第一篇：移動媒體對大學語文教學的作用論文

一、移動媒體的主要特點及其發展現狀

媒體是指用來轉移和運輸某種事物的手段和工具，移動是相對于固定而言的，移動媒體是相對于固定媒體來說的。對于移動媒體的概念，人們眾說紛紜，角度不一。概言之，移動媒體是通過整合和穩定現代傳播資源以實現媒體最大化的傳播，同時在空間和時間上還可以覆蓋傳統的媒體以促進傳統的媒體傳播的力度。

1.移動媒體的主要特點

首先，移動媒體具有便捷或者移動的特點。數字化的特點就是集圖文、音像、傳播時間和空間于一體，例如手機媒體的應用、數字化的發展使得移動媒體擁有移動的特點。其次，移動媒體使媒體與觀眾有高度的交互性。移動媒體的應用使得選擇權和控制權都在觀眾手里，如果將媒體與觀眾有機結合起來，能夠傳播更多的信息。最后，能夠提高海量的信息傳播。移動媒體可以通過龐大的客流量使得內容傳播不同于傳統媒體，雖然內容是單向的，但觀眾是流動的，這就使得傳播具有高度的流動性；雖然有的信息是重復的，但通過技術的應用可以使這些信息傳播到人們生活中的各個領域。

2.移動媒體的發展現狀

先看以公交媒體移動電視為主的交通媒體方面。根據運營模式將之分為廣電系統融資經營模式與社會資本合資經營模式。廣電系統融資經營模式是各地區設立的控制移動電視的運營機構，各地區的觀眾通過設立的運營機構知道移動節目的主要內容；社會資本合資經營模式是以資金融合的形式達到對市場移動電視控制的運營機構。各地電視節目信號水平參差不齊而導致傳輸質量不理想，加之地鐵網覆蓋率相比公交和列車網的覆蓋率要低，使得社會資本合資經營模式的移動媒體的發展顯得比較薄弱。再看以手機為主的私人移動媒體方面。手機短信與彩信業務的發展已經較為成熟，而且隨著手機用戶的增加，移動媒體也在不斷發展。反觀WAP業務，前幾年還占有一定的市場份額，而隨著智能手機的飛速發展，手機與手機、手機與個人電腦之間的傳送共享更為方便快捷，且信息內容量遠遠不及Web豐富，所以總體的市場份額也在不斷縮小。

二、移動媒體對大學語文教學的促進作用

1.大學語文教學中移動媒體的內涵

語文是一門不需要借助任何儀器設備進行科學驗證的基礎性學科，它是根據自然的情況總結出來的具有人文特性的學科，因此，語文的教育媒體具有多樣性。傳統的語文教學體系是語文教師將教材上的信息知識通過板書的形式傳授給學生，不僅刻板而且阻礙了學生學習興趣的發展。與此相比，移動媒體是通過使用如幻燈機、投影儀、電視、互聯網等現代移動媒體技術，再輔之以文字信息，不僅能豐富課堂學習內容，激發學生學習興趣，還能促進學生的想象力。

2.移動媒體對大學語文教學的促進作用

移動媒體對于大學語文教學的重要促進作用，主要表現在以下5點。

（1）應用移動媒體能夠增加教學的容量。使用移動媒體不僅能夠解決傳統板書耗時、不利于教師和學生溝通等問題，還能夠增加課堂的容量，從而優化教學的過程。例如，在語文教學中應用投影儀、計算機等方式教學，不僅可以提高語文知識的傳播量，還可以通過文本進行設計，以突出學習的重難點。

（2）應用移動媒體能夠創設情境，促進學生的感悟。移動媒體集文字、聲音、圖像、動畫、視頻等為一體的優勢是創設教學情境的最有效工具。通過創設的情境，能打破時空限制，喚起學生的情感體驗，使學生仿佛置身于真實的境地，促使學生與作者一起思考和感悟，以幫助學生迅速而正確地理解教學內容。

（3）應用移動媒體能夠化抽象為具體。采用移動媒體技術把文字、聲音、圖像、視頻等有機結合起來，把時間和空間有機結合起來，化抽象難懂的事物為具體的情境，這樣即使學生不能實地考察、觀察實物或觀察過程，也能通過移動媒體的設置感受到，從而促進學生對教學內容的理解和體會。通過移動媒體，能把課堂上抽象的聽說讀寫轉化為形象的視、聽、誦及主動的想、做、說。

（4）應用移動媒體能夠培養學生的學習興趣。傳統的教學媒體只是為了應付學生的考試，沒有激發他們對語文的學習興趣。移動媒體是利用各種教具、學具、投影、電影、錄像、錄音等媒體，集光、形、聲、色于一體，以其直觀而生動的形象作用于學生的多種感官，從而充分調動學生積極性的一種教學方式。學生通過直接的視聽接觸，能夠激發他們進一步研究、探索與課文有關的各種知識，使他們對于語文學習產生更多的興趣。

（5）應用移動媒體能夠培養學生自主學習的能力。教育的目的是為了讓學生在獲得知識的同時學會如何自主學習。移動媒體打破了傳統的教育方式，教師通過設置課外作業讓學生在課堂之外通過網絡等方式搜集信息，進行相關知識的學習，這對于培養學生自主學習的能力大有好處。

