第一篇：著名人物勤儉節約的故事

著名人物勤儉節約的故事

1、周恩來總理勤儉節約的故事，婦孺皆知，成為美談。他一貫倡導勤儉建國、艱苦奮斗，要求“一切招待必須是國貨必須節約樸素，切忌鋪張華麗、有失革命精神和艱苦奮斗的作風”。周恩來總理的飲食清淡，每餐一葷一素，吃剩的飯菜，要留到下餐再吃，從不浪費一米，一片菜葉。國務院經常召開國務會議，會議過午還不能結束，食堂便做出工作餐。總理規定工作餐標準是“四菜一湯”，飯后每人交錢交飯菜票，誰也不準例外。總理吃完飯，總會夾起一片菜葉把碗底一抹，把飯湯吃干凈，最后才把菜葉吃掉。吃飯時，偶爾掉在桌上一顆飯粒，馬上拾起來吃掉。有人對他如此節儉感到不解，總理說：“這比人民群眾吃得好多了！”三年困難時期，總理和全國人民同甘共苦，帶頭不吃豬肉、雞蛋，不吃稻米飯。一次，炊事員對他說：“你這么大年紀了，工作起來沒黑天白日的，又吃不多，不要吃粗糧了！”總理說：“不，一定要吃，吃著它，就不會忘記過去，就不會忘記人民哪！”

2、毛澤東要求別人的自己首先做到。他一生粗茶淡飯，睡硬板床，穿粗布衣，生活極為簡樸，一件睡衣竟然補了73次、穿了20年。經濟困難時期，他自己主動減薪、降低生活標準，不吃魚肉、水果。

3、英國女王伊麗莎白二世經常說的一句英國諺語是“節約便士，英鎊自來”，每天深夜她都親自熄滅白金漢宮小廳堂和走廊的燈，她堅持皇家用的牙膏要擠到一點不剩。

4、號稱“車到山前必有路，有路必有豐田車”的日本豐田公司，在成本管理上從一點一滴做起，勞保手套破了要一只一只的換，辦公紙用了正面還要用反面，廁所的水箱里放一塊磚用來節水。

周總理勤儉節約的故事

新中國成立后，周恩來一直擔任政府總理，地位高，權力大，經手的錢有成千上萬個億，但他始終克己奉公，從不亂花國家一分錢。在衣著、飲食和居住各方面都力求儉省。乘車外出時，自覺遵守社會公德和交通規則。周總理的一雙皮鞋底磨穿了三次，還是補了又穿。有一次，他的警衛員拿了一件舊襯衣去請服務員縫補。服務員翻開一看，襯衣上已經有好幾層補丁了，實在沒法再補，便問：“這襯衣是誰的，破成這個樣子，怎么能補呢？”警衛員見她不肯補，連忙說：“請務必設法補一下，這是周總理的襯衣。”服務員聽說總理衣著如此樸素，大為感動，熱淚盈眶，雙手拿起襯衣，仔細地一針一線縫了起來。1959年5月28日，周恩來總理來到天津南開大學。這所大學的前身是南開學校，是周總理的母校。午后，他走進職工食堂。這時，開飯時間已過，炊事員正在收拾碗筷，擦洗桌子。周總理走到一個菜桶旁邊，俯下身子看著里面的菜問：“中午的菜沒有賣完？多少錢一份？“旁邊的大師傅不知他的用意，忙回答：“這是蘿卜，五分錢。”

他又指著另一個菜桶問：“這個呢？”“小白菜粉條，也是五分。”他看到籠屜上有中午開飯剩下的窩窩頭，就走過去拿了一個，用手掂了掂問：“窩窩頭多少錢一個？”“兩分。”“好，我買兩個。”周總理說完，拿著兩個窩窩頭走出廚房，在飯廳中隨便找了個座位坐下，笑著說：“就在這兒吃飯吧，吃飽了好參觀。”聽說周總理要在這里吃飯，這可把炊事員們急壞了，事先一點準備都沒有，怎么辦呢？周總理看出了他們的心思，就說：“來一盤五分錢的蘿卜，再加兩分錢的咸菜。千萬別給我另外做菜。”炊事員們心里感到很不安：敬愛的周總理到這里來吃飯，咱們給他吃涼菜、窩窩頭，這怎么行呢？但既然他已經這么說了，只好恭敬不如從命了。

周總理的辦公室兼餐室坐落在中南海，是一座靠近紫禁城城墻的老式平方，有些梁柱已經腐朽，油漆也已經大部分脫落，窗戶裂著大縫隙，冬天要用報紙糊上才不透風。地面鋪的是大塊地磚，比較潮濕。建國二十多年來，他一直在這樣簡陋的平房里學習、開會、辦公，日理萬機，晝夜操勞。在周總理身邊工作的同志，考慮到他經常夜間工作，長年累月，夜以繼日，容易得關節炎，多次想把房子裝修一下，但他堅持不肯。1959年，趁周總理出國訪問的機會，他們把他的辦公室修繕了一下，把灰頂棚換成木板頂棚，磚地改成地板，安裝了吊燈，油漆了門窗，還換了一套新窗簾。周總理回來看到辦公室變了樣，很不滿意，嚴厲批評了工作人員，甚至把吊燈拆下來，換上了原來的

舊窗簾，他才進去辦公。

第二篇：著名的少數民族人物的故事教案

著名的少數民族人物的故事

目標要求：

1、通過學習，讓學生知道部分著名的少數民族人物，了解他們為祖國作出了哪些貢獻。

2、了解我國五千年燦爛的文化是由各族人民共同創造的，激勵學生為實現中華民族的繁榮昌盛而發奮圖強。教學過程：

一、引入主題

師：同學們你們準備了哪個民族著名人物的故事？ 生：......師：老師也準備了一個渥巴錫的故事，同學們想不想聽？ 生：想

二、講述故事

師：渥巴錫：清代衛拉特蒙古土爾扈特部首領。阿玉奇汗曾孫。乾隆二十六(1761)年繼汗位他創造了舉世聞名的民族大遷徙奇跡，是我國歷史上著名的“東歸民族英雄”。

渥巴錫因不滿沙俄的殘酷統治，于乾隆三十二年，曾醞釀返歸中國，因內奸泄密未能成行。次年渥巴錫親率2萬士兵赴高加索，參加對土耳其的戰爭，以麻痹沙俄當局。三十五年秋，他自土耳其戰場回來，不久，秘密召集六首領會議，通過東遷計劃及宣誓。三十六年正月，渥巴錫率伏爾加河南岸土爾扈特部3．3萬余戶，16．9萬人，趕畜群，攜輜重，自伏爾加河下流起程歸國。居住于北岸的1．4萬戶土爾扈特部因來不及會合，沿途經過多次戰爭，加之長途跋涉，疾病饑餓，人員傷亡很大，于翌年六月，約七八萬人回到伊犁。渥巴錫被乾隆帝于普陀宗乘廟內樹立了由他親自撰寫的《土爾扈特全部歸順記》和《優恤土爾扈特部眾記》兩碑。他被封為卓哩克圖汗，領烏訥恩索誅克圖盟舊土爾扈特部。

