第一篇：文化符號及其象征意義

文化符號及其象征意義

———論廣告文化附加值的表現形式

賀雪飛

【內容摘要】對廣告商品所蘊含的各種文化附加價值的傳播已成為廣告傳播的主要內容,而廣告中的文化附加值必須借助各種元素、符號才能得以表現,從本質上講廣告文化附加值的表現元素都是一種文化符號元素,它是廣告文化附加值不可或缺的組成部分。本文從表現形式的層面,解讀廣告中不同“話語”類型的文化附加值在表現形式上的諸多特色。

【關鍵詞】 廣告;文化附加價值;符號表現

今天,廣告已經不是一種純經濟現象或純商業行為,而是與人們的生活、思想、行為緊密相連的社會文化現象,無論是廣告的內容、廣告的形式,還是廣告的傳播無不被包容在文化之中。契合著從以產品為中心到以人為中心,從有形產品到無形品牌的傳播的轉移,廣告訴求更多強調的不是產品(服務)的物質屬性,而是產品與人的聯系,演繹的是人的情感、欲望和需求,表現的是人的意識和觀念等等,即附加在商品實體及其價值之上的文化附加值。在眾多廣告話語和文本之中,我們所能找到的都是由此而派生、延伸出來的意義群落,它們共同建構起了廣告內容文化附加值的“話語”類型,具體包括對價值理念的傳播、對人類情感的傳遞、對生活方式的重塑、對自我價值的追求等①廣告對消費者產生強大影響的根本因素在于廣告商品所蘊含的文化附加價值,它幾乎在所有的購買決策中都起著重要的作用。值得注意的是,廣告的文化附加值是借助各種表現手段、表現形式、表現符號轉化成具體的廣告作品的,因此,在表現形式的層面,解讀廣告文化附加值信息被符號化、具象化、視覺化、聽覺化的過程是非常有意義的。廣告必須通過一定的文化符號(畫面、文字、音樂等)來說明“產品”是什么,而消費者對商品的理解和認知也是通過對這些符號的解讀來實現的。如同廣告的文化附加值由多重意義及內涵構成一樣,廣告文化附加值的表現形式也是由語言、形象、畫面、色彩、音樂、場景等多重符號元素組合而成的。這些符號元素作為意義的承載物和象征物,都具有特定的“意義域”,而這種“意義域”是文化所賦予的。根據文化人類學家格爾茨的觀點,文化是一個系統,它決定人們的生活并賦予其意義,文化“體現于象征符號中的意義模式,人們以此達到溝通、延存和發展他們對生活的知識和態度。”②因此,廣告文化附加值的表現元素從本質上講都是一種文化符號元素,它是廣告文化附加值不可或缺的組成部分。廣告的文化附加值如果脫離了這些文化表現元素,其意義就會因無所依傍而顯得空泛、抽象。廣告文化附加值的表現從總體上看都是對各種表現符號綜合運用的結果,但在具體的作品中,廣告對符號元素的運用因其承載的附加值內涵的差異而各不相同,由此直接帶來了不同附加值在表現形式上的諸多特色。

一、價值理念的符號表現

在眾多的廣告中,我們發現那些直接表現產品(服務)功能屬性的廣告,其視覺化的過程主要是將產品本身的特征與其直接相關的符號元素結合。比如銀行的廣告大多與錢幣、算盤等圖案相關;食品廣告為強調“好吃”,畫面表現多是人物的“吃相”;洗衣粉廣告出現的是潔凈的衣服,等等,在這里產品與符號大多是實與實的對應,注重的是符號本身的實際意義,其表達方式是符號直接忠實地再現了訴求商品的品質及外觀特點。與此不同的是,廣告中價值理念的訴求,它涉及的是人的價值觀念、消費觀念、產品(品牌)的概念乃至企業的經營理念、文化精神等。它們本身是抽象的,但廣告不能是抽象的,因為廣告畢竟是一種信息傳播而非思想的傳達,它的商業屬性和大眾化傾向要求廣告的藝術表現必須是直觀化、形象化的,因此必須把抽象的理念轉化為可視可感的形象。作為這類附加值的承載符碼,即使是有形有相,也不是簡單的圖解和對應,而是一種象征意義的鏈接,注重的是符號的文化象征意義,也即文化附加值與其表現符號元素之間更多的是一種文化意義上的對應關系。萬寶路廣告宣稱“這就是萬寶路的世界”,耐克廣告號召“想做就做”,美國的許多著名品牌都與美國文化的核心理念和精神有關,為了使這種理念與精神得到形象的展示,萬寶路和耐克不約而同地找到了美國文化中最能代表這種精神的符號 ———“英雄”。無論是西部牛仔還是飛人喬丹,他們都是英雄。西部牛仔駕馭著高頭大馬馳騁于廣袤無際的原野,單槍匹馬傲然獨立地去征服世界;喬丹經過自己努力拼搏,終于由一個貧民窟的窮孩子成長為大眾崇拜的偶像。他們有一個共同的特點就是“白手起家”,通過個人傳播文化奮斗去獲取最大的成功。美利堅合眾的國土就是靠其先驅者冒著風險單槍匹馬一寸一寸的開拓出來的,在美國人的心目中,這才是真正的英雄。美國的社會文化和社會心理要求個人在社會生活中充分表現自我,成為真正的英雄。美國企業文化學者泰倫斯·迪爾和艾倫·肯尼迪曾經指出,如果價值是文化的靈魂,那么英雄就是這些價值的化身和組織機構力量的集中體現。因此,萬寶路和耐克廣告可以說為品牌所代表的文化精神和價值理念找到了最好的承載符號。廣告所傳達的價值理念與作為其表現形式的符號之間,可以是“一”與“一”的對應關系,即一種價值理念與一種象征符號的對應(如萬寶路),也可以是“一”與“多”的對應關系,即一種價值理念與多種可供鏈接的象征符號之間的對應,著名的絕對牌伏特加酒系列廣告在這方面堪稱杰作。設計該系列廣告的TWBA公司的藝術指導海因斯一反傳統烈酒廣告所慣用的酒與男性或美女的對應套路,為絕對牌創造了全新的品牌概念 ———“絕對完美”,并為這一概念找到了“絕對完美”的象征符號。“絕對的夢露”、“絕對的好萊塢”、“絕對的布魯塞爾(撒尿的小孩)”、“絕對的藝術(波普藝術)”、“絕對的未來(未來建筑)”、“絕對的智慧(計算機電路板)”等等,被絕對牌“借題發揮”以表示其品質概念的符號元素多達12類之多 ———“絕對的”物品、城市、文學、藝術、節日、時事新聞等世界各國的社會事件和文化現象。廣告把符號的象征意義發揮得

