疑魏征故意博取清正的名聲，心里很不高興。魏征死后，唐太宗不僅解除了衡山公主許配給魏征長子魏叔玉的婚約，還竟然親自砸掉了魏征的墓碑！這不能不說是前車之鑒，也是馬周乖巧的表現之一。

馬周的乖巧還表現在他勸說李世民裝孝。以孝治國的帝王之家，孝道常常是最成問題的，李世民還為自己修建了去京三百余里的九成宮用于避暑，可是太上皇的宮殿不僅在城外而且卑小，世民去避暑了，“太上皇尚留熱所，而陛下自逐涼處”，孝子的“夕視膳而晨昏起居”又如何解決？所以馬周“愿營筑稚堞”為太上皇“起門樓，務從高顯，以稱萬方之望，則大孝昭乎天下矣。”

在用人問題上，李世民不僅曾想讓皇子二十一人任州刺史，子孫世襲；又令功臣長孫無忌等十四人為世襲州刺史，這樣豈不是要國無寧日，所以他必須反對。此外“朝廷獨重內官，縣令、刺史，頗輕其選。”地方上不可避免地由“武夫勛人”外行管內行，京官不稱職了，下放到地方上，重要的邊遠地方有德行的就少之又少了。這是難以改變的利益分配問題，但接下來他又提到無他長處的王長通、白明達等人本來是“樂工輿早雜類”；“韋槃提、斛斯正，則更無他才，獨解調馬。”他沒有講這些人有害于治國，而只強調這些人與士大夫為伍，有失國家的體面。

歐陽修在《新唐書》中不同意馬周自認為自己之才，不異于同樣來自民間的商朝傅說、周朝姜太公。他說：“然（馬）周才不逮傅說，呂望。”這位自學成才，徒步二千里來到京城謀發展的馬周，其成功的關鍵在于“跡夫帝銳于立事，而周所建皆切一時，以明佐圣。”他雖然是個乖巧的人物，但建樹與傅說，呂望確實是無法比擬的，不宜給予過高的評價。

第二篇：洗馬駙馬雜文隨筆

明人的《雅謔》中說：劉定之升任洗馬官，上朝路遇到少司馬王偉。王偉與他開玩笑說：“太仆馬多，洗馬當一一洗之。”劉定之答道：“何止太仆，諸司馬不潔，我亦當洗。”司馬與洗馬都是傳統官職，司馬管軍政，洗馬為太子出行時的前導，《國語》說：“勾踐為夫差先馬。”秦朝設立太子先馬之官，“先”與“洗”通假，漢以后就成了洗馬。司馬和洗馬原本都與馬有點關系。唐朝時柳宗元等八人被貶為地方上的“八司馬”，而魏征早年曾為唐太子李建成掌管圖籍的洗馬官。李密的《陳情表》也說：“除臣太子洗馬。”如果說“八司馬”可能還與軍隊在名義上有點關聯的話，洗馬則在南北朝以后，就與馬沒什么關系了。

沈德符的《野獲編》說明朝“洗馬江朝宗之婿，曰甘崇者，刻印曰‘翰林東床’。”那是因為明朝洗馬常兼“翰林院侍讀”之職，江朝宗之婿甘崇不過是個松陵驛丞，他刻了個“翰林東床”的印章來炫耀也能至門庭若市。是因為洗馬是太子身邊的人，將來說不定就成了未來皇帝跟前的紅人，哪個得罪得起？明代的大學士楊溥、楊廷和、徐階等，都是洗馬出身，所以劉定之也有洗洗“不潔司馬”的底氣。

甘崇不說“洗馬東床”，炫耀的是“翰林東床”，是因為“洗馬”之名不如“翰林”廣為人知，驛站里也難得一遇洗馬來住宿，而且“洗馬”在明朝也常被人誤解和開玩笑。馮夢龍的《談概》說：其貌不揚的推官關懈在鎮江驛站問一傲慢的客人官居何職？那人回答：“本官乃今朝太子洗馬高乘魚。”然后問關懈是干什么的？關懈回答：“某乃是皇后騎牛低釣鱉。”聽到“皇后”二字，高乘魚也不敢怠慢，趕緊問：“是何官？”關懈笑著說：不是說官職，只是想與你說的對個對聯玩玩。