時間雖然過去了二百多年，然而，人們沒有忘記東歸的英雄，他們的事跡成為經久不衰的學術研究課題。中外很多學者，都贊頌土爾扈特人民，重返祖國的英雄壯舉。東歸英雄們的史詩將永遠被傳唱下去。

土爾扈特部回歸的英雄壯舉，創造了舉世聞名的民族大遷徙的奇跡，震動了當時的中國與西方世界。正如愛爾蘭作家德尼賽在《韃靼人的反叛》一書中所說的：“從有最早的歷史記錄以來，沒有一樁偉大的事業能像上個世紀后半期一個主要韃靼民族跨越亞洲草原向東遷逃那樣轟動于世，那樣令人激動的了。”土爾扈特人所創造的感天地、泣鬼神的英雄壯舉，充分表現了中華民族不畏強暴、反抗壓迫剝削與酷愛和平自由的光榮傳統，將永遠光耀史冊。

三、總結

新疆的發展是新疆各民族共同努力的結果，每個民族都對新疆做出了很大的貢獻，喀喇汗王朝常在其頭銜上冠以‘桃花石汗’桃花石，意為中國之意，唐朝維吾爾族稱為回鶻，于唐朝自稱甥舅關系，可見關系之密切，回紇可汗頓莫賀達干，元代著名維吾爾族政治家廉希憲，元朝維吾爾族翻譯家安藏等，哈薩克族英雄卡班巴伊，加尼別克，塔吉克族庫爾察克，捍衛祖國統一的維吾爾民族英雄玉努斯。歷史上無論新疆多少的少數民族政權，都與中央王朝保持密切的聯系。各民族的歷史人物，都對新疆產生積極的影響。

新疆發展史就是新疆的一部英雄史，是我們各民族共同創造的。渥巴錫率土爾扈特部回歸祖國，更顯示了我們中華民族凝聚力之強大，生機之蓬勃。

第三篇：著名人物訪談作業

職 業 生 涯 人 物 訪 談 報 告

俞敏洪，新東方英語學校創始人，著名的英語教學管理專家，現任新東方教育科技集團董事長。他曾說過，人生可以用六個詞來表達，第一個叫經歷，第二個叫體驗，第三個叫升華。人一輩子有很多不同的活法，可以懶散地過一輩子，什么也不做，也可以做出驚天動地的事業來，心走到哪里，人就可以走到哪里。俞敏洪老師正是一步步走向了自己心中的夢想，走向成功。

職業生涯人物訪談情況

問題一：您在大學時期的學習和積累對以后的事業的發展有什么幫助？ 答：一個來自農村、家庭貧困的大學生，在周圍來自大城市的同學的對照和壓力下，深感自卑，有更有奮斗的動力。北大求學五年，我讀了800多本書，在大學讀了很多書對我未來的事業是很有幫助的，讓我養成了用不同角度去思考問題的習慣。另外讀書多了潛意識地使你的氣度和境界得到上升。我讀了很多文學、哲學、社會學等很多方面的書。

問題二：如果一名畢業生到新東方去應聘的話，您會最看重他哪方面的素質？ 答：他的綜合素質。比如說個性是不是開朗，是不是對生活比較樂觀，讀過的書是不是足夠多，我認為大學生如果讀書不夠，即使專業知識再好都不太好用，因為他的厚度不夠，未來發展的潛力不夠，他只是一個單向型人才，沒法變成一個真正有用的綜合型人才。第一要多讀書，第二才會根據他所應聘的崗位去看看相關專業能力是不是強。是什么大學畢業的通常不在我們考慮范圍之中，什么大學畢業的我們都要，但在學歷上原則上就要求本科了，高中生再聰明來了之后你會發現他的發展潛力受限制了。

問題三：是什么力量促使您放棄安穩的工作而投身創業？

答：當時有一種想盡快地創立一份自己的事業的沖動，因為你給別人干，干到一定程度時你的能力會受到制度的制約，很多精力會消耗在處理人與人的關系中間，你自己的理想得不到實踐。比如說我之前在一家培訓機構遇到過這樣一件事：我認為如果學生不滿意就應該給學生退費，或者是應該提供一定的試聽期，那對方老板就不同意，他們覺得收了錢怎么還能退呢？那我就想既然實現不了自己這種想法那就自己去做唄。問題四：對于創業的人來說，每天的工作量都很大，總覺得時間不夠用而且還不知道辛苦的付出到底能否得到回報，這時候您覺得該如何調節自己的心態？如何安排自己的時間呢？

答：這個事情是這樣的，如果你一旦決定創業，你前提條件是想好了的，第一就是你打算犧牲自己，犧牲自己的時間，犧牲自己的精力，因為你創業是為自己干，如果你沒有一個犧牲自己的精神那是干不好的，所以你沒辦法去計較說我在8小時內干8小時以外不干；也許你要面臨到最后是光光漢，什么都沒有的情況；也有可能你立刻就會富甲一方成為中國的著名企業家；就和劉邦一樣；所以你在做事情的時候這樣一想心理就平衡了，因為這是你自己的選擇，永遠是沒有后悔的余地的。第二個呢，不管你多么的難，多么的累，你都要注意自己的身體健康，要給自己空白的時間，讓自己生理上心理上都得到休息，以保持自己長久的戰斗力，在我看到的例子中凡是身體不好的，身體拖垮的都是不可能把企業做好的，就算企業做大了，身體垮掉了那就白做了。一定要注意自己的身體，就算你23歲開始創業，一直到50歲才能成功也沒事；你活到80歲，你還有30年可以享受呢；所以說呢，一步一步來，不要把命搭進去了，也是一個很糟糕的事情。問題五：為以后就業做準備，您覺得我們最最應該積累的東西是什么？ 答：我覺得在就業路上要積累的就是整體的成熟度，處理問題的能力，眼光，方法，技巧，因為這些都是幫助你在就業路上不斷解決你所發生的問題、危機，往前推進的東西。就業最忌諱的就是心情急躁，心胸狹窄，心理容不下別人，不能吃虧，這些都是需要自己人品人格的重新鍛造和提升才能完成的，只有有了這些東西以后才能走得更遠，更好。所以就業也不僅僅是就業的問題，就業也體現了一個人全面的問題，只有個人全面發展了整個的事業才會隨著你發展，否則一般創業比較偏激，比較極端，沒有耐心的話就業很容易失敗。