淋漓盡致,使不同地域、不同階層的消費者通過對符號的想象與聯想“賦予個人化的含義或喚起特定的情緒等心理,從而得到品牌形象帶來的附加價值”。③

二、人類情感的符號表現

其實不僅是理念的傳達,廣告傳播的文化附加值由于其表現的大都是人的心理、欲望、精神、情感的需求,本質上都是抽象的,因此廣告表現的任務都有一個自內而外使其物化的過程。那么當廣告訴求從產品本身轉向產品使用者的感情因素后,即以情感作為主要訴求內容后,又是通過何種方式演繹和表現這種附加值的呢?毫無疑問,生活化、故事化的場景、片段乃至細節是這一類廣告最常用的符號手段。現實生活中有許多喜怒哀樂,有許多動人的故事、感人的細節,一些成功的以感情訴求為主要內容的廣告,總是選取現實生活中人們最常見、最熟悉的人、事和物的象征,通過語言的渲染、情景的描繪、氛圍的營造、情感的抒發等,喚起消費者對某種情感的聯想、體驗和領悟,進而達到以情感人的目的。美國廣告大師喬治·葛里賓為“旅行者保險公司”精心設計了“寡婦篇”廣告,這是一個令人動容的愛情故事。當女主人公沉浸在失去愛人的絕望與哀傷中時,卻在丈夫的遺物中發現了他給“我”留下的“一張照顧我余生生活費用的保險單”。整個廣告以非常生活化的故事,具有濃郁抒情色彩的語言娓娓敘述了女主人公的遭遇。前一段簡潔勾勒,后一段重點渲染,繁簡適當而又波瀾起伏,把消費者深深地帶入了廣告所設定的特定的環境、氣氛和情節中,仿佛是在傾聽一個朋友推心置腹的傾訴,自然而然地從中悟出了“買保險是老人生活的保障”的道理。與“寡婦篇”這種有相對完整的故事情節不同,更多的廣告是對人們日常生活的“片段”式的截取,把產品的宣傳融入人間的真情,把真情的演繹置入一個個真實的生活場景中。諸如兒女們探望父母的情景,老人為孩子忙得不亦樂乎的情景,一家人其樂融融共享天倫的情景,在眾多保健品、飲料食品、生活用品廣告中,我們頻頻看見這 種生活“橫斷面”的表現法。廣告把商品與人物的密切關系完全融入到一個真實、平凡的生活片斷中,融入到一份樸實無華而又雋永的親情愛情友情中,并最終使這些“故事”、“片段”成為情感的象征符號。當廣告所表現的情感超越個人情感而表現社會情感時,也即與民族、地域的情感訊息有關時,其視聽覺過程采用的表現符號則大多與特定文化、地域的符號元素及情景相連。這類文化符號,有很多是在特定的文化背景下,經人們長期使用后逐漸成為某種情感、心理和行為的代表性意象的。它們積淀在文化中,帶有鮮明的民族與地域文化的特征。諸如長城、黃河、長江、黃土地、安塞腰鼓、威風鑼鼓、長龍火把 已成為國貨的符號象征;廣告中的喜慶場面總與舞獅、耍花燈、擂大鼓、放鞭炮、阿福娃、大紅喜字、紅燈籠有關;而古典詩詞、名人名言已成為酒類產品命名、包裝及其廣告的重要資源;我們的民族音樂作為一種符號資源也被創造性地運用于廣告傳播;紅色和黃色作為中國文化最富有象征意義的色彩語言,同樣成了許多廣告的主色調。中國傳統的符號資源在港臺乃至世界華文廣告中也是不勝枚舉的:仕女圖、嫦娥、鶴發老翁等形象;孔子、諸葛亮、伯樂等歷史人物;祥云、紅鯉魚、喜鵲、龍鳳、獅子、書法、香茗、蓋碗、瓜皮帽、算盤、竹椅等傳統的符號元素;還有許多創意靈感來源于傳統文化的傳說寓言、文辭典章等。這一切,極大地豐富了廣告的表現力,增強了對受眾親和力,并使廣告有了鮮明的人文地域色彩和深厚的文化底蘊。

三、生活方式的符號表現

一種文化的變革和轉型,最明顯也是最活躍的層次就是人們衣、食、住、行、用、娛樂等日常生活方式層次。從某種意義上說,所有的商品都與人的生活方式有關,廣告在傳遞商品信息的同時總是帶有最新生活方式的信息,這種特性決定了此類廣告在表現形式上的鮮明特色 ———對現代文化符號元素的廣泛運用。隨著社會的發展、文化的變遷與中外文化的交流,廣告所賴以產生和表現的文化符號和意義資源不斷豐富、多元化。國外的自然景觀、人文景觀、都市中流行文化的諸種表征、先進的聲光電技術、網絡語言、數字應用、前衛的、先鋒的、另類的或科幻的等等,越來越多的新文化因子作為現代文化的代碼,不斷地隨著廣告進入人們的視野,并對人們的日常生活 ———衣食住行及其變革產生越來越強烈的導向作用。“人應該怎樣活得更好些”,廣告以符號模擬的方式,把想象與夢想世界中的現代生活方式如此逼真、唯美地呈現、演示于人們的面前。

首先,從廣告所提供的人的生活空間看,其對外在空間的描繪中,大量使用了現代城市文化符號:鱗次櫛比的摩天大樓、縱橫交錯的高架橋、霓虹閃爍的街市、綠意盎然的公園、飛馳穿梭的汽車 一派開放的現代都市的風情。對人們生活、居住的家庭環境的營造,也同樣經過了現代符號的精心包裝:歐式的庭院、現代的家居布置和裝飾、高檔的家用電器 人們享受著連過去的帝王也夢想不到的物質生活條件。其次,從廣告中人物的穿戴看,五光十色的服飾,無論時裝、布衣都與時尚流行相關:人人珠光寶氣,個個手機在握;再次,從人的行為方式看,女性逛街購物美容,男性讀書看報健身,老人下棋舞劍打太極,青年人追逐時尚、崇拜明星,孩子們看到東西就是“媽媽,我要!”人際交往的場合不是歌廳舞廳,就是酒吧茶室咖啡屋,無不歐風美雨、豪華奢侈。這種種具有現代特點的符號元素組成了現代生活最為典型的畫面,它使廣告對生活方式附加值的訴求得到了生動的展現 ,為產品“找到了一種恰當的表現方式,讓使用它的人們感覺自己生活層次很高”。④