同樣是在驛站，太子洗馬楊守陳回鄉探親，驛丞不知道“洗馬”享受甚么級別的待遇，真以為就是為皇家洗馬的人了，于是很不客氣地問他：“公職洗馬，日洗幾馬？”楊守陳回答：“勤則多洗，懶則少洗，無定數也。”不久有人來報，說是有個御史快到了，于是驛丞催促著要楊守陳把房間讓出來。楊守陳不慌不忙說：房間我會讓的，不過等御史到了再讓也不遲。沒想到御史老爺一進門，見到楊守陳便下跪請安！原來御史老爺是楊守陳的門生。驛丞驚恐萬狀，跪在地上如搗蒜般使勁磕頭謝罪。當然楊守陳沒有必要與這種人計較。

與司馬、洗馬相比，駙馬就比較憋屈了。駙的本意是三駕馬車中左右兩邊的馬，有輔佐的意思，漢武帝時設置了此官職，全稱“駙馬都尉”。考狀元，娶公主，大概是某些下層讀書人的夢想，但歷史上存有姓名記錄的狀元中，當上駙馬的只有唐朝鄭顥一人，就是鄭顥，對當駙馬也很不滿意，明朝的駙馬就更糟糕了。《堯山堂外紀》載：解縉前往拜訪一位駙馬，正巧駙馬出門了。公主素聞解縉之名，于是命人將他請到客廳，自己隔著簾子差遣仆人奉茶待客。解縉寫了一首詩調侃公主：“錦衣公子未還家，紅粉佳人叫賜茶。內院深沉人不見，隔簾閑卻一團花。”公主大為不爽，令駙馬去問罪。駙馬自然很為難，公主見駙馬一味敷衍，就把狀告到了明太祖那里！幸好明太祖這時還頗為寵愛解縉，他打圓場教訓女兒道：你明明知道此人風流荒誕，言行不羈，卻偏要見他作什么？事情就這樣過去了。

隨著明朝宮廷被宦官、宮女把持，駙馬的日子也就愈來愈不好過了。《萬歷野獲編》記載：永寧公主下嫁給了一個叫梁邦瑞的人，但公主的管家婆根本不把駙馬放在眼裡，駙馬反而“必捐數萬金。遍賂內外”，才“始得講伉儷之好。”梁邦瑞竟然因此而活活郁悶死了。明神宗朱翊鈞第七女壽寧公主，與駙馬冉興讓相歡已久。一次公主宣駙馬去，而她的管家婆梁盈女，正在與相好的宦官趙進朝在喝酒。見冉興讓不及稟報就進來了，于是大怒，乘醉亂揍了冉興讓一頓后把他趕了出去。公主來勸解也被連帶著罵了！悲忿不過的公主只好去告訴母親，沒想到梁盈女已經惡人先告狀，還增添了許多不堪入耳的話。其畸形相好趙進朝還糾集數十個宦官，又一次將冉興讓打得衣冠破壞，血肉狼藉。狼狽逃出長安門的冉興讓，接著又接到嚴旨，不僅被“褫其蟒玉”，還被“送國學省愆三月！”公主對此也無可奈何。

司馬、洗馬、駙馬，都是靠近權力中心的人，羨慕者不少，但是不是真的值得羨慕，則無暇深思。司馬不去說了，關懈對于不洗馬高乘魚的態度是并不看好他，也表明了關懈自己沒想要往上爬。驛丞對于楊守陳態度的轉變，則是官場的常態，而明朝駙馬的靠近權力中心，則完全是無謂的悲劇。

第三篇：亮馬河畔雜文隨筆

與其說很久不來，不如說這是我第一次來。因為無數個記憶混雜在這里，模糊一體，久而久之我便忘了時間，一切的一切好似在我的記憶中做圓周運動，如今又回到了原點：不是重逢，而是初始。

剛剛被中關村的人流激起的浪花推下地鐵，睜眼的時發現世界重歸寂靜。從地鐵站出來的那一刻，我就確定自己喜歡上了這里。我到達的時刻是周日的傍晚，街道有些寂寞。淅淅瀝瀝的車流，還多為公交：421路拉著乘客從大北窯跑到東湖，追著十四號線的腳步在空曠的街道上哼起了小曲；677路則從來廣營開到焦化廠，從北小河散步到亮馬河再到壩河，一路上記載著這座城市的東部發展的歷史。我則選擇用腳親自丈量這片土地，看手機地圖上自己的坐標緩慢的挪動，移動的路徑形成奇怪的曲線：也許是河湖們在搗亂，路不再板板正正，少了拘束，變的自由；可正是有水的地方，才增添了生活的氣息。