問題六：作為新東方的英語創始人，你認為學習英語有什么好的方法嗎？ 答：英語的本質和所有語言的本質一樣,就是流利的表達思想,高手的境界就是不需要思考,本能反應脫口而出。學習英語的基本法則就是重復,所有大事的基礎就是小事的積累。中國學生之所以學不好英語,主要原因之一是有羞恥心理,害怕丟臉。其實羞恥心理是人的一種美德,但是我們要想快速學好英語,就要不怕丟臉,調整心理,甚至我們可以這樣想：如果我英語說的不好,痛苦的又不是我是老外，呵呵，好幽默的說法,真的為了說一口漂亮地道的英語,暫時丟臉算不了什么。問題七：你為什么會選擇考研呢？

答：考研的原因無非以下幾點：改變自己的出身，即想通過考研進入一個更好的大學；逃避就業壓力；對所考專業感興趣，希望繼續深造；我認為我考研是基于對這個的專業的喜愛，希望自己能有更深入的學習。并且我認為學歷在當今的中國還是非常重要的，為了以后的晉升，高學歷也還是很有優勢的。問題八：對于考研，你有什么建議呢？

答：我認為考研的學習可以歸納為：計劃+執行+韌勁+心態。首先，計劃不要定的過死，要有一點的緩沖，有一定的彈性，但制定了計劃就一定要堅定地執行。其次，找到一個志同道合的研友對于考研的學習也是有很大幫助的。第三，心態。在準備考研的過程中，你肯定會有動搖，這個時候就需要好好調整自己的心態，想想自己當初為什么做這個決定。

職業定位啟示

此次的大學生生涯人物訪談活動是我們對未來擬定職業生涯的一次探索性活動，更是對自我的設計，自我規劃，自我成就的探索性活動。自古男兒當自強。四年的大學時光轉眼即逝，其中的快樂歡笑、悲傷淚水，交織成了俞敏洪的青春年華。今日的回首，讓記者感受到他樂觀的心境、篤定的信念、執著的努力。通往成功的路途還很遙遠，但是每一段路，俞敏洪都有信心走過。這是奮斗之后的從容，是積累之后的自信。用理想和信念來支撐自己的精神；用平和與寬容來看待周圍的人事； 用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用激情和毅力來實現自己的夢想； 用嚴厲和堅決來改正自己的缺點。生命是一條河流，要保持永遠的流動，河流有兩種成分，一種是泥沙，一種是水，我們不能把自己變成泥沙，變成泥沙，生命就會沉淀下去，就會進入河底，最后生命就會永遠停滯。如果是水，就會必然流向大海，黃河九曲十八彎，就是要流向大海，盡管他們的曲線不同，他們的運行方式不同，但是最后都流向大海，當你流向大海以后，就會變得更加豐富、清澈、透明，而且生命本身會變成最美麗的顏色，大海的蔚藍色，奮斗的過程就是用這理念和精神支持我的過程。

第四篇：著名人物和代表作

1、著名人物和代表作

陸機《文賦》劉勰《文心雕龍》鐘嶸《詩品》王國維《人間詞話》亞里士多德《詩學》

2、什么是文學理論？

文學理論是文藝學的三個分支之一，是研究文學的基本規律、基本概念、基本范疇的學科，是從理性上研究文學的基本概念，而不是對文學進行感性的認識，是對于文學的原理、范疇、和判斷標準等問題的研究。隸屬于“文藝學”

3、文藝學的三個分支

文學理論 文學史 文學批評

三個分支的關系：文學史是歸納，整理文學發展脈絡以及發展的前因后果的學科，其中涉及到作家、作品、文學現象、文學思潮等、文學批評是用理性的方式對文學作品、文學現象、文學思潮等做出判斷評價進而進行細致的分析。文學史和文學批評是具體的詳實的文學資料，是文學學科的基本內容，為文藝理論提供切實的材料支持。文學理論對文學發展、創作、閱讀進行總結，提出批評性質的意見，以利于文學更好的發展，總之三個學科相互促進、協調發展。

4、文學四要素

作品 世界 藝術家 欣賞者

5、“文本”（文學文本）“文本”也做“本文”，英文是text，而作品英文則是work，是英美新批評派創造并由于他們而流傳開來的概念，其原意是原文、正文的意思，在新批評派那里則是指：由作者寫成而尚未或有待讀者閱讀的單個文學作品。我們也在這個意義上使用這一術語和概念。它集中的反映了新批評的文學觀和作品觀，作品與作者無關、與讀者無關，其意義和價值只在文本的織體內存在，是封閉的獨立自足的，不依賴作者和讀者的。后來由于接受美學的發展，文學作品逐漸變成了與文本對應又與之不同的概念，那就是經過讀者再創造的文本才叫做文學作品，即work。

6、英伽登的文本層次理論

分為四個層面：第一個層面，是字音及其高一級語音組合，這屬于文學文本的最基本層面；第二個層面，即意義單元，是由字音及其高一級語音組合所傳達的意義組織，他是文學文本的核心層面；第三層是多重圖示化面貌，是由 意義單元所呈現的事物的大略圖景，包含著若干“未定點”而有待于讀者去具體化；第四個層面是再現的客體，即通過虛擬而生成的“世界”。這四個層次中的前三個層次都以建構再現的客體為目標，而再現的客體本身就不再構成什么了。因此，文學文本一般都具有以上這四個層面。