三、移動媒體在使用時應遵循的原則

使用移動媒體，并不意味著要完全拋棄傳統的媒體教學方法，而是把兩者相結合，使得既不脫離傳統，又能夠創新教學模式。這就要求在使用移動媒體時應遵循如下原則：

（1）適度性原則。在應用移動媒體時，需根據教學目標的設計，既要符合教學內容，又要適應學生的心理特點和接受方式，使得移動媒體能夠突破教學重點、難點，幫助學生理解知識的內容。這就需要做到恰到好處。

（2）信度和效度原則。在語文教學中使用移動媒體的主要目的是讓學生在有限的時間內獲得足夠的知識，因此移動媒體的內容以補充說明為主，再結合教學內容，以達到最佳的效果。

（3）可控制性原則。在設計移動媒體教學過程中，要充分體現移動媒體的基本特性，但又不能把課堂變成移動媒體的演示。

（4）互動性原則。移動媒體在使用過程中需體現以人為主體的特性，讓他們在參與過程中提高綜合素質。

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第二篇：關于大學語文教學對學生的影響作用

劉春燕

內容摘要：語文教學不僅包含語言文字知識的傳授，同時還對學生的能力構建、修養提升、心靈凈化、智慧啟迪發揮關鍵的影響作用。目前大學語文教學中仍存在一定的問題有待改進，推動語文教學發展勢在必行。教師在今后的教學中應從觀念的轉變開始，重視語文課程的深層次作用，進而實現教學與考核方法的創新，使學生從語文課程的學習中收獲豐碩的成果。關鍵詞：大學 語文 教學 影響

從近年來大學語文課程的教學現狀來看，語文課程不僅有被邊緣化的趨勢，而且在素質教育方面發揮的效能也很有限。大學生是國家的未來，是社會建設發展的棟梁，其文化素養直接關系到今后的工作乃至個人成長。因此，教師應當加強對大學語文教學的反思，關注語文課程對學生的深層影響作用，進而推動教學方法的改革，使學生從語文課程的學習中收獲智慧和啟迪。

一.大學語文教學的影響作用

大學語文是高校開設的一門基礎課程，教材中匯集了古今中外的經典作品，從詩詞、歌賦到散文、小說，既注重文化的傳承，也關注對人的思想啟迪。所以語文課程教學不僅僅是講述作品本身，更重要的是為學生的能力構建、修養提升、心靈精華、智慧啟迪提供有力的支撐。1.能力構建

大學語文教學的目地是充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉的發展趨勢[1]。語言文字能力是大學生必備的素養，大學生即將步入社會，無論從事哪一領域的工作，都離不開語言文字功底的支持。例如，日常工作中人與人之間需要進行溝通，并且講求溝通的藝術；工作中撰寫書面報告需要條理清晰、措辭嚴謹等等。大學語文涉及古代文學、現當代文學以及文書寫作等教學內容，學生通過語文課程的學習，能夠加強對古文的識別，提高閱讀和寫作能力，這些都是今后工作中所不可或缺的。2.修養提升

古人云“開卷有益”，讀書是一項有益身心的活動，特別是倡導素質教育的今天，語文教學對學生文化修養的提升具有積極的影響作用。學生通過對文學作品的欣賞和學習，可以從中汲取文學知識，加深文學理解。大學語文教材囊括眾多膾炙人口的作品，如古代文學中屈原的《離騷》、白居易的《長恨歌》、湯顯祖的《牡丹亭·驚夢·游園》片段、曹雪芹《紅樓夢》“黛玉葬花”節選等，現當代文學中錢鐘書的《論快樂》、季羨林的《清塘荷韻》、賈平凹的《秦腔》、史鐵生的《命若琴弦》等名家之作，其精美的詩文、動人的語句，能夠使學生領略不同作家的風范，感受作家的內心情懷，久而久之，自身的文化修養也將得到升華。3.心靈凈化

當今社會經濟發展迅速，科技日新月異，但同時在社會轉型時期思想界也異常活躍，各種不良思想會隨時侵蝕大學生的心靈。大學生剛剛步入成年，思想單純，社會閱歷尚淺，面對復雜紛繁的社會問題與壓力，內心也急需得到凈化，而語文教學恰恰是滋養學生心靈的一劑良方。文學作品中不乏大量歌頌英雄氣節的作品，也有描繪內心情感的細膩之作，其中所傳遞的意境之美與情真意切，都是作家追求真善美的體現。相比時下各種急功急利的浮躁行為，這種平實、質樸、真摯的情感可以滋養學生的心靈，學生通過融入作品的氛圍，靜心體會其中的意境，內心也將得到凈化。4.智慧啟迪

大學語文教材中的經典篇目不僅飽含文學知識，同時也蘊含豐富的哲理。大學生即將步入社會，開啟職場生涯，經營未來的生活，這些都需要日臻成熟的心智作為基礎，從而能夠在遇到問題時理性思考，明確前進的目標，而語文課程中的經典作品正是啟迪學生智慧的鑰匙。語文教學不只是教授學生作品本身傳達的語言文字知識，更重要的是透過作品詮釋其中的哲理，幫助學生成為生活的智者。例如歐·亨利的《最后一片葉子》中閃爍的人性的光輝，白居易的《長恨歌》點出了國家陷入災難的根源，這些都給人帶來啟迪，學生在學習作品的過程中也將更加聰慧、睿智。二.當前大學語文的教學現狀