它是灰與綠交織的城，偶爾間帶了份白。隱在綠蔭里的建筑，有歐式的別墅，也有中式的住宅；有舊時的矮房，也有現代的高樓。這里像是文化與時間的交匯點，不同文化與不同的時間點在此相遇，又完美的得以共存。路旁有著不知名的黃色的小花，頭偷偷地探出籬墻，窺看著墻外的世界，期待著過往的行人與車輛注意到它。籬笆上圍著的薔薇是最具別致的，和那些嬌艷的月季相比，更加嬌小與低調，將香氣藏匿在搖搖晃晃的風中，送給大地。看到這花，便有著無理由地高興，無目的地期待，有一種歡喜在心房游蕩。

路旁的建筑大抵都是些住宅區，路上卻很少見到人，偶爾碰上幾位金發碧眼的外國人，多數在沉思；再或者見到一兩位彳亍于街道的旅人，同樣是不語，眸子仿佛望向遠方，偶爾停下來掏出手機照相，以為這里就是他們理想中的城市，于是他們選擇在路中穿梭流浪。

夜色初臨的時刻，昏黃的路燈在鈷藍色的天空中亮起，懶散的灑在街道上，穿梭在綠蔭中聞到股烤肉的香味，卻尋不到這氣味來自何方。綠蔭停止的地方是一條美食街，路旁的小店漸漸開張，沒有店員的叫賣，甚至聞不到食物的香味，就靜靜的：你來，我用我的全部迎你；你不來，我也不強求，并祝你一切順利。幾家料理店掛起了紅燈籠，幽幽的飄在透著紫的藍色的幕布中，隨風搖蕩，好看至極。

但這座城也需要熱鬧，于是這里有了藍色港灣。可是熱鬧與寂靜的界限分的太模糊：這繁華的商業區更像是美好的小鎮，一樣有著鮮花，還有噴泉與小火車，像是在一座城的中間又構建出了一個理想國。不過通過人群是能夠辨別出“熱鬧”與寂靜的：人多的地方叫“熱鬧”，人少的是寂靜。人多與人少形成了一條鮮明的分界線，用眼即可辨別。于是我選擇隱在綠蔭中，沿河行，倒是有到江南水鄉的錯覺。

它又是與南方不同的。這兒沒有俊猛奔騰的水流，河水是清澈的、悄悄到這座城拜訪的。靜的像幅油畫，又像面鏡子。河對人來說，是晚餐前的那碗湯。雖說不是吃飯的必要，但總覺得少了這可有可無的湯，晚飯就失去了該有的鮮香。城市中少了條河，生活好像也就少了點什么情趣。聽說，古時候的商人用這條河的河水給心愛的馬匹洗刷身子，洗完的馬匹就在河岸上晾干身體，故名“晾馬河”，現在叫做“亮馬河”。這塊區域也是借這座河命名，亮馬河，亮馬橋。我漫步在亮馬河畔，在鳥鳴聲中聽風撩起漣漪的聲音，秒針逛的很慢，世界似乎還未蘇醒。

我想，亮馬河畔有鮮花的芬芳與空氣的潮濕加上這些各式各樣的建筑便足以，人與陽光的點綴都是多余。或許它不屬于如今這個年代，它大抵是來自二十一世紀的起始，在迅速發展的同時保留了一份寧靜和一份謙遜：不急不躁，不爭不搶，用那一如既往的溫柔的姿態，靜候君至。

走著走著，我有點想吟詩了，但我覺得在這樣美好的地方，詩歌反而沒有必要。

第四篇：康縣茶馬古道與民俗文化雜文隨筆

對茶馬古道的定義，歷來學者的說法較多，但被廣泛接受的的觀點，是“指唐宋以來至民國時期，漢藏之間以茶馬交換而形成的存在于中國西南地區，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿通道，是中國西南民族經濟文化交流的走廊。”而“茶馬古道”的命名人，著名學者、云南大學木霽弘教授和云南大學茶馬古道文化研究所研究員周重村，聯名發表的《茶馬古道研究模式以及意義》，更傾向于茶馬古道給人類所做出的貢獻，該文指出，茶馬古道有四個方面的橫式意義：一是茶馬古道是當今世界上地勢最高的貿易通道。二是茶馬古道從來都是民族融合與和諧之道，它見證著中國乃至亞洲的各民族之間千百年來因茶而締結的血肉情感。三是茶馬古道是民族遷徙的走廊，它為人類尋找永恒的家園提供了許多實證。四是茶馬古道是佛教東傳之路，是世界文明的主要通道，在茶馬古道上，多元文化開始融合。