7、我國古代的文本構成理論

那就是認為文本是由言、意兩個層面構成的。而古人對《周易》文本特殊構成的分解則可以為我們吸收以上西方文本構成理論的合理之處提出言簡意賅的文本構成理論提供啟示。《周易·系辭》曾提出“書不盡言，言不盡意”和“圣人立象以盡意”的觀點。三國時期的經學家王弼進一步理清了三者的關系：夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。

8、形式美問題是由克萊夫·貝爾

9、語言

語言是文學的第一要素，語言首先是文學創作的手段與媒介，作家正是通過語言深 情地感受萬物和無限的生命，文學語言體現了作家獨有的藝術感覺與文體風格，語言是文學的基本存在方式。是一套封閉的獨立自足的符號體系，是人們交流的媒介。

10文學語言的特征

（1）、音樂性（音樂美）。音樂性可以獨立存在，就是我們說的詩詞格律，這是文學語言音樂性的最高表現。它們是各民族在長期的歷史中對自己語言的物質方面探索、總結出的最和諧的組配和規律。它們自身就有獨立的美感，是一種“有意味形式”。我國的近體詩、詞、曲等的固定語音格式就是。它們形成了文學語言最感性的審美方面，也是文學意蘊的一個主要構成部分。如蘇軾《江城子》

（2）是修辭性、復義性，即截斷字面意義，采用隱喻等方法，盡最大力量創造不同于字面意義的語詞、語句的引申、隱喻意義，最大限度的增大語言字面意義和文學意義之間的張力，從而形成文學語言的復義性，也就是蘊蓄深厚而又余味深長，我們感嘆的言有盡而意無窮。杜甫《江南逢李龜年》

（3）語境方面，文學語言是內指性的，建構自身的內部世界

普通語言，外指，指向現實世界。文學語言，內指，與外界現實的聯系被切斷了，自己構成一個內部世界。因此文學的一切不必符合現實的邏輯。因此“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“白發三千丈，緣愁似個長”，這些如果放在現實中是違背現實的邏輯的，但文學語言是向內指向自己的世界的，只要遵循它自己世界的邏輯就行了。

（4）接觸方面，文學語言是表現性的、表情的。

人類語言符號的兩種功能：指稱功能和表現功能，日常生活側重指稱功能，文學側重表現功能，文學語言中蘊含了作者豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，因此比普通的日常語言更具心理蘊含性。杜甫《春望》

（5）語符方面，文學語言是陌生化的，是對語言符號本身的各個層面的扭曲。

俄國形式主義所說的陌生化。我們對日常生活的各種事物感覺已經麻木了，無法引起審美感受，所以文學要故意運用一些新的語言去描寫事物，給我們設置一些理解上的困難，阻拒我們的理解，從而使我們去認真品味它的語言，感受到美感。阻拒的過程也就是審美的過程。

（6）對話性

巴赫金說的多語體性或全語體性。

10，亞里士多德《詩學》悲劇的六要素：情節、性格、言詞、思想、形象和歌曲，11、“修辭”，是用語言和思維的技巧來建構卓有成效的具有獨特表達力的話語方式，也可以說是增強語言表達效果的主要手段。在修辭的運用過程中，語言會偏離或改變一般語法規則從而煥發出新的表達張力，促使表達者和接受者產生共同的思維動勢來獲得生動性和新穎感。、12、什么是典型

典型是文學形態的高形態之一，除了具有一般文學形象的特征之外還比一般文學形象更富于藝術魅力，表現出鮮明的特征性，它在敘述性作品中又稱典型人物或典型性格。13，典型的美學特征

具有一般文學形象的特征之外，還比一般文學形象更富于藝術魅力，表現出更鮮明的特征性。因此，我們給文學典型以這樣的定義:作為文學形象的高級形態之一，典型是文學言語系統中顯出特征的、富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。(一)文學典型的特征性。所謂“特征”，就是“組成本質的那些個別標志”“特征”具有兩種屬性:其一，它的外在形象極其具體、生動、獨特;其二，它 通過外在形象所表現的內在本質又是極其深刻和豐富的。(二)文學典型的藝術魅力。文學典型的藝術魅力，應當是來自性格的一種生命的魅力。

1、典型性格的豐富多彩

2、典型性格的靈魂深度。14，典型環境和典型人物的關系

一方面典型性格是典型環境中形成的，不充分展示環境，性格的發展就失去了依據；另一方面，典型環境是由典型人物的活動所構成的，不能脫離人物來孤立地描寫環境。

15、典型環境

指的是形成典型人物的性格和驅使他們行動的環境，對于它所反映的時代來說，具有典型性。即既能反映該時代社會生活的某些本質方面和階級斗爭、社會斗爭的總趨勢，同時又具有自己的特點。16，什么是意境

我國詩學、畫論、書論的中心范疇，意境是指抒情性作品中呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統及其誘發和開拓的審美想象空間。17，意境的特征

（1）情景交融是表現特征：景中藏情 情中見景 情景并茂（2）虛實相生是結構特征：“實境”與“虛境”《游園不值》（3）韻味無窮是審美特征：《憶秦娥》 18，意境的分類

劉熙載“花鳥纏綿，云雷奮發，弦泉幽咽，雪月空明”

王國維：“有有我之境，有無我之境。??有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”王國維在《人間詞話》中提到 有我之境，無我之境

19，敘事的文學分類

三分法是西方文學分類的基本模式。西方從古希臘開始便將文學分為敘事類、抒情類與戲劇類三個類別。四分法分為詩歌、散文、戲劇、小說 20、敘事理論

傳統敘事理論主要談論的是敘事文學所表現的生活內容，所以傳統的敘事理論主要以人物、情節、環境三要素為中心。

21、敘事的構成

一是所講述的故事內容；二是講述故事的語言組織；三是敘述行為。據此，我們可以看到“敘事”本身包括了三個方面的內容，即“敘事”的構成： 敘述內容：被講述的故事內容，人物、事件、場景等。

敘述話語：講述故事的語句，講故事的語句不是被動的，“怎樣說”很重。同一件事，說的方式不同，讀者接受的效果也很不一樣。如“馬季下蛋”的相聲。“聽說”和“親眼看見”馬季下蛋，聽者的相信度大不一樣。

