第一篇：自然教育詩歌

當《愛彌兒》在巴黎燒毀之后

你逃離到國外

用日內瓦湖的湖水洗滌心靈的血跡

在萊茵河的濤聲里踟躇迷離

盧梭

當《愛彌兒》在巴黎燒毀之后

你逃離到國外

用日內瓦湖的湖水洗滌心靈的血跡

在萊茵河的濤聲里踟躇迷離

渴望“重歸自然”

進入“理性王國”中去

你閃爍著啟蒙思想的利劍

給封建的王冠擲去沉重的一擊

一部《懺悔錄》

是你用靈魂寫成的絕句

渴望“重歸自然”

進入“理性王國”中去

你閃爍著啟蒙思想的利劍

給封建的王冠擲去沉重的一擊

一部《懺悔錄》

是你用靈魂寫成的絕句

第二篇：自然的味道詩歌

有人說，

太陽的味道是暖暖的。

我卻說，太陽的味道是火辣的。

在夏天的太陽底下，你細細地品嘗一下，準讓你從頭辣到腳。

有人說，白云的味道是淡淡的。

可我說，白云的味道是軟綿綿的。

摘一朵白云，放在嘴里嘗一口，那味道就像棉花糖一樣軟。

有人說，春雨的味道是甜甜的。

我要說，春雨的味道是清新的。

捧起幾滴春雨，用心品味一下，那清新爽口的感覺，不正告訴你春的到來嗎？

啊！大自然的味道，是如此美味，如此奇妙。

我喜歡大自然，更喜歡你的味道。

第三篇：自然教育法則

自然教育法則

昨天正在讀《捕捉兒童敏感期》，怎樣教育孩子的書。書中講述0---6歲的孩子在環境的作用下自由成長的案例，作者通過10年的觀察努力，細心的發現孩子的成長原來是一個非常自然的過程，有許多都是與生俱來，先天特定的。如同一棵樹，你要做的只是給這個小苗澆水、擋風、遮雨，它會在愛的呵護下慢慢長大。而人類的孩子，他的一些基本的觀察、思考、學習能力也是可以在環境的熏陶下自然成長起來的，無需大人過分干預，比如對世界的探索、感知、學習等。他會自然的出現許多的敏感期，在這一敏感期內，我們大人所能做的是，給他提供必要的幫助，而不是自以為是的控制甚至干澀。如比孩子吮吸手指、玩沙、抓臟東西、不按照大人的意志做事，喜歡和同齡的孩子玩，甚至是說臟話等等。我們要做的事耐心的觀察，等待，一個他需要你幫助的時機，一個他心理上發生微妙變化的瞬間，然后加以引導。這樣孩子才能真正健康成長，不會留下任何傷害。不能用成人的眼光去看待孩子，孩子有孩子的世界，那個世界是純凈的，沒有世俗污染，也沒有心理隔閡障礙的，天然的世界，因而做什么都是可以的。我們不能過多的用指責、批評的話去傷害他。

一個思想不容易集中、喜歡發脾氣、遇到事情執拗的小孩，多半都是在成長的過程中過多的受到了這些非自然的、成人的強制性的干涉造成的。因此，無疑這本書有著一定的科學性，而且以其大量的案例課科學分析，向我們闡明了一個又一個，孩子成長中的細節和故事，充滿著發現的喜悅和驚奇。我發現，讀了這本書，我才正真走進了孩子的世界，真正理解了孩子的行為。所以真正的教育，不是你要培養什么樣的人，而是首先去了解和發現孩子，讀懂孩子，你才可能去塑造孩子。感謝這些正在為了人類教育而努力觀察、思考和實踐的人們。我們借助他們的力量更正確地面對生命！

第四篇：教育順應自然

教育順應自然

作為世界上第一所幼兒園的創立者福祿貝爾，是近代幼兒教育理論的奠基人。盡管他的理論與實踐帶有宗教神秘主義和形式主義的特點，但是他推動了世界范圍內的幼兒園運動的興起和發展，而被世人譽為“幼兒教育之父”。他第一次把自然哲學中進化的概念完全而充分地運用于人的發展和人的教育，他認為人性是一種不斷發展和成長的東西，發展不僅是分階段的，更是連續的和聯系的。