歷代學者大都認為，四川是世界上種茶、飲茶的發源地。秦漢以前，只有四川一帶有飲茶和茶的商品生產，到唐代盛行種茶飲茶的習慣。從唐代開始，歷代統治者都積極采取控制茶馬交易的手段，唐肅宗至德元年開始，在蒙古回紇地區驅馬茶市，開創了茶馬交易的先河。宋代于成都、秦州（天水）各置榷買馬司，后漢才提舉茶事兼理馬政，遂改稱“都大提舉茶馬司”，掌以川茶與少數民族貿易馬匹。到北宋，茶馬交易主要在陜甘地區，易馬的茶葉就取地于川蜀，并在成都、秦州（天水）各置榷茶和買馬司。元豐十一月，提舉茶場司上奏：階州（今隴南武都）未立賣茶場務督官，請求以熙寧十年以前稅率管理，朝廷批準（《階州直隸州序志》）。元豐五年，茶場大提舉陸師閔上書朝廷提議：“文、階州接連，而茶法不同，階為禁地，有博馬、買茶場，文獨為通商地”。要求文州（今隴南文縣）亦禁茶葉民間交易，官買茶葉。朝廷批準陸師閔提議（《宋史?食貨志》）。北宋熙寧以后，便在四川設置茶馬司，將四川年產3000萬斤的茶葉，大部分運往甘肅、青海等地區，設置數以百計的賣茶場和數十個買馬場，并規定名山茶只許每年換買馬匹，不得它用，每年買馬達15000匹以上。紹興十二年五月，以鄭剛中為川、陜宣撫副使，置陜西諸路（主要在隴南）的茶馬場（《宋史?高宗本紀》）。“秦蜀之茶自碉門、黎雅抵朵甘，鳥思藏，五千余里皆用之，其地之人不可一日無此。”（《明太祖實錄》卷251）元代時，官府廢止了宋代實行的茶馬治邊政策。到了明代，又恢復了茶馬政策，而且變本加厲地把這項政策作為統治西北地區各民族的主要手段。明初在秦州、洮州（臨潭）、河州（臨夏）、雅州（雅安），清代在陜西、甘肅、云南等地設置大使職掌與前代。明太祖洪武年間，上等馬一匹最多換茶葉120斤，萬歷年間上等馬一匹換茶三十篦，中等二十，下等十五。這些現象也反映在當時文人的作品中，明代文學家湯顯祖在茶馬詩中寫道：“黑茶一何美，羌馬一何殊”，“羌馬與黃茶，胡馬求金珠”。足見當時茶馬交易之興旺與繁榮。清代茶馬治邊政策有所松馳，私商茶人較多，在茶馬交易中則費茶多而獲馬少，直至雍正十三年，官營茶馬交易制度廢止。

隴南康縣地處陜甘川交匯之處，是連接內地和西南、西北的重要通道之一。東接陜西漢中，北連天水、陜西寶雞，南接川蜀，因其地域的獨特和物產之豐富，是大隴南文化圈里的一塊奇特地帶。獨特的地域環境和歷史上的民族遷徙與民族融合，以及太平天國運動、茶馬古道等都在這里留下了豐富多彩的民族民俗文化，成為后人取之不盡、用之不竭的寶貴精神財富。民間音樂有打鑼鼓草歌、木籠歌、毛山歌、嗩吶演奏、三弦彈唱；民間舞蹈有羊皮鼓舞、霸王鞭、梅園神舞、康南花鼓；傳統戲劇有木偶戲、秦腔演唱等；民間美術有刺繡、氏族家譜繪制等；傳統工藝有造紙術、“二腦殼”酒釀造、鑄鏵等。特別是“女婚男嫁”或“男到女家”的婚俗尤其獨具特色。在多變漫長的社會背景下，康縣民眾世世代代用自己的勤勞和智慧，與外來人口一道，創造出了異彩紛呈的民間民俗文化。正如著名民俗文化學者仲富蘭所指出的那樣，“民俗文化是溝通民眾物質生活和精神生活，反映民間社區和集體的人群意愿、并主要通過作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現象。它由歷史沿傳而來，又是在現實中生生不息的，具有一定特色的風俗、習慣、心態、制度等，是一個內涵極其豐富、外涵相當廣泛，反映民間文化最一般規律，反應在建筑、民居、生產工具、生活用品；語言、文字、或者表現為抽象的性格、習慣、民族心理、思維方式、價值觀念，作為一種行為方式、生活模式和文化認同而存在于民眾當中。”

