第一篇：被荒蕪的土地詩歌

在這塊貧瘠的土地上

耕耘了許久許久

綠了黃

黃了綠

綠了黃……

一只夜鶯

被狂風吹落地

折斷翅膀

哀鳴

在漆黑中爬行

一個帶著勝利

帶著挑逗

帶著嘲笑的聲音

不知從那個地方

傳來

追著黑夜，不停

不知是誰把月亮深藏

不知是誰把星星

給偷走

小徑漆黑綿長

古老的青石板

載著滄桑的歲月

慢慢挪動著身軀

那塊被荒蕪的土地

就像

布滿灰塵

蒼老而又無力

被青苔包裹著的青石板

沒有勇氣

沒有激情

再一次，去耕耘

那塊被荒蕪的土地

從此

不再翻新耕耘

不再成長

落寞卻悄悄居住下來

曾經的綠洲

眨眼之間

化作一片荒涼

第二篇：什么是荒蕪詩歌

什么是荒蕪？

大西北上連日干旱龜裂的土地，再如鹽堿地上無人在意的長蒿，但在我眼里，再過干裂的土地，鹽堿的雜草都比不上人心的荒蕪。

荒蕪到十里孤墳，無處話凄涼，一程哭，一程笑，一程風，一程心酸，一程凄寒。

沒有什么絕對的，生命生來就給予你等價交換，如果悲傷可以等價交換就好了，如果心涼可以等價交換就好了，如果荒蕪可以等價交換就好了

看一本書，《紅玫瑰與白玫瑰》，讀一本悲傷的小說，心如灌了鉛一樣，能夠言語的悲傷就不算是悲傷

也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個．

娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變 了墻上的一抹蚊子血，白的還是“床前明月光”；

娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒飯粘 子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。

不愿意湊合，不愿意將就

因為一旦將就了愛情，剩下的一切都都變得湊合。

于是，不愿意湊合，就獨自荒蕪

荒蕪，比心冷還要心灰意冷

習慣了了得煢煢孑立，便內心寧靜，原來

一隨遇而安

第三篇：土地詩歌

從水田里軟軟的泥到山坡上紅黃的土，

千百年來養(yǎng)育了多少人，又埋葬了多少骨！

深沉的夢里永遠渴求著一份簡單的幸福，退守在密密麻麻的稻穗，年年耕種的反復。

村落的根是這深沉不變的土地和聚集的言語，圈養(yǎng)的家禽與家畜朝夕間長大成自給自足。

無功名利祿也無爾虞我詐更無誰王誰主，你貧窮的血液里也可以提供善良高貴的幫助。

二月初春的暖正好播種，也恰好開始了忙碌，搖尾巴的狗在游蕩或者安坐門口默默守護。

老牛依然拉著犁，靜靜行走在希望的路途，或悠閑抬頭低頭間咀嚼嫩綠鮮美草給的反芻。

無言的土地里有生命在掙扎，在掙扎而出，就像這欲求不高的村民為了生根了的古樸。

從喜鵲燕子的時令來到深山里斷續(xù)聲的鷓鴣，夢是一段一段的又好像接連不斷的沒有結束。

你是執(zhí)著而高貴的，如風雪里昂然的梅竹，是千百代生命里簡單卻永遠不可缺少的元素。

天寒地凍炎熱酷暑，心恒在一個穩(wěn)定的歸屬，你是深沉土地上永遠不死的守護者堅毅如初。

九月的收獲你用疲憊的身軀洋溢滿足的音符，大板車上飽滿的谷袋宣稱辛勤后得來的償補。

得失只是虛無，生存才是土地上不變的矚目，你用五十年的時間養(yǎng)活白發(fā)新生，榮華不顧。

我愛深沉的土地，就像你愛金黃沉甸的稻谷，你為生存我也為生存，我們共在土地居住。

可新老生死一瞬間沖擊而來的喜與悲無數，才是深沉的土地里不會褪色的營養(yǎng)和安撫。

第四篇：中國農村老人性生活比土地還荒蕪!