在福祿貝爾看來，教育應當順應兒童的活動本能和興趣需要，這并不意味著放任兒童自流、任其發展，而是指教師、父母和其他成員應為兒童提供發展的條件和空間，運用正確而行之有效的手段，順應兒童的自然性向，促使兒童健康、茁壯的成長。兒童生活中的不良現象出現的原因有兩方面：一是人的本質的各個方面的發展被完全忽略；二是發展過程中遭到了不良干預。因此，教育要遵循自然的原則，不能忽視兒童的本性，也不要過多地干預兒童的本性。

福祿培爾基于性善論，把教育順應自然作為兒童教育的基點和中心。教育順應自然的思想貫穿了他的教育思想的始終。“自然”主要包括兩層含義：一方面是指大自然；另一方面是指兒童的天性，即生理和心理特點。在論述教育順應自然時，自然主要指后者。

而在兒童期生活中,許多方面都還沒有表現特殊的、固定的方向，所以我們不應該把自己的思維強加給幼兒，讓他們去完成自己不想做的事。所以幼兒園的繪畫配色的作業，并不是要培養一個未來的畫家；

進行唱歌的教學，也不是有意地訓練一個未來的音樂家。設置這些功課的目的，只是使幼兒獲得全面的發展。

福祿貝爾在創立幼兒園之初，就給幼兒園下了一個這樣的定義：“稱之為‘幼兒園’,與通常稱為‘幼兒學校’的類似機構是不同的，它并不是一所學校，在其中的兒童不是受教育者，而是發展者。”而在今天，我們依然能聽到有些家長在幼兒從幼兒園回家后問“今天在幼兒園老師教了什么知識？學到了哪些知識？”或者會聽到有家長“炫耀”自家的孩子會寫多少字，會背多少古詩等。今天越來越火熱的藝術培訓班打著“不讓孩子輸在起跑線上”的旗號正是迎合了一些家長望子成龍的心理。但從幼兒的發展來看，孩子不宜過早地接受一些概念知識或者命題知識，教給幼兒他們也不理解。

因此，首先我們要樹立對幼兒園的正確認識，從思想意識上改變人們已有的錯誤觀念。我國學前教育的改革不僅僅只是在幼兒園課程體系上的改革，還依賴于人們意識觀念的改變。在幼兒園的課程改革的前提下，要面向家長和社會，做好宣傳幼兒教育的正確思想，改變家長的傳統觀念，給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導，做到學校與家庭的統一，這也是福祿貝爾提出的教育思想中的統一原則。

其次，是對幼兒園的硬件和軟件設施的改革。幼兒園是幼兒走出家庭的第一站，接觸到的是陌生的老師和更多的同齡小朋友，在這里幼兒開始接受真正的人的教育，是發展幼兒的社會性的開始。在初期

幼兒會有一種失落甚至是恐懼的情感，但當幼兒習慣、適應這些環境時，說明幼兒已經在社會性上取得了重大進步。特別是在我國幾千年的封建文化影響下，忽視幼兒身心發展的特點，存在嚴重的拔苗助長和漠視的兩極化現象。在幼兒的教育中，任何過高過低的傾向都是不妥當的，有危害的。因此只有遵循幼兒身心發展特點的教育才是合適的教育。對于現階段的幼兒教育，我們要研究幼兒的身心發展特點，觀察幼兒的行為表現，在對每個幼兒都有所了解的基礎上，因材施教才能取得理想的教育效果。

在我國，城鄉幼兒園的發展差距很大，農村幼兒園在硬件和軟件設施上與城鎮相比都相對較弱，對于福祿貝爾的教育順應自然的思想實行起來比較困難。在農村的幼兒園，我們在教室空間大小，輔助教學等的硬件設施改造還不夠完善，但是我們可以通過軟件設施的改造來達到目的，而且農村幼兒園在硬件設施上有一個優勢，相對于城鎮的幼兒園來說，它的周圍都是隨處可見的大自然環境，自然環境在福祿貝爾的教育順應自然中，是個必不可少的環節。利用農村的自然環境的優勢，與軟件設施相結合，也可以達到幼兒園的教學目的。