四、自我價值的符號表現

現實生活中很多人都有強烈的實現自我價值的渴望和夢想,尤其是那些具有一定的社會地位和經濟實力的人士,他們把自我價值理想放在人生的首位。生活、人生常常具有雙重的能指功能,一方面是原生態的現實人生,另一方面則是某種自我價值實現后的理想人生的象征。在人們普遍拒絕平庸人生的今天,廣告已不再滿足于營建一個客觀化的經驗世界,而更偏重于對理想的精神世界的追求。正是在這樣的文化背景下,廣告努力使自己成了實現自我價值的一種表意符號與心理圖式,并有了一系列帶有鮮明的社會文化特性的表現形式。自我實現與物質符號。人的自我實現有許多外在的象征物,其中物質表征就是其外在表征的一個重要方面,在這里人們看重的并非物質本身,而是其符號意義。為了表現自我實現,廣告羅列了一些象征社會認可、奢侈與成功的一流的物質符號,諸如花園別墅、名牌產品,乃至作為物化的價值客體出現的“美女”等等,這一切已成為廣告中人物自我價值實現的一種不容置疑的標識,通過占有與消費這些物質符號表現出了商品持有人的社會地位、經濟實力、生活情趣、個性特征等等與自我價值直接有關的屬性。例如某花園廣告宣稱要能“給自己的事業和一生一個最高的肯定”,以此來確認與印證自我價值實現的程度。自我實現與角色形象符號。大凡以傳播自我價值實現為目的的廣告,在表現上都不約而同地為這種內容設置了有明顯文化意義的主體形象符號,即在普通人與名人和明星之間更多地選擇名人、明星,在女性與男性之間更多地選擇男性,于是名人和明星、男性成了廣告中實現自我 價值的典型的主體象征符號。在現實生活中,人們普遍把自我價值的實現與權力、地位、威望、名氣、成功等要素聯系在一起,而能集這諸種要素于一身的人非名人、明星莫屬。他們不僅是現實的自我價值實現的典型,更是無數夢想實現自我價值的人心中理想的角色符號象征,于是兩者很自然地劃上了等號。例如與歐米茄手表廣告“歐米茄 ———高貴的象征”,“歐米茄 ———終身最自豪的擁有”的訴求主題相契合,它在廣告形象選擇上一向走名人、明星表現路線,這些廣告形象無不象征著富有傳奇色彩的卓越的人生及價值意義,其所負載的人文理想,正是消費者努力尋找的可以學習和模仿的范本,而范本一旦對象化便催生了非同尋常的影響力和號召力。與此同時,廣告在為表現自我價值實現選擇主體形象符號時,在性別上更傾向于以男性形象作為表現的符號載體,并從職業、事業、身份、地位、榮譽等要素確認和強化著男性作為“成功人士”的社會文化身份。作為一種既定的象征符號,廣告對男性形象所持的價值判斷,其著眼點主要不是生理性別,而是社會性別、文化性別。因為眾所周知,男女社會分工的差異,使得男性角色在一切已知的社會文化中總是受到格外的重視,獲得更高的評價。社會通行的文化價值標準,無論是道德的、審美的、人格的或其他,也總是趨向于男性的趣益,因此即使在當代文化語境中的廣告,對男性形象的塑造也明顯地表現出對這種 社會文化心理的就范,而這正是男性成為表現自我價值實現的不二形象的文化根源。“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征。”⑤解讀廣告中不同“話語”類型的文化附加值在傳播過程中的符號表現,有助于我們更深入地理解廣告傳播與人類生活內在的互動關系。

注釋: ① 賀雪飛:《廣告傳播中文化附加值的建構》,賀雪飛主編:《文化視角下的廣告傳播》中國教育文化出版社2004年版,第58頁。

② 克利福德·格爾茨著:《文化的解釋》,納日碧力戈等譯,上海人民出版社1999年版,第103頁。

③ 何佳訊:《品牌形象策劃 ———透視品牌經營》,復旦大學出版社2000 年版,第60頁。

④ 科斯特廣告公司創意總監諾魯諾·拉科語,轉引自歐陽智衛編譯:《時尚中的時尚》,《國際廣告》2000年第11期。

⑤ 恩·卡西爾:《人論》,上海譯文出版社1985年版,第96頁。(作者系寧波大學傳播與藝術學院副院長、副教授)【責任編輯:潘可武】

第二篇：中日顏色詞語及其文化象征意義

中日顏色詞語及其文化象征意義

李慶祥

顏色只不過是人的一種主觀感覺，這種感覺 有的稱之為色彩感覺，如日本人的原始色彩感覺

是赤為明、黑為暗、白為顯、青為暈，這與我國古代 用顏色代表“五行”“五方”如出一轍。人給每一種 色彩感覺都確定了名稱，而記載這些顏色名稱的 詞就是顏色詞。顏色的名稱多源于能夠提煉染料 的自然物質，如與植物有關的紅色類顏色詞，漢語 中有:棗紅、石榴紅、桃紅、玫瑰紅、山碴紅等;日語 中有:極色、杠梅色、桃色、薔薇色、珊瑚色、撅子 色、毒色、茜色等。與礦產物質有關的黃色類顏色 詞，漢語中有:金黃、土黃、蠟黃等;日語中有:雄 黃、黃土色、象牙色、生壁色等。與動物有關的顏 色詞，漢語中有:鵝黃、雞冠紅、猩紅、魚肚白、鸚鵡 綠、烏黑等;日語中有:鴨色、娃色、梅鼠、猩猩耕、海老茶、狐色、胳鴕色、雀色、鶯色、氛羽色等。也 有的是人通過想象、聯想而以自然物確定的。這

一類的顏色詞，漢語中有:天藍、水綠、苔青、月白、雪白、火紅、水紅等;日語中有:廿夕了工口一(陽 光色)、苔色、苗色、水色、空色等。因為中日兩國 絲染紡織業歷史悠久興旺發達，大部分顏色詞與 絲染紡織業有密切關系。《說文解字》系部有關絲

帛的顏色詞就有很多，如“紅、綠、紫、絳、維、緝、絹(白色)、縹(白青色)、堤(丹黃色)、細(黑色)、素” 等;日語中除了與漢語相同的“紅、綠、紫、絳、啡、給、縹”等外，還有“棘色、洗朱、瓶視、一斤染”等。在古代，絹是中國特有的絲織物，唐·顏師古注: “絹，生白增，似嫌而疏者也。”所以用它來代表白 色，反映出中國絲織文化的背景。而日語把釀酒 用的擁霉的顏色叫做“翅魔”，這是一種略帶灰的 黃綠色，是日本的禁色之一，反映出日本釀造文化 的背景。類似上述許多顏色詞，它不僅表示出不 同的色彩，而且還從某個側面反映出不同民族的 文化和生活的特征。

3.顏色詞的文化象征意義

中日顏色詞都蘊涵著深厚的民族文化心態和 感情色彩，所以顏色詞多數具有豐富的象征意義。一般認為，顏色詞的象征意義是通過客觀事物的 色彩聯想而生發出來的，即人們常說的看到某種 顏色就會產生某種聯想。所以，不同的顏色詞具 有不同的象征意義，同一個顏色詞在不同的民族 語言中其象征意義也不盡相同，某些顏色詞即使

