第一篇：游西霞口生活日記

20XX年4月13日，陽光晴好，我陪媽媽，去西霞口野生動物園游覽。

西霞口，顧名思義，晚霞西下的口口。這里三面環山，一面靠海。想象滿天霞光，從這里慢慢褪去，人們在霞光中，悠然地踱步，動物在叢林中，自由地徜徉。祥和的紅霞，佑護著這片寧靜質樸的土地，海天一色，天人合一，很美，很美的感受。

目中所及的西霞口野生動物園，卻是另外一番樣子。

進了入口，走上一段坡路，眼前豁然開朗，迎面山崖上，上百個野生動物，或立或坐，或行或臥，形態各異，栩栩如生地刻在山崖上。一股清泉，從山崖中，穿石而出，淙淙落下，錚錚作響，沖擊著我們的視覺和聽覺。

盡管已是第三次入園了，但石雕藝術所蘊含的深厚魅力，所展現的宏大氣魄，還是深深觸動了我，感染了我。母親和我，欣然在此處合影留念。

及至走上蜿蜒起伏的臺階，從高處，俯瞰放養園內的獅虎豹熊。它們全都懶洋洋軟綿綿地趴著或躺著，任憑高處的游人們大呼小叫，橫拍豎照，不為所動。

有人感嘆，這些圈養的猛獸，完全喪失了應有的野性。也許是為了回應這份質疑，一個游人的帽子，被猛烈的山風，吹落到了放養園里，剛剛還懶洋洋的獅子，“忽的”站起，疾步上前，叼起了帽子。

就是在放養園里，那滲透在骨子里的野性雄風，猶在嗎？

它們，被迫離開了廣袤的森林，受困于這片狹窄的一成不變的園子，看似飯來張口豐衣足食，實則百無聊賴無所事事。它們的內心，是否，也有著不為人知的傷痛？有著對自由生活的渴望？

走出獅虎園，進了猴園。猴子們倒是上躥下跳，逍遙自在。一個亭子、一棵枯樹，便讓它們輕舒長臂，倒掛金鉤，好不快活！它們還會目不轉睛地盯著游人手里的食物，準確無誤地雙手圈住從天而降的食物，心滿意足地填到嘴里。

猴園里還有個猴監獄。就是那些犯了錯誤，被抓到監獄里的猴子們，面對鐵籠，也依然不改頑劣的天性，翻筋斗，撓癢癢，安貧樂道，自得其樂！

在失去自由的日子里，依然保持快樂的心態，以平和的心，接納困境，順應困境，在困境中，從容淡定地生活。內心深處，卻時刻保有著對自由的追求和向往。就像《肖申克的救贖》里的主人公那樣，身陷囹圄，不懈追求，用執著的信念，堅韌的行動，打開通向自由的大門。

這是監獄里快樂的猴子們，給我的啟示嗎？

順路走下去，來到了禽鳥園。與虎猴相比，鳥兒們與我們的距離，更為親近。溫和的孔雀，拖曳著五彩的長尾，就在我們身畔。伸出手，就可以感受到它們柔軟光滑的羽毛。

看它們張開雙翅，在頭頂盤旋，媽媽甚至說，鳥兒們很自由啊。可是，鳥兒們的自由，依然是在碩大鐵籠的控制之下，它們飛行的高度、寬度和長度，都在限定的范圍內。為了滿足人類的需要，這些鳥兒，已經失去了它們無邊無際的藍天，相依相伴的白云，它們的飛翔，僅限于鐵籠下的盤旋，盤旋，打轉，打轉。

猛然間，一只鳥兒長聲嘶鳴，不知怎地，我從這鳴叫聲中，聽出了凄厲和無助。同樣是大自然中的生靈，我們人類，對這些手無寸鐵的鳥兒，做了什么呢？

再往前行，一個平坦的廣場上，有裝扮一新的老虎、大象和駱駝。它們像陳列品一樣，溫順地或趴或站在主人身旁，等待游人們騎上它們的背，合影留念。

一個頑皮的小孩子，站在老虎身后，摸了摸它的屁股，老虎居然紋絲不動。媽媽走過去，摸了摸它長長的尾巴，老虎依然一動不動。這些被馴化了的動物，已經甘愿聽命于主人的驅遣了嗎？

也許是懾于老虎的威嚴，與虎合影的很少。倒是高大偉岸的大象，頗受游人的青睞。我看到，游人踩著高高的梯子，爬上大象的背，大象伸著長鼻，張開嘴巴，主人手拿干草，填到大象嘴里。

