第一篇：哲學故事

2.一天，哲學家蘇格拉底在課堂上拿出一個蘋果對學生們說：?請大家聞聞空氣中的味道。?一位學生很快便舉手回答說：?是蘋果的香味。?蘇格拉底走下講臺，舉著蘋果慢慢地從每位學生身旁走過，并要求大家仔細地聞一聞，空中是否有蘋果的氣味？

這時已有半數的學生舉起了手。蘇格拉底回到講臺，又重復剛才的問題。這一次，除了一名學生外，其余的學生都舉起了手。蘇格拉底問那位沒舉手的學生說：?難道你真的什么氣味也沒有聞到嗎？?那位學生肯定地說：?我真的什么氣味也沒聞到！?這時，蘇格拉底對大家宣布：?他是對的，因為這是一只假蘋果。?這位學生就是后來大名鼎鼎的哲學家柏拉圖。

3.有學生問蘇格拉底，怎樣才能修學到他那博大精深的學問，蘇格拉底聽后并未直接作答，只是說：?今天我們只做一件最簡單也是最容易的事，每人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩。?蘇格拉底示范一遍后說：?從今天起，每天做300下，大家能做到嗎？?

學生們都笑了，這么簡單的事，有什么做不到的？過了一個月，蘇格拉底問學生們：?每天甩手300下，哪些同學堅持了？?有九成的學生驕傲地舉起了手。又過了一個月，蘇格拉底再次問學生時，有八成的學生舉手。

一年后，蘇格拉底再次問大家：?請告訴我，最簡單的甩手動作，還有哪位同學堅持了？?這時，只有一位學生舉了手，這位學生便是柏拉圖。

柏拉圖是亞里士多德(亞里斯多德)的老師 亞里士多德有句名言曰:“吾愛吾師,吾更愛真理.” 他對這二者的選擇還有一個故事: 曾經,柏拉圖講述自己對人的含義的定論: “人是沒有羽毛的兩腳直立的動物.” 于是,亞里士多德便想出了辦法來推翻老師的謬論

他將一只公雞的毛全部拔光立于眾人面前,和他的老師開了一個玩笑：

?這就是老師的‘人’！?

3.辯論

蘇格拉底經常和人辯論。辯論中他通過問答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念并幫助人產生新思想。他從個別抽象出普遍的東西，采取譏諷、助產術、歸納、定義四個步驟。?譏諷?即通過不斷追問，使對方自相矛盾，承認對此問題無知；?助產術?即幫助對方拋棄謬見，找到正確、普遍的東西，即幫助真理問世；?歸納?即從個別事物中找出共性，通過對個別的分析比較來尋找一般規律；?定義?即把單一的概念歸到一般中去。

蘇格拉底教學生也從不給他們現成的答案，而是用反問和反駁的方法使學生在不知不覺中接受他的思想影響。請看一個他和學生問答的有趣的例子。

學生：蘇格拉底，請問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

學生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行 嗎？

學生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學生：是善行。

蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰爭中，軍隊的統帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學生：這是善行。

這種教學方法有其可取之處，它可以啟發人的思想，使人主動地去分析、思考問題、他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向自己的反面轉化。這一認識論在歐洲思想史上具有巨大的意義 4.治國

蘇格拉底主張專家治國論，他認為各行各業，乃至國家政權都應該讓經過訓練，有知識才干的人來管理，而反對以抽簽選舉法實行的民主。他說：管理者不是那些握有權柄、以勢欺人的入，不是那些由民眾選舉的人，而應該是那些懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應管理男子，因為她們精于此道，而男子則不懂。他還說，最優秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農耕便是一個好農夫；精通醫術的便是一個良醫；精通政治的便是一個優秀的政治家。5.處死

身為雅典的公民，據記載蘇格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權威，同時也是因為擔心他逃亡后雅典將再沒有好的導師可以教育人們了。

公元前399年6月的一個傍晚，雅典監獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見他衣衫襤褸，散發赤足，而面容卻鎮定自若。打發走妻子、家屬后，他與幾個朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進來，他才收住?話匣子?，接過杯子，一飲而盡。之后，他躺下來，微笑著對前來告別的朋友說，他曾吃過鄰人的一只雞，還沒給錢，請替他償還。說完，老人安詳地閉上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學家蘇格拉底。6.青年之友

蘇格拉底很喜歡和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他認為，一個人接受教育之后，不僅自身會幸福，能管好自己的家務，而且還能使別人和城邦幸福。他常根據不同情況，對青年人施以不同的教育。對于遺傳條件優越而輕視學習的人，蘇格拉底告訴他們，越是稟賦好的人越要受教育。這好比烈性而桀驁不馴的良種馬，如果在小時候加以訓練，就會成為最有力、最驍勇的千里馬；否則，將始終是難以駕馭的駑馬。一個人如果受的教育不好，他的意志越堅強，就越容易犯罪。對于那些以財富自夸、認為不需要受教育、財富會成就他們的心愿、給他們帶來幸福的人，蘇格拉底就教導他們，只有愚人才會這樣想。他指出，幸福不在于財富，而在于知識，在于對人類做出貢獻。人只有這樣，才能獲得人們的尊敬。

據說，柏拉圖的堂弟格老孔，在不到20歲的時候，就朝思暮想做城邦政府的領袖，非常榮耀而瀟灑地面對眾多的人進行演講。按理說，一個青年人有這樣的理想，并非壞事。遺憾的是，格老孔有關這方面的知識和才能都很欠缺。家里人都明白他這是好高騖遠，想入非非，真怕他冒冒失失地闖上講壇，弄得不好被人拖下來，落下笑柄。可是沒有一個人能說服他不要這么做。這件事被蘇格拉底知道了，鑒于和柏拉圖的關系，他決定開導開導這位不知天高地厚的青年。

一天，蘇格拉底看見格老孔迎面走來，老遠就喊；?喂，格老孔，聽說你決心做我們城邦的領袖，這是真的嗎??為了使格老孔樂意聽自己的話，蘇格拉底故意裝出十分熱情的樣子，選擇了格老孔最感興趣的話題。

?是的。我的確是這樣想的，蘇格拉底。?格老孔回答。

?那好極了。如果人間真有什么好事的話，這又是一樁好事了。因為，倘若你的目的能夠實現，你想有什么就會得到什么；你將能夠幫助你的朋友；為你的家庭揚名，為你的祖國增光；你的名聲在傳遍全城之后，還會傳遍整個希臘，甚至在異邦中享有盛名。那時，你無論到那里去，都會受到人們的敬仰。? 果然，格老孔聽了這番話，大為高興，就停下來同蘇格拉底交談。看到格老孔留下來，蘇格拉底接著說：?看來很明顯，格老孔，如果你想要受到人們的尊敬，你就必須對城邦有貢獻。?