在同一個民族語言中，因時代的不同其象征意義

也不完全一樣。在顏色崇尚方面，不同的民族和

不同的時代崇尚的顏色也有差異。盡管中華民族

和日本民族是兩個完全不同的民族，但由于兩國

數千年的文化交流，在顏色詞的崇尚及給顏色詞

賦予象征意義方面共性多于個性。因為具有象征意義的顏色詞主要是黑、白、紅、綠、黃等幾個被認

為是最早出現的基本詞，因此以下僅就這些基本

顏色詞的文化象征意義進行分析比較。

3.1紅色詞語的文化象征意義

中日兩國人民自古都喜歡紅色，這是因為，“紅色是生命之源—血的顏色，也是光明、溫暖

之源—太陽和火的顏色。’，③人們看到紅色自然

會聯想到太陽、火，由于太陽和火會給人們帶來光

明和溫暖，所以自古人們用紅色象征幸福、吉祥、歡樂、喜慶、熱烈、忠誠等含義。

中日之間相比較，中國人更喜歡并愛用紅色，像慶賀傳統節日、結婚生孩子等喜慶事兒都離不

開紅色，如貼紅對聯、掛紅燈籠、點紅蠟燭、穿紅衣

裙、披紅綢帶、戴大紅花、吃紅雞蛋等。在中國，紅

色還有許多引申的象征意義，如“紅極一時”“走

紅”等象征受歡迎、受重視、受社會好評等;“開門

紅”“滿堂紅”象征圓滿、成功等;“眼紅”象征羨慕、嫉妒等;“紅旗”“紅色政權”象征革命等。

中日兩國都認為紅色具有神圣之力，可以除

惡辟邪、保佑平安，如中國人本命年穿紅褲權，產

婦系紅腰帶，新車上系紅綢布等。在日本，漁民出

海前習慣把漁船涂上紅土，漁民穿上紅褲權，以祈·

出海安全;士兵出征時也有系紅腰帶或穿紅褲權的習慣，以求征途平安。在日本還以為紅色可以

防病治病，如給患天花的病人穿紅衣服、掛紅蚊

帳、吃紅豆飯或紅加吉魚等，被稱之為“紅色療

法’，④，有關專家研究指出，紅色可以有效阻止紫

外線的侵害，減輕疤疹化膿。.2黃色詞語及其文化象征意義

黃色被認為是陽光和大地之色。如后漢劉熙的《釋名》:“黃，晃也，猶晃晃，像日光色也。”《說

文》:“黃，土之色也。”象征著能使萬物生長的陽

光，象征著能使萬物生長的土地，所以受到人們的崇尚。

因為黃色與黃金同色，所以黃色象征著財富

與權威、富貴與輝煌。又因為在所有顏色中黃色的可視度最高，所以又被稱作安全色，小學生上學

時戴小黃帽，兒童常通過的路口插小黃旗，公路交

通中的黃色標志牌等都是用來提醒駕駛人員注意 的標志。在這一方面中日兩國是相通的。

中日之間相比較，我們中華民族格外崇尚黃 色，黃色幾乎成了中華民族的代表色。因為古代

“五行”的“土”和“五方”的“中央”都用黃色代表，有“黃，中央土之正色”之說，所以黃色又象征著中 央皇權和社櫻。“古人之所以重視黃色，把它看作 中央之色、帝王之色，歸根到底是因為黃色是最重 要的生產資料—土地的顏色。”⑤據說，我們“漢 民族的始祖之一皇帝軒轅氏有‘土德之瑞’，他經 常穿黃衣，戴黃冕，所以黃色后來便成為帝王之 色。’，⑥黃色成了天子的專用色，也就自然成了庶 民百姓的禁色。宗教方面，道教的道袍、道帽，佛 教法師的架裝都為黃色，黃色在中國有神圣、尊 貴、莊嚴等文化象征意義。

黃色的貶義色彩來源于18世紀的西方國家，象征色情淫穢、腐敗墮落。于是出現了黃色書刊、黃色小說、造黃販黃、打黃掃黃等一大批由“黃”字 組成的詞語。

漢日語中表示黃色的詞語很多，如漢語中有:

金黃、蛋黃、土黃、米黃、杏黃、蠟黃、鵝黃、橙黃、韭 黃等。日語中有:雄黃、雌黃、卵黃、山吹色、黃土 色、黃丹、芥子色、劉安色、蒲公英色;

3.3綠色詞語及其文化象征意義

綠色是籃和黃的中間色，“像草和樹葉茂盛時 的顏色”⑧所以被稱之為植物的生命色。由此綠 色代表植物，如中國的“綠色工程”是指大規模的 植樹造林工作;同理，日本亦有“椽內遍間”(綠化

周)，“祿力f多、、”等，綠色指的是草、樹等植物。綠 色有時也被稱為青色，如漢語中的“青草”“青菜” “青山綠水”，日語中的“青菜”“青梅”等中的“青” 都是表示綠色，在這一點上中日是相同的。所以 交通道路上的信號燈，漢語叫“綠燈”，日語叫“青 信號”就不奇怪了，因為它們表示的是同一種顏色 的信號。

由于綠色為植物的生命之色，因此人們用綠

色象征生命、春天、希望、安全、和平等。如世界語 用綠色做標志，表示它具有無限的生命力。在日 本，淺綠色象征著春天和希望，深綠色象征著永恒 和健康。在有些西方國家，綠色象征著勝利，而中 國和日本都以綠色象征和平，如“綠色和平組織” 等。另外，中國和日本也都把綠色作為安全通行的標志，如漢語中有“紅燈停綠燈行”的交通口號，還有“綠色通道”“開綠燈”等詞語;日語中有“辦藝

弓內意口’川再藝D內打{了吞兒”等。“再藝弓內打 法吞凡”是指身穿綠色制服，在學生上學或放學通 過的路口指揮交通的“女交通疏導員”。在當代漢 語中廣泛用綠色指“沒有污染的”，如“綠色食品” “綠色冰箱”“綠色環保”“綠色旅游”等。

在古代，綠色也表示身份“低微”或出身“低 賤”等含義。如我國唐代官制規定官位七品以下 穿綠服;宋元時代綠衣、綠帽也是低賤人的服裝。日本學習隋唐制，穿綠服者亦官位低下。另外，日 本把沒有地位的宮中侍女稱之為“青女房”，沒有 地位的庶民百姓稱之為“青人草”等，均出自此義。綠色還象征著不成熟，如漢語中的“青苗”，日 語中的“青田劉9”中的“青”都是表示不成熟之 意。綠色在日本也象征著幼小、不成熟、技術不熟 練的新手等。如“祿呢”指剛出生的嬰兒，“青二 才”指不懂世故不成熟的年輕人。剛學會開車的 人，一般要在自己的車的尾部貼一個綠色標志，以 告訴他人自己為駕車新手等。綠色在表示人的性 格時，表示辦事謹慎、理智。

表示綠色的詞語也很豐富，如漢語中常見的有:草綠、翠綠、蔥綠、淺綠、深綠、墨綠、蘋果綠、鸚 鵡綠、翡翠綠等。日語中有:若苗色、若草色、松菜 色、若竹色、柳莫色、青竹色、草色、苗色、深祿;外 來詞有:夕夕廠一夕l)一夕、匕一夕l)一夕等。

3.4白色詞語及其文化象征意義

白色是中日兩國人民祟尚的顏色之一，因為 白色和白云、百雪、白玉同色，自古人們常用白色 象征高潔、明亮、素雅、純凈等。如漢語中有清白 無邪、潔白如玉、白玉無瑕、陽春白雪等;日語中有 “清廉僳白”“鈍料漂白”等。自古崇尚為“神圣之 色”“吉祥之色”。

在古代，人們迷信白色的動物是祥瑞之物，如 白鹿、白鶴、白雛、白蛇等。據日本最早的歷史書 《日本書紀》記載:“一日，有人向孝德天皇獻上白因白色象征純潔，又引申象征誠實、公開、無 隱瞞等。《日本書紀》中有“新羅王舉白旗示降”的 記載，所以戰爭中失敗一方打白旗投降，表示誠心 誠意向對方屈服。漢語中的坦白、自白、白旗、白 皮書;日語中的“自白”“白旗”“白害”“白狀”等都 表示此義。白色還象征著反動，如漢語中的白黨、白軍、白色恐怖、白色政權;日語中的“白軍”“白色 于口”等。

中日之間相比較，日本格外崇尚白色。中國 一般將紅色和白色作為對立的兩種顏色，表示對

立的事物，如將結婚等喜慶事兒稱作“紅事兒”而 把喪事稱作“白事兒”，稱婚喪大事為“紅白事兒”，紅事兒穿紅，白事兒服白。除此之外，“紅旗”象征 先進，“白旗”代表落后;“紅軍”代表革命軍隊，“白 軍”是指資產階級的反革命軍隊等。而在日本，不 但沒有把紅色和白色明顯地對立起來，反而常常 將兩種顏色結合在一起。如紅白相間的賀喜禮 包，神社里的巫女們身上穿的白衣紅裙，傳統婚禮 上新娘漂亮的紅嫁衣上外罩白色的外裝，用“神圣 之白”與“生命之赤”的結合，象征神所賜予的無限 生命和永久幸福。