大學語文是基于中學語文的提高性的母語高等教育，是以人文文化知識為主要內容的人文教育核心課程，是督導大學生提高語用能力和人文修養的基礎課程[2]。所以教學過程需要立足學生的常遠發展，而不是局限于教材本身的講解。但從當前語文課程的教學現狀來看，課程受重視程度不足、教學方法單

一、教學效果不理想的問題仍然存在。1.對語文課程的重視不足

大學語文雖然屬于高等教育的基礎課程，但受重視程度仍然不足，這主要從以下幾個方面體現：首先，課程定位不清晰。大學語文并不是一門孤立的課程，而是人文教育的核心課程。但是近年來大學語文被邊緣化的趨勢日益顯現，有的學校將大學語文設定為選修課，或是僅安排一個學期的教學，其教學效果很難保證。其次，師生對課程的認識存在片面性。由于課程本身的定位問題，教師一定程度上會缺少教學改革與創新的動力，而學生學習語文課程的目標也不明確。例如，很多學生認為學習的目的就是為了拿到學分，考取合格的成績。而大學語文作為基礎的公共課程，本身教學環境相對寬松，學生自我約束力不強，并不能對語文課程的學習給予應有的重視。2.對教學方法的使用單一

大學語文課程對學生的吸引力很大程度上來自教師的授課，精彩的課堂從來不缺少觀眾。人文教育涉及豐富的內涵，其經典的著作、孜孜以求的精神、歷史的韻味無疑都是吸引學生的焦點。而目前的語文教學工作中，教師主要是依據選定的教材，按部就班分析作品。例如，講解古代詩詞歌賦時，教師一般先是介紹作者，追溯作品的歷史背景，進而探討作品折射的思想精髓，并對其中的語法知識進行分析。同樣在現當代文學的教學中也是類似的講解過程。這種千篇一律的授課方式與中學階段相比差異不大，很難激發學生的學習興趣。即使在多媒體教學的支持下，教師制作出精美的課件，但是因為講解過程本身缺乏生動性，也難以使學生產生共鳴，迸發學習激情。3.對學習效果的實現困難

大學語文教學的效果不能簡單從學生的考試成績得出結論。開設大學語文課程是服務于學生的長遠發展，使學生在大學階段能夠進一步增強語言文字能力，培養良好的文學修養，從而對今后的工作以及生活產生積極影響。但是按照現有的教學方法，教學效果顯然不盡理想。首先從學生的學習行為來看，目前大學語文的考核基本上仍是以基礎知識為主，學生主觀發揮的題目較少。期末階段學生多是集中突擊，背誦詩詞篇章，復習知識要點，至于從作品中受到的啟發、增長的修養往往并不為學生所關注。其次從學生步入社會的情況來看，很多學生在工作崗位中也未能展現出應有的文字功底，文書寫作的格式、語法常常出現問題，文字生硬刻板，而且畢業后能夠繼續保持讀書習慣的人也是越來越少。三.推動大學語文教學發展的設想

大學語文教學對學生未來的發展具有深遠影響，教學改革的目的也是為了更好的發揮語文課程對學生的積極引導作用。今后大學語文教學應從文本出發，根據作品的特點，分別在思想、審美、文化等不同層面進行拓展，在提高大學生文學修養的同時，提升其對社會、對人生的認識，促進其精神的成長[3]。1.改變原有的教育理念

大學語文課程具有基礎性與人文性并重的學科特征，教師應當轉變傳統的教學觀念，重視語文課程對學生精神成長的作用。因此，教師要遵循可持續發展的教育理念，自身角色也應從知識的講解者轉化為學生探究學習的指導者。同時教師不僅自身要實現觀念上的轉變，還要將這種觀念傳遞給學生，帶動學生的轉變。大學生長期受到應試教育的影響，習慣于記筆記、背書的學習方式，往往意識不到語文課程對職業能力、個人成長方面的影響，教師要適時給學生以提示和啟發，促進學生實現思想上的蛻變。為此，教師可以列舉學生步入社會遇到的問題，如工作中寫作能力的欠缺，與人溝通交流存在的不足，缺少閱讀學習帶來的精神空虛等等，引導學生將目光聚焦到長遠的發展，感知語文課程學習的重要性，增進學習動力。2.營造生動的授課風格

教學方法的改革從另一個角度也可以理解為教學風格的變化，因為教學風格對學生的學習心理會產生直接的影響。為了激活當代大學生學習大學語文的興趣和熱情，教師必須重視研究學習主體的心理特征[4]。大學生已經步入成年階段，他們有自己的興趣愛好和思想特征，對于課程的學習興趣是一種自然的心理反饋，對感興趣的內容他們才能更愿意投入精力去探索和研究，教師對于課程教學的改變實際上需要更多地考慮和尊重學生的學習心理。以大學語文中的文言文教學為例，《論語》、《大學》、《學記》、《老子》等節選因其文言文的體裁，常常使學生感到枯燥難懂。但是反觀學生對《百家講壇》節目的態度卻大相徑庭，節目中不乏大量追溯歷史的主題和題材，主講人生動的講解融合古詩詞、文言文，卻絲毫沒有影響學生觀看的興趣，這也給大學語文教學帶來深刻的啟示——教師不僅要注重文言文以及古詩詞的“翻譯”環節，更重要的是營造一種歷史意境，感人至深方能吸引學生的目光，改變授課的風格才能讓學生真正沐浴在文化的海洋之中。教師在講解某一作品時，應當廣泛搜集相關的背景資料和文學作品，勾勒作品生成的圖景，營造栩栩如生的情境，這樣學生也會更加自然地體會作品中的語言，避免局限于知識點的學習和記憶。同時教師還要注意把握語言的藝術，教師的語言魅力同樣是一種才華的展現，是吸引學生感染學生的能量所在。3.在教材基礎上拓展作品范圍