這只在廣場上供游人展覽坐騎的大象，還有機會吃到鮮嫩柔軟的青草嗎？

順著大象的腿看下去，我突然發現，大象的腳，被亮亮的鐵鎖鏈拴著，無法動彈。

我的心中，驀地涌出一股悲涼，突然之間，我讀懂了這些與游人們親密無間的動物，它們的溫順，是被鐵鎖鏈禁錮出來的溫順啊。

我們這些游人們的歡愉，是凌駕于這些動物的痛苦之上的，這也是自然的法則嗎？

相比于陸路和空中的動物，海洋館里的海獅海狗們，似乎擁有更多的自由。它們擁有藍天、白云、海風和海水，只是，活動范圍被限定在一個長方形的池子里。廣闊無邊的大海，就在它們身旁，它們卻無力入內，只能委身于這個有限的池子。對它們來說，這是不是，也是一種悲哀？

游完了整個野生動物園，媽媽說，沒來的時候想來，來看了才覺得，也就那么回事。是野生園里動物們的了無生趣，讓媽媽覺得沒有意思嗎？

那紅霞掩映下的西霞口，那人與動物自由共處的和諧畫面，何日回歸呢？

20XX.4

第二篇：游公園生活日記

今天媽媽帶我和弟弟去公園里玩。

我們在去公園的路上看到了許多各種各樣的車輛。在縣委門口和部隊門口看到了許多黃花和紅花，拼成了“歡度國慶”這四個字。

去了公園，公園里有氣球、玩具、滑梯、轉椅、秋千、蹦蹦床、音樂車、木馬。還有很高的兒童高峰。和我家的房子一樣高。

氣球玩具有藍貓、咖哩、拉拉、大雪人、橋和山洞……

我們爬呀爬，爬大山，爬到半山腰，笑哈哈的又滾下來了，再一次爬上去，爬上又爬下，真好玩，玩的真開心。

我和弟弟還爬有樓房那么高的兒童高峰。我爬的飛快，還能幫助小孩子呢，連弟弟也能爬上去。弟弟是那兒能爬上兒童高峰中最小的孩子。

我和弟弟上了蹦蹦床，弟弟害怕了，他爬下去了，我們只好不玩了。

我不敢蕩秋千了，可是媽媽硬要我試著玩。我蕩著秋千蕩暈了。蕩下去，好像游海底，蕩上去好像坐飛機。

我們爬恐龍、抓雪人，它們把我們的頭壓住了，好不容易才起來。

我和弟弟玩的很開心，不想回家，不過媽媽說不早了，下次還要帶我們來，再見！公園！我們下次再來和你玩。

第三篇：游磁器口有感

游磁器口有感

來重慶已經一個星期了。在這一個星期里，這個充滿濃郁人文氣息的城市帶給我太多的驚喜，深深地吸引了我。這周六，學校安排我們去擁有“小重慶”之稱的磁器口游玩，這一天的旅程雖然很累，卻讓我更深刻的了解了重慶這座城市的文化。

走在磁器口的石板路上，我的第一個感受就是這里的安逸。我們是上午九點出發的，到達磁器口時路上的人還很少，處處都散發著一種慵懶舒服的感覺，讓我們這些平時只顧忙俗事的人瞬間輕松不少，只想著能夠靜靜地逛一逛，看一看，其他的煩惱都不是那么重要了。隨著時間的流逝，鎮上的游人也越來越多，再沒有了那種安逸。在擁擠的人群里，我沒有煩躁，卻感受到了這座古鎮的繁華，還有文化積淀。街道兩旁熱情的商販，面對我們要拍照的要求，都盡可能滿足我們，還有那極具當地特色的小吃、飾物，讓我欲罷不能。當然，我們也沒有忘記是帶著任務來到磁器口的，在完成任務的過程中，我們見到了明朝古井、清代古宅、寶輪古剎，還有那飄蕩絲竹之聲的茶館和街道盡頭已流淌了千年的嘉陵江。這一路走來，雖只是大略的游覽，但身為一個地道的北方人，還是感到了與北方粗獷大氣完全不一樣的精致秀氣，窄小的青石路，乳白的磚瓦墻，這是巴渝文化歷經千年的傳承。不過，當佇立橋頭，遠望嘉陵江，我還是感到了一種“大江東去，浪淘盡”的博大。這樣精致與豪邁的結合，可能也是磁器口文化最吸引我的地方。