在中國，戲劇臉譜藝術中的白色象征奸邪、陰 險等;而日本戲曲中美女的化妝施濃粉。說明在 白色上中日色彩意識有很大的差異。

人們認為白色是諸顏色之始，諸顏色之終。所以日本人出生時和死后都穿白衣服，一生“生于 白、終于白”，生不帶來、死不帶走。

漢日語中白色詞語也很多，如漢語中有:雪

白、玉白、蛋白、銀白、藕白、灰白、純白、魚肚白等。日語中有:鈍白、乳白色、狠色、仄白色、生女Q色、卯內花色;外來詞有:夕)卜考一水口才卜等。

3.5黑色詞語及其文化象征意義

黑色是“像煤和墨的顏色，是物體完全吸收日 光或與日光相似的光線時所呈現的顏色。”⑩即被 陽光曬黑的顏色。金文黑字上部是囪字，下部是

炎，表示生火出煙，所以《說文》黑部:“黑，火所熏 之色也。”即被火熏黑的顏色，與白色相對。

因黑色與夜色相似，因此黑色象征著黑暗、邪 惡、陰險、恐怖等貶義。由此黑色又與反動的、非 法的等含義相聯系，于是出現了黑幫、黑人、黑手 黨、黑社會等詞語。日語中也有“黑心利”“腹解黑 協”等詞語。

色彩專家指出，“佛教色彩觀念，黑色象征努 力奮進、堅定不移”。，進而引申象征剛毅、威嚴等 含義。如中國的戲劇臉譜藝術中，黑臉象征人物 的剛直不阿、無所畏懼的性格，像包拯、李迪等。而日本《軍韶物藉》中記載的古代勇猛將士的愷甲 和兵器多為黑色，其義亦如此。

由于黑色給人視覺帶來一種厚重感，所以在 古代象征著尊貴和莊嚴。如我國夏、秦兩代的公 卿大夫的官服、禮服、祭服等都是黑色。在日本，參加葬禮時穿的禮服也都是黑色。古代日本人把 黑色當作“死亡之色”，因此黑色引申象征悲傷、悲 哀、絕望等含義。色彩研究家指出:“喜歡黑色的人具有注重現實和喜歡空想的雙重性格。’，⑩

第三篇：大雁塔廣場文化符號解讀

《大雁塔廣場文化符號解讀》

游覽雁塔景觀的幫手 解讀唐風佛韻的寶典 揭示科技奧秘的鑰匙 了解民情風俗的指南

古城西安的大雁塔文化休閑景區是國家5A級旅游景區，也是本地居民和外地游客都喜歡去的地方。每天從太陽露臉到繁星滿天，有數以萬計南來北往的游客絡繹不絕到這里游覽。但游客若要想把大雁塔文化休閑景區及周邊景觀的“意思”弄明白，并非易事。比如，北廣場牌坊、文化柱、萬佛塔的造型、紋飾、匾額文字；地面的書法、紋樣地景浮雕；大慈恩寺北山墻上和觀景臺下邊的百米浮雕；大唐不夜城景觀街上眾多大型群雕和文化列柱浮雕等等，這些藝術形式所蘊含的內容十分豐富。游客一時半會兒弄不明白其中的“意思”，游覽的興趣和收獲大打折扣。比如，有的游客不了解陜西民俗，便把民俗園里泥塑陜西“八大怪”之一“帕帕頭上戴”，說成是“災年逃荒”；小孩子天生就愛問為什么，面對琳瑯滿目的各色景觀，家長給娃娃也說不清、道不明；本地居民少不了陪同親戚朋友游覽觀賞，充任導游卻說不出個子丑寅卯，窘迫中的尷尬令人汗顏。一個到處都洋溢著文化氣息的地方，游客卻不能共享五千年歷史中輝煌的大唐 文化盛宴，著實是件憾事。

《大雁塔廣場文化符號解讀》（西安出版社出版）可以幫助游客“釋疑解惑”，減少遺憾。為游客攜帶方便考慮，該書是適合放在小包內的20開本，內文有200個頁碼，4色彩印，裝幀精美，定價35元人民幣。書中分8個單元以圖文并茂的形式，詳細介紹了大雁塔文化休閑景區及周邊關聯景區的170多個景觀，對這些景觀中蘊含的文化內容作了適度介紹和解讀，旨在幫助游客更好地觀光賞景，了解唐風佛韻、現代科技和民俗風情。為了游客對照導覽方便，排列順序以大雁塔為中心，依次介紹大雁塔北廣場、陜西民俗大觀園、陜西戲曲大觀園、大雁塔周邊（含東步行街、大慈恩寺山門、南廣場、西步行街）、唐大慈恩寺遺址公園、大唐不夜城、慈恩鎮，書后附有大雁塔文化休閑景區及周邊關聯景區的景觀分布圖和游覽資訊。

本書是第一本系統解讀大雁塔文化休閑景區文化符號的通俗讀物，內容詳盡，知識豐富，說景敘史，實用性強，適合小學高年級以上文化程度的讀者閱讀。它既是游客觀光的“導覽拐杖”，也是中小學生積累知識的“資料文檔”，亦可作為各種商務活動的特色饋贈禮品和有意義的會議紀念品。