中國農村老人性生活比土地還荒蕪！

羅慶學

中國農村最大的問題是什么？

這個春節(jié)過的有點上通天下接地，看新聞聯(lián)播走基層，我自已也到家鄉(xiāng)幾個縣市的偏遠農村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)走走轉轉，訪三縣市，四五村鎮(zhèn)，十多家庭，獲得了大量一手材料。過于美化等于麻醉?？凑鎸嵵袊?，多到偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農村。這次走訪，我有意避開了城郊村鎮(zhèn)，因為城郊農村不算農村，有些比城鎮(zhèn)居民富裕，真實農村在偏遠地區(qū)。媒體要到那里的田間地頭了解真實情況，不粉飾不瞎說不以偏概全不盲目樂觀不傻逼。

鄉(xiāng)村走訪發(fā)現以下幾個突出問題：

1、土地拋荒嚴重。走訪村十多戶人家僅兩戶種地，大片農田廢置。在農村田頭，筆者看到淡淡的綠，反襯著大片摞荒的田。少量在家務農的留守農民挑肥減瘦，選擇性耕種。本來田就不多的丘陵地帶成為癩痢頭。

2、農村留守老人兒童多，不見年輕人。即使是要過年了也一樣，因為很多人還在往回趕。老人們很多都是鰥寡孤獨，無人照顧，他們很多人除了生存，沒有任何的生活需求，更談不上生活質量。比如性生活，比土地還荒蕪。當然，也因為如此，出現了更嚴重的問題，比如奸淫兒童等。其實是弱者侵犯弱者。

3、種田虧本，打工賺錢。種田一家兩口忙一年，收入約萬元，打工兩人多達十多萬。如果田少，不種經濟作物，不養(yǎng)殖，沒有規(guī)模，算成本，種田還虧本。

4、環(huán)境問題。農村垃圾污源無人治理。村民告訴我，一是錢無人出，沒人干；再就是沒地方放垃圾；三是沒有養(yǎng)成習慣。大年初三，全國霧霾天。在遠離都市的中國鄉(xiāng)村一角，盡管已是下午六點一刻，能見度依然良好。不過，看著稀疏的樹木和砍伐留下的樹兜，讓人憂心，農村的這份能見度能保持多久?

5、水問題嚴重。堰塘全部干涸，村中無水源，吃自來水。原因是多年沒下足夠多的雨。下了雨，出因堰塘夫修而無法貯備。

6、大病嚴重。我走訪的一大家羅姓村民，一家五兄弟三人患癌，一人死，還有一個肺癌晚期，家中無錢不治，也沒告訴他。我估計是用水有問題。

姨父曾是隨州一個大隊生產隊長，今年73歲。他獨自一人種田10多畝。國家每年補貼一千多元。他說，他這個村土地拋荒達五成。他一人插秧收谷，種麥打場，賣糧買肥。沒有年輕人在家，只能靠自己。:他有兩頭牛，十五只羊，一頭豬，六十五只雞，旱地八畝，水田十二畝，稻谷一萬三千斤，小麥六千斤，芝麻三百斤，棉花一千五百斤，四畝一口魚塘年收入魚一千八百斤。年收入三萬。當然，是在不旱不災的情況下。他的收入是因為他勤勞，他撿別人不種的地種，而且他是典型的生產能手，他說他不種地會生病，種田有癮。他說兒子都在外打工，已經在隨州買房，孫子都在外打工，不可能回來。他種的地肯定不會有人再種了。

他說農村問題是政策好，但是種田與打工差距太大，劃不來的事沒人干。種田進不了城，打工可以，因為能屢次三番是起房。他說，如果這個局面不改變，再過五年到十年，他們村剩下的五成田也會被拋荒。畢竟，像他這樣種田有癮的人太少太少了。

我說農田能不能合在一起開墾搞產業(yè)化呢？他說，這么偏的地方，你來不來搞？能搞不早搞了？有些政策適合郊區(qū)，大部分地方行不通。

城市病農村病，二元結構之下，中國很多基礎性問題扭結難解。城市因資源人口過于集中而失衡;農村因土地問題勞力及資源匱乏而失衡。這種二元結構的全面失衡是當下中國眾多問題的根源所在。非常贊同一位專家北京最好的發(fā)展就是不發(fā)展的觀點?，F在要重點要發(fā)展農村，城鎮(zhèn)化應試點，不能盲目上。農村的重點又是偏遠農村的問題。至于郊區(qū)農村主要是政策配套問題，而偏遠農村則是土地怎么辦的問題。難道就這樣人走地荒，任其自生自滅？