從當前大學語文教學的現狀來看，教師過于遵從教材是教學發展的瓶頸之一。不可否認現有教材的編排能夠盡可能匯聚古往今來的優秀作品，甚至是點睛之作，但是文學作品猶如廣闊的海洋，文學素養的積累本身就是一個長期的過程，即使是極富天賦的作家，如果沒有后期的孜孜不倦，也不可能成就驚世之作。語文課程的學習也是如此，學生不可能單純依靠某幾個篇章作品的學習，就能迅速提升文化素養及審美能力。教師在授課過程中也應突破教材本身的限制，進一步拓展對作品的分析解讀，由此形成對學生閱讀習慣的培養。例如，在講授某一主題的作品時，教師可以向學生推薦一些代表書目或作品，鼓勵學生在閱讀的過程中增加對生活和社會的關注。4.建設開放式的在線教育課堂

開設在線課程有助于解決長期以來課時緊張的問題，解決了有限教學時間內講授深度和廣度的相對矛盾[5]。在線課堂具有很大的彈性空間，能夠容納多元化的教學內容，名師的講解，深刻的教誨，廣博的文化，師生的互動，都可以通過在線教育平臺進行傳播，其系統性與開放性并舉的特點便于學生隨時根據自己的時間安排學習。教師應當積極開發在線課堂的教育資源，并對在線課堂的教學內容加以細分，如教材本身的精彩解讀，相關作品的分析，珍貴資料的搜集，讀書感想的暢談等等，對學生形成正向的學習激勵。而且在線教育課堂也有助于促進學生的個性化發展，教師應當為學生創造一種開放的空間，鼓勵學生發揮自身特長，展示自己的成果，從而營造溫馨的學習氛圍。5.改革傳統的考核方式

考核實際是對學生學習行為的一種驅動，當學生被動完成最終的學習目標時，其學習的過程也不會是主動的、興趣使然的；反之學生按照自己的興趣愛好去完成學習任務，自然會充滿動力和激情。教師在考核中考察學生對基礎知識的掌握固然是重要一環，作為國家的一代新人也需要掌握牢固的基礎知識，但同時教師應當為學生開辟廣闊的空間，鼓勵學生發揮主觀能動性開展自主學習，從中實現文學素養的升華。因此，教師可以將考核劃分為兩個層面，一層仍側重基礎知識，另一層則設立為開放式考核，如作品分析、讀書隨感、特色寫作等都可作為開放式題目，以便給予學生展示自身文學素養的機會，增進學生的學習信心。

語文教學的華麗綻放并不局限于課堂本身。文學知識的學習是一項持續性的活動，語文教學對學生的影響作用也需要經過長期的實踐得以體現。正如學生語言文字能力、文學修養的提升，閱讀習慣的養成，都不是一蹴而就的。作為教師，更要積極探索大學語文教學的本質與追求，真正立足于學生的成長和發展，更好地規劃課堂教學內容，創新教學方法，從而使學生受到有效的文化熏陶，增強審美能力與創造能力。

第三篇：大學語文論文

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠

——陶淵明詩詞鑒賞

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一、陶淵明生平簡介

陶淵明，又名潛，字元亮，號“五柳先生”，謚號“靖節先生”（死后由朋友劉宋著名詩人顏延之所謚），潯陽柴桑人，出身于沒落仕宦家庭。晉世名淵明，入劉宋后改名潛。唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。

陶淵明少年時期有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年，他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”（《晉書·陶潛傳》）。陶淵明十三年的仕宦生活，以“我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒”而告終。這十三年，是他為實現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。

二、陶淵明思想及詩詞特點

陶淵明思想，以老莊哲學為核心，取舍調和儒道二家，形成“自然”哲學。陶淵明思考人生得出兩個主要結論，也是他人生的兩大支柱。“安貧樂道”是淵明的為人準則。“崇尚自然”是他對人生更深刻的哲學思考。他崇尚的“自然”是一種非人為的、自然而然的狀態。他希望返歸和保持自己本來的、未經世俗異化、天真的性情，“久在樊籠里，復得返自然”（《歸園田居》一）表達了返回自然后得到自由的喜悅。

陶淵明詩的題材分五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈答詩

而田園詩則是陶淵明對我國古典詩歌的重大貢獻，他是中國文學史上第一個以田園生活和田園景色為題材進行了大量的詩歌創作，他的詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，成功地將“自然”提升為一種美的至境，將玄言詩注疏老莊所表達的玄理，將詩歌與日常生活相結合，創立了我國古典詩歌以田園題材創作的一個新流派——田園詩派，田園詩的藝術魅力在于它是田園生活、農村風景、農夫農耕的真實寫照，其中也寄托了陶淵明的人生理想。這是他為中國文學增添的一種新題材。田園詩通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現自己悠然自得的心境。

《移居》其一：鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。詠懷詩和詠史詩：繼承阮籍、左思詩歌的傳統，又有自己的特點，即圍繞出仕與歸隱這個中心，表現自己不與統治者同流合污的品格，有對生平的回顧，對社會的抨擊，對高潔人品的表白，有激憤、憂憤。