康縣是民歌之鄉，打鑼鼓草歌、木籠歌、毛山歌等民間歌曲經過千百年來歷久不衰的口頭承傳，而滲透于隴南民間各個角落，因民俗文化有“十里不同風、百里不同俗”的特點，表現在民歌上，則康南康北的山歌在曲調上截然不同，在取材和內容上，象《詩經》等中國所有的傳統民間歌謠一樣，絕大多數篇章為反映愛情生活的。

嗩吶演奏作為中國民間傳統藝術，在隴南各地也均有流傳，而且是在過去沒有電視、錄音機、音箱等音樂設備時，嗩吶演奏是紅白喜喪事中一道亮麗的風景，使人們陶醉其中，樂此不疲，為結婚和喪葬增添了濃濃的喜悲氣氛。1985年在康縣舉行隴南地區文化現場會上，豆坪鄉60人集體演奏的嗩吶《迎賓曲》，成為當時的一大亮點，場面之大、參與民間藝人之多，規模空前。因嗩吶在不同的場合要演奏不同的曲調、營造不同的氛圍，而主要分為喜調和悲調，結婚喜慶時一般奏喜調，喪葬悲傷時一般奏悲調。喜調如《開財門》、《八仙上壽》等，悲調象《孟姜女哭長城》、《秦雪梅吊孝》等，都是根據實際需要吹奏。

康縣木籠歌，是歌者在被囚押途中自編自唱的，所經之處群眾邊聽邊學，主要分布在迷壩鄉境內，因其內容痛斥封建社會之黑暗，道出了廣大疾苦群眾的心聲，并與生活在水深火熱之中的廣大群眾發生共鳴，而廣泛流傳下來的，因其體裁具有很強的敘事性，情節生動而易于接受，是康縣北部的主要民間歌曲之一。

毛山歌主要分布在康縣南部的陽壩鎮、兩河鎮、白楊鄉、銅錢鄉、三河鄉、秧田鄉等地，是山民們自編自唱、口頭承傳下來的民間歌曲，因其通俗易懂，更是原汁原味的原生態民歌，深得廣大民眾喜愛，其主要特點是，把高興事和悲涼事都吼出來，其內容主要反映舊社會廣大老百姓的苦難生活，如“寧叫天打做磨，不給老地主扛長活。”也有反映忠貞愛情的，如“洞綠盅子喝清茶，啥時候與你成親家，只要和你成了親，肉連骨頭心連心”。在形式上主要以單唱和對唱為主。

打鑼鼓草主要流傳在甘陜川交界地帶，以前的康縣南部地區，因其地廣人稀，農田荒草嚴重，農民苦不堪言，為了消滅草荒，爭取豐收，在長期的生產生活中把敲鑼打鼓，喜慶歡樂的場面與勞動號子相結合，一人敲鑼，一人打鼓，集體唱鑼鼓草歌，眾人隨鑼鼓手的指揮邊唱歌邊薅草，表演大概分為牽線，扎蓋子，起歌頭，安五方，說正方，耍歌之，辦交接等步驟。節拍有九拍，十二拍、花拍子幾種，唱詞分為五字、七字、十字等。唱詞“一個銅錢滾過街，上場就把話說開。一來不要打嗚呼，二來不要撂界子”。就富有詩意，且妙趣橫生。

以娛神為主要內容的梅園神舞，是康南人民在長期農耕生活和祭祀習俗中形成的的民間歌舞，以歌舞祭祀活動為載體，內涵豐富，包含歷史、宗教、民俗等諸多文化內容，每逢農閑時節，要擇吉日對“梅園山神”進行朝拜、祭祀，并以世代相傳的各類活動，營造神秘隆重的氣氛，以示對山神的敬重，希望通過祭祀山神帶來萬籽歸倉，風調雨順。其場面往往伴有拼殺、嘶戰、翻身旋轉、對歌跳舞，熱烈激越。