作為一名記者，情況了解，問題歸納，反應出來也不算難，可是怎么改變呢？社會調查的價值往往不在于調查本身，而在于調查結果的運用，如何運用?這，也是一個問題。現在，從中央到地方，關心農村問題的人很多，但是怎么轉化成建設性的正能量，的確也需要研究。

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第五篇：心靈的荒蕪

心靈的荒蕪

惑者：在我們的生活中，有的人只過分關心自己的生存利益，而很少關懷自己的心靈。讓貧瘠的心靈去承擔如此豐富而沉重的生命。當他們面對生命中的疑難和各種處境的時候，無法聽到來自心智中知性的指引。只能憑其洪荒心靈的指導去簡單和粗率地解決問題，把自己的生活以及相關的外界毀壞得缺少人間應有的層次和文明。

智者：猶如土壤在陽光和雨露的滋潤下有了植物的生長，心靈只有在知性的撫育下，才會生長真理、原則、正義、利他主義、修養(yǎng)、尊嚴以及適當和理智。那接受過熏陶的心靈仿佛獲得一個主宰自我的新的主人，從而能以一個良好的態(tài)勢和樣式來組織和構建自己的生活。不是任憑心靈的恣意欲為，而是顧盼和著眼于對所追求的理念的趨近，用溫慈的智慧和理性去理解和應對所有的客觀存在，用自己的哲學信念去分析和改善自己的生活。心靈假若不去接受教養(yǎng)，心靈中的無意識范圍將會很大，人便會在一種受蒙蔽和混沌的狀態(tài)下生活，讓自我的愚昧去丑化和抹黑現有的生活。心靈是感性的，而心靈必須為知性所撫育。知性將使人的心靈在感性的基礎上產生覺悟，從而能夠站在更高的角度上看待自己的本質以及自身行為的影響。一個人行為的動機在知性的指導下，從而建立和形成了逾越于欲望之上的更高層次的內容，即人格上的規(guī)范和精神上的超越。使人逐步脫離原始的或無意識的狀態(tài)而走向真正意義上的通情達理，從而賦予人走向文明生活所需要遵從的精神和境界。

惑者：人心靈中的有些內容并不美好，尤其是當一個人與他人發(fā)生關系的時候，這些品性更顯得格外重要。這些先天的存在如果不經意識的控制，難以想象會產生什么樣的后果。

智者：“人的進化”正是在人對自己實施改善的過程當中。通過認識那些荒謬的本質和危害，不斷產生排除他們的情緒，努力擺脫它們對人的控制和影響。但欲望的力量和愚昧的力量可能要比我們想象的大的多，它在不斷與建立在它上面的道德、原則和規(guī)范發(fā)生沖突和進行抗爭，形成兩種勢力的對峙和搏擊。這是心靈改變過程中的現狀。我們在不斷地認識到，雖然這些改變對我們的幸福而言是那樣重要，但所有文明習慣的培養(yǎng)和形成都是一個漸進的和艱難的過程。我們相

信，人類有能力認識改造自我的重要性，有能力把自己改善的更好，并且已經懂得要從改造心靈的內部做起從而達到改善外部的生存環(huán)境。

惑者：在許多人的意識里，人似乎有荒蕪的自由。他們把個人的意愿僅僅看作是個人的事情，沒有把個人的選擇和可能產生的作用放在更大的范圍中來考慮。而且因為這種自由很方便、很簡單，用不著付出很多努力。甚至有些時候，在他們的先天意識里就存在著抵制和排斥對自我進行改造的情緒，他們甘愿在無知中過日子。有時當無知面對有知的時候，他沒有感覺自己缺少什么，甚至覺得有知是種多余。