對于農村幼兒園的軟件設施改造，我們應該從這幾方面去著手。

1.增強師資力量。國家政策多偏向一點農村的幼兒教育，讓更多的幼兒教師到發展稍差的幼兒園去。對于社會方面，我們應該多關注那些在貧困地區教書的老師，通過一些慈善機構，對于這些地區給

與多一點的支持。在媒體方面，我們應該大力地宣傳，增加貧困地區的師資力量。

2.改變傳統的教學的手段，幫助幼兒自我表現并得到發展。（1）兒童進入幼兒園，接受啟蒙教育，所接受的應該是一些良好習慣的培養，身體和感官機能的訓練，幫助個體認識自然和認識人類，幫助幼兒建立良好的態度，發展幼兒的社會性等，而不是接受一些語言、數學上的填鴨式的知識。（2）要改變以前的教師講, 幼兒聽;教師念, 幼兒讀;教師做, 幼兒看的“注入式”或死記硬背的方式。（3）在課程設計上，應該遵循兒童身心發展的特點和規律, 考慮兒童身心發展的連續性與階段性。（4）教學內容應與幼兒的戶外活動時間相結合，增加幼兒的活動時間。注重個體差異, 實行因人施教, 由過去偏愛“好”、厭惡“差”的做法轉變為面向全體幼兒。讓幼兒在眾多的課程中選擇自己所愛, 發展自己所好, 既保證和促進兒童德智體美勞全面發展,又要引導兒童富有個性的發展。（5）多組織一些戶外活動，讓孩子更好地，更有意義地接觸大自然，感受大自然。比如說每個季節，每個周都可以帶孩子出園，觀察四季的顏色，花草樹木，提高孩子的觀察能力。

3.改變以前傳統的管理手段，遵循兒童的發展規律。兒童的身心發展是一個連續不斷的過程，不應要求幼兒跳躍性的發展, 反對脫離兒童的發展階段給兒童規定訓練目標。（1）在活動中，去挖掘兒童的活動本能。培養幼兒的動手能力, 同時培養幼兒的想象力和創造力,并充分發揮幼兒在中的活動中的主體作用。（2）在生活上，多給予幼兒的自由時間，鼓勵他們做自己能做的事，不可超出幼兒應有的能力水平范圍。

對于城鎮幼兒園，在軟件設施相對較好的水平下，幼兒園創設自然、自在的課程環境。組織他們去自然環境，多去接觸大自然，讓他們在一種自然環境中成長。另一種形式就是在幼兒園多布置一些綠化環境，可開辟“科學角”, 根據主題內容和季節變化為幼兒提供富有本地農村特色的材料, 供幼兒探索和發現。比如在裝飾活動室的墻壁時, 可貼上反映動物繁殖生長過程的“小蝌蚪找媽媽”、充滿幻想的“遨游太空”、揭示自然現象的“雷電”等；在室外環境設立小果園、小菜地、小飼養角等,可以讓幼兒分成幾個小組，選著一種植物去觀察記錄它的生長，感受自然生命力的強大，不僅可以培養孩子的觀察能力和動手能力，還可以培養他們的勞動意識和團結合作意識。

以上只是根據福祿貝爾教育順應自然的思想對于幼兒園的一些想法，而中國的幼兒園還有很多需要學習進步的地方，應該將國外先進的經驗和思想與本國的實際情況相結合，構建出有中國特色的幼兒園，展現出本民族的教育特色。