在磁器口，有很多充滿藝術氣息的小店和茶館兒，但它仍然有“市井”的一面，隨著國家經濟的發展，磁器口也被更深層的開發，在這一天的游覽中，我們看到了很多商業化的東西，各式各樣的小店都打著“百年傳承”的旗號招攬顧客，讓顧客無法辨識真正傳承的文化印記。當然，我們知道，這是磁器口文化發展必然要經歷的一步，是讓更多人認識磁器口文化的方式，但是在磁器口文化發展的路上需要我們這些來到這里的人，用一顆尊重、保護的心來欣賞磁器口，感受磁器口，才會使磁器口更健康、長遠的發展。

走著走著，不知不覺就走到了磁器口的盡頭，回看這一天的腳步，我們仿佛走過了巴渝文化千年的歷程。很想要有一天，我可以在這里生活，在安靜的午后，捧一杯熱茶，坐在老房子的門口，看著琳瑯滿目的民間工藝，該是多么愜意？

第四篇：山東省西霞口村新農村建設經驗與啟示

山東省西霞口村新農村建設經驗與啟示

——山東威海市西霞口村的學習調研報告

西霞口位于山東半島最東端榮成市，它依山傍海，全村500戶1300人，下轄企業27家，職工3200人，企業總資產超過40億。2009年全村實現總收入25.2億元，純收入3.1億元，人均創純收入23萬元。目前，西霞口村已經是一個實行村企合一、企業化管理的現代漁村，在建設社會主義新農村的實踐中，西霞口人始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、創新發展的觀念，走出了一條以工業化致富農民、以產業化提升農業、以城鎮化發展農村的西霞口之路，營造出社會主義小康村和諧、富足、安寧、快樂的新局面。

一、成功經驗

西霞口原是一個以農為主的偏僻的小漁村，捕撈業是漁村的傳統產業。80年代初，西霞口村分為農隊和漁隊兩個單位。農隊靠人均不足一畝的山地為生，漁隊靠幾條破舊小船維持生產。改革開放以后，西霞口村審時度勢，搶抓機遇，實現了快速發展。

一是大力發展捕撈業，走“以漁興村”的路子。實行家庭聯產承包責任制之后，當時的農隊黨支部認識到，必須跳出“靠海不吃海”的怪圈，要堅持走“以漁興村”的路子。1987年，經山東省政府特批，西霞口創造性地將農隊、漁隊合二為一，成立了全省第一家村級漁業公司。經過數年的滾動式發展，西霞口組建了擁有50多條大馬力漁船的捕撈船隊，使捕撈產量提高了幾倍。針對沒有冷藏廠、成本高利潤薄的情況，西霞口迅速投資建起了自己的漁網廠和冷藏廠；隨后還圍繞捕撈業組建了魚粉廠、罐頭廠等配套企業，初步建立了現代化的大漁業體系。在這期間，漁

業提供的集體積累達6000多萬元，實現了由小農經濟向漁業經濟的一次跨越。

二是大力發展工業，走“以工富村”的路子。90年代初，西霞口的捕撈業發展如日中天。但西霞口村黨委意識到，捕撈吃的是資源飯，如果長時間無節制地發展下去，終究會迎來“殺雞取卵”的那一天；同時，僅靠捕撈這一個產業支撐企業經濟，風險性太高。要實現長遠發展，必須學會兩條腿走路。于是，西霞口人當機立斷，開辟了“大辦工業、辦大工業”的發展道路。一方面，充分利用自身積累、外資和銀行貸款，自主創業；另一方面，利用對外開放的大環境，通過與外商、僑胞交流合作，走“以外興工”、“以工富村”的路子。西霞口投資7000多萬元先后建起了當時全國最大的海珍品養殖基地、石材廠、水產品綜合加工廠等20多家工業企業；與日本、韓國等外商興辦了14家合資企業；投資2000萬元建起威海市漁業公司中規模最大的修造船廠，年承修7000噸以下、承造3000噸以下的各類船舶總噸位10萬噸以上，從而使工業與漁業一起成為西霞口產業經濟的兩大支柱。

三是大力發展港口、航運和旅游服務業，走“以港興貿興游”的路子。新世紀初，立足于新的發展現實，西霞口村黨委將發展重點放在“以港興貿”和“以游興業”戰略上。西霞口投資興建了村屬國家一類開放口岸龍眼港，最大可停泊5萬噸級的輪船，吞吐能力可達100萬噸。為發揮黃金水道的優勢，西霞口又成立了全國第一家村辦國際海運公司，購臵了16艘總噸位達3萬噸的國際國內油、貨輪，開通了至日本、韓國、中國臺灣、中國香港、新加坡的國際航線和至日本神戶、大阪的集裝箱運輸業務。與此同時，西霞口投資近6億元用于“以游興業”戰略，先后建