敘述動作：產生敘述話語的“敘述”行為。敘述話語是由敘述動作所產生的。

22、時間、文本時間和故事時間

講故事的過程涉及到兩種時間——講的時間、故事內容本身的時間。故事時間指故事發生的自然時間狀態。文本時間（敘事時間），指故事內容在敘事文本中具體呈現出來的時間狀態。，23，視角（零聚焦，內聚焦，外聚焦）視角

視角是指敘述者講述故事的角度。根據他的焦點可以分為三種：

零聚焦敘述 指沒有固定的焦點的全知敘述。采用第三人稱敘述，敘述者是一個局外的旁觀者。

內聚焦敘述 敘述者是作品中的一個人物，聚焦點在作品內部。采用第一人稱，這個人物參與故事中來，通過他的所見所聞進行敘述。這類敘述有一定限制，敘述者只能夠敘述他知道的事情，不是無所不知的，如其他人物的內心就是他不能夠徹底透視的。這種敘述可以給人逼真的感覺，引入讀者身臨其境。

外聚焦敘述 敘述者知道的比人物所知道的要少。與零聚焦相反，敘述者根本不曉得任何人物的意識，只是向讀者敘述人物的言語和行為。采用第二人稱，最少見。24，什么是抒情

抒情（lyric）由古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來。七弦琴原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌，后來指一種偏于表現個人內心感情的文學類型。西方“抒情”這一詞的來源點明了抒情的內在特征——抒情和音樂有相似性，基本都是象征性地傳達人的內心情感，只是方法不同，音樂用的是音符、旋律，而文學的抒情借用話語的聲音和畫面的組合來象征性地傳達感情。中國的抒情寫意：中國古代文論很少用“抒情”這個詞來概括某種文學類型，而是用其他的詞來表達 ,25，哪些體裁善于抒情？

詩：抒情詩是抒情性作品的主要體裁。詞亦是。

小說： 一般都是敘事性作品，但也有少數的抒情小說、詩化小說 散文：抒情性散文

戲劇：戲劇多以敘事為主，但中國的戲曲（與西方戲劇、現代話劇相比，如莎士比亞的戲劇、曹禺《雷雨》）比較獨特，抒情性很強，不少唱詞本身就是一首首抒情詩詞。如《牡丹亭》的劇本可以被視為是一部抒情性作品。26，抒情性作品的構成

可分為三個構成要素：聲音、畫面、情感經驗。可以從兩個方面分析，聲與情的關系和景與情的關系。

27、詩歌的特征

語言的凝練性、意識的跳躍性、語言的節奏和韻律 28，戲劇的特點

高度集中反映像是生活，空間有限，必須集中反映矛盾沖突，以臺詞推進戲劇的發展 29，戲劇文學

戲劇是一門綜合藝術，最終需靠舞臺演出而成立，是通過對話手段來塑造人物，最核心的是戲劇的沖突。30，摹仿說

西方最早的關于藝術的創作觀念，柏拉圖也從他的哲學角度生發了自己的模仿說。只是對于詩（文學）卻是一個例外。“鏡子說”在一定意義上是“摹仿說”的變體。“鏡子說”是文藝復興時代的產物，它的明確提出者是達·芬奇。這一本自畫論的著名說法，從文藝復興時代開始甚是風行并漸占主流，后來普泛化為所有藝術理論（包括文論）的基本原理。究其緣由，這與文藝復興時期的科學理性精神的滋生和發展密不可分。31，再現說 “現象—本質”

文藝復興之后，隨著西方文學實踐和理論的發展。文學“再現’觀得以極大的拓展和深化，尤其在19世紀更是如此。興起于18世紀、完善于19世紹的現實主義思想，就是繼承了“摹仿說”本真精神的一種主流文論。與那種簡單化的“鏡子說”相比較，現實主義強調了對社會現實的能動反映和再現，從而形成了一種獨特的文學“反映論”。32，什么是靈感

（1）含義：創造性思維過程中認識發生飛躍的心理現象，（2）特征：非預期性、轉瞬即逝性和創造性。（3）思維過程：作家在內心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結果。

33，靈感與直覺的區別：

靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷，靈感發生在久思不得其解之后，直覺卻往往發生在第一次碰頭之時靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。34，文學流派 文學流派是指一批作家，因為在思想傾向和文學觀念上有相近的見解，在創作實踐上有共同的藝術追求，并以他們的創作實績顯示了相似的風格特色而形成的創作群體。也是一種與文學的創造活動密切相關、對文學的發展演變具有重要影響的文學現象。35，文學流派的形成

文學流派與文學思潮關系密切。社會歷史條件和地域文化都會影響其形成，重要基礎和根本原因：思想相近，有共同關心的文學和社會問題，在文學觀念和審美趣味上有共同語言，有兩個因素影響其形成，外部原因：社會變革和時代發展。內部原因：文學活動自身的矛盾沖突

36，古典主義

誕生背景：17世紀路易十四君主專制。資本主義發達，為擴大貿易，急需克服封建割據局面，要求政權集中。君主專制制度應運而生。古典主義便是這種從封建社會向資本主義社會過渡時期的社會意識形態在文學藝術上的反映。古典主義產生于17世紀的法國，而后流行于歐洲各國。以唯理論為指導，代表作家有悲劇大師高乃依、拉辛，喜劇大師莫里哀。37，古典主義的藝術特色

1、崇尚理性

古典主義權威理論家 布瓦洛

古典主義的信條：“首先須愛理性：愿你的一切文章永遠只憑著理性獲得價值和光芒。” 這種理性是永遠存在、萬古不變的，在當時具有反對封建的神秘主義的作用，但過分強調，就要排斥感情、脫離生活實際。

2、重視類型

注重人物性格的普遍性，而忽略個性。人物往往是某種美德或惡行的化身。如莫里哀筆下的人物：吝嗇鬼阿巴貢、偽君子答爾丟夫 3，強調教化

古典主義十分注意文藝的社會作用，強調選擇具有重大意義的題材，表現美好、崇高的理想。古典主義的詩歌，充滿著對國家掌權者和愛國英雄的豐功偉績的歌頌；悲劇，大都描寫國家利益與個人利益的沖突，而結果總是前者得勝；喜劇則往往是對于吝嗇、偽善等惡品德的諷刺。