行役詩是他宦游期間的作品，主題是悲嘆行役的辛苦、失去自由的無奈，表達對仕宦的厭倦，反復訴說對田園的思念和歸隱的決心。

自然、樸素、真淳是陶詩總體藝術特征。陶詩的聲吻節奏，舒緩沉穩，淳真親切。陶詩坦誠地記錄心曲，不追求強烈的刺激，絕少使用濃艷的色彩、夸張的語調，沒有曲折的結構，純是自然流露，一片神行。他人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。宋黃徹說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。”日常生活詩化，是他的開創，農村生活、田園風光第一次被當作了審美對象。著重寫普普通通的生活，用家常話寫家常事，寫得詩意盎然，呈現出清明淡遠的意境，達到前所未有的美學境界。

三、詩詞賞析

陶淵明的詩詞文章很多我們早已耳熟能詳，《桃花源記》《五柳先生傳》《歸田園居》《歸去來兮辭》等更是廣為人知，陶淵明以其特有的生活態度、高尚的思想節操，蕩滌了一代又一代人的心靈。

飲酒陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》是陶淵明棄官歸隱后陸續寫成的一組五言古詩，為酒后即興之作，大多直抒胸臆，揮灑真情，實際上是借“飲酒”的題目，寫對世事人生的感慨。這組詩共20首，以這一首的格調最為閑雅有致。

歸園田居（其一）陶淵明

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故鄉。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復得返自然。

少年時就沒有迎合世俗的本性，天性原本熱愛山川田園生活。錯誤的陷落在官場的羅網中，一去十三個年頭。關在籠中的鳥兒尚且依戀居住過的樹林，養在池中的魚兒更是思念生活過得深潭。那么我更希望到南邊的原野去開荒，固守愚拙回鄉過田園生活。住宅四周有十多畝地，八九間茅屋。榆樹柳樹遮掩著后檐，桃樹李樹羅列在堂前。遠遠的住人村落依稀可見，村落上的炊煙隨風輕柔的飄升。狗在深巷中吠叫，雞在桑樹頂鳴。門庭里沒有世俗瑣雜的事情煩擾，中有的是空閑的時間。長久困在籠子里面，現在總算又能夠返回到大自然了。這首詩寫出了陶淵明離開仕途，歸隱田園的簡樸生活，抒發了對官場的厭惡和歸隱田園后的喜悅安逸的心情。

此外，《五柳先生傳》以“不”字貫通始終大量用這個否定詞的意蘊：“自然”的人生哲學用語淺而含蘊深，不重敘述生平事跡，而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法更是陶淵明的首創。成功塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。《歸去來兮辭》，脫離官場、回歸田園的宣言

處以隱居田園的輕松愉悅，反襯對官場生活的鄙視厭惡，創造了情景交融、怡然自得的意境，語言清新流利，富有詩意。

《桃花源記》也流露出作者對美好生活的向往，以及追求自由生活的理想。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂鬢，并怡然自樂。”這里展示了桃花源的美好生活。是一個人們向往的地方。這里是一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會，這與現實的黑暗社會做出了強烈的對比，表露出現實生活的丑陋。表達陶淵明對現實生活的不滿。對美好生活的向往之情。

四、后記

世人眼中的陶淵明，以菊、酒和隱逸著稱于世，他的灑脫、他的淡雅都深深的將世人折服。陶淵明的每一首田園詩都是他唱響的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐??其實都是他發出的血淚呻吟，雖然那血沒有流在竹簡和紙上，但是他的血和淚都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂郁，是一代人無聲的抗爭，是一曲蒼涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發出的錚錚亢音。他的人格、他的志向、他的詩情在今天對于我們也有著積極的影響。

第四篇：大學語文論文

大 學 語 文 論 文

《卞玉京》

學院：商學院

專業：

姓名：黃倩

12級工商管理<6>班

她捻起一枚繡過百蝶穿花的銀針，對菱花鏡，于舌尖上刺一粒殷紅的血珠，將小染纖毫洇出一層朱砂，然后寫下一字，曰:道。

道，是了，還是未了？在她如花火般明滅的生命中，她似了而非了。雖然，所有繽紛的一切她都不要，而其實，她是要過的，只是他不曾給他因為不得已的原因，也因為始終都不夠那樣深刻的銘記。

而面對他后來的回顧，乃至這一世祈盼的眼，她所能給的，亦唯有避而不見。所有一切盡在不言中。她不看這世間。這一去，竟是不再回頭。無論預料中不曾到來的宿命，將為她寂寞空落的后半生增添幾許的繁華馥麗，她都不看。既不能有，便一世也不能回頭。有些事，有些時，只能是事過境遷，時過無蹤，那時那地的的心和意，換做彼時彼景，再多婉約，再多期盼，亦只有枉然低下頭去，沉默不語。

也許，正是因了這決然而孤單的背影，對她，他始終期盼，甚至渴念，而她，始終不答。

她也是無奈的吧。不是不愿回顧，只是，朱顏已改，年輕的心早已不再，紅塵如此冷漠，她亦唯有以冷漠相對，將韶華做了一根燈芯，放進青燈，焚成錦灰。

而之后，她在她的道心里沉睡，一睡，便是二十年。二十年，人生最華美的片段，似乎，也只是一個雜蕪平淡的夢，轉眼，他們便都白了頭，也或許，是鬢未霜，心已老了吧。

而在多年以后，他不斷的憶起他們的往事，在不能眠的子夜寫

下對她的思念，直至她死他亦不能釋然。其實，又是何苦？所謂眷念與不舍，此際看來，不過是因了求不得，因為不能的到，所以總是最美。而說到底，她還是留住了他，將背影化作一個絕世美麗而又略帶凄清的夢，將他的一生鎖住。