設了個性獨具的六大景區和三星級的涉外旅游賓館，形成了“天鵝湖——成山頭——野生動物園——海驢島——福如東海風景區——摩天嶺”大旅游圈；組建了榮成市第一家國際旅行社，開通至韓國、日本的旅游客輪。2009年，西霞口各大景區共接待游客150萬人次，旅游總收入達4億元。

四是建立雙贏共富機制，走“共同富裕”的路子。按照黨中央“構建社會主義和諧社會”的要求，西霞口村委會賦予“一個人富了不算富，集體富了才叫富”更深的內涵——“一個村富了不算富，共同富裕才叫富”。西霞口鄰近有四個村，其經濟狀況與西霞口有著天壤之別：集體經濟崩潰，沒有任何公共積累；交通、水電、通訊等基礎設施差，村容村貌臟亂破敗。針對這種狀況，先富起來的西霞口主動向上級部門申請幫扶周邊村莊。經批準，2006年上半年，西霞口村先后成功地與周邊四個貧困村合并。合并后，西霞口解決了貧困村村民的就業、醫療、養老、入學及村民生活補助等問題，整修了電線、閉路電視線、自來水設施、供電設施等基礎設施。在此基礎上，西霞口以自身的五大支柱產業為軸心，有效整合合并村所轄的海洋資源和人力資源，大力引導和幫扶合并村村民在經濟發展上謀求突破，加速海珍品養殖擴張步伐，繼續把港口業、造船業做大做強。

五是不斷提高和改善群眾生活水平。在集體經濟不斷擴張的同時，西霞口始終把改善群眾生活作為追求目標。1999年在進行股份制改革時，明確提出：“村是根，民是本，共同富裕是標準！”、“全民有股份，大股永歸村！”，使村民利益和福利待遇得到了切實的保障。自80年代中期開始，村里逐步建立了涵蓋衣、食、住、行等各個方面的保障體系，每名村民每月可以領取360元生活補助,水費、電費、閉路電視費全免。村里還專門為村民建起

了二等甲級醫院，免費為村民看病治病。從小學到大學直到讀研究生，學費全免。服兵役的義務兵每年發給12000元的補助。對病災戶等困難家庭，實行最低生活保障線。60歲以上的老人每月發放150元至600元不等的養老金、退休金。

目前，西霞口集團已形成了海上運輸、海珍品養殖、旅游、船舶制造、港口運作五大產業。西霞口用自己的實踐，成功實現了三個歷史性轉變：農村由貧困的舊村落向城市文明社區的歷史性轉變；農業由傳統種植業向現代加工業的歷史性轉變；農民由生產隊社員向現代企業管理者、當代產業工人和鄉村都市市民的歷史性轉變。如今，全村居民全部住進了別墅樓、公寓樓，人均住房達到65平方米。家庭轎車普及率達到80％。近30年來，西霞口沒有發生一起信訪、治安和刑事案件，沒有一戶安裝防盜網，社會風氣淳厚，村民鄰里之間和睦相處親如一家，全村呈現出一派和諧、富足、安寧、快樂的氣氛。

二、西霞口的經驗與啟示

縱觀西霞口的發展軌跡，參悟西霞口的經營理念與新農村建設，我們深切地感受到，西霞口的領導者們用鮮活的實踐詮釋了建設社會主義新農村的真實內涵和操作路徑。從西霞口堅持共同富裕方向、推進社會主義新農村建設的實踐中，我們深深體會到：

1、建設社會主義新農村必需科學施政，實事求是。西霞口領導者的執政天平上只有一個衡量的標的：只要有利于加快西霞口發展，只要能為西霞口群眾謀得更多利益，無論任何艱難險阻，他們都毫不在乎。西霞口股權制度改革形成的“全民有股份，大股永歸村”的成功經驗，為中國農村實現共同富裕提供了一條道路，一種范式和參考。