4，追求高雅與標準化

體裁的高下：高級：悲劇、頌詩和英雄詩，主人公限于帝王將相等上層人物；低級：喜劇、諷刺文、寓言，主人公才能由普通人充當。

戲劇的“三一律”：時間一致、地點一致和行動一致 語言講究典雅華麗。“狗”——忠誠可敬的幫手，《奧賽羅》的“手帕” 38，浪漫主義

誕生背景：英法德諸國完成工業革命，工業資產階級取代了封建貴族的統治地位，對未來充滿幻想，精神上無限擴張，要求沖破一切封建束縛。浪漫主義正是這種新的社會關系和新的思想觀念的產物。興起于18世紀末，19世紀風靡英法德各國。代表作家：雨果、喬治·桑、夏多布里昂；司各特、拜倫、雪萊、華茲華斯、柯勒律治；歌德、席勒、史雷格爾兄弟等。

39、浪漫主義的藝術特色：

1理想性強，浪漫主義作家在作品中表達各自的人生理想，往往寄托于筆下的理想人物身上： 2感情熾烈：浪漫主義往往通過主觀抒情，表現出火一般的熱情。雨果《巴黎圣母院》拜倫《哈羅爾德游記》熱情歌頌西班牙人的反侵略戰斗，歌頌希臘人熱愛自由、追求解放的精神，感情至深，引起轟動。

3、贊美自然：浪漫主義作家喜歡描寫大自然景色，抒發自己對大自然的感受。4手法夸張：浪漫主義者在藝術手法上往往天馬行空，不可羈勒。浪漫主義作品經常寫些不尋常的人物、事件，醉心于奇人、奇事、奇境，且充滿幻想色彩，具有異國情調。雨果《笑面人》 40、現實主義

廣義：模范論。狹義：19史記的現實主義思潮，是資本主義社會矛盾日益尖銳化的產物。19世紀30年代興起并占據主導地位的文藝思潮。批判現實主義的代表作家，有法國的司湯達、巴爾扎克，英國的狄更斯、俄國的托爾斯泰、契訶夫，美國的馬克·吐溫、杰克·倫敦。

41、現實主義的藝術特色

1、真實性：現實主義特別強調真實性，要求按照現實本來的樣子描寫。與浪漫主義相比，現實主義作家也有理想、富有情感，但把這些都隱藏在作品對現實關系的真實而具體的描寫中。

2、典型性：現實主義不以表面真實為目的，對于生活進行典型概括，其細節描寫也是為了反映生活的本質規律。所以，現實主義在描寫對象時，就要舍棄一些缺乏特征性的不必要的細節，而抓住事物的特征進行描寫。

42、什么是文學風格

文學風格是指作家的創作個性在文學作品的有機整體中通過語言結構所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術獨創性。43,文學風格的特征

內在根據——創作個性；基本條件——主體與對象、內容與形式的統一；外部特征——文體和語言組織。

44，文學風格的劃分

簡分法和繁分法。簡分法：剛柔二分，影響最大的二分法。豪放與婉約與此大同小異。姚鼐主張應剛柔相濟。

45，文學風格形成與哪些因素有關？

（1）時代文化（2）民族文化（3）地域文化（4）流派文化

46、文學消費

廣義：文學欣賞、文學閱讀。狹義：近代商品經濟與印刷出版媒介充分發展，文學成為特殊商品之后的欣賞與閱讀。文學消費是整個文學活動得以實現的重要步驟。

47、文學生產

指以作家內在心理意象形式存在的觀念形態的文本創造和出版家通過一定的物質載體將作家觀念形態的文學文本變為文學讀物的物態化生產。——作家的生產、出版者的生產。注意：出版者的生產，多樣式，書籍、影像、電子書籍、網絡等。48，文學接受

是一種以文學文本為對象以讀者為主體力求把握文本的深層意蘊的積極的能力的閱讀和再創造活動，具有審美，認識，價值詮釋、交流等文化屬性。49，文學接受的過程

發生階段：期待視野、隱含的讀者；發展階段：召喚結構、對話、正誤與反誤；高潮階段：共鳴、凈化、領悟、延留。50，文學批評

文學批評是對以文學作品為中心兼及一切文學活動和文學現象的理性分析、評價和判斷。文學批評是文學接受過程中偏重理論要求的一部分。文學批評兼及各種文學現象，包括對其本身的評價與判斷，即“批評的批評” 51，文學批判的模式

分為傳統模式和現代模式，傳統模式包括倫理道德批判和社會歷史批判，審美批評。現代模式社會歷史批判：心理學批判、文化學批判、文體學批判、語言學批判、女權主義批判。

52、社會歷史批判

強調文學與社會生活的關系，認為文學是再現生活并為一定的社會歷史環境所形成的，因而文學作品的主要價值在于它的社會認識功用和歷史意義。分析、理解和評價作品，必須將作品產生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經歷等與作品聯系起來考察，代表觀點：孟子：“知人論世” “故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。” 不要拘泥于個別文字而誤解了詞句，不要拘泥于詞句而誤解了原文的意義，正確的態度應是“以意逆志”。他的主張很明確，就是分析詩的人不能因為個別的詞和句曲解整篇的意義，而應該根據作品探索原來的創作意圖，分析作品的內容。53，西方文學觀念演變

西方整個古典時期直到18、19世紀之交的浪漫主義時代，“詩藝”（(poetry）這個詞才是像我們今天理解的“文學”一樣普遍使用的術語。西方歷史上最早并具有持續影響的探討詩歌本性以及詩藝的哲學論文是柏拉圖著作，柏拉圖之后，所謂“文學”者才成為思考的對象。那時對“詩”的性質的代表性理解是“模仿”，正是在“模仿”之下，詩有無價值及其價值所在被反復申說。主要有四方面的變化鍛造了現代的“文學”概念。審美化、人文化、民族化、學院體制。

54、模仿論

模仿論是最為傳統和古老的一種文學觀念，尤其在西方。它主要認為文學是對自然和人的社會生活的模仿。古希臘對文學模仿論做了最全面和最成熟、對后世影響最大的思索和探討的思想家是亞里士多德。他使這種思考在當時就成為一門知識，并且他為此寫了專門的著作：《詩學》。亞里士多德說：詩“史詩、和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實際上是模仿，只是有三點差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同。”