霸王鞭是春節期間深受群眾喜愛的社火表演舞蹈之一，俗稱棒棒鞭，打錢串子，打花棍。是原生態的民間歌舞藝術表演。表演者是以組為單位進行的，往往身穿舞衣，每人手持一根綁有一串銅錢的竹棍，隨鼓點舞動，棍或敲打肩、頭、腳尖、手掌，臂腕動作多變花繁，銅錢響動悅耳。舞者邊舞邊唱，極富觀賞性和美感，其腔調運用民間小調形式，唱詞內容以歷史故事為主。康南花鼓唱腔優美，表演形式簡練活潑，又稱“三句半”、“康南花鼓”、“農家寶物”，“花鼓一敲水歡笑，花鼓一敲山起舞”。

家譜繪制（一說是氏族家譜繪制），是一種工序很考究的民間工藝制作，繪制要求嚴密，難度較大，對繪制的技術水平要求較高，因其是一個家族興盛的象征，且在重要的節日要懸掛，供后人祭祀膜拜，以表示對祖先的崇敬之情和敬畏之心，繪制時分敬神、備料、繪制、裝軸、開光等儀式，復雜的程序和嚴謹的規則，所以這種技藝不是人人都能夠學成的。

“二腦殼”酒釀造工藝，原料是高梁、玉米、紅谷、青稞、小麥等，通過發酵、燒烤等多種工序釀造而成，因其不添加任何化學成份，而被當地老百姓稱之為“保健酒”。

鑄鏵工藝則通過備料、溶鐵、打鏵模子等多種流程鑄造而成，主要在康縣北部太石鄉一帶流傳，至今猶存。

流傳在康南的太平鄉女娶男嫁的婚俗，當地人稱為“包兒子”或“當娃”，是一種古老而獨特的的婚俗方式，主要分為兩種形式：一種是“男到女家，更名入籍”，即男方嫁到女方家后，一切遵從女方家族的習俗和規矩，改名換姓，與妻子一道稱呼女方家族成員。另一種是婚后二門各開的形式，男女各保留原先的姓氏，婚后生育兩個子女，雙方各一個，各頂門立戶。婚前還需要立婚約為字據，一般在結婚儀式上簽定婚約，一式兩份，雙方共同遵守。在財產分配上，若是男方提出離婚，財產歸女方，若是女方提出離婚，財產各一半。若婚前男方在進入女方家定居時帶有財產，在離婚時財產歸男方所有等等。

正是上述所列的這些豐富多彩的民俗文化現象，構成了康縣人世世代代的主要生活方式，一直滲透到其生產生活、宗教信仰、為人處世等各各方面和老百姓的骨髓之中，成為隴南民俗文化的一枝奇葩。“由偶然的創造進而成為一種經驗；再經由人類語言在一定范圍內傳播開來，變成人們的常識；再經由約定俗成之后，變成民眾的生活準則或習慣。”滲透在其生活的方方面面。

康縣文物工作者于2009年上半年在康縣望關（康縣和武都交匯處，交通要道）發現碑刻，使康縣成為有碑刻佐證的茶馬古道途徑之地，形成了一條東接漢中、起窯坪，經古蘭皋、古散關、白馬關、大堡、長壩、望子關，向西經階州（武都）通青藏；北至蘭州，天水寶雞等地至新、青、寧，經咀臺、岸門口、銅錢、陽壩南過利州直通向川滇方向的幾條茶馬古道。碑刻中“茶馬販通番捷路”，以官方很鄭重其事的告示形式警示經商之人，從側面反映出了這條路線，當時茶馬古道是多么的繁榮，商貿往來的人數之多，成為當時西北的主要支線之一，因其地域為“通番捷路”，所以很多茶馬商販都更加愿意走這條捷路。從成縣的《西峽頌》到略陽縣《郙閣頌》，兩大摩崖石刻，都是通往康縣茶馬古道的必經之地。無論從陜南進入甘肅到青海、西藏，還是西安等內地與西部少數民族地區的往來，康縣望關都是必經之地。繁榮的茶馬商販，帶來的不同地域的文化，不僅沖擊著當地人的生活習慣，還改變著當地人的生活方式。茶馬古道通過人背馬馱，爬山涉水，要涉過洶涌咆哮的河流，巍峨的高山，空氣稀薄的高原，茂密的森林及廣闊人煙稀少的草原。焦應旂的《藏程紀略》記載道：“堅冰滑雪，萬仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死，是誠有生未歷之境，未嘗之苦也。”沿途的民居樣式、飲食、衣著服飾、民情風俗、所說語言、房前屋后乃至宗教信仰，始終象走馬燈一樣變化著。商販們像宗教信徒一樣，把一個地方的民俗民風帶向另一個不同的地方，這不僅在一定程度上促進了漢族與其他少數民族之間的交流和融合，更是不同文化之間的一次又一次的交流和碰撞，也是中華民族悠久歷史文化形成過程的歷史見證。康縣諸多的民俗文化，如嗩吶、社火、霸王鞭、男到女家等，也勢必夾雜著茶馬商販的傳播影跡，他們的路過或到來，或多或少地改變和豐富了當地人的文化生活，也使當地的民間民俗文化，更加繁榮興盛，具有多面性和多樣化。