2、建設社會主義新農村必需謀求雙贏，共同富裕。“村是根，民是本，共同富裕是標準！”富民優先，共同富裕，這是深刻體現西霞口發展理念、展示西霞口發展特色的重要內容，是西霞口之所以創造中國農村發展奇跡的成功秘訣，也是西霞口推進社會主義新農村建設，不斷走向富裕、民主、文明、和諧新境界的重要方面。西霞口合并周邊四個村，實現了科學管理模式與優勢資源的有效整合：一方面解決了西霞口發展對資源的亟須，拓展了西霞口的發展空間；另一方面也通過科學規劃，引領區域經濟可持續增長，從而實現共同富裕。西霞口的合并實質上也是一種合作，經濟強村出思路、出資金、出技術、出管理，合并村則出資源、出空間、出勞動力，優勢互補，走的是一條合作雙贏之路，也是目前農村經濟大發展的一條捷徑。

3、建設社會主義新農村必需因時而動，勇于創新。西霞口充分利用資源優勢和地域特色，率先進行一系列改革，使西霞口的可持續發展進入了一個全新的階段。搶抓機遇，快速發展，西霞口任何一個行業的啟動，都要比同區域的企業“快半步”。沒有敢闖敢干的精神，沒有敢為人先的勇氣，是走不出一條完美的可持續發展之路的。正是在“半步哲學”的指導下，西霞口人才會在別人抓糧食時，他搞捕撈；別人搞捕撈時，他搞精養；別人搞精養時，他搞深加工；別人搞加工時，他搞運輸、搞旅游、搞港口物流、搞國際貿易。也正是在“半步哲學”的指導下，西霞口所確立的以海珍品養殖為基礎，以港口運作為龍頭，以海運為骨干，以大旅游業為品牌，以大造船業為新的經濟增長點，兼營成品油儲存批發與零售、國際貿易、石材加工、娛樂、飲食服務等多元化發展戰略，才能不管風吹浪打，勝似閑庭信步。

4、建設社會主義新農村必須以人為本，以民為重。凡是有利于加快西霞口發展的，凡是有利于為西霞口人民群眾謀得更多

利益的，凡是契合人民群眾的正當需求的，就是民本，就是民生。因此，西霞口村制定任何規章制度、發展戰略，都要根于人民，利于人民。實踐證明，西霞口所實施的民本策略，使群眾得到實惠，順應時代要求，符合發展實際，得到了人民群眾的衷心擁護。

5、建設社會主義新農村必需立足長遠，統籌規劃。西霞口領導班子認識到，如果一味地向大海伸手，換取暫時利益，無異于飲鴆止渴，竭澤而漁。要讓每一個西霞口人都搞清資源、生態和經濟發展之間的內在聯系，明白生態是西霞口的“靈魂”，是西霞口最現實、最長久、最具潛能和魅力的特殊生產力。無論確定何種發展目標，都必須對人民負責，對歷史負責，對未來負責，必須真正把政績融在清水里，把豐碑刻在青山上！因此，在經過艱苦的原始積累之后，西霞口領導者們更新觀念，克服困難，實事求是地謀求新發展，尋求新出路，有效地保證了西霞口的快速、健康、可持續發展。

經過幾天的學習，分析西霞口二十年的輝煌成就，一切都在告訴我們：一個共產黨員的分量重不重，一個領導的威信高不高，不在于他的地位有多高，威權有多重，而在于他是不是為人民群眾干實事，思人民之所思，想群眾之所想；在于他究竟干成了多少讓群眾滿意的好事和實事。干好事，干成事，能干事，要干事，敢干事，這是一個共產黨人對“全心全意為人民服務觀”的鮮活的詮釋。

第五篇：西 游 茶話范文

西 游 茶 話

陳科宇 陳迪好

一

吳承恩編著之《西游記》與邱處機西行之《西游記》毫無關聯，一明一元，一小說一日志，只是同名而已。

二

著名學者羅振玉和王國維在日本三浦將軍處借得一部《大唐三藏取經詩話》影印行世，據此可知，南宋民間已有《唐三藏取經》神話小說，此乃《西游記》之祖宗也。

三

金代院本里有《唐三藏》之目，但不傳于后。元代雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經》，亦名《西游記》。

四

今存明刻本吳氏《西游記》有《鼎鍥京本全像西游記》、《唐僧西游記》、《李卓吾先生批評西游記》（世德堂本），皆為日本帝國所藏。不知何故，只能渭然長嘆矣！

五

北京圖書館所藏傳抄本《永樂大典》第13139卷有條目：魏征夢斬涇河龍。引書標題為“西游記”，且是白話，應為《西游記》小說殘文，實乃元人編著之古本《西游記》，只是未記作者何方人士，遂為后人多加妄測也。