（垂詢電話：189 9191 2808）

《大雁塔廣場文化符號解讀》目錄

大雁塔…………………………………………………………………………………………1 大唐三藏院(3)大雁塔北廣場……………………………………………………………………4 大唐盛世書卷銅雕(7)萬佛燈塔(10)大唐文化列柱(11)北正門東牌坊(12)北正門西牌坊(13)音樂噴泉(14)東、西輔門牌坊(19)大唐詩仙李白(20)大唐詩佛王維(21)大唐書法家懷素(22)大唐茶圣陸羽(23)大唐藥王孫思邈(24)大唐天文學家僧一行(25)大唐文學家韓愈(26)大唐詩圣杜甫(27)唐代書法地景浮雕·張旭《古詩四首》選帖(28)唐代書法地景浮雕·徐浩《不空和尚碑》選帖(29)唐代書法地景浮雕· 褚遂良《雁塔圣教序》選帖(30)唐代書法地景浮雕·陸柬之《文賦》選帖(31)唐代書法地景浮雕·顏真卿《東方朔畫贊》選帖(32)唐代書法地景浮雕·懷素《自敘貼》選帖(33)唐代書法地景浮雕·懷素《千字文》選帖(34)唐代書法地景浮雕·柳公權《神策軍碑》選帖(35)唐代書法地景浮雕·柳公權《神策軍碑》選帖(36)唐代書法地景浮雕·歐陽通《道因法師碑》選帖(37)唐代書法地景浮雕·顏真卿《多寶塔碑》選帖(38)唐代書法地景浮雕·懷素《千字文》選帖(39)唐代紋樣地景浮雕(40)日月同輝(42)詩樂(43)印石(44)飛虹(45)水景雕塑·疑是銀河落九天(46)黃河水(47)佛珠(48)雁塔題名(49)人和(50)雁塔晨鐘(51)唐代絲路風情百米浮雕(52)大唐盛世百米浮雕(58)陜西民俗大觀園……………………………………………………………… 56 門神雕塑(58)陜西皮影(59)陜北人物剪紙(60)鳳翔彩繪泥塑(61)馬勺臉譜(62)關中民俗雕塑·面條像褲帶(63)關中民俗雕塑·油潑辣子一道菜(64)關中民俗雕塑·老碗似盆分不開(65)關中民俗雕塑·房子半邊蓋(66)關中民俗雕塑·鍋盔像鍋蓋(66)關中民俗雕塑·帕帕頭上戴(67)關中民俗雕塑·凳子不坐蹲起來(67)關中民俗雕塑·車子全家帶(68)關中民俗雕塑·母子抬水(68)關中民俗雕塑·剃頭(69)關中民俗雕塑·大秦腔(69)關中民俗雕塑·學童(70)關中民俗雕塑·娶親路上(70)關中民俗雕塑·丟方(71)關中民俗雕塑·小兩口絞水(71)陜西民俗文化柱·牛馬會 報春歌(72)陜西民俗文化柱·延安跳火節 火把節(72)陜西民俗文化柱·關中社火(73)陜西民俗文化柱·元宵花燈(73)陜西民俗文化柱·臨潼石榴(74)陜西民俗文化柱·七七乞巧(74)陜西民俗文化柱·放燈撈燈(75)陜西民俗文化柱·龍舟競渡(75)陜西戲曲大觀園……………………………………………………………… 78 陜西大戲劇家(78)臉譜浮雕·生角(80)臉譜浮雕·旦角(81)臉譜浮雕·凈角(82)臉譜浮雕·丑角(83)陜西地方戲曲銅浮雕·平利弦子戲《法門寺·拾玉鐲》(84)陜西地方戲曲銅浮雕·陜南端公戲《吹鼓手招親》(85)陜西地方戲曲銅浮雕·眉戶現代戲《梁 3 秋燕》(86)陜西地方戲曲銅浮雕·陜北秧歌戲《兄妹開荒》(87)秦腔彩繪群雕《三滴血》(88)秦腔彩繪群雕《斬李廣》(89)秦腔彩繪群雕《五典坡探窯》(90)秦腔彩繪群雕《柜中緣》(91)杖頭木偶《孫悟空三打白骨精》(92)乾縣、禮泉弦板腔皮影戲(93)合陽提線木偶《周仁回府》(94)皮影·神垛子(95)皮影戲(95)皮影·旗牌儀仗(95)陜西戲劇名角群雕(96)大雁塔周邊…………………………………………………………………… 98 大雁塔南廣場·玄奘雕像(100)大慈恩寺山門(101)大慈恩寺磚雕(102)大慈恩寺山門石獅(104)東步行街唐代街景雕塑·街頭胡樂(105)東步行街唐代街景雕塑·角力爭雄(106)東步行街唐代街景雕塑·懸壺濟世(107)東步行街唐代街景雕塑·皮影百戲(108)東步行街唐代街景雕塑·百姓祝壽(109)東步行街小廣場唐代街景雕塑·雁塔題名（狀元游街）(110)西步行街唐代街景雕塑·雁塔題名(111)西步行街唐代街景雕塑·公孫舞劍(112)西步行街唐代街景雕塑·胡舞長安(113)西步行街唐代街景雕塑·陰陽小卦(114)西步行街唐代街景雕塑·上元花燈(115)唐大慈恩寺遺址公園…………………………………………………………116 唐大慈恩寺遺址公園山門(118)玄奘建塔群雕(119)高宗建寺群雕(120)唐詩、風景(121)唐大慈恩寺殿堂遺址(122)曲江春曉水池經幢(123)遺址公園小廣場鑒真與空海群雕(124)大唐不夜城……………………………………………………………………126 開元盛世(129)千秋賀歲(134)慈恩戲場(134)開元通寶(135)隋唐運河(135)醫行天下(136)斯文東土(136)陸上絲綢之路(137)海上絲綢之路(137)倉廩豐實(138)精耕細作(138)李唐國教(139)塔寺林立(139)曲江游宴(140)上元賞燈(140)長安西市(141)長安東市(141)初測子午(142)天地在心(142)上國之雄(143)四大名樓(143)揚州銅鏡(144)蠶桑江南(144)五經正義(145)流行中國(145)武后行從(146)天竺揚威(148)杜還西行(148)唐蕃會盟(149)和同一家(149)杏園探花(150)雁塔題名(150)廣集遺書(151)弘文開館(151)渭水之盟(152)敬賢懷鷂(152)凌煙閣二十四功臣(153)霓裳羽衣(153)入唐八家(154)開元三大士(154)天可汗(155)蒼山會盟(155)天子門生(156)首創武舉(156)大唐四至(157)大唐三絕(157)死囚歸獄(158)外戶不閉(158)秦王破陣(159)秦府十八學士(159)萬國來朝(160)房謀杜斷(162)貞觀之治(163)水能載舟 亦能覆舟(164)唐代科學家(165)唐代書法家(166)唐代詩人(168)唐代畫家(170)唐代高僧(172)慈恩鎮………………………………………………………………………… 173 慈恩戲場(174)慈恩鎮拴馬樁(175)

第四篇：天車 自貢的文化符號

天車 自貢的文化符號

如果說，上蒼給了自貢以靈秀，那么，井鹽則塑造了自貢的品格。

今天我們來到了永二井，作為鹽都人，都有一種被放大的感覺。其情其景，都會讓我們百感交集。

所謂“天車”，即木制井架。就是將若干杉木連結，以竹篾繩捆扎而成的巨大支架，聳立于井口，用于采鹵、淘井、治井。它最早為單腳結構，隨著生產和技術的發展，三腳結構成為了最后定型。最高的天車突破了100米大關，達到118米，真有點舍我其誰的霸氣。

天車，不僅有壯觀的外形，而且有科學的結構，符合力學的原理。其主體是以一根根質輕、濾水、耐腐蝕的杉木排列捆扎，組成若干根外圓中空，由低到高逐漸收小的木柱，并在空中交接組合而成，再配置各種構件。整座井架平放井口，不僅有很強的承重能力，而且有很強的抗震和抗腐蝕能力。這種被稱為A字形塔式井架，由以下構件組成：1.正身；2.天箍頭;3.支竿；4.倒掛；5.線盤（支撐正身用）；6.橫穿；7.剪刀架；8.大倒掛扒扒（井架縱橫架）；9.牌坊架（推滾子用）；10.翻山輥子（人字梁，換滾子用）；11.楔子（固緊捆繩用，并用作人上天車的踏階）；12.風篾；13.風篾樁；14.萬年樁（轉向滑輪支柱）；15.撐石（支撐萬年樁用）；16.吊石（懸吊萬年樁上，用以支持和固定地滾）；17.地箍頭（轉向滑輪基座）；18.地夾板（軸承座，承放地滾軸）；19.飛蛾；20丁頭；21.腰風；22.天輥子；23.天夾板；24.地輥子（又名地滾，地面轉向滑輪）；25.羊耳；26.輥把子（滑輪軸）；27.座子（滑輪軸座）；28.軸瓦；29.軸承蓋；30.油圈。其中以正身、天箍頭、天夾板、天輥子、支竿、倒掛、穿剪、風篾為天車結構的主要部分。

在自貢這片藏珍蘊秀之地，曾經大大小小地出現過一萬三千多口鹽井。按每口鹽井有一座天車計算，應該有一萬三千多座天車先后矗立于鹽都大地，那該是怎樣的一幅浩蕩壯闊景象。不過，現在已不多見，據最新統計資料表明，自貢現保存完好的天車僅有12架。現存的自貢最高的天車是永二井（沿灘區興隆鎮留永村）現高55米。