于是，他想起那個荒涼冷寂的秋天，在尚湖的小樓下，他，等著她來。

尚湖的秋天明媚而凄愴。他記得，那天，陽光還留有最后一絲溫情，淡淡的卷起颯颯西風，枝頭的黃葉尚未落盡，在風里飄搖欲墜。他想起他們生活的時代，以及他們那一代人的宿命，便如同這枯黃的樹葉，有一種任風吹的無力與黯然。他嘆了口氣，也許，不是沒有一絲悔意。早知如此，當初竟與她結儷，如同他的同輩們那般，尋一處世外桃源，看紅鴛白鷺，做紅塵醉客。

午后的風拂過微涼的袖袍，他靜待著她的出現。那時的他，并不知道她的決然，亦不知，她是存了心要與他錯過的。他的心中還有一點僥幸與期待。他以為，當初既是他拒了她一腔美意，那么，今天他主動前來，她即便不是受寵若驚，也會有暗暗的歡喜。

而其實，她是早已化成灰了的，在她的錦繡年華尚未褪盡時，她便知道，他們的錯過，必得以一生作償。秦淮河的風煙早已消散，看過了太多的幻滅，當初的夢亦無跡可尋。她愛過他嗎？也許吧。她遙遙的望了一眼當年，隨后便轉了身。現世是如此冷漠凄涼，大時代的悲哀，將人世間的男歡女愛滌得涼薄。她早看的透了，所謂紅鴛白鷺，不過是灰燼上開出的花，再如何嬌艷誘人，亦只是一種

華美的頹廢。

此心已了，她知道，她的道，源于一場美的毀滅，這世間無論多美的事物，在她眼中，亦不過是個“道”字而已。而當年的一場美夢，甚至在她了然之前，便已消散成了飛灰。

所以，當她在枯藤下為他鼓琴，對他說那七年的艱辛時，她，是已經將他了然于世外的。

那個薄暮，寒鴉飛滿白櫟樹的枝頭，它們漆黑的翅膀如同一個個墨汁淋漓的頓點，將他們的牽念，一點一點的割斷。那一刻，他望著她落滿滄桑的臉，心里有酸楚的疼，有割舍的苦，亦有無奈與歡喜的微甜。他想，她肯與他一見，終究還是對他存了顧念了，雖然這顧念顯得如此冷落，而他，已經覺得很好了。

他聽她唱歌，她的指尖劃過蒼涼的琴聲，遁入獵獵西風。在那個干枯的季節，他明白，她已不再將他視做愛人。對于她，他只是紅塵中人，是不能同涂的過客。他知道她的絕然，在西風下如同一根殘枝，脆弱而堅定的將所有過往折斷在這寒冷的塵世。

緣知薄悻逢應恨，恰便多情喚卻羞。

他想起為她寫的詩，琴聲里低頭，心中涌起愴然。他們，真的是多情嗎？塵世的寒冷與無奈，大時代無限的壓力與虛空，將他們的過往逼促成一片薄煙，隨風散盡。那一刻，他覺得有些冷，還有些莫名的絕望。此情此景，如此出乎他的預料，卻又如此的貼切，契合成他生命中本來的單薄與寒涼。

她安然坐在他的面前，鼓琴輕歌，如此親近，卻又如此疏離。

她的平淡與荒蕪，讓他有一種無言的痛。他看著她，恍惚間，仿佛又回到了多年前的那個春日，回到那青蔥平定的歲月。

那個春日，恰似年華豐美，陽關明媚的像一張笑臉，照耀著他尚且年輕的心。他甚至還能記起她頰邊的梨渦，記起她迎風掠發鬢的那一番風華。那時，她對他亦有過殷殷的情意，一如今日她這樣的冷漠。

他想起，在她的行館中，她為他畫蘭，風枝裊娜，落筆如行云，一落筆盡十余紙。那時，他還不能明白她骨子里的那份絕斷，在她明慧絕倫的美艷中，她秉性中絕然的部分，被溫柔地覆蓋成一種風骨，成為秦淮河畔又一幅高揚的艷幟，織成了又一段他與她的傳奇。

而其實，他是真的在意她的，雖然不夠徹底，不夠堅定，但在心底里，他是在意的。只是，那在意比起她的一往無前，顯得如此脆弱。所以，當他拆開她的信箋，讀出她從紅箋上捧出的心時，他本能的遲疑了，然后退縮，以及整整七年的沉默。

七年，足夠消磨了一份深情。而當他在她的樓外吹起橫笛，那一晚，月色清寂，落進她空空的眼底。她知道，他是來告別的。告別她在紅箋上寫下的心事，亦將那簪花小楷、小染纖毫的珍重情愫，送還與她。

不是沒有一些凄涼的。她聽著他的笛聲，在月下杳若塵煙。那一刻，她不知道他們還會再相逢，亦不知，他的笛聲原來是一支伏筆，需由她經年以后的蒼涼的琴，為那紅箋寫下結局。

此去經年，塵世離亂。她循著命運的軌跡行走，無悲無喜的淡

淡接受。她的指尖不再有蘭枝裊娜，她捻起銀針，在舌尖刺下紅珠，寫成經書。而年華在她眼中，亦不過是一堆焚燒的錦灰，經不起風吹，一吹，便散了。她冷冷的合上書頁，將塵世掃進門前的落葉。