六

元人古本《西游記》實乃吳氏《西游記》之直接來源，吳氏《西游記》第九回“袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條”即根據《永樂大典》本殘文擴寫而成之。

七 吳氏《西游記》并非《紅樓夢》、《金瓶梅》，而如《三國演義》、《新列國志》。吳氏《西游記》得益于吳承恩之造化之功、編篡之力也，其地位遠在羅貫中、馮夢龍之上。

八 胡適之于《西游記》，功在史證；鄭振鐸之于《西游記》，功在考據；魯迅之于《西游記》，其功在于實證也。三位大家堪稱學界之大圣哉。

九

天啟《淮安府志》的《淮賢文目》著錄之吳承恩之《西游記》乃指百回本小說。明刻《西游記》雖未署作者之名，亦由陳元之作序道出“八公之徒”所作，似與

吳承恩身份相合，其校者華陽洞天主人是一代宰輔李春芳之別號，與吳友善。此可證今之版本《西游記》確為吳氏所編，但也證之明清兩代《西游記》尚有多種版本，且不為吳氏所著。

十

字為心畫，言為心聲。吳承恩篤情詩文，直面人生。雖命運多舛，依舊傲然應世。如《桃源圖》：千載知經幾暴秦，山中惟說避秦人。仙源錯引漁船入，惱亂桃花自在春。如《送我入門來》：狗有三升糠分，馬有三分龍性，況丈夫哉！富貴無心，只恐轉相催。雖貧杜甫還詩伯，縱老廉頗是將才。如：平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然；如：嚴霜積雪俱經過，試探梅花開未開。

十一

《西游記》中地名、方言只是行筆之依托，且莫稽查考證，此書不是史記。以熟知云臺山地名及淮安方言即推斷作者是淮安人，汝敢茍同乎？人類的遷徙和旅居生活從來就沒有停止過。如用外國地名和外語寫作，作者就是外國人，汝信耶？

十二 朱鼑臣《唐三藏西游釋厄傳》、楊致和《西游記傳》皆據吳氏《西游記》改寫而成也。

十三

《西游記》成書受到元代其他世代累積型集體創作的小說、戲曲之影響。《西游記》和《水滸傳》堪稱世代累積型集體創作的經典名著。

十四

世德堂刊本《西游記》成書于壬辰萬歷二十年，即1592年。此據卷首陳元之“壬辰夏端四日序”推斷之。

十五

“懲惡勸善”與“慈善為本”是為《西游》本書大旨也。

十六

《西游記》成書之時代背景：嘉靖、隆慶、萬歷初年，此乃大明王朝歷史上黑暗的“閹黨、奸黨政治”之時期。如：武宗荒淫艷游，宦官劉瑾等八大太監總攬朝政，世稱“八虎”；世宗迷信道教，常年不臨朝政。奸臣嚴嵩、嚴世藩父子專制二十年；崇道滅佛，邪惡道士邵元節、陶仲文之流權傾朝野，位極人臣。迫害忠良，殘害百姓，加之災患頻仍，軍役繁重，時有“人相食”的悲慘境況。

十七

《西游記》第七回：八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿；第十四：心猿歸正，六賊無蹤；第三十回：意馬憶心猿；第三十四回：魔王巧算困心猿；第五十六回：道迷放心猿；第九十八回：轅熟馬訓方脫殼，功成行滿見真如。心猿意馬，如此難也，專制下之文字獄可謂劇矣。心猿為悟空，意馬為白龍，皆為“神圣”收伏，隱喻之意，讀者自明。

十八

孫悟空七十二變，仍跳不出如來手心。意為胳膊擰不過大腿，人在屋檐下，不得不低頭。

十九

《西游記》是一部神話小說，是一部偉大的文學作品。不是科學論文，更不是政治教科書。

二十

莫言獲得了諾貝爾文學獎后，人們便把“紅高粱”奉為經典，為其拔高粉飾，媚態百出。其實，莫言當初寫紅高粱沒那么多想法。吳氏編寫《西游記》當初也一定沒有今人想的那么多。人只要一成名，放個響屁，也有人鼓掌，俗不可耐，嗚呼哀哉。

二十一 魯迅說：《西游記》是一部挪揄世態之作，它使讀者“忘懷得失，獨存賞鑒”。此乃深得本文文心之微。

二十二

悟空為何姓孫，因其外形酷似猢猻。菩提祖師賜姓。“猢”去獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育。“猻”去獸傍，乃是子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。