歷史告訴我們，天車林立之際，是鹽都輝煌之時。從這個意義上講，自貢人的“天車情結”，其實就是自貢人的“輝煌情結”。自貢人寄望于天車，其實是寄望于鹽都的輝煌重鑄。

所以，我們完全可以理直氣壯地說：天車，是鹽都的象征；也是千年自貢的形象標示、文化符號。

首先，天車象征著智慧。

一百多年前，自貢的先人們就是憑借類似天車這般簡陋的工具，開鑿了堪稱世界奇跡的、人類鉆井史上第一口超千米深井──燊海井。試想一下，在沒有現代鉆井技術的當時，每一口鹽井的開鑿，都是用人力和畜力再加上極其簡單的機械來完成。其鑿井技術以及鹽井修治技術、深井采鹵技術、竹筧輸鹵技術、天然氣開采技術和制鹽技術??這所有的井鹽技術又無不閃爍著自貢先輩們的智慧之光。

天車，目睹了中國井鹽鑿井技術對人類文明所做的偉大貢獻：人類第一次創造了鑿井方法，取代了人工挖掘方法，揭開了人類開發地下深處礦產資源的歷史序幕；它是西方近代繩式頓鉆鉆井方法的先河，直接導致了20世紀西方近代石油旋轉鉆井方法的誕生；在鹽鹵鑿井中發現了石油礦藏，掀起了世界性的大量勘探和開發，引起了一場世界能源的重大變革，對人類歷史進程產生了極其深遠的影響。

其次，天車象征著倔強。

自貢自東漢章帝年間開始井鹽生產已近兩千年，其間歷經了無數的起起落落、坎坎坷坷。但沒有什么能夠改變自貢人對鹽的渴望和追求，因為一個淺顯的道理即是：鹽，是自貢人的命。

當自貢地區第一口鹽井——富世鹽井被發現開鑿后，先輩們所能做的即是使其“出鹽最多，商旅輻輳，百姓得其富饒”；當以富世鹽井為代表的一批主要生產井鹵源枯竭時，先輩們所能做的即是不等不靠地積極找尋新的鹽鹵之地，以自流井為代表的一批新鹽井開鑿成功；明末清初，四川戰亂頻繁，人丁銳減，百業凋敝，鹽業生產亦備受破壞的時候，在清政府一系列優惠政策鼓勵下，先輩們迅速修復老井、開鑿新井，疏浚釜溪河，開通了進沱江、入長江的運鹽航道，使自貢地區的鹽業生產從戰亂的衰微之中逐漸恢復并得以發展，使之成為僅次于射蓬、犍樂鹽場的四川三大產場之一；第一次“川鹽濟楚”，使這里迅速發展成為了四川井鹽業的中心，成為“富庶甲于蜀中”的“川省精華之地”；第二次“川鹽濟楚”，催生了自貢設市。從此，自貢這座因鹽而興的城市，以其特有的風采和格韻，卓立于中國城市之林，被譽為“鹽都”。

第三，天車象征著輝煌。

自貢不僅有閃耀著智慧之光的井鹽科學技術成就，而且自貢人民彰顯出的巨大創造力在中國井鹽史上譜寫了氣壯山河的歷史篇章。

請看以下一些數據：自貢在長達兩千年的鹽業生產過程中，歷代鹽工先后開鑿了一萬三千多口鹽井，相當于靠人力打穿了400多座珠穆郎瑪峰，生產食鹽七千多萬噸。據估算，裝運完這些食鹽需要用一百二十萬個火車皮，它組成的長度達到了一萬五千公里。

也正是在這挺拔林立的天車下，自貢人創造了許多中國乃至世界第一：

中國最大的工場手工業主；

第一個因鹽設立的省轄市（1939年9月1日）；

全國抗戰獻金之最——僅有22萬人口的自貢獻金達1.2億元，人均500元以上（1944年）；

中國最古老的股票——自貢鹽業契約（1732年）；

世界上第一個進行工業性開采的氣水田——自流井氣田（1821-1850年）；

中國第一口巖鹽井——自貢發源井（1892年）；

世界第一口超千米深鹽井——燊海井（1835年）；

人類最早開發利用地下資源的真實記錄——巖口簿（1857年）；

近兩千年的滄海桑田，物換斗移，昔日的鉆井英雄們早已作古，深埋地心的鹽鹵也不再奔涌如昨，但天車依舊傲然屹立，成為自貢城市的文化符號。

納入文物保護

從現在起，全市所有天車不論屬于哪個單位或個人，一律不得拆除。自貢市已出臺《關于加強自貢市天車保護的意見》，要求由市文化局制定統一的保護規劃，把天車納入文物保護范疇，用法律手段加以嚴格保護。

第五篇：酒店中的文化符號

酒店中的“文化符號”

一、地域文化的意義

人類的活動造成文化的符號化，現存物質是人類文化寶藏，不同特定地域的人類活動創造了不同的物質文化，從而形成了不同地域文化。

二、“文化符號”代表的意義以及與地域文化之間的關系

文化符號是經過時間洗滌之后沉淀下來的精華，是某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過一系列外在特征表現出來的。每個地域都有其自己的文化符號，具體說是一些客觀存在的物質，如民族的服飾、音樂、舞蹈、建筑等。所以我們談酒店中的文化符號，主要談它的地域文化。

地域文化元素在酒店設計中有著重要的作用，不僅能表達出當地的文化，習俗予以傳承與發揚還能夠吸引大量的游客使盈利大大增加。地域文化元素符號在酒店中的運用也錦上添花，不僅可以使酒店獨具特色，還會使整個酒店有增加一種文化底蘊。

三、地域文化符號的內容

根據地域文化符號的存在和形成方式，地域文化符號大體分為三類：人文歷史符號、風俗習慣符號、自然地理環境符號。

（一）人文歷史符號

我國歷史悠久，隨著歷史的發展形成了獨特的歷史文化，這些表現在了文化傳統、建筑風格、傳統工藝等上面，人文歷史決定并記載著一個地域的歷史變更，承載了推動社會向前發展的時代使命，是一個地域的靈魂，其文化價值歷久彌新。人文歷史符號在酒店設計上的應用不僅展示了一個地域特征的形象，而且呈現出了該地域深層的歷史文化內涵。

（二）風俗習慣符號

風俗習慣符號主要通過民俗風情、民間文藝、宗教儀式、風俗慶典等表現出來，主要是以一種精神文化的形式來體現，是生活方式的產物。在現代酒店外觀設計中，可以用抽象符號的視覺化來呈現，豐富現代酒店設計在精神、情感方面的內容。

（三）自然地理環境符號

自然地理環境是人類生存發展的基礎，有其獨一無二的存在形態體系。不同的地理位置受其自然環境的影響，形成了不同的地貌、氣候、動植物等特征，同時這種特征有完全的穩定性，從而具有很強的地域識別性。將其應用到現代酒店設計中，能夠傳遞出明顯的地域自然風貌特征。

四、酒店設計中文化符號運用的思路

符號的應用主要在于如何建立具有特征性的視覺原理和使用圖式。具有地域特色的現代酒店的設計過程就是把地域文化中各種元素——形象、材質、造型、色彩等進行提煉、概括、整合，形成具體的酒店風格。可以通過形象、材質造型、色彩來考慮地域文化符號在現代酒店設計中的視覺原理應用。

（一）形象元素

形象元素是體現地域文化特征的主要方面。具有地域文化特色的形象元素，如地域自然人文、名勝古跡、民俗故事和傳統文藝，從中汲取設計靈感，提煉出的形象元素應能體現地域本身的文化典型形象。