55、文學的真實

文學中真實的涵義：藝術真實：既非生活真實亦非科學真實，它是作家在假定性情境中，以主觀感知與詩藝性創造，達到對社會生活的內蘊，特別是那些規律性的東西的把握，體現著作家的認識和感悟。這是一種特殊的真實，是主體把自己的內在尺度運用到對象上去而創造出來的審美化真實。56，模仿說

是與文藝本質論的模仿說緊密聯系在一起的，所以對后代影響很大。但是，正像本質論的模仿說并不全面一樣，發生學的模仿說也不能解釋全盤。首先在原始藝術里，雖然有一些是模仿現實形象的，如壁畫上的牛羊形態和狩獵場面，以及陶器上的魚形圖紋等，但也有些則并不模仿什么，如勞動工具的美化和完全抽象的幾何形圖案。其次，有些藝術只是直接抒發內心的感情，既不模仿現實的形象，也不模仿動物的聲音，如《毛詩序》所說：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

57、巫術說

就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統。也可以說是一套前文明的世界觀。其特點是總要采用一定儀式，使巫師由人過渡為神或具有神性的人的表征。巫術發生說代表人物英國人類學家愛德華·泰勒、弗雷澤等。

58、巫術說的優點和局限： 巫術說從社會學的角度考察藝術起源，提出了一種比較新鮮的解釋。有其合理性，因為巫術思想的確是原始社會的普遍信仰，它滲透到社會生活的各個方面，藝術也并不例外。局限在于沒有材料能說明所有原始藝術都與巫術有關。目前的考古資料也未能證明巫術的發生一定先于藝術的出現。馬林諾夫斯基等民族學家則提供了某些原始部族只有藝術并無巫術的資料，使得“巫術說”難以自圓其說。

巫術觀念是宗教意識的萌芽，是人類想通過某種自身行為去控制自然界的主觀幻想的產物，有著明顯的實用目的，并非是一種審美意識。而且有些學者認為，巫術說，特別是弗雷澤的解釋，是貶低了原始人的智慧，因而是不可信的。后來的一些人類學者又逐漸拋棄了這種學說。59，游戲說

游戲說影響力比較巨大。起源于康德，代表人物還有席勒、斯賓塞。康德 藝術是“自由的游戲”。人們在現實生活中受到物質與精神兩方面的束縛，往往得不到自由，因此，人們總想利用剩余的精力創造一個自由的天地，這就是游戲。人這種游戲的本能，就是藝術創作的動機。康德的說法被席勒加以繼承、發揮，正式形成了藝術起源的游戲說。60、游戲說的優點和缺陷：

優點在于游戲的非功利性說出了藝術的某種特性，所以為很多人接受。但它也有一些難以克服的缺點備受詬病。第一，游戲說從生物學的觀點考察藝術的起源，而忽視了人的社會性，因而比較強調人乃至動物的本能。但藝術創造并非生理需要，也不是本能的表露，而是一種審美需要。第二，席勒和斯賓塞的精力過剩說也不能解釋游戲的本源。谷魯斯指出，如果游戲完全由于精力過剩，那么當發泄完之后，游戲應該停止。但實際上并不然，喜歡游戲的人和動物，往往玩到筋疲力盡還不肯放手。而且游戲也不僅僅是無目的的活動，目的就是練習了生活技能。小貓玩紙團是練習捕捉老鼠的本領。女孩抱娃娃是練習將來做母親。（谷魯斯批評精力過剩說的時候頗有道理，但當他提出練習說時又難以自圓其說，因為小孩熱衷游戲，并非練習生活本領，而完全是一種愛好。如小孩做造房子的游戲，經來未必就是要做建筑師。）可見，游戲說內部分析很大，各派都不能自圓其說。61，經濟基礎

馬克思主義文論的基本觀念，文學的發展最終取決于經濟基礎或物質生產。社會結構：經濟基礎和上層建筑。上層建筑，建立在經濟基礎之上，包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織。思想上層建筑是指適應經濟基礎的社會意識形態，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、宗教等等。

從整個社會結構來看，文學的發展最終都可以追溯到經濟基礎的原因，但文學與經濟基礎之間隔著許多中間環節，所以經濟基礎對文學的作用并不是直接的，文學的發展還受到其他許多因素的影響。

62，文學與經濟社會發展之間是平衡和不平衡的關系

從歷史的總體來看，兩者是平衡的。文學的產生和發展離不開一定的社會經濟條件，以經濟基礎為其發展的最終推動力。在文學的發展進程中，雖然有些結果并非經濟在起直接作用，但其根本原因往往可以追溯到經濟因素。兩者的平衡不是絕對的，存在眾多的不平衡現象。, 63，電子文化時期

進入高科技的電子文化時期之后，現實空間與賽博空間（虛擬空間）的兼容，延長了人們的中樞神經，產生了大量共享的信息資源，從根本上改變了我們的現實，使世界帶有超現實的色彩。

64，網絡文學與傳統文學

網絡文學的基本表現：通俗化、速食化，不過分講究文句的修辭，不大考慮表達方法。而其中最主要的是：語句構成簡單、情節曲折動人和貼近網絡生活本身。但是其實傳統文學的滲透還是存在的。網絡文字改寫了傳統文學樣態，但并非徹底顛覆傳統文學。傳統文學借助網絡傳播，也潛移默化地影響著網絡文學。從網絡作為傳播媒介來看，網絡所載重要內容之一，是此前用傳統方式書寫并已經歷久而成為經典的文學。這標明人們看到了網絡具有的巨大的傳播力量，從而將這些經典文學輸人網絡，使之在網絡這個巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。既然在同一種媒體中，網絡原創文學就勢必會在傳統經典文學那里吸取資源。在網上進行文學書寫的網民，必須具備初步的文學修養，其所寫的東西才能夠讓其他網絡文學閱讀者體驗到文學趣味。

第五篇：著名導游故事

著名導游故事

一：文枝花

湖南湘潭是一個再普通不過的小城市了，然而卻發生了一件令我終生難忘的事情:一個只有22歲的年輕女孩用她的微笑使得死神望而卻步——

事情發生在一個下午，一輛由南向北行駛的旅游中巴與對面一輛飛馳而來的大貨車相撞了??一位好心的過路人撥打了120急救電話，不一會兒急救車飛馳而來。

救援行動開始了，由于大貨車的車身非常龐大，而且撞擊的速度非常快，旅游中巴已經面目全非了。兩輛車交叉在一起，很多乘客都被壓在車身底下，這給救援增加了較大難度。如果乘客因為失血過多而造成休克后果不堪設想。

在傷員中有一位傷勢不輕的姑娘一直在指揮著救援，后來才知道她就是這個團的導游，名叫文枝花。她的位置距離搶救隊員最近，但是她卻一直指揮搶救隊員先救里面的乘客不要管她。她用自己那微弱的聲音指揮著救援行動，每一次救援隊員試圖先把她從車身下搶救出來的時候，她都堅持一定要先救其他人??