智者：事實是，無知的后果往往就是不能明辨是非，甚至壞在自以為是，把是說成非，把非說成是。假使讓一個“瞎子”、一個“一只眼睛的人”和一個“兩只眼睛的人”對所觀察到的世界發(fā)表看法，“瞎子”會說：世界一片黑暗，沒有光明；“一只眼睛的人”會說：世界只有部分光明，另一部分是黑暗；“兩只眼睛的人”卻說：世界是如此廣大，目不可及，深不可測。這時，“瞎子”會說：世界就是我，我就是中心，我就是一切?！耙恢谎劬Φ娜恕睍f：世界無非這么大，一目了然。兩只眼睛的卻說：世界永遠窮不盡，人原來如此渺小。于是，最狂妄是“瞎子”，最驕傲的是“一只眼睛的人”，最謙遜的人是“兩只眼睛的人”。而謙遜的背后往往才是真正的高明。讓如此三人在一起，每遭遇一件事情，便會有各自不同的解釋和看法。那自以為是者滔滔不絕在發(fā)表自己的言論，全然不知正在發(fā)布謬論。謙卑在他們面前只感到無所適從，滿腹的道理無以說清。

惑者：我聽說一個故事：有一所大學的一位教授，在他家的窗前植了一片草坪。每當備課和研究疲憊了的時候，他可以站在窗前看一看外面的綠色風景，心情就會放松許多。然而，好景不長，過了一段時間，站在窗前，他卻看到的是另外一幅情景，有人在毫無顧忌地踐踏這片草坪，讓他整日不得安寧。

智者：這是追求美的心情在丑的面前感覺到無法克制的痛苦。人類情感上的許多痛苦都來源于美好不能實現的深刻遺憾。也許人們已經注意到，當人的心靈接受了很多培養(yǎng)和教育以后，他們不會再停留在原來的境地上，他們更能敏銳地看到現實情境中的許多問題和矛盾。他們在不自覺中總有一種按照自我的教益所形成的理想而要求現實的心情。更能深切地感受到那進步與停滯、文明與落后、發(fā)展與愚昧給人造成的壓力。心靈的荒蕪帶之而來的是使周圍的一切也變得荒蕪，并使智慧的快樂受到極大阻礙。

惑者：我們也在不斷地看到，那缺少智慧的小聰明；那妒賢嫉能的狹隘和抵毀；那沒有道德標準的擅自妄為；那不顧客觀事實的武斷；那偏離正常渠道的投機取巧；那無恥的欲望得不到滿足后的卑劣和怨恨；那不顧一切的盲忠、盲信、盲從；那缺乏判斷力、隨風起塵的可憐與可悲。智者：我們就在人類的活動當中，在現實的世界上，不斷地看到和感受到那受自身限制而導致的不良后果，那不受太多理性拘泥和約束的行為，那些不良傾向和不協(xié)調現象的反復出現。缺乏受教育的人是不會看到自己有什么不好和過錯的，也不會認識到對此有什么值得改變的必要。他們的行為很少依據建立在思想意識深處的任何示范來反應。那心中的信念，那遵守人類共同規(guī)范的意識，那有益于公眾和他人利益的思想方法，那諸多的行為準則都離他們很遠。他們的行為只是根據自己的欲念和需要，他們的自我是最大的也是最重要的。

惑者：在文化大革命的特殊年代，許多人像瘋子一樣失去正常的思維和理智。雖然這個年代已經過去多年了，許多深受其害的人，以自身的經歷痛切地反思。包括下一代及以后的人，都在反復地認識那個時代的種種問題。但令人悲哀的是，一個時代的過去并不能將它的一切徹底帶走。文化根基的薄弱、不良的積習、舊有的思維方式等等像影子一樣還在跟隨著許多人。表現為無知、缺乏教養(yǎng)、說空話、不做實事、搞表面文章、缺少規(guī)范意識、投機取巧等等。我真感到，糾正一件錯誤就像根治一種疑難雜癥一樣艱難。

智者：我們就生活在過去的時代給我們刻下的烙印上面。無論我們如何不喜歡這些印記，如何想改變和鏟除這些印記，都難以讓過去的流毒徹底削清。文化問題不是一天兩天就可以徹底解決的問題，也不是認識到就可以完全改變的問題。精神有其延續(xù)性，而且將壞習慣扭轉過來甚至要比建立一個新習慣還要困難得多?？尚业氖?，我們已經走在不斷改變和發(fā)展的道路上，人們的認識和思維正在不斷趨于合理和真實。