（二）材質造型

材質造型在現代酒店設計上具有很重要的作用，構筑了現代酒店裝飾的外觀形體。材質造型不僅是物理層面的，而且要能傳遞情感感受。不同地域受自然地理環境的影響，形成了各具特色的材質，在制作裝飾物時，人們基本是“就地取材”，然后根據地域人文風情環境制作酒店中不同的裝飾物，從而形成了具有地域特色的設計。在現代酒店裝飾物設計時，設計師可以把地方材質與現代工藝相互結合起來，根據地方材質和人文風情環境來考慮現代酒店裝飾物設計的造型，這樣既能傳遞地域文化內涵，又能保持裝飾物設計的現代感。

（三）色彩元素

色彩在具有識別的功能和傳達情感信息的功能的同時也具有一定的象征語意，不同的地域受其文化習俗的不同色彩所代表的含義有所不同。在現代酒店設計上運用地域色彩傾向的功能，能第一時間吸引視覺焦點，有效的傳遞地域特色文化。

五、酒店設計中文化符號的表現手法

把地域文化符號運用到現代酒店設計時，著重從與酒店風格相關聯的地域特色符號遴選，進行創造加工，如，地域特色中的建筑、圖騰、動植物形象等。地域文化符號創造加工的過程，就是一個“解碼”和“編碼”的過程。在這個過程設計師可以通過直接模仿、抽象概括、打散重置等手法。直接模仿即是對地域文化符號的一種再現。抽象概括是把地域文化的客觀存在進行提煉簡化，使地域文化符號更具現代感。打散重置是將地域文化的原型符號分解開來，然后利用與酒店文化間的關聯來重置。在現代酒店設計中的應用手法不是孤立存在的，有時是綜合手法的應用，但只要目的是要傳遞地域文化的原始符號，提取其具有特色的視覺符號并表達出來。

設計多元化是后現代設計的傾向，也是體驗經濟時代人們對設計提出的要求。強調多元文化交響重在提示設計過程中既要實現多元，又要強調多元化因素的調和，把握主與次、局部與整體統一，讓我們所展示的文化符號如音樂重奏中不同樂器演奏的旋律一樣，各有側重又實現交響。不同地域的文化符號在酒店中的使用需要適當結合其他不同時期的文化符號，亦土、亦洋，亦中、亦西，亦俗、亦雅，綜合使用，最大限度滿足不同審美需求的消費群體，結合的過程中選擇利 2 于表達文化內涵的符號是關鍵。

六、地域文化元素符號在酒店中的表現

酒店是以接待休閑度假游客為主，為休閑度假游客提供住宿、餐飲、娛樂與游樂等多種服務功能的酒店。大多建在濱海、山野、林地、峽谷、鄉村、湖泊、溫泉等自然風景區附近，而且分布很廣，輻射范圍遍及全國各地，向旅游者們傳達著不同區域、不同民族豐富多彩的地域文化、歷史文化等。地域文化符號在度假酒店中尤其具有鮮明的特色與表現力來表達該地區的文化傳承。

地域文化元素符號在諸多度假酒店設計中的有突出的表現，形成了各具特色的度假酒店，這些符號在度假酒店的設計中增添溢彩，從而使酒店的經營獲得巨大成功，取得了良好的口碑和經濟效益，國內外這樣的例子很多：

（一）南非地域廣闊，不論是種族、語言、宗教、顏色、文化，都呈現相當多元化的風貌。多姿多彩的民族和部落文化、各種古典及現代風格的建筑完美地交織。失落城皇宮酒店擁有堪與羅馬西斯汀教堂媲美的穹頂，大至浮雕小至鉛筆，均以羚羊、獵豹、大象等野生動物為造型，盡顯粗獷與迷幻交織的非洲風情。設計師對非洲圖騰崇拜與原始叢林的壁畫作了巧妙的安排與融合，并以非洲古代部落的王宮為主題，進行酒店的設計。外觀的建筑設計與雕刻，充滿非洲粗獷與迷幻風格，多用野生動物作題材，大到浮雕，小至文具鉛筆等小物，沒有一樣不盡現非洲風格。非洲森林的獅子、花豹、大象、犀牛、長頸鹿、斑馬等形象出現在王宮內的壁毯、地毯、以及宮殿頂部的玻璃窗上，加上斑馬皮的座椅和犀牛角做成的裝飾等，都充滿著非洲原始情調，華麗而且粗獷。

（二）云南麗江古城歷史悠久，古樸自然。包容著豐富的民族傳統文化。麗江民居既融合了漢、白、彝、藏各民族精華又有納西族的獨特風采。和府皇冠假日酒店，充分表達了納西族的地域文化。納西族文化源遠流長。其民居、服飾、舞蹈、文字都具有其獨特的民族特色。和府假日度假酒店具有最鮮明的代表性。其名字是由納西族最普遍的姓氏而來。穿斗式構架、瓦屋頂的建筑都借鑒了傳統納西族民居的特點。里面的布置也是引用了納西人的地域文化符號，天花板上的大銅鈴、納西人最引以為豪的東巴文字在酒店里也可以覓到蹤影。酒店大堂里更為精致的懸魚，懸魚作為一種圖騰，一來為了固定封檐裙板，保護懸挑梁頭不被風雨的侵蝕，二來還有其獨特的寓意，麗江一帶建筑多木質結構。墻龕中的籠燈、懸魚，餐廳中的納西人家實木椅子、蘆葦編制的圓桌和方桌、還有包房里的納西雕花六合門、琥珀筷子墻等極具濃郁麗江特色的元素散布在每個角落。

（三）云南省瑞麗是由傣族、景頗族和德昂族組成。瑞麗以獨特的傣族、景頗族民族文化，濃郁的緬甸異國風情，美麗的田園風光吸引了海內外的廣大游客。綠維設計的云南瑞麗翡翠國際大酒店設計。設計師深層次挖掘當地民族文化，從云南少數民族建筑語言中吸取設計元素，結合當地熱帶及亞熱帶自然植被，全力 3 打造一個以養生，奢華度假體驗為核心價值，獨具特色的度假酒店。以南亞、印度、泰式三種典型建筑風格為契入點。獨具親水、親自然的主題特色，深刻體現云南當地風土和南亞異域人情。木材直接鋪在磚石砌筑的基礎上；用木制柱支撐屋頂骨架，木板或者竹板釘制成墻面，屋頂可以做成柔和雅致的不同曲線，有的層疊高聳，有的層疊展開，有的四面起脊，有的兩面起脊，上面覆蓋著棕櫚茅草、細密竹席、或者青灰瓦片。在屋頂結合地方民族特色起脊，有的如馬鞍，有的如宗教佛塔，有的如燈塔，更好的展現了當地的民族特色。使酒店建筑成為一種符號，在發展中提升景區的核心吸引力。

綜上所述，隨著人們生活水平和文化品味的提高，在旅游度假中，游客對酒店的要求越來越高，原來那種僅為游客提供便捷舒適的傳統旅游服務內容已遠遠不能滿足社會的需求，游客在度假休閑中越來越看重情調與品味的精神享受。酒店的設計要充分體現當地本土文化的特色，盡量展示其民風、民俗、民情、自然景觀和氣候等方面的獨特魅力，給旅游者帶來樂趣。因此，地域文化特色在酒店設計中的重要價值也不斷提升，地域文化元素符號并加以充分利用，這也是酒店吸引游客和成功經營的重要因素。