?正象你所說的。?格老孔回答。

于是蘇格拉底請格老孔談談做貢獻的打算。正當格老孔思考的時候，蘇格拉底問他是不是首先讓城邦富裕起來，實現富裕的途徑是讓稅收增多。格老孔表示同意。蘇格拉底又問，稅收從何而來?總數多少?不足的補充來源是什么?格老孔回答對這些問題沒有考慮過。之后，蘇格拉底又問他對治理國家所必須考慮的問題的看法，如削減開支、國防力量、防御戰略、糧食供應等。格老孔要么回答沒有考慮，要么說不清楚，要么推托這類事沒必要親自照管。

看到格老孔為難的樣子，蘇格拉底進一步開導他說，?國、家一理。國家人口多，一些問題確實很難說上來，但如果能幫助一家，就可以著手幫助更多的人家，你為什么不從增進你叔父家的福利試一試呢??

格老孔說：?只要叔父肯聽我的勸告，我一定能對他們有所幫助的。?

蘇格拉底笑了；?怎么?你連叔父都說服不了，還想希望包括叔父在內的整個雅典人都聽你的勸嗎?年輕人，要當心，你一心想要出名，可不要弄個適得其反呀!看看現實，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚的人都是些知識最廣博的人。反之，都是些最無知的人。如果你真想在城邦獲得盛名并受到人們的贊揚，就應當努力對想要做的事求得最廣泛的知識。因為只有這樣，你才能勝過別人；當處理事務的時候，你也就會很容易地獲得你所期望的目標了。? 高傲的、一心想做領袖的格老孔被說服了。

7.蘇格拉底和他的房子

從前，在希臘有一個非常聰明的人，名叫蘇格拉底。全國各地的年輕人都來投奔他，向他學習聰明智慧。他講了許多開心的事情。他講述的方式非常生動，所以聽的人都不感到厭煩。

一個夏天，他為自己建造了一所房子。房子非常小，他的鄰居都很納悶，這房子怎么會使他滿意呢？

?您這么一個大人物，卻把自己的房子蓋成這么一個小盒子，有什么道理嗎？?

?確實沒有什么道理。?他說，?不過這個地方雖小，但是如果我能使它容下真正的朋友，我將會認為自己是快樂的。?

第二篇：哲學故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山。看水還是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就發現這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發現自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車上，一有空閑，我喜歡一個人坐在窗前默默地看風景，心情可以是多種多樣的。有時候會觸景生情，有時候會思緒萬千，有時候是利用這難得的閑情想想平時都來不及想的事，有時候什么都不想就那么木然地望著窗外發呆。在我看來，任何一種狀態都比打打鬧鬧強。

在這獨處的時候，我能夠清晰地感覺到時間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時刻提醒我時間跟火車一樣飛奔，時間一點一點地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時間有形的流動。

當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動而來，像一個慢慢拉近的鏡頭。而當我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠去，有時快得讓人來不及看清楚，來不及思索。

用這來比喻我們的展望與回憶是恰當的。當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達的目的地，遠眺我們想要實現的目標；當我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當我們展望未來時，前路漫漫，目標遙遙，時間過得如此地緩慢，有時一天仿佛10年之久；可是當我們回憶過去時，會發現時間飛逝如梭，那么多曾經擁有的東西在不經意中消逝，有時10年竟像一天。

照說，朝前看，朝前走，路程只會一點點地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時間在迫害我們？久思不得其解。或許是因為人生就像解一道道的數學題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過去，是一道道破解了的數學題，我們往往記住了結果，艱苦的求證過程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點了事，人生應該是豐富多采的。既要做人生的數學題，也要看窗外的風景，既要朝前看，也需要常常回首從前。那些忙于工作，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時間的存在，來不及靜下心看風景的人，有一天生命的列車突然到達終點，會不會覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學的開幕典禮中﹐可口可樂的執行長(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛情故事網]生活與工作的關系：

想象生命是一場不停丟擲五個球于空中的游戲。這五個球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地擲著這五個球，不讓它們落地。很快地你會了解工作是一個橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會彈回來。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會少了一角，留下無法挽回的記號、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠不會跟以前一樣。你必須了解這個道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙在懸崖峭壁間，這就是過河的橋。

一行四人來到橋頭，一個盲人，一個聾子，兩個耳聰目明的健全人。

四個人一個接一個地抓住鐵索，凌空行進。結果呢？盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點恰恰源于耳聰目明。

盲人說：我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索；聾人說：我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是：我過我的橋，險峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩固就夠了。

很多時候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因為智商的低下，也不是因為力量的薄弱，而是威懾于環境，被周圍的聲勢嚇破了膽。

第三篇：哲學故事新解

哲學故事新解：掩耳偷鐘

第一課 美好生活的向導

春秋末年，晉國有個姓范的貴族，在政治斗爭中被別的貴族打敗，逃到國外去了。姓范的貴族本來是很富有的。有個人便乘機到范家去偷東西。他偷到一口大鐘，背著走不方便，就拿出鐵錘，要把鐘敲碎。一敲，鐘聲很響。他又怕被別人聽見，連忙把耳朵捂起來。他以為自己聽不見鐘聲，鐘的聲音就沒有了，別人也就不會聽見了。結果，當然還是被別人發現了。這個掩耳偷鐘的故事，唐朝有人曾經把它說成是偷鈴，宋朝以后的許多人都跟著這樣說。于是，“掩耳偷鈴”或者“掩耳盜鈴”就成了人們熟悉的一句成語。

不要以為這只是一個笑話，以為世界上不會有這樣的蠢人。在實際生活當中，做出這類蠢事的人，是常常有的。有的人不講衛生，蒼蠅爬過的食物，也照樣吃下去。他說，“眼不見為凈”；認為沒有看見臟東西，就等于沒有。然而，事實上存在的臟東西，不會因為他沒看見就不存在了；病菌也不會因為得不到他的承認，就不在他的肚子里搗亂。

還有人就怕別人說他的缺點，一說就生氣。好像只要別人不說，特別是不當他的面說，不讓他聽見，缺點就不存在了。然而這樣做的結果，他的缺點只能越來越多。這些人看世界上的事情，有一個共同的特點，就是以為只有他們知道、他們承認的事情才存在；他們不知道、不承認，這個事情就不存在了。人們對世界上的事情有各種看法。有些是對整個世界的、帶有根本性的看法，在哲學上，就叫做世界觀。各種人對整個世界的根本看法是不同的，因此也就有許多不同的世界觀。比如，有人認為世界是物質的，思想是從物質當中產生出來的，是物質的反映。有人卻認為世界上沒有什么物質，只有自己的感覺。也有人認為，世界上的一切都存在在他的思想里。又比如有人認為，世界上的一切都在發展變化。有人卻認為，世界上的一切都是不變的；如果說有變化，也不過是數量的增加或減少，是一圈一圈地循環。還有人認為世界上事物的發展變化是有規律的。有人卻認為這種變化是不可捉摸的。如此等等，有許許多多不同的世界觀。哲學就是關于世界觀的學問。

世界觀是人人都有的。除了剛生下來的孩子和某些神經系統有缺陷的人（例如白癡），人總會對整個世界形成一定的看法，都會有自己的世界觀。既然如此，為什么還要學哲學呢？首先，因為這些世界觀，有的正確，有的不正確。我們學哲學，是為了獲得一個科學的、正確的世界觀。

其次，人們雖然對世界有自己的看法，但是這些看法往往是不自覺、不系統的。有時候，一個人對這件事的看法和對那件事的看法還會互相矛盾。例如，那位偷鐘的人，在砸鐘的時候，認為自己聽不見，鐘的聲音就不存在。我們說，這是在用一種唯心主義的世界觀看待事物。但是，偷鐘的人并沒有認為那口鐘也是靠自己的感覺而存在的。他沒走進范家屋子的時候，雖然還沒看見鐘，可決不會認為那口鐘在那時候是不存在。他明明白白地認為那口鐘是個實實在在的東西，在別人手里是一口鐘，到了他手里也是一口鐘。否則，他就不會花力氣去偷它了。學哲學，就是為了有一個自覺的、系統的、正確的世界觀，克服那些不正確的世界觀。我們對這個世界總的看法是正確的、系統的，就可以自覺地用這個看法來指導我們的思想、學習、工作，就可以得到正確的思想方法、學習方法和工作方法，我們的事情就可以做得更好。正好像有各種不同的世界觀一樣，也有各種不同的哲學觀點。只有馬克思列寧主義的哲學，也就是辯證唯物主義的哲學，才是唯一正確的哲學。許多人覺得哲學講的內容很神秘，看不見，摸不著，不好懂，因此不愛學。其實，哲學和其他科學一樣，都是關于世界上各種事物發展規律的科學。不同的是，其他各門科學研究的是世界上某一種事物，或者事物的某一個方面；哲學研究的不是這些具體事物，而是關于整個世界（包括自然、社會和人的思想）發展的一般規律。哲學道理不是憑空產生的，它是從自然知識和社會知識當中概括和總結出來的。

這本小書中收集的三十幾個故事，只是這些故事中的一部分。同學們看了這些故事以后，不妨也試著分析分析其他的故事中的哲學道理。（故事見《呂氏春秋·自知》）

哲學故事新解４：疑心生鬼 第二課 百舸爭流的思想

有一個又笨又膽小的人，名叫涓蜀梁。一天晚上，月光很亮，涓蜀梁出門去辦事。走在路上，他偶然低頭一看，只見地上有個黑影。他想，不好，一定是遇到鬼了，于是拔腿就跑。那黑影老追著他。他跑多快，黑影也跑多快。他越跑越害怕。跑著跑著，他的發髻〔j ì 〕也跑散了。古時候的人把頭發留得很長，發髻一散，頭發披了下來。他看見自己披散的頭發，以為又碰上一個站著的妖怪，于是又回轉頭向家里跑。他跑到家里，已經上氣不接下氣，沒等坐下來，就斷了氣。荀子說：人自以為看見鬼的時候，多是在神志恍忽不清的時候，因為神志不清才會把有當作無，把無當作有。

荀子不相信有鬼，更反對求鬼神保佑的迷信活動。他說，如果有人得了風濕病，不去找醫生，而去敲鼓、殺豬、祭鬼神，那么，白白地把鼓敲破了，損失了大肥豬，也不可能治好病。這樣的人，和那位涓蜀梁并沒有多少差別。

我們學過自然科學知識，知道世界上確實沒有鬼神。然而在古代，科學不發達，人們對自然界的許多事弄不明白，對人為什么會做夢也解釋不清楚，就很容易以為風雨雷電、山川草木都各有各的“神”，以為人的身上還有一個靈魂，人死之后，靈魂離開軀體，便成了鬼。這種原始的迷信思想，是唯心主義的胚胎。

到人類社會發展到階級社會之后，剝削階級為了維護他們的統治，往往要借用鬼神的名義，來騙人，嚇唬人。他們宣揚世界上的一切都是神創造的，由神安排的，神的意志決定一切。他們還胡說，神和鬼比活人有更大的本領，能夠決定人的禍福。世上發生了災難，是鬼神在作怪，人們只能求鬼神保佑。勞動人民受剝削，也是“命”里注定的，因此不能反抗，反抗就要受到鬼神的懲罰。

在新社會，也還有些壞人裝神弄鬼，騙人錢財，干壞事。有些無知的人往往要上當。

有人說，死去的某人的鬼魂，附在他的身上了，因此他能夠預言別人的吉兇禍福。

有人說，什么地方的破廟里有“大仙”顯圣，那里的水和土都成了能包醫百病的仙丹妙藥。如果你求得了“藥”，仍舊治不好病，那只能怨你的心“不誠”。

有人說，你的命從一生下來就定了。他能從你的生日，或者從你的指紋算出來。還說這是從海外來的“最新科學成就”。

這些當然都是騙人的鬼話。可是有些在學校里學過科學知識的青少年居然也相信。這說明，他們的科學知識沒有學好；也說明，他們對于人生、對于社會還有許多疑問，沒有得到解釋。

我們提倡解放思想，目的就是要破除迷信，相信科學，做徹底的唯物主義者。如果我們相信鬼神，以為它們可以主宰人的命運，那我們就用不著努力干“四化”了。因為，照那些迷信的人的說法，如果鬼神不保佑，你干也是白干；如果鬼神保佑，你躺著睡大覺，“四化”也能成功。同樣的道理，什么努力學習，努力勞動，也統統可以用不著。奇怪的是，那些提倡迷信的人，個個都不肯不吃飯。在這件事情上，他們都變成了“唯物論者”。我們很想問他們一下：如果鬼神注定你活一百歲，那你不吃飯也不會餓死，何必還要浪費糧食呢？

（故事見《荀子·解蔽》）

哲學故事新解５：琵琶成神

第四課 探究世界的本質

古時候，有個書生到揚州去，路過江西。這一天遇到頂頭風，不好開船。書生閑著無事，便到岸上散步。他穿過小樹林，上了山坡，看見一個小廟。走進廟里，沒碰著和尚。只見和尚住房的門開著，旁邊還放著筆硯。這書生本來愛畫畫，就拿起筆，在門上畫了一個琵琶，大小和真的差不多。畫完之后，看看風停了，書生也就回船上路了。

和尚回到廟里，看見門上畫的琵琶，不知是從哪里來的。他問村里的人，都說不知道。和尚笑著說：“那恐怕是五臺山的圣琵琶吧！”山西的五臺山是佛教圣地。關于它，有種種神話傳說。過去希望得到菩薩保佑的人，往往要到五臺山朝山進香。和尚找不到琵琶的來由，就說可能是從五臺山飛來的，這本來是帶著開玩笑的意思。誰知村里的人信以為真，互相傳說，紛紛來向這個“圣琵琶”磕頭禮拜，燒香求福。有的病人燒了香，碰巧病好了，就以為這琵琶真的有靈。這樣，“圣琵琶”的名氣越來越大，越傳越遠，連遠在揚州的那個書生也聽到了。

書生心里很疑惑。一年之后，他離開揚州回家，故意把船停在原來的地方。他找到廟里，和尚又沒在。他畫的琵琶還是老樣子，只是前面供著鮮花和香爐。書生找了點水來，把自己畫在門上的琵琶洗掉了，不等和尚回來，就回到船上過夜去了。

第二天，書生又到廟里去，只見許多人圍在那里傷心嘆氣。原來，昨晚和尚回到廟里，發現琵琶不見了，馬上告訴鄉鄰。這時候，大家正聚集在一起議論失去琵琶的原因。他們說：“一定是有人背后做了壞事，菩薩不高興了，所以琵琶才跑走了。”書生聽了大笑起來，把事情的經過講給他們聽，才把這個謎解開。

每一件事都有它發生的原因。有時候，人們弄不明白某件事的原因，就很容易把做成這件事的“功勞”送給神。

例如，人是從哪里來的，最初，人們不明白，就說是神造的。中國人說是女媧〔w ā〕造的，歐洲人說是上帝造的。現在我們都知道了，人不是神造的；事實正好相反，無論是女媧或者上帝，所有的神倒都是人們自己造的，而且是按照人自己的模樣造的。你看，從印度傳來的菩薩，額上都點著朱紅的吉祥痣；從歐洲傳來的天使，都是白皮膚、高鼻子。而中國人畫的玉皇大帝，和我們在舊戲里看到的古代漢族皇帝又有多少兩樣？

現在，相信進化論的人多了，因為證據放在那里，不由你不信。但是，沒有弄清楚原因的事總還是有，總有人要用這些事情來“證明”神的存在，神的力量。牛頓是個大科學家，他發現了萬有引力定律和力學的三大定律，對于近代天文學和物理學做出了了不起的貢獻。但是他不能解釋行星圍繞太陽運轉，最初的推動力是從哪里來的，也去找上帝幫忙。他認為這位上帝“是非常精通力學和幾何學的”。至于類似畫琵琶那樣的暫時不知道原因的小事，被人利用來說神道鬼，更是常有的。那么，從這些事里我們可以得出什么教訓呢？

這就是：承認我們對有些事情的原因暫時還不了解；這些原因經過人們的不斷努力，最后總是可以被了解的。人類的歷史在不斷地向前發展。隨著科學的發展，人類認識事物的本領也會愈來愈大。許多事情，在某個時期弄不清楚，以后總可以逐步地認識清楚。世界上絕沒有永遠不能認識的東西，決不要相信那些騙人的鬼話。相信那些東西，只會蒙蔽人的聰明，堵塞人們走向進步的道路。

（故事見〔唐〕皇甫氏《原化記》）

哲學故事新解３：鄭人買鞋

第六課 求索真理的歷程

古時候，有個鄭國人，想買雙新鞋子。上街之前，他先找了根草，量了腳的尺寸。可是出門的時候，他匆匆忙忙的，忘了把記尺碼的草帶上。他走到街上，進了鞋店，拿到鞋子，打算用那根草來量一量大小是否合適，但是在身上摸來摸去，找不到那根草。別人問他找什么。他說：“我把尺碼丟在家里了。”說罷，他回頭就往家里跑。等到他在家里把那根草找到，急急忙忙趕到街上，天已經晚了，鞋店也關門了。他白跑了兩次，沒有買到鞋子。

有人問他：“你是替別人買鞋子嗎？”

他說：“是給自己買。”

“那你為什么不伸出腳來試一試呢？”

他說：“我寧可相信量好的尺碼，不能相信自己的腳。”周圍的人聽了

都哈哈大笑起來。

尺碼之所以可信，就在于它是根據腳的大小量出來的，腳的大小是鞋子是否合適的標準。像這位鄭國人那樣，有了尺碼就不相信自己的腳，在實際生活當中有沒有呢？有的。這就是那些迷信“本本”的人。人從實踐當中得到知識，把它們總結起來，記錄下來，這就是書本知識。一切正確地反映了實際的書本知識都是很可寶貴的。沒有它們，我們在學校里的學習怎么進行呢？但是，這些書本知識所以靠得住，只是因為它們是從實踐當中來的。如果只相信書本，不相信實踐，那就同鄭人買鞋差不多了。這位鄭國人拿草量腳的尺寸，這件事情還比較簡單，一般來說，不容易發生差錯。如果他出門的時候沒有忘記帶上這個尺碼，大概是可以買到合適的鞋子的。書本知識的情況就要復雜得多了。首先，記錄到“本本”上去的東西，并不能保證百分之百都是正確的。

例如：現代科學早已證明鬼神都是不存在的。但是古時候的書上，寫著有鬼神的地方就不少。我們是相信科學，相信事實，還是相信那些書上的迷信話呢？

其次，人在往“本本”上寫東西的時候，只能根據當時已經認識的東西來寫。有的事實，在寫的時候還沒有發現，就寫不上去。一九**年，毛主席根據當時的考古材料，說人類的歷史大約有一百萬年左右。后來，在東非又發現了更古老的人類遺跡。有位教授根據新發現的材料說人類的歷史有二百多萬年。在“四人幫”橫行的時候，他因此被打成“反毛澤東思想”。你說冤枉不冤枉？

再有，世界上的事物是不斷發展的。一個“本本”寫出來以后，又發生了新的情況，我們能因為“本本”上沒有寫就不承認嗎？馬克思活著的時候，資本主義還沒有發展到帝國主義階段，所以他的書上不可能提出“打倒帝國主義”的口號；列寧沒有看見過原子彈，他也不可能提出“禁止原子彈”的要求。我們能因為馬克思主義老祖宗的“本本”上沒有寫這些東西，就不去想辦法對付這些怪物嗎？

書一定要認真讀，但是也一定要記住，實踐是認識的源泉，也是檢驗真理的唯一標準。忘記了這一點，我們就會做出許多蠢事來。（故事見《韓非子·外儲說左上》）

哲學故事新解：守株待兔 第七課 唯物辯證法的聯系

古時候，宋國有個農夫，在田里犁地。

忽然，有只兔子從樹叢中慌慌張張跑出來，一頭撞在田里殘留的大樹根上，折斷了頭頸，死了。

這個農夫撿起死兔子，美滋滋地把它帶回家去。他心里盤算著：這件事情太上算了，又不費力，又能吃到兔子肉，兔子皮還可以賣錢。要是每天能夠撿到一只兔子就好了。于是他撂下田里活，天天坐在大樹根前等著撿兔子。日子一天天地過去，可是再沒有第二只兔子來送死。他的田卻全荒了。這件事傳遍了宋國，人人都拿它當笑話。我們日常遇到的事情，可以分為兩類：一類是必然的，一類是偶然的。

太陽一定從東邊出來，黑夜過去一定是白天，冬天過去，春天就該來了，作用力和反作用力同時存在，等等，這些都是按照客觀規律必然發生的現象。雞蛋得到一定的溫度可以孵出小雞；精耕細作可以得到好收成；刻苦努力而又方法對頭一定可以把知識學到手；經過全國人民的艱苦奮斗，一定可以在中國實現四個現代化。這些，也都是必然的。其中，“一定的溫度”、“精耕細作”、“刻苦努力而又方法對頭”、“全國人民的艱苦奮斗”，叫做條件。只要具備了前面的條件，就一定會出現后面的結果。這也是由事物發展的客觀規律決定的。

我今天早上在街上碰到一位小學時的老同學；昨天一陣龍卷風刮走了鄰村的一條水牛；小張前天下午看足球被灰沙迷了眼睛；明天我要到姑母家去玩，等等。這些事情就帶有偶然性。不是說偶然發生的事都是無規律的，我們也可以找到這些事所以發生的具體原因，但是很難用一條規律來說明，為什么這樣的事情一定在此時此地此人身上發生，而不會發生在其他時刻、其他地方、其他人身上；更難于斷定在什么樣的條件下，這樣的結果一定會重復發生。有些事情發生的機會，只不過是百分之

一、千分之

一、萬分之一，甚至是億分之一。

譬如，這位宋國的農夫要白撿一只死兔子，需要什么條件呢？首先，需要在他的田地附近有兔子存在。其次，至少有一只兔子遇到極大的危險，使它拚命地奔跑來擺脫危險，它必須跑得非常快，甚至顧不得看清路上的障礙。最后，這只兔子在逃跑的時候，還必須正巧撞在大樹的殘根上，偏一點也不行。因此可以斷定，如果這位農夫一直在那樹根旁等下去，等到他頭發白了，也是很難撿到第二只兔子的。

有個同學頭一天沒有復習，第二天提心吊膽，可是正好老師提問沒有叫到他。他覺得撿了個便宜，認為以后不復習也可以。

有個同學復習功課時，有一部分題沒有弄明白，可是考試時正巧沒有這部分題，他得了一百分。他也覺得撿了個便宜，認為以后功課不完全弄明白也可以。

你們看，這兩位同學比那位宋國的農夫究竟高明多少呢？

一般說來，一堂課上不可能對每個學生都提問，一次考試的題目也不可能包括所有學過的知識，這確實是必然的。每次提問誰，考什么題目，又帶有偶然性。這次沒有叫到你，不等于下一次也不會叫到你；這次沒有出你沒弄明白的題，不等于下次也不會出這樣的考題。而且，學習知識的目的是為了使用。不但提問和考試的時候用得著，以后進一步學習新知識的時候，還需要用現在學的知識做基礎；在將來生活當中、工作當中，也許還會用得著。拿偶然的僥幸做根據，貪圖意外的便宜，放松了應有的艱苦奮斗，那就會一輩子吃苦頭。這更是必然的。

（故事見《韓非子·五蠹》）哲學趣味故事兩則

第八課 唯物辯證法的發展觀

將腦袋打開一毫米美國有一間生產牙膏的公司，產品優良，包裝精美，深受廣大消費者的喜愛，每年營業額蒸蒸日上。記錄顯示，前十年每年的營業額增長率為10%——20%。不過，業績進入第十一年、第十二年及第十三年時，則停滯下來，每個月維持同樣的數字，董事部對此三年的表現感到不滿，便召開全國經理級高層會議，以商討對策。會議中，有名年輕經理站起來，揚了揚手中的一張紙對董事部說：“我有個建議，若要采用必須付我5萬元！” 總裁聽了很生氣說：“我每上個月都有支付你薪水，另有紅包獎勵，現在叫你來開會討論，你要另外要求5萬元，是否過分？” “總裁先生，請別誤會。若我的建議行不通，您可以將它丟棄，一毛錢也不支付，”年輕經理解釋說。“好，”總裁接過那張紙后，閱畢，馬上簽了了一張5萬元支票給那年輕經理。那張紙上只寫了一句話：將牙膏開口擴大1mm。總裁馬上下今更換包裝。試想，每個消費者多用1mm的牙膏，每天牙膏的消費量將多出多少倍呢？這個決定，使該公司第十四年的營業額增加了32%。而這一毫米只是換個角度考慮問題。【點評】一切事物都處在永不停息運動、變化、發展中，這要求我們在實際生活堅持發展的觀點看問題，培養創新精，神敢于打破常規。案例中那名年輕經理沒有按照市場常規去營銷，而是將包裝稍加改動，從而取得了驚人的效益。人生也莫過于此 , 在別人疑為山窮水盡之際 , 你換個角度去思考 , 換種辦法去解決 , 說不定峰回路轉 , 柳暗花明 , 這也許就是人生的成功之路。

二、微笑創造財富一個人可以沒有資產，沒有后臺，但只要有信心，有微笑，就有成功的希望。希爾頓于1987年出生于美國新墨西哥州，其父去逝時，只給年輕的希爾頓留下2000美元遺產。加上他自己的3000美元，只身去得克薩斯州買下了他的第一家旅館。憑借著精準的眼光與良好的管理，很快，希爾頓的資產增到了5100萬美元，他欣喜地將這個消息告訴他的母親，可是，他的母親卻意味深長的說：“照我看，你和以前沒有什么兩樣，事實上，你必須把握比這更值錢的東西，除了對顧客誠實之外，還得想辦法讓每一個顧客住地了還想再來，這樣你的旅館才會有前途。” 他想了又想，始終沒有想到一個好的辦法，于是他每天都到商店和旅館去參觀，以顧客的身份感受一切，他終于得到一個答案：微笑服務。于是，他訂出了四大信條：微笑、信心、眼光、辛勤。他要求員工始終保持對顧客微笑姿態。從1919年到1976年，希爾頓旅館從1家擴展到70家，遍布世界五大洲的各大城市，成為全球最大規模的旅館之一。他成功的秘訣之一就是服務人員的微笑的影響力。微笑，是一個內心真誠的外露，它具有難以估量的社會價值，它可以創造難以估量的財富。正如卡耐基所說：微笑，他不花費人才，但卻創造了許多成果，它豐富了那些接受的人，而又不使給予的人變得貧瘠。它在一剎那間產生，卻給人留下永恒的記憶。

第四篇：哲學小故事

人生就像一碗蔬菜湯 必須辛勤地“攪動自己”

人生就像一碗蔬菜湯，如果沒有經過攪動，鮮美好料就會一直沉在碗底；唯有辛勤地“攪動自己”，才能讓內在的才華與能力美力呈現。

你看過老鷹嗎？咱們生活在都市的人，大概很少有機會看到老鷹。

根據鳥類生態學家的研究，老鷹是一種奇特的飛禽，因為它們都把窩巢筑在“樹梢”，或是“懸崖陡巖”上，通用動物很難直接攻擊它。

可是，老鷹是怎么“搭筑窩巢”的呢？生態學家用望遠鏡仔細觀察后發現，母鷹先用尖嘴銜著一些“荊棘”放置在底層，再叼來一些“尖銳的小石子”鋪放在荊棘上面。乍看之下，總覺得 用銳利的小石子當材料來筑巢，是很突兀、怪異的，這怎么能筑出一個溫暖、舒適的窩巢呢？不過，母鷹后來又銜一些枯草、羽毛或獸皮覆蓋在小石子上，做成一個能“孵蛋的窩”。

小鷹孵化、出生后，住在窩巢里，母鷹按時叼回來小蟲、肉食，喂入雛鷹嗷嗷待哺的小嘴中；母鷹天天供應食物，也細心保護，以防敵人入侵。

后來，小鷹慢慢長大、羽毛漸豐，這時，母鷹認為，該是小鷹學習“自我獨立”的時候了！

可是，有什么辦法能讓小鷹不再眷戀著始終被母鷹呵護、舒適無比的窩巢呢？有的，母鷹開始“攪動窩巢”，讓巢上的枯草、羽毛掉落，而暴露出尖銳的“小石子和荊棘”；小鷹被刺痛得哇哇叫，可是母鷹又很無情地加以驅逐、揮趕，小鷹只好忍痛振起雙翅，離巢他飛。

母鷹殘忍、無情嗎？不，母鷹深愛著它生養的小鷹！

但是，母鷹更渴望它疼愛的小鷹能成為四處翱翔的飛鷹，因此，必須無情地逼著小鷹“飛離舒適的窩，勇敢地學習獨立”；即使小鷹在剛開始跌跌撞撞，母鷹仍偷偷地在旁照顧看護它，直到小鷹能“展翅高飛、直上青天”！

我在美國念博士班時，常搭飛機來回美臺兩地。有一次，我匆忙地趕上臺北飛往舊金山的班機，查找座位后，發現身旁已經坐著一位30來歲的小姐。她身穿長褲，對著我微微一笑。漫長的飛行，我和她開始閑聊。她說，小時候家窮，父母又離異，所以國小畢業后就沒再讀書，只好跟人家學做裁縫；20多年過去了，現在經濟能力好轉，雖然想多念點書，可是沒學歷，不能念大學，于是只好趁暑假時間到美國念暑期美語學校，藉此拓展視野。

這小姐臉龐清秀，不疾不徐地對我說：“我們客家人有一句諺語━━窮人莫斷豬，富人莫斷書；我啊，現在不是窮人了，但也不是什么富人，只是覺得自己必須多讀點書，畢竟人生不像錄影帶、錄音帶，可以倒帶重來，所以我希望盡可能地多充實自己！” 聊著聊著，飛機已經飛行了3小時左右，這時，她禮貌地對著坐在走道旁的我說：“對不起，可不可以借過一下，我想上洗手間？”“噢，好！”我說，隨即起身讓她走過。

只見這小姐用手扭轉一下長褲里的硬硬東西，然后慢慢地站起來??她一跛一跛地、緩緩地從我眼前走過，再跛著腳，走向前端的盥洗室。天哪，身軀嬌小的她，竟是一位小兒麻痹患者，她寬松的長褲里，裝著的是支撐她站起來走路的鐵鞋！

當她走回座位時，我對她說：“你可以請空姐幫你安排前面好一點的座位呀！”“不用啦！我已經習慣了，這小問題難不倒我！”她笑笑地對我說：“到美國念書3個月，要自己解決的問題還很多呢！”

常在想，有時，小鷹不一定都有母鷹喂食、呵護，也不一定會有看似殘酷無情的母鷹逼它離巢他飛，但是“孤苦無依的小鷹”必須懂得━━要含淚堅強地站起來，自己飛、不斷地飛，飛往屬于自己的一片晴空與藍天。

其實，人生就如同“一大碗蔬菜湯”，如果沒經過攪動，鮮美好料就會“一直沉在碗底”。就像小鷹一樣，母鷹無情地“攪動窩巢”，才逼得它必須獨立展翅飛翔；可是，它不能搶劫超市、不能跳樓自殺，還是必須靠自己“獨立更生”，才有食物吃啊！人，似乎很少聽說因為太勤勞、流汗太多，而被汗水淹沒的！

我們必須辛勤地“攪動自己”，讓鮮美的“蔬菜好料”浮現━━讓內在的才華、能力美麗呈現。

所以，告訴自己━━“我，一定要做最棒的我！”

第五篇：故事中的管理哲學

故事中的管理哲學

文章簡介：

當今社會生活中流傳著許多寓意深刻的故事，而企業管理中與之相仿的行為和結果隨處可見。故事里的哲理，給企業管理工作提供了啟迪性的思路

作者：未知 文章來源：轉發 點擊數：32 更新時間：2008-4-21 13:02:00

【閱讀字號：縮小 放大】

故事中的管理哲學

當今社會生活中流傳著許多寓意深刻的故事，而企業管理中與之相仿的行為和結果隨處可見。故事里的哲理，給企業管理工作提供了啟迪性的思路。

求生反應與速度競爭

有2個人在樹林里過夜。早上，突然樹林里跑出一頭大黑熊來，2個人中的一人忙著穿球鞋；另一個人對他說：“你把球鞋穿上有什么用？我們反正跑不過熊啊！”忙著穿球鞋的人說：“我不是要跑得快過熊，我是要跑得快過你。”

故事聽起來有點無情，但競爭就是如此殘酷。因為，我們面對的世界，是一個充滿變數并且競爭非常激烈的世界，比跑得快不快，很可能成為決定成功與失敗的關鍵。“快”、“好”、“能干”、“聰明”其實都是相對的形容詞，有的時候知道我們競爭對手是誰非常重要。在太陽出來的時候，非洲草原上的動物就開始跑了。獅子知道如果它跑不過最慢的羚羊，它就會餓死。對羚羊來說，它知道如果它跑不過獅子，它就會被吃掉。對企業而言，亦是此理。在社會進入信息時代的重要歷史時期，市場反應速度決定著企業的命運，只有能夠迅速應對市場者，才能成為市場逐鹿的佼佼者。美國思科公司總裁約翰·錢伯斯在談到新經濟的規律時指出：現代競爭已“不是大魚吃小魚，而是快的吃慢的。”這無疑是成功者的經驗之談。如今市場競爭異常激烈，市場風云瞬息萬變，市場信息流的傳播速度大大加快。誰能搶先一步獲得信息、搶先一步做出應對，誰就能捷足先登，獨占商機。因此，在這“快者為王”的時代，速度己成為企業的基本生存法則。企業必須突出一個“快”字，追求以快制慢，努力迅速應對市場變化。誠如此，則企業爭勝有望。

青蛙試驗與環境作用

曾經有一個古老的試驗，將一只活蹦亂跳的青蛙投進熱水鍋里，青蛙會立即跳出水鍋；如果把青蛙放在涼水鍋里，下面用火慢慢加熱，青蛙竟然一動不動，舒舒服服地浮在水里，直到它感受到燙想跳出熱水鍋時，卻已無力逃生。

這個試驗耐人尋味。為什么那只青蛙一接觸到熱水鍋時能逃脫厄運，而在慢慢加熱的冷水鍋中就不能幸免于難呢？根本原因，還在于其對所處環境變化覺察不到，滿足于舒服的眼前環境，對未來的惡劣環境預料不足，以至于逐步喪失了抵御外界惡劣環境的能力。

對企業而言，環境是其生存的空間，也是一個不斷變化的過程。面對這幾年競爭環境的變遷，為什么有些企業能應變自如獲得生機，而豐些企業卻步履維艱、關門倒閉？筆者認為，其原因與上述關于青蛙的技驗頗為相似。變化的環境，如同逐步加熱的水溫，有些企業敏感性強，及時覺察，積極應對，因而處危不驚，應變自如，擺脫危機；可有些企業感覺麻木，抱殘守缺，得過且過，圖一時之快，到了積重難返之時，只有慘遭淘汰的份了。因此，在當前復雜多變和激烈競爭的市場環境中，企業經營者們應吸取青蛙的教訓，時時保持警覺，高度關注市場環境變化，并及時果斷地作出應變和調整的決策。只有以變應變，才能永遠立于不敗之地。

老鼠困斃與“度”的把握

有一個故事講的是，一只饑餓的小老鼠遇到了一只盛滿大米的米缸，看著白花花的大米，小老鼠興奮不已，每天跳進跳出，想吃就吃。但是缸里的米一天天地減少，缸口與米之間的距離一天天地拉大。當小老鼠能力所及的跳高高度低于缸口與米之間的距離時，小老鼠沒有擺脫米的誘惑，仍與往常一樣跳入缸中享受米的滋味，但就這一跳，從此小老鼠再也跳不到缸外了。當缸中的米吃完后不久，老鼠使困死于缸中。

這則寓言告訴我們：做任何事情，都要把握一個“度”，超越了事牧原有的“度”，事物將會發生質的變化。小老鼠的悲哀就在于沒有把握好能夠跳出米缸的“度”，以致最后一跳，誤了卿卿性命。商戰亦如此。我們有些企業在市場競爭中，對事物“度”的把握不夠，如近年中秋前夕出現的南京“冠生園月餅事件”，遭遇曝光的廠家僅憑主觀臆測，隨意向媒體說月餅行業中的多數企業存在利用陳餡的現象，這一觀點被炒作后，導致整個月餅行業的大蕭條。當然這方面可供借鑒的事例也不少。如1994年6月發生的百事可樂“注射器事件”，起因是美國食品和藥物管理局接二連三收到投訴，說在百事可樂里發現注射器。這一事件最終查明是一起嚴重的人為破壞行為。在百事可樂公司高度重視下，此事迅速得以化解。值得一提的是，整個事件中，競爭對手可口可樂對此事處理有度，并未趁人之危，幸災樂禍，而是選擇了沉默。因為可口可樂明白，產業中競爭對手品牌發生有損名譽的事件，短期內雖是個別廠家受到損失，但若不迅速解決，隨著時間的延長，將會波及整個產業。倘若可口可樂在這次事件中借題發揮，以收漁利，縱不說事情澄清后會使自己出丑，就算百事可樂里發現注射器是真的，那在消費者心理上造成的影響，也是對可樂這一飲品的不信任和拒絕。其做法值得我們探討思考。

鯰魚效應與機制創新

一位精明的挪威船長，為了使沙丁魚不致于在運輸途中死亡，以便賣出個好價錢，在捕放沙丁魚的魚槽里放入了一些生性好動的鯰魚。由于鯰魚東游西竄，將“死水一潭”的沙丁魚驚動了，它們見到這異常的同類很畏懼，生怕把它們吃掉，便一改懶得游動的習性而緊張地快速游動，一艙水搞活了，待船到岸邊時，這些沙丁魚一條條都還是活蹦亂跳的。

這則故事對我們也很有啟示。當前有些企業為什么瀕臨倒閉？有些企業盡管仍在艱難支撐，但早已危機四伏？最根本的是我們的管理體制和經營機制還不完全適應市場經濟的要求。不少企業管理體制至今沒有從工廠制轉到公司制，產權不明晰、機制不靈活、管理難到位，能上不能下的用人機制，能進不能出的用工機制，程度不同的“大鍋飯”分配機制，尤其是缺乏有效的決策機制和約束、激勵機制。這樣的運行機制，企業豈能一直保持快速、健康發展呢？沙丁魚開始為什么不到岸邊就死了呢？不就是因為它們失去了求生存的動力嗎？而一旦摻入鯰魚，就等于給死氣沉沉的魚群注入了活力。那么，當前企業要求得生存和發展，根本辦法也是要注入活力，把企業經營機制搞活。隨著我國加入世貿組織，我們的競爭對手已不在是國內同行，而是有著豐富市場經濟經驗的外國公司。要想求得生存和發展，就必須進一步改革管理體制，轉換經營機制，增強經濟發展的活力。

龜兔重賽與戰略運籌

有一則新寓言故事講：兔子與烏龜賽跑輸了以后，狠狠地進行了反驕破滿，總結經驗教訓，并提出與烏龜重賽一次。賽跑開始后，烏龜按規定線路拼命前爬，心想：這次我輸定了，不過比賽不是目的，只要我盡力而為，贏不贏都達到了鍛煉自己的目的。可當它到了終點，卻不見兔子，正在納悶之時，只見兔子氣喘吁吁地跑了過來。烏龜問及緣由：“兔老兄，難道又睡覺了？”兔子哀嘆道：“睡覺倒沒有，卻跑錯了路。”原來兔子求勝心切，一上路就埋頭狂奔，恨不得三步兩躥就到終點。估計快到終點了，它抬頭一看，發覺竟跑在另一條路上，不得不返回叉道口重新奔跑起來，因而還是落在了烏龜之后。

這則新的寓言故事深刻地說明：競爭道路上，盡管你的實力再足、條件再好，也要依賴于明智的戰略指導。可以說，戰略決定勝負，這對我們的企業具有重要的借鑒。從一定意義上來說，今天的企業己進入戰略競爭的年代，企業之間的競爭，在相當程度上表現為企業戰略思維、戰略定位的競爭。有報道說，國外的企業家花在戰略思考、戰略研究上的時間占全部工作時間的60％。而我們的企業經營者對此卻很少有深入的思考和研究。因而很多企業要么從一開始乃至直到企業破產也沒有制定出一個企業發展的戰略，而是走一步算一步，走到哪里算哪里；要么是錯誤的發展戰略，不能根據市場形勢的發展變化，對戰略進行及時修訂調整，適時實行戰略轉移。而一個企業戰略的失誤往往是致命的，難以挽回的。有鑒于此，企業經營者應該增強戰略意識，強化戰略思維，花大力氣搞好企業戰略研究與戰略設計，并根據形勢的變化，適時調整企業的戰略重點，從而把企業引向勝利的彼岸，創造輝煌的業績。

虎、驢之死與風險防范

明朝作家劉元卿，在一篇題為《猱》的短文中記述了這樣一個故事：猱的體形很小，其四肢長著十分鋒利的爪子。老虎的頭癢癢，猱就爬上去搔癢，搔得老虎飄飄欲仙。猱不住地搔，并在老虎的頭上挖了個洞，老虎因感覺特別舒服而未覺察。猱于是把老虎的腦髓當作美味佳肴吃個精光。中央電視臺《動物世界》節目介紹：有一種生活在非洲的蝙蝠，專愛吸驢子的血，當這種蝙蝠飛落在驢子身上時，起初驢子本能地會抖動身體或用尾巴去驅趕。只見蝙蝠用細小的舌尖輕輕地舔那驢子，驢子立即產生一種麻絲絲癢乎乎的快感，再也不驅趕它了。一會兒，蝙蝠咬個小口子，吸驢子的血，一只蝙蝠吸飽飛走后，又會飛來另一只蝙蝠繼續吸，驢子在不知不覺中被吸干血而死去。當地人稱這種蝙蝠叫“殺人蝠”。

用“生于憂患，死于安樂”8個字詮釋上述故事，是恰如其分的。經濟生活中，類似的行為也很多。為什么有那么多的企業，由強變弱，最終慘遭淘汰呢？盡管這些企業敗走麥城的原因各不相同，但有一點卻是共同的，即缺少一種憂患意識和危機意識，安而忘危，缺少遠慮，對面臨的危險認識不足，準備不足，最終導致企業失敗。企業的發展始終伴隨著風險。對于企業來說，最大的風險就是沒有危機意識。然而，直到今天，仍然有一些企業經營者對此認識不足，有的只看到企業發展的有利因素，而忽視了潛在的風險；有的只看到對手的弱點，卻看不到自身的不足；有的取得一時的成功就得意忘形，而對可能發生的危機卻缺乏準備。必須看到，中國邁入WT0門檻后，市場競爭將更加激烈，如果缺少應有的憂患意識和危機意識，不努力提高自己的整體素質和競爭能力，那么在與跨國公司的競爭中我們將處于十分不利的地位。令人感奮的是，一批出色的風險防范企業出現在中國經濟領域，如海爾集團以“永遠戰戰兢兢，永遠如履薄冰”為生存理念，使企業保持蓬勃向上的發展勢頭。再如小天鵝公司，實行“末日管理”戰略，堅守“企業最好的時候，也就是最危險的時候”的理念，做到了居安思危，未雨綢繆，防患于未然，使企業始終掌握著競爭的主動權。(