惑者：可以說，在接受教育和缺少受教育的人之間，會有思想觀念的截然不同或重大差異。智者：當我們一步步從落后中走出，看到更廣大的世界的時候，我們的視野變得更開闊、更深遠。這使得我們不再單純從個人的愿望、利益、私心和許多并不重要的生活問題出發(fā)，而是從宏觀的角度，從更大的范圍，即從整體上來考慮我們的生活和面對我們的問題，因為我們孕懷著智慧、寬容、堅強和剛毅。一個人所建立的生活基礎越牢固，他的生活意義越廣泛，他所處的領域越寬廣，他所表現出的自我的欲望就越會降低。當一個人不斷地去改變自己心靈內部結構的時候，他便在某種程度上已經改變了他的生活，或者說他已經可以生活在更廣闊的天地之中?；笳撸涸瓉頍o知喪失了許多有知可能得到的幸福。

智者：智慧帶給人個性的內容、思維的樂趣、精神的滿足、豁然開朗的心境和實現生活的力量。有許多的快樂是通過智慧才能獲取和實現的。智慧的擁有讓人可以感受到別人無法體驗和享受的深刻幸福。智慧與心靈的意義，只有心靈能夠真正受用。

惑者：每當我獲得更多的體悟，發(fā)現自己走進新的境界的時候，我都會感覺到原來的我是多么淺薄，多么閉塞，多么不知醒悟。我不知道世界的很多真相，不會識別被扎裹著的靈魂，不懂得生活本來如此的道理。當我一步步走近真理的時候，方才感到我走進的是更真實的實際。所謂心靈的幼稚其實就是根據心中美好的想象來要求現實，而不是依據靠近事實的觀念。而我就曾生活在這種幼稚當中，而且一生都在不斷與這種幼稚告別。

智者：是真理讓心靈站在平實的生活根基上。不去接近真理，如何讓自己貼近事實。人的覺醒正是從對現實的想象中回歸到真實的世界中，認識生活的本真才讓一個人走向成熟和進步。對世界、對社會、對人的真實境況的了解和探索是一個無止境的過程，每接觸一件事情的真相，每懂得一點客觀規(guī)律，每發(fā)現一些道理，人的心便會減少一些對世界和人的幻想。當更廣泛的覺悟進入你心靈的時候，你自然會有一種達觀，這種達觀將使你變得開朗。從而從心理和意識深處修正我們原來簡單的人為的按照想象的關于生活、情感、人性、動機等種種不合理的意念，按照客觀的現實和規(guī)律去梳理和創(chuàng)定我們的意識，讓意識接受和服從規(guī)律進而有新的、真實的構成，以增強我們心理的承受能力，減少我們生活的困難。因此，可怕的不是先天對美的期望，而是后天難以讓自己站在真實的土地上。

惑者：我看到孩子們最喜歡看的題材是幻想的、神話的、超人的東西，從中我感覺到人在最初的生命意識中就有一種渴望自由發(fā)展、可以征服一切、達到一切的意愿。

智者：人其實是從不實際出發(fā)的，以此建立了人對生命的設想。但人生的經驗最終告訴我們，衡量事情只能用現實的尺度，而不能用心靈的尺度。當人用無限的心靈去要求現實的時候，現實總表現為那樣不盡人意，人也會因此變得痛苦不堪和無以解脫。

惑者：心究竟能容納多少智慧？

智者：你的心有多大，你的追求有多遠，展現在你面前的世界就會有多大。智慧不吝嗇任何想得到它的人，它總在無償地給予你新的東西，只要你愿意付出，心靈內容就可以無限擴展?；笳撸嚎斩吹男撵`、沒有被滋養(yǎng)的靈魂總讓人感覺到是那樣乏味和令人厭倦。

智者：心靈的充盈與美相聯(lián)系。透過心靈的窗戶，我們可以看到，心靈的荒蕪帶來的是呆滯、空曠和蒼涼，如同一片廢墟殘陋而缺乏生機和希望。人的美感是建立在精神之上的，是在廣泛地涉獵和深刻地體驗之上，是在被教養(yǎng)和啟發(fā)以后，是在心靈內部對一切有了自己的主觀愿望和一定的見解和看法以后，是在學習的過程當中逐漸改變了自己的思想和行為以后散發(fā)出的。當人逐

漸克服自我的時候，當一個人接受了許多的熏染以后，當人的動物性減少而人性增多的時候，人的美感才能真正體現出來。