第五篇：詩歌,自然情感的歸宿

--讀余光中《等你，在雨中》有感文/千堇年每一首詩歌都是詩人情感元素的組合，借助于文字，以特定的形式表現出來，呈現在我們面前。無論以何種的目的寫詩，情感的寄托始終是詩歌本身的歸宿。而一首好的詩歌，必是自我或是大眾情感的華曲。郭沫若談到詩歌的創作時曾提到：“詩人的心境譬如一灣澄清的海水，沒有風的時候，便靜止著像一面明鏡，宇宙萬物的印象都活動在里面。那大波大浪的洪濤便成為宏雄的詩，便成為屈原的《離騷》，蔡文姬的《胡笳十八拍》??小波小浪的漣漪便成為沖淡的詩，便成為周代的《國風》，王維的絕詩??脫離了情感，詩歌也便就失去了詩歌本身所具有的意義，充其量只是文字的堆砌，枯燥無味，沒有了詩歌本身所應具有的感染力和號召力。前不久讀到詩人余光中的一首詩歌《等你，在雨中》，受益良多，字里行間所散發出來的情感力量，讓人動容。全詩如下：等你，在雨中，在造虹的雨中/蟬聲沉落，蛙聲升起/一池的紅蓮如紅焰，在雨中你來不來都一樣，竟感覺/ 每朵蓮都像你/尤其隔著黃昏，隔著這樣的細雨永恒，剎那，剎那，永恒/ 等你，在時間之內，等你，在剎那，在永恒如果你的手在我的手里，此刻/如果你的清芬/在我的鼻孔，我會說，小情人諾，這只手應該采蓮，在吳宮/這只手應該/搖一柄桂漿，在木蘭舟中一顆星懸在科學館的飛檐/耳墜子一般的懸著/瑞士表說都七點了 忽然你走來步雨后的紅蓮，翩翩，你走來/像一首小令/從一則愛情的典故里你走來/從姜白石的詞里，有韻地，你走來整首詩通過一幅幅如夢似幻的場景描寫，渲染出了滲透著淡淡傷感的唯美意境，清晰的情感傾訴通過這些鉛字浮出心間，呈現在讀者面前。讀來讓人動容動情，難以忘懷。詩歌的題眼是“等你”，全詩的重點卻避開了俗套的寫法，并沒有一味的去寫“等你”的心情，作者只是憑借自己的感觸勾畫出了一幅幅在“等你”的過程中所產生的幻覺和美感。黃昏初起，細雨蒙蒙的故地，彩虹映托下的蓮花如火般鮮艷，“蟬聲沉落，蛙聲升起”。一切都如詩如畫般美麗與真切，未言情真情卻已濃。作者把整個詩歌的背景放在蒙蒙細雨的黃昏里，渲染出一種淡淡的傷感和唯美的情境，然后任憑感覺的觸角去感受“等你”的過程。“你來不來都一樣，竟感覺/每朵蓮都象你”一句深深地表現出作者的情誼之深：其實在作者余光中心中，你來與不來，都已不再重要，因為“你”已深深地根植于作者的內心，以致在他眼里，眼前的每一朵蓮花都是你，而此刻“你”就在我的身旁。蓮的美麗與圣潔，其實就是“你”在詩人心中的影像。細雨蒙蒙之中，詩人等待中的美人邁著細碎的步子仿佛從紅蓮中緩緩地走了出來，嫵媚動人，艷若天仙。詩人忽然此時突發奇想，寫到：如果你的手在我的手里/如果你的清芬在我的鼻孔/我會說，小情人/諾，這只手應該采蓮，在吳宮/這只手應該搖一柄桂漿，在木蘭舟中。詩人似乎觸到了情人的手，身體里散發出的熟悉的香的氣息撲鼻而來，此時詩人覺得像這樣的手應該就是月宮里采蓮的那雙手，像這樣的手，應該是在仲夏小湖的木蘭周里劃動桂槳的那雙手。意境唯美，真摯情感躍然紙上。“搖一柄桂槳，在木蘭舟中”，蓮花與情人的清芬之氣，讓詩人似癡似醉，忘記了時間。詩人接下來設置的也別出新意，讓瑞士表將自己的想象折轉到了另一個角度。七點的時鐘敲響，美人翩翩而來，從雨后的紅蓮中走來。詩人又用深情而有韻，如一首小令，如姜白石的詞一般美??在傳統與現代的交匯中，余光中的詩歌表現出來的博雜的兼容性和古典的韻律美將情感表達到一種極致。《等你，在雨中》整首詩語言清麗，聲韻柔婉，具有東方古典美的空靈境界，同時，從詩句的排列上，也凸顯了詩人對詩歌的建筑之美的追求。詩歌的獨白和通感表現手法，把現代人的感情與古典美揉合到一起，把現代詩和古代詞熔為一爐，使得詩歌達到了一種清純精致的境界，情感的抒發和表達恰到好處，堪稱典范。