他，依舊為她寫詩，寫一些長長短短的思念。她，也許是知道的。然而，既然已經選擇了離開，以這樣的絕然。她骨子里寒冷的絕然是不允許她作任何回顧的，她只是略略的停下身形，為他鼓一曲琴，然后，離去。

十數年過去了，她守著她的道，心無旁騖，精心自持。而在惠山腳下錦樹林外，當他最后一次探她時，他想，以這樣的方式，與她一生相守，對于他，也許是最好的了吧。秋風吹動樹葉，他的耳畔依稀響起當年的琴聲，蒼涼，愴然，劃過塵世上空暗暗地天際……

第五篇：大學語文論文

論古代文人的憂患意識

摘要：俗話說“生于憂患，死于安樂”。憂患意識在人的一生當中有著巨大的作用。歷代君王對儒學的推崇促使儒家文化成了古代中國的正統文化，而儒家思想則促使憂患意識成為我國古代文人的重要思想意蘊之一。各朝代的循序演替，使得處于朝代交替邊緣的文人變的多愁善感，創造出了眾多的優秀文化，也是古代文化燦爛的重要原因。事過境遷，在現在的和平年代，我們是否還需要擁有這種憂患意識呢？

關鍵詞:古代文人憂患意識

憂患意識：憂患意識是指一個人內心的關注超越自身的利害、榮辱、成敗，而將社會、國家、人民的前途命運縈系于心，對社會、國家、人民可能遭遇到的困境和危難抱有警惕并由此激發奮斗圖強，戰勝困境的決心和勇氣。

憂患意識是中華民族自古以來的精神傳統之一，它代表一種高尚人格，體現的是一種社會責任感和歷史使命感。憂患意識作為一種文化傳統，淵源至深。從一定角度來說，正是中華文明孕育和包含的憂患意識，才使中華民族歷經磨難而不衰，始終屹立于世界民族之林。

憂患意識的形成中國古代文人大多是一些有抱負的人，當這些關心國家興衰存亡的忠義之士試圖大展鴻圖時，卻或多或少地遭遇了殘酷的現實。他們或因仕途坎坷，世態炎涼，個人遭遇不幸而激發起憂世憤俗之情;或因改革受挫，抱負未展，政治上屢遭迫害而郁結了滿腹憂患;或因內憂外患，社會危機而超越個人哀愁，將憂患的情感升華為熾熱的憂國，憂民之情。更為可貴的是，現實的失敗并未改變這批有識之士追求理想的執著，他們將這種憂患意識帶進文學，形諸于筆端，通過文學作品宣泄內心的憂憤與不平，從而也曲折地表達出其政治理想。可見，憂國憂民意識是關于儒家“憂道”觀念的最好詮釋和“仁愛”精神的最佳延伸，是數千年來無數志士仁人心潮的匯集，是中華民族文化心理的升華，是驅動中國文化不斷演變發展的一股強大的內在力量。憂患意識與悲觀主義憂患意識還可通過文人的傷春情懷中流露出來。由于中國哲人對生命的總體看法是悲劇性的，因而即使是在白花爭艷﹑生機勃勃的春天，他們所看到的依然不是今日的繁盛，而是它明日的衰敗，是白花凋零之后的蕭瑟秋霜和無情風雨。

一、千年的儒家思想形成憂患意識仁是儒家思想的核心，是追求的一種最高理想，追求仁愛、主張實施仁政、反對暴力，通過努力的學習，加強修養，來提高人們的涵養德行。從儒家思想中可以明顯體會出一種憂患意識，這種憂患意識的關注對象是現實人生。目的是想超越憂患，達到“不憂”、“不惑”、“不懼”的“盡善盡美”和“至樂”的人生境界。儒家的憂患意識深深地包含關于人類前途命運的發展命題，要求人在憂患當中真正地認識到自己，尤其是認識到人的尊嚴，人生的意義，由此形成強大的生命意志力，去克服人生道路上的種種困難，并不斷地提升主體人格，完善道德審美的人生標準，實現人生所確立的一個又一個要實現的目標，以實現人文關懷，啟迪人生的智慧，照亮生命的旅途，完成人生的神圣使命。而受這種思想影響最大的無疑是古代的文人騷客。

二、中國的歷史進程成為了憂患意識形成的基礎中華民族幾千年的文明，可以說主要是以華夏文明為主體，華夏文明形成與內陸的農業文明，遠離沿海。早期的人類社會生產力水平極其的低下，人類與大自然的抗掙顯得很是力不從心，面對大自然對人類的種種襲擊，感到了恐懼和敬畏。再加上戰亂的時有發生，分而和，和而分,分而亂，亂而戰，戰而又和的循環之中，不斷的戰爭發生，民族的進一步融合，形成了中華文明，民族的思想中難免不會有一種憂患的意識。這種憂患的意識在內陸性農業的華夏民族精神生活與情感生活中占據重要位置。在中國古代歷史傳說中，就有部落首領以夜夙憂勤的形象出現的傳說。到了春秋和戰國時代，諸侯兼并，百家爭鳴，各家學派的思想、理論、主張、學說都表現出了憂患的特點。