在搶救的過程中忽然有一個鏡頭定格了——文枝花面對眾人露出了微笑。她在死神面前綻放出最美的微笑，微笑中所綻放的是頑強的生命力和無限的希望。此時她的微笑變成了一種美妙的音符，傳遞給在場的每一個人。但是她忍受的卻是鉆心入骨之痛。當車廂內最后一位受傷乘客被搶救出來之后，她的那股子精氣神兒一下子松懈了下來，昏迷過去。在場的救援人員真怕她昏迷后就不再醒來。她只是一個22歲的女孩，擁有花一般的年齡。

對她的救援遠比搶救其他人要困難得多，她的雙腿被緊緊地壓在一個汽車座底下，而這個車座已經嚴重變形，當救援人員費盡九牛二虎之力把她從這個車座底下拉出來的時候，她已經失血過多，危在旦夕，而且她的左腿骨已經裸露在了外面，連救援人員都不忍心再看了。

文枝花被送到了附近最近的一家醫院，但是由于傷勢嚴重、傷口感染、失血過多而造成休克，隨時有生命危險。于是大家趕緊用最快的速度通知她的家人。

消息對于她的家人猶如晴天霹靂。醫生說如果要保住性命，必須截去左腿，但是截去左腿后也不一定能保住性命，最好轉院到省醫院進行救治。大雨如注、路途遙遠，但不轉院文枝花性命難保，最終大家一致決定再困難也要轉院。

在命懸一線的時候，在手術室門口，她做出了“勝利”的手勢，用盡最后的力氣問:“乘客怎么樣？”此時周圍的人甚至懷疑眼前的她是否是他們原來認識的那個俏皮可愛的小姑娘。

手術完成了，當得知手術結果后，母親號啕大哭，覺得生活對他們的女兒太殘酷了。父親抱著女兒被截下來的左腿也失聲痛哭，血跡染遍了父親的全身。

她自己得到噩耗后，只是有些驚詫，由于還在術后麻醉期，所以還感覺不到被截肢的劇痛。當時她的表情異常冷靜，這一舉動讓很多人都不理解，之后她卻擦去眼淚安慰周圍的人說:“大家不要為我難過，這些都是我應該做的。”

二：李秋紅，1981年出生，2000年考取普通話導游證；2002年畢業于北京科技經營管理大學/國際貿易專業；2002年就職于邯鄲中國國際旅行社；2003年考取英文導游證，2005年10月獲“邯鄲市十佳導游員”榮譽稱號；同年 11月獲河北省導游技能大賽亞軍，獲“河北省十佳導游員”榮譽稱號；因成績突出，2003年、2004年、2005年連續三年榮獲“邯鄲中國國際旅行社先進工作者、優秀員工”稱號；并多次受到游客表揚。

李秋虹對導游工作情有獨鐘，許多游客都這樣說：“秋虹啊，不是你適合導游這個職業，就是導游這個職業適合你。”她從小就夢想長大后帶領游客走遍祖國的錦繡河山，名勝古跡。2000年，她的夢想終于實現了，光榮地加入了導游員的隊伍。

2002年，她本來可以在首都有一份很好的工作，可是為了自己的理想，她毅然選擇回到家鄉，當了一名普通的導游員。6年來，李秋虹接待中外團隊400多個，接待人次上萬人。有人問她：“你為什么那么熱愛導游這個工作呢？”她回答：“游客出來是玩兒的，而我們導游員是帶給游客快樂的使者，所以導游是一個快樂的職業，有誰不愛‘快樂’呢？”她熱愛崗位，關愛游客，善解人意，用良好的職業道德，生動地講解形式贏得了中外游客的稱贊。李秋虹在工作中經常換位思考：假如我是一名游客，需要什么樣的導游呢？她經常這樣說：“做一名導游員容易，但是要做一名優秀的導游員可就不容易了。”游客們離開家鄉，離開親人，導游員就是他們最近的親人，旅行社就是他們臨時的家，要做一名優秀的導游員光有廣博的知識還不夠，還要把愛心獻給游客，讓他們體會到溫暖，感受到溫馨，享受到歡樂，真是一路導游灑下一路愛心啊！在一次赴成都九寨溝旅游中，她作為全程陪同的導游員，對團隊中的每一個人都傾注了關心。誰有高原反應了，誰食宿不適應了，她忙前忙后，幫助游客排憂解難。在參觀九寨溝風景區的時候，她就出現了高原反應，頭暈、惡心一陣陣向她襲來。在開往黃龍景區的路上，有一位女游客突然因為暈車嘔吐不止，坐椅上、走廊上到處都是傾吐物，她全然不顧自己的高原反應，心里只有一個念頭：“要趕快清理，不能讓其他游客受到影響。”由于車上條件有限，一時找不到掃帚清掃，她強忍著陣陣襲來的惡臭，用雙手把傾吐物一捧一捧得往垃圾桶里捧，游客們都捂著鼻子說：“ 秋虹，你高原反應那么重，讓司機處理吧。”她風趣地說：“沒關系，我年輕，多活動一下就給他壓回去了。”她一邊清理地上的傾吐物，一邊安慰暈車的客人。就這樣，她堅持把車廂清理干凈，這時她因勞累伴隨著高原反應，實在堅持不住暈過去了。在返回酒店后，她還是堅持要陪著那名游客到診所去檢查一下，醫生說只是高原反應而已，輸輸液休息一下就沒事了，她協助醫生跑前跑后忙乎著，當她護送游客回到酒店時已經是深夜12點多了。游客滿含著熱淚地說：“秋虹，你比親人還要親啊！”她淡淡一笑：“這是我應該做的，導游本來就是游客的親人嘛！”