二十三

花果山究竟在何處，學界一直爭論不休，毛主席老人家一句話：孫猴子老家花果山在新海連市。一語定乾坤。

二十四 “五行山下定心猿”，巨手化作五行山，巨手乃權力象征，五行則是秩序指代也。

二十五 豬八戒是人格化了的“豬”和豬性化了的人，即人具有自然屬性和社會屬性兩面。豬八戒讓我們自己看到了文明頭蓋掩飾下的本來面目。豬八戒“丑”，但卻“耐看”，而我們有時丑，且陋看甚矣。

二十六 俗語曰：老不讀《三國》，少不讀《水滸》。忠義故事似乎對今人已是遙遠。一部《紅樓》焉有幾人讀進？獨《西游》跨越時代、階層、年齡、文化層次而被普遍接納，何耶？讀過者，自知也。

二十七 生命的本能和意志決定了人有自由的欲望、平等的需求、出人頭地的渴求和建功

立業的奢望。生命的企求愈高，所遇險阻就愈大，而生命能量的迸發就更猛烈。由小石猴變為美猴王，從尋仙學藝到鬧龍宮、闖幽冥，直至天宮作亂，攪翻蟠桃會，偷吃老君丹，與十萬天兵天將對抗廝殺??，“今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非”、“皇帝輪流坐，明年到我家”。此言此行，是自由的禮贊，生命的謳歌，自由的最高訴求達到了極致。

二十八

英國著名哲學家約翰·密爾在《論自由》一書中有兩條格言：第一，個人的行為只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。第二，關于對他人利益有害的行為，個人應當負責交代，并且還應當承受或是社會或是法律的懲罰。由此可見，自由走到極致就是專制，一個人的自由是以另一個人的自由為界限的。所以，齊天大圣被壓五行山下，是自由欲望過度宣泄的代價和結果。

二十九 令人唏噓再三的是，悟空被壓五行山下五百年后重獲自由時，卻又被戴上了緊箍兒，深受其苦。直至《西游》結尾，悟空最后一句話是：“師父，此時我已成佛，與你一般，莫成還戴緊箍兒，你還念什么緊箍兒咒掯勒我？趁早兒念個松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。”已經成佛的他卻依然憤然難忘之，可見精神的枷鎖甚于妖魔矣。

三十

豬八戒貪吃好色，吹牛自私，愛占小便宜，常打退堂鼓等許多特點都是世俗社會的常態，也就是所謂世相。

三十一

西天路上諸多妖怪都是有來頭的，他們與天宮、龍宮、西天、南海、兜率宮等神界最高權威有著千絲萬縷的裙帶關系。如第三十五回，降伏金角大王、銀角大王后，孫悟空對太上老君說“你這老官兒，著實無禮。縱放家屬為邪，該問個鈐束不嚴的罪名。”如第七十七回，孫悟空挪揄如來說；“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥呢。”文學即人學，神界如人界。當時之社會現實躍然紙上。

三十二

關于孫悟空的前身，學界莫衷一是。或來自印度《羅摩衍那》史詩的哈奴曼；或來自唐《古月瀆經》的無支祁；或來自《大唐三藏取經詩話》的猴行者。《西游》之神猴形象只屬于吳承恩，得力于他那支生花之妙筆。

三十三

千般變化美猴王，萬樣騰挪真本事。蓋孩子們愛看《西游記》動漫的最好注腳。插上幻想與增智的隱形翅膀，在神話般的童話世界里飛翔，遨游于浪漫神奇的精神家園。

三十四

《西游記》之唐僧，柔弱迂腐，甚至是非不分，人妖莫辨，此乃表面之象。稍加思酌，唐僧雖遭九九八十一難而初衷不改，苦度十四寒秋，僅此一舉，即彰顯其

意志之堅定，性格之剛毅，極富崇高感也。

三十五

牛魔王與碧波潭老龍吃酒，致金睛獸被盜；戀于妻妾之情，與孫行者反目；貪圖玉面狐家財，而招贅至積雷山；因紅孩兒被降，嗔怒不能自制。酒色財氣，誰能繞開。凡夫俗子，焉能不染，甚者墮落，豈能與牛魔王比肩，“牽牛歸佛”的圓滿結局可望而不可求也。