總之，茶馬古道作為一條古代人類商貿活動的文化通道，始終伴隨著當地民眾的生產生活，而不斷延續和發展著，不僅是一條古老的文明通道，商貿通道，也是漢族與藏民族及其他少數民族之間團結的紐帶。康縣作為有碑刻記載佐證的“茶馬販通商捷路”，從側面反映出了其歷史文化積淀的悠久和深厚，以及其文化的多元性特點，同時在這塊古老的土地上，積淀和保留了豐富的原生形態的民族民俗文化。茶馬古道不僅是民族多元文化薈萃的走廊，也是民俗文化豐富的寶地，正如費孝通先生所言，“沉積著許多現在還活著的歷史遺留，應當是歷史與語言科學的一個寶貝園地。”

第五篇：以筆為旗,以夢為馬雜文隨筆

春天一來，萬物就醒了。柳條忙著抽芽，綠色開始豐盈，各種花在陽光下一朵一朵地綻放。或許作為植物的責任就是瘋狂地的生長或者盛開。

這是一個播種與耕耘的季節，田間地頭那些荷鋤勞動的農夫，在土地上盡情地揮舞，一顆顆的汗珠落下，融進泥土。待到夕陽西沉、暮色四起，他們才匆匆回家。他們臉上始終帶著微笑，日出而作，日落而歸的生活雖然辛苦，但他們內心深處懷揣著的對莊稼豐收的愿景卻能夠驅散身體的疲憊與困頓。

之于喜歡讀書，喜歡文字的我們而言，春天就應該是筆在雪白的原野盡情奔跑的時候。溫暖寧靜的夜晚適于創作，試著給春天寫一首詩，或者寫寫自己也好。讓一朵朵的文字之花開在詩意盎然的季節里。然后將它們傳遞給遠方，如果能夠發表固然值得高興，若是杳無音信也不必灰心，至少你曾經苦思冥想的那些詞語或者句子可以作為時光的念想。

我們為之付出的努力與投入總希望能夠得到他人的肯定與鼓勵，可是生活總不是一帆風順的，你或許與成功擦肩而過，這個時候我們要學會為自己吶喊助威，替自己鼓掌喝彩。

當你感覺文思枯竭或者沒有靈感的時候就讀讀書吧！納蘭性德、海子、倉央嘉措或者亨利梭羅；也可以是一本散文、一首小詩。靜下心來與先哲們對話，你一定能夠在書頁中找到與此時的自己一樣的心境。閱讀可以靜化心靈，陶冶情操也可以開拓視野，完善自我。翻看一頁書，就像閱讀一方田野，愜意而美好。

若浮澡的心靈通過閱讀得以沉潛下來，并將閱讀的習慣長久地堅持，定能成就屬于自己的詩與遠方。

我們常常羨慕那些妙語連珠、文如泉涌的寫作者，可我們卻常常忽視了他們背后所付出的努力與經歷的艱辛。所以正在閱讀我文字的那個可愛的你，不妨從今天開始，以夢為馬，以筆為旗，積此時點滴汗珠，看彼岸花開成海。

春天繁華而美好，就讓我們從現在啟程，把文字當干糧，一起去創作，去耕耘，去盡享一場專屬于我們的文學盛宴。