三、儒家思想促使憂患意識的建構儒家思想將人生憂患意識建構在人的血緣情感層面上，凸現憂患意識的歷史使命感和生命的嚴肅性。這種憂患的意識的建構，還表現在人與世界存在的真實性極其人生的信仰上，凸現人的自主性和自覺性的特征，這種憂患意識的建構，某種程度上說，造成了一定的消極的影響，儒家所奠定的這種深沉而浩大的憂患意識，作為在相對穩定的中國社會歷史條件下，代代相傳的民族文化心理結構意識，已經積淀成華夏民族的“集體無意識”，滲透到民族文化的各個方面，同時也決定了中國文人“以憂為美”的審美基調。

古代文人憂患意識的表現

古代文人的憂患意識在古代文學作品中的表現形式多種多樣，其內涵和表現也豐富多彩。

一：“愁”是憂患意識的基本表現形式，在中國古代文學中以“愁”字貫穿始終的作品很多，特別是在古典詩詞中，有辛棄疾的“少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁”，有李清照的“只恐雙溪舴猛舟，載不動，許多愁。”;有柳永的“椅闌干處，正思凝愁”;有秦觀的“落花萬點愁似海”??可謂是“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”。正是這一‘愁“字，強化了中華民族的憂患意識，它是儒家”溫柔敦厚“詩教說在文學藝術中的表現，這種特有的抒情方式也體現了我們民族性格中剛柔相濟的深沉特性。家國興亡之憂患，這方面的代表作首推屈原的《離騷》。《離騷》是一曲愁腸百結的詠嘆調，它表現的是一個偉大的悲劇，一種深廣的憂憤。司馬遷曾說過:“屈原之作《離騷》，蓋自怨生也。

二：“怨”也是憂患意識的重要表現形式。這種“怨”的情結，就是一種憂患意識。它來源于詩人追求“美政”與社會各種反追求的現實力量之間的強烈沖突。正是有儒家理想人生價值觀的支撐，有中國人民思想意識里面根深蒂固的家國興亡憂患意識，屈原才有“路謾謾其修遠兮，吾將上下而求索”的誓言;同樣表達家國興亡之憂患意識的還有:曹植筆下的游俠少年才有“父母且不顧，何言子與妻”，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的無畏;陸游才發出“輪口肝膽與誰論”的概嘆;正是“山河破碎風飄絮”的憂患，文天祥才自明“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”的志向??盡管他們許身社稷，憂國憂民的豪情壯志常常付諸東流，難以實現，但這種以個體的失敗深化了的憂患意識卻更具其特殊的意義和價值，它是中華民族愛國志士苦戀情操的反映，是他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸襟和偉大人格的再現。

三：古文學中，不僅有家國興亡的憂患意識，更有“憂民之憂”的憂患意識。從孔子“仁者，愛人”的“泛愛眾”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人，無一不閃爍著“民本”思想的火花。若非親眼目睹了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的慘狀，杜甫又怎會發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊?若非有憂民之心，范仲淹不會主張“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君”;若非有憂民之心，羅貫中筆下恢弘的戰爭場面里不會寫進劉備在曹軍進逼之下仍攜民渡江而不肯棄百姓不顧的綿綿情義??孔子的“憂道”思想是憂患意識的思想基礎。孔子曰“憂道不憂貧。”“憂道”有兩層含義:一是憂慮自己是否得道;二是憂慮自己是否弘道。其實質是倡導超越個體價值而以群體價值為重的價值觀。其賦予了中國人民對于國家興亡的強烈的義務感和責任心。于是，在儒家“正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”的人生觀、價值觀的取向下，中國無數的志士仁人為之奔波奮斗，苦苦求索，付出心血乃至生命。然而，理想的實現并非一帆風順。

憂患意識的當代意義

憂患意識體現的是一種居安思危的高超智慧。我們所從事的事業是前無古人的偉大事業。因此，所取得的成就越輝煌，就越不能驕傲自滿，懈怠停滯，必須清醒地看到發展面臨的不少困難和問題，如人均GDP與發達國家相差甚遠；城鄉二元經濟結構還沒有改變等等。因此說，在科技發展日新月異的今天，面對日益激烈的國際競爭，盡管我國在某些領域可與發達國家相媲美，但在很多領域我國還存在相當大的差距，唯有保持憂患意識，增強愛國熱情，弘揚艱苦奮斗的精神，我們才能不斷創新，加快發展。憂患意識有助于我們科學判斷自己所處的歷史方位，既把握優勢也看到不足，從而不斷開創中國特色社會主義事業發展的新局面。

當代大學生應該像古代的學者學習大學階段是大學生個體在身心、知識各方面承上啟下的轉折時期，是個體走向社會、獨立承擔社會重任的準備時期，是人才成長、心理成熟的黃金時期。作為我們這一代大學生，從小就生活在舒適的社會、家庭環境之中，從小到大在父母等親人呵護下成長，人生經歷中沒有多少坎坷、痛苦和磨難，缺乏必要的磨煉，生活的無憂無慮，學習的一帆風順，使我們的心理承受能力特別脆弱，經不起挫折和困苦的考驗。所以，我們要有意識地進行這方面的鍛煉，增強憂患意識，提高心理的承受能力。通過學習鍛煉使我們具有堅忍不拔的堅強毅力，勇于奮斗的拼搏精神，敢于吃苦的艱苦奮斗作風。這樣就可以在人生的征途中“任憑風浪起，穩做釣魚臺”。從容對待各種困難和挫折的考驗，朝著既定目標前進，達到光輝的頂點。