三十六 《西游》竟與《三國》、《水滸》、《金瓶》并稱明代四大奇書之一。其勝人處一曰：趣；二曰：諧；三曰：諷也。

三十七

《西游記》書中一頭一尾寫了兩個“極樂世界”，即花果山福地與靈鷲山福地。前者乃“享樂天真”的金色童年；后者為“家家向善”的苦澀成年。

三十八 《西游記》可謂是中國神話文化的一次轉型。即創世神話和自然力神話已失去至高位置，代之而起的是描繪鳥獸蟲魚的百獸神話。

三十九 唐僧前世叫金蟬子，為如來佛之二弟子，“只為無心聽佛講”而“轉托塵凡苦受磨”，“自東土拜到靈山”見佛求經以贖前愆。故事本可圓滿，求得真經而無字，何故？以御賜紫金缽，方換得有字真經。僧受“經”佛受“金”，沒有錢還真是萬萬不能的！

四十

《西游》取經，取來大乘佛法三藏真經。小乘佛法志在自了，主張自我解脫；大乘佛法志在度世，主張普度眾生。

四十一

《西游》宗教人物充滿人情味、世俗味。如：觀音會罵人；如來有缺點；閻王欺軟怕硬；判官也徇私情；龍王一副富態；壽星老兒口袋里還揣著大紅棗??。

四十二

取經路遇八十一難，啟迪青年朋友，有志竟成也。

四十三 《西游》是社會存在借用了神話世界，創造了一個具有強大藝術生命力的叛逆形象，也深刻揭示了神權社會的腐朽。

四十四

程朱理學“存天理、滅人欲”在當時已遭到以李贄為代表的文人士大夫反對。孫悟空大鬧天宮，可謂是對程朱理學之顛覆，但個人的力量豈能撼動焉，程朱理學

已成為統治階級意志，所以，孫悟空不得已才護駕“唐僧西天取經”。然美猴王仍表現出與生俱來的反叛與狂傲的特質，令人敬佩！

四十五

人生最大的欲望就是尋找人生的出路。唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬乃至牛魔王??，是他們在尋找人生的出路，而玉皇大帝、如來佛、太白金星、觀世音菩薩??，則掌管著人生的出路。雖是小說，現實又何嘗不是如此耶？

四十六

《西游》采用了佛經體，佛經故事大量使用幻想、夸張的構思方式；使用神變、分身、幻化、魔法、異變、離魂、夢游、入冥、升天、游歷它界等情節；使用大量比喻修辭方法。既有“假喻”，也有“實喻”，還有“博喻”。

四十七 吳承恩自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”一語道破天機。

四十八

《西游》之天界、地界、冥界和水界分別代指朝廷、地方、地下社會及商幫。

四十九 《西游》稱孫悟空為“惡貫滿盈”，實難理喻。善惡相生相克，以善制惡與以惡制惡，雖方式異樣，其結果一致也。

五十 孫悟空具有人性、猴性和神性三重特點。

五十一

“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。”此詩乃毛潤之先生內心情感之真實流露。

五十二 兒童看電視劇《西游記》，喜愛孫悟空聰明與頑皮、勇敢與善良，是正義、智慧、力量的化身；喜歡豬八戒好吃懶做的憨相；喜愛沙和尚的忠厚、白龍馬的無怨，而唐僧在孩子們心中只是一個沒有特殊本領的大好人而已。

四大古典名著均被改編搬上銀屏，惜與原著相差遠矣，有誤人子弟之嫌耳。

五十三 唐僧復仇后，其父陳光蕊復活，一家人得以團圓，然其母殷溫嬌竟然從容自盡了。封建禮教下的女人為了家人的面子，冠冕一些，名聲吧！選擇自盡，不得已而為之矣。

五十四

《西游》第10回、第11回講述了唐太宗死而復生、地府還魂的故事。地府之一切表明，上至天子，下及黎民，皆善惡有報，因果有應。作者面對殘酷的社會現實，深憾無力改觀，但借陰曹地府以震懾為非作歹之人也。

五十五 《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。三藏經書合計三十五部，共計一萬五千一百四十四卷之多！

五十六 如來佛降伏了孫悟空之后，玉皇大帝請了一桌客，此則“飯局”者也。有人在“飯”不在局，而有人在“局”卻不在飯。世間宴會，何不相類焉。

五十七

《西游》中最厲害的兵器不是刀槍劍戟，而是金圈子。如金箍兒、緊箍兒、禁箍兒、金剛琢等。蓋“勞心者治人，勞力者治于人”之指意。

五十八

西天取經告訴我們，成功法則有三：一是能力。精英者，學悟空；苦力者，學八戒；兩者非也，學沙僧緊跟成功的團隊。二是合作。三是堅持。“持”為至要，成功之基石也。

守清規，從戒律，汝今能持否？

（陳科宇 北京師范